倫理學(xué)基本原理精選(九篇)

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第1篇：倫理學(xué)基本原理范文

1.信息是哲學(xué)層次上的抽象

信息論的主要?jiǎng)?chuàng)始人，美國(guó)數(shù)學(xué)家克芬特?仙農(nóng)在研究信號(hào)、消息和信息的相互關(guān)系時(shí)指出：信號(hào)是信息的物理表達(dá)層；消息是信息的數(shù)學(xué)表達(dá)層；信息則是更高層次哲學(xué)上的抽象，是信號(hào)與消息的更高表達(dá)層次。這是一個(gè)非常精辟的論述?？上ВF(xiàn)在我們很多人在很多情況下都把消息和信息混淆在一起。包括仙農(nóng)先生本人給信息一詞下的定義：“信息就是不確定性的消除量”，也并不是從哲學(xué)層次上提出來(lái)的?；煜畔⒑拖⒌谋澈笫俏覀儗?duì)哲學(xué)和數(shù)學(xué)的認(rèn)知出現(xiàn)了差錯(cuò)。我們要找出這些差錯(cuò)，還要對(duì)整個(gè)事件發(fā)生的來(lái)龍去脈詳加分析。信息論、控制論和系統(tǒng)倫這三個(gè)密切相關(guān)又自成體系的理論為什么會(huì)在短短的三、五年內(nèi)同時(shí)出現(xiàn)？它們產(chǎn)生的歷史背景是什么？恐怕還得從一百年前相對(duì)論和量子力學(xué)的出現(xiàn)開(kāi)始談起。

A.哲學(xué)百年滄桑

我在上一章“時(shí)間和空間”中講到：現(xiàn)代哲學(xué)一直停留在19世紀(jì)的水平上沒(méi)有多大的進(jìn)展，表現(xiàn)出了明顯的衰落。造成這一狀況的原因是：自從20世紀(jì)初相對(duì)論和量子力學(xué)先后問(wèn)世，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)就進(jìn)入到一個(gè)新的層次，而哲學(xué)家的步伐卻一直跟不上來(lái)。辯證法只能解讀“牛頓三定律”層次的東西，而科學(xué)家們急需要有一種新的思想方法來(lái)解讀相對(duì)論和量子力學(xué)。在這樣的歷史背景下，一些科學(xué)家在從事自己所在專業(yè)的研究過(guò)程中，逐漸觸及到一個(gè)新的哲學(xué)體系――系統(tǒng)觀察法。這是一個(gè)超出辯證法而又不脫離辯證法的思想體系，就像相對(duì)論既超出又不脫離牛頓三定律一樣。由于大家所處的具體專業(yè)不同，每一個(gè)人都僅僅接觸到這個(gè)思想體系的一部份，于是信息論、控制論和系統(tǒng)論紛紛出籠。這三個(gè)科學(xué)理論實(shí)際上就是不同專業(yè)的科學(xué)家從不同的角度對(duì)同一個(gè)哲學(xué)思想體系的表述。可惜的是已經(jīng)半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了一直沒(méi)有人能把三者融會(huì)貫通地結(jié)合起來(lái)，提煉出一個(gè)完整的哲學(xué)思想體系，形成一個(gè)完整的宇宙觀。

為什么會(huì)這樣呢？經(jīng)過(guò)了二、三百年的發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)在西方文化的基礎(chǔ)上形成了一個(gè)相對(duì)完整的思想體系。在思維方式上它以微觀分析思維為主導(dǎo)思維方式，拒絕承認(rèn)宏觀綜合思維的主導(dǎo)作用；在思想方法上它僅僅認(rèn)識(shí)到矛盾雙方的辯證關(guān)系，對(duì)矛盾雙方生存的共同基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)不足，對(duì)多頭矛盾共同作用缺乏認(rèn)識(shí)；在宇宙觀上它固守“牛頓三定律――廣義相對(duì)論”的宇宙觀，對(duì)量子力學(xué)的宇宙觀視而不見(jiàn)。只把量子力學(xué)當(dāng)作奴隸來(lái)使用，而拒絕承認(rèn)它的宇宙觀，真可謂是天大的冤枉。在這樣一個(gè)具有明顯缺陷的思想體系主導(dǎo)下，我們的科學(xué)家即便是在自己的實(shí)踐活動(dòng)中已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了更高層次的思想方法，也是僅僅局限于一般性應(yīng)用，不能從宇宙觀的高度把一個(gè)完整的哲學(xué)思想體系建立起來(lái)。

如此說(shuō)來(lái)，目前信息論、控制論和系統(tǒng)論都還是一種處在原生狀態(tài)的哲學(xué)。它們剛剛從社會(huì)實(shí)踐中走出來(lái)，還需要有一個(gè)錘煉和升華的過(guò)程，最后才能形成一個(gè)更高層次的哲學(xué)思想體系。一個(gè)全新的思想方法背后必然有一個(gè)全新的宇宙觀。盡管目前人們?cè)趶?qiáng)大的思維慣性作用下僅僅把新的思想方法當(dāng)作工具在廣泛使用，而拒絕承認(rèn)它的宇宙觀，但是它入主哲學(xué)殿堂的步伐是誰(shuí)也阻擋不了的。當(dāng)唯物辯證法升級(jí)為系統(tǒng)觀察法的時(shí)候，唯物主義宇宙觀也自然會(huì)提升為一個(gè)系統(tǒng)性的宇宙觀?？傊?，哲學(xué)在20世紀(jì)發(fā)生了一場(chǎng)跨越式的發(fā)展，很多哲學(xué)家被拋棄在了19世紀(jì)，這是不容否認(rèn)的歷史事實(shí)。

信息論、控制論和系統(tǒng)論它們究竟屬于哪一個(gè)學(xué)科？為什么我們不能講“信息學(xué)、控制學(xué)和系統(tǒng)學(xué)”？我們?yōu)槭裁慈匀环Q克芬特?仙農(nóng)和諾伯特?維納是數(shù)學(xué)家，難道他們?cè)谛畔⒄摵涂刂普摲矫娴呢暙I(xiàn)比不上在數(shù)學(xué)方面的貢獻(xiàn)嗎？我心頭多年的疑惑總算是有了一個(gè)說(shuō)法?！懊徽齽t言不順”，現(xiàn)在到了給信息論正名的時(shí)候了。信息論就是20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)論著；它的作者就是20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家。我們不這樣給他們定位，我們就不可能真正理解什么是“信息”；也不能真正理解什么是哲學(xué)。

我在前面“第三章時(shí)間和空間”中曾經(jīng)說(shuō)：“20世紀(jì)沒(méi)有嚴(yán)格意義上的哲學(xué)家”，現(xiàn)在看來(lái)也需要稍作修正。應(yīng)該說(shuō)：信息論、控制論和系統(tǒng)論的幾位創(chuàng)始人真真正正是20世紀(jì)的哲學(xué)家。雖然連他們自己都沒(méi)有意識(shí)到他們觸及到的是一個(gè)高層次的哲學(xué)體系，這并不影響他們成為新的哲學(xué)體系的發(fā)現(xiàn)者和實(shí)踐者。這也正顯示出哲學(xué)的奧妙所在。從歷史上看，真真正正坐在那里大篇大篇地寫(xiě)哲學(xué)專著的人，往往并不一定是真正意義上的哲學(xué)家。

聯(lián)想信息論、控制論和系統(tǒng)論在當(dāng)今社會(huì)中的顯赫地位，豈不正好是哲學(xué)理應(yīng)所處的位置嗎？20世紀(jì)衰落的并不是哲學(xué)，而是我們這些職業(yè)的哲學(xué)人。歷史給我們哲學(xué)家們開(kāi)了一個(gè)不大不小的玩笑，恍然大悟之后還真有點(diǎn)讓人羞愧難當(dāng)?！巴卟豢芍G，來(lái)者猶可追?！弊鹁吹恼軐W(xué)家們，讓我們把19世紀(jì)的一些哲學(xué)命題權(quán)當(dāng)是寶貴的文物暫且擱置起來(lái)吧，什么物質(zhì)和精神呀，唯物和唯心呀，都暫且不要考慮，趕快投身到建設(shè)新的哲學(xué)體系的宏偉工程中來(lái)吧！現(xiàn)在，信息論、控制論和系統(tǒng)論已經(jīng)滲透到了全社會(huì)的各行各業(yè)和所有的科學(xué)領(lǐng)域，我們?cè)賹⑺鼈冐炌ㄆ饋?lái)整合成一個(gè)完整的哲學(xué)思想體系，那還不把整個(gè)人類社會(huì)都折騰到天堂上去？

B.哲學(xué)源于實(shí)踐

我們從信息論、控制論和系統(tǒng)論的產(chǎn)生到它們向全社會(huì)各個(gè)研究領(lǐng)域全面滲透的過(guò)程中看到了什么？看到的是：一個(gè)新的哲學(xué)體系從實(shí)踐中產(chǎn)生又返過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程。

廣義相對(duì)論和量子力學(xué)把人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)帶入了一個(gè)新的層次；在這個(gè)新的層次里面產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)方法；新的認(rèn)識(shí)方法背后隱藏一個(gè)新的宇宙觀。所以，要想在新的世紀(jì)里面當(dāng)一位新的哲學(xué)家，首先必須認(rèn)真理解廣義相對(duì)論和量子力學(xué)，特別是要學(xué)會(huì)系統(tǒng)地理解它們的時(shí)空觀，然后再學(xué)習(xí)在這兩個(gè)基礎(chǔ)理論之上已經(jīng)形成的信息論、控制論和系統(tǒng)論。最后才有資格展開(kāi)你的哲學(xué)思維。哲學(xué)源于實(shí)踐，你不進(jìn)入到這樣的物質(zhì)層次就不可能產(chǎn)生相應(yīng)的哲學(xué)思考。

當(dāng)我們學(xué)習(xí)了信息論、控制論和系統(tǒng)論再去學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它們兩者之間竟然能非常容易地溝通起來(lái)。這是為什么呢？我們把上面的道理返過(guò)來(lái)想一想就會(huì)明白，原來(lái)它們的思維都深入到了同一個(gè)物質(zhì)層次?，F(xiàn)代人是由廣義相對(duì)論和量子力學(xué)把思維引入到這個(gè)物質(zhì)層次里面來(lái)的，那么中國(guó)古代哲人是如何把自己的思維深入到這個(gè)層次里面來(lái)的呢？沒(méi)有別的方法，只有練功“入靜”，讓大腦進(jìn)入“莊子”所說(shuō)的那種“坐忘”狀態(tài)，從而感觸到一個(gè)更深入的物質(zhì)世界。練功就是中國(guó)古代哲人非常重要的一種實(shí)踐活動(dòng)。

研究哲學(xué)需要有很深入的社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)。一個(gè)現(xiàn)代的哲學(xué)家，你如果想研究中國(guó)哲學(xué)就必須要學(xué)會(huì)“入靜”。你感觸不到意境中的那個(gè)物質(zhì)世界，你就不能理解中國(guó)哲學(xué)的精髓所在。同樣，你要是想當(dāng)一個(gè)21世紀(jì)的哲學(xué)家，就必須跟隨廣義相對(duì)論和量子力學(xué)進(jìn)入到一個(gè)更深入的物質(zhì)世界，特別是要弄清楚它們的時(shí)空觀。這是最基本的入門(mén)條件，你如果作不到這一點(diǎn)就只能停留在19世紀(jì)，做一個(gè)19世紀(jì)西方哲學(xué)的守護(hù)神。因?yàn)?9世紀(jì)以前的西方哲學(xué)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)只局限在四維時(shí)空的顯物質(zhì)世界。

C.信息和意識(shí)

“信息”實(shí)際上就是哲學(xué)家通常所說(shuō)的“意識(shí)”，是更高理論層次上的意識(shí)。信息較意識(shí)有著更廣泛、更深入、更充實(shí)、更具體、更實(shí)用的內(nèi)涵。從意識(shí)到信息，標(biāo)志著人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)深入到一個(gè)新的物質(zhì)層次，也是哲學(xué)在20世紀(jì)發(fā)生的一次跳躍式的發(fā)展。

20世紀(jì)初，廣義相對(duì)論把一個(gè)由時(shí)空張力廣泛聯(lián)系的宇宙介紹給我們；量子力學(xué)把一個(gè)不確定的混沌宇宙介紹給我們；而在此之前，人們只有一個(gè)由萬(wàn)有引力廣泛聯(lián)系的宇宙。人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)由此深入到了一個(gè)新的層次。人與外界的交換越來(lái)越頻繁、越來(lái)越復(fù)雜。人與人之間的意識(shí)交流出現(xiàn)了越來(lái)越多的轉(zhuǎn)換形式。原來(lái)人與人之間是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)直接進(jìn)行意識(shí)交流的，語(yǔ)言是意識(shí)的表現(xiàn)形式；語(yǔ)言是現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。電話的出現(xiàn)，使電信號(hào)也成了意識(shí)的表現(xiàn)形式和現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。到了信息論我們就把電信號(hào)改稱為信息的表現(xiàn)形式和現(xiàn)實(shí)的信息，意識(shí)就是這樣很簡(jiǎn)單地轉(zhuǎn)稱為信息進(jìn)入一個(gè)更高層次的哲學(xué)體系?，F(xiàn)在人們往往不能十分清晰地界定信號(hào)、消息和信息之間的關(guān)系，我們只要把這三者的關(guān)系稍微理順一下就很容易明白：信息就是原來(lái)的哲學(xué)體系中的意識(shí)。原來(lái)我們把語(yǔ)言看作是現(xiàn)實(shí)的意識(shí)、把一本書(shū)看作是固化的意識(shí)；現(xiàn)在我們把語(yǔ)言看作是信息在物理層次上的表達(dá)、把一本書(shū)看作是儲(chǔ)存起來(lái)的信息。

信息一點(diǎn)也不否定原來(lái)的意識(shí)，只是在原來(lái)意識(shí)一詞的含義上加入了一些新的內(nèi)容。新的內(nèi)容主要是從兩個(gè)方面加入的。一個(gè)方面就是上面剛講過(guò)的，原來(lái)的哲學(xué)僅僅把語(yǔ)言看成是意識(shí)的表現(xiàn)形式和現(xiàn)實(shí)的意識(shí)，而信息論則把信號(hào)看成是“意識(shí)”的物理表現(xiàn)形式，把消息看成是“意識(shí)”的數(shù)學(xué)表現(xiàn)形式。很明顯是根據(jù)時(shí)展的需要把意識(shí)的表達(dá)形式更進(jìn)一步細(xì)化了。

另一方面加入的內(nèi)容就不太容易理解了。我們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)不斷深入，“物質(zhì)”一詞的內(nèi)涵不斷向“意識(shí)”方向擴(kuò)展，到了暗物質(zhì)、暗能量，物質(zhì)和意識(shí)實(shí)際上已經(jīng)完全合二為一了。按說(shuō)依照辯證法并不應(yīng)該難以理解，矛盾雙方在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化呀！可是我們的哲學(xué)家就是拒絕承認(rèn)。歷史要發(fā)展，科學(xué)要前進(jìn)，“信息”一詞也就應(yīng)運(yùn)而生了。它不僅保留了“意識(shí)”一詞原來(lái)的內(nèi)涵：“意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物”，它更告訴我們：“在物質(zhì)世界的一定深度，意識(shí)就是物質(zhì)”。也就是說(shuō)，信息一詞不僅包涵了主觀的意識(shí)還增加了客觀的意識(shí)。信息論要討論主觀信息和客觀信息的問(wèn)題，這在原來(lái)的哲學(xué)體系中是拒絕討論這個(gè)問(wèn)題的。

總之，信息就是系統(tǒng)化、層次化、客觀化的意識(shí)。在這里一下子還講不明白，到下面“主觀信息和客觀信息”一節(jié)再作詳談。

D.信息和消息

信息和消息的關(guān)系非常復(fù)雜，因?yàn)樗婕暗秸軐W(xué)和數(shù)學(xué)的關(guān)系。研究它們之間的關(guān)系使我想起了中國(guó)哲學(xué)一句名言：“道可道，非常道”。就是說(shuō)：用語(yǔ)言可以表達(dá)清楚的道理，都不是自然界最根本的、永恒不變的道理。我們給“信息”一詞下了幾十上百個(gè)定義，沒(méi)有一個(gè)十分妥貼讓人滿意的。就是因?yàn)椤靶畔ⅰ迸c中國(guó)哲學(xué)的“道”進(jìn)入了大致相同的哲學(xué)層次。用語(yǔ)言（包括數(shù)學(xué)語(yǔ)言）都不可能完全表達(dá)清楚它的內(nèi)涵。

能夠用語(yǔ)言表達(dá)清楚的“道理”比“道”低一個(gè)層次，但是當(dāng)我們所要認(rèn)識(shí)的客觀事物本身就處在物質(zhì)世界比較淺顯的層次的時(shí)候，“道理”和“道”就完全一致了，在這種情況下我們完全可以把道理看作是“道”。同樣，信息和消息的也是這樣。信息一詞具有較深層次的哲學(xué)內(nèi)涵，是不可能用語(yǔ)言（包括數(shù)學(xué)語(yǔ)言）完全表達(dá)清楚的。用語(yǔ)言（包括數(shù)學(xué)語(yǔ)言）能夠完全解釋清楚的應(yīng)該是消息。但是，當(dāng)信息所在的系統(tǒng)處在客觀世界比較淺顯的層次時(shí)，信息和消息是完全等同的，在這樣的情況下我們把信息和消息混淆在一起也不為錯(cuò)。只是我們必須清楚二者在什么情況下是相同的，可以相互通稱；在什么情況下二者是截然不同的不能相互通稱。

信息是哲學(xué)層次上的抽象。如何抽象才是哲學(xué)層次上的抽象呢？我對(duì)克芬特?仙農(nóng)先生的論述是這樣理解的：對(duì)客觀事物的物理特征進(jìn)行抽象，包括三維大小尺度、顏色、溫度、頻率、速度、強(qiáng)度等等，可以獲得信息的最低級(jí)表達(dá)層次---信號(hào)；對(duì)信號(hào)進(jìn)行數(shù)字化處理，運(yùn)用數(shù)學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行邏輯推理、綜合、分析，可以獲得信息的較低級(jí)表達(dá)層次―-消息；哲學(xué)層次上的抽象在以前的哲學(xué)中主要是指運(yùn)用辯證法對(duì)客觀事物進(jìn)行多方位的抽象，而到了信息論這里已經(jīng)上升為運(yùn)用系統(tǒng)觀察法對(duì)客觀事物進(jìn)行多時(shí)空的系統(tǒng)的抽象了。學(xué)習(xí)過(guò)系統(tǒng)論的人都知道，系統(tǒng)可以賦予我們一種洞察力，讓我們能認(rèn)識(shí)到其他方法觀察不到的一些客觀現(xiàn)象，而信息一詞的內(nèi)涵恰恰就包括了這樣一些新的內(nèi)容。

消息是信息的數(shù)學(xué)表達(dá)層，或者說(shuō)是語(yǔ)言表達(dá)層。由于四維時(shí)空的“數(shù)理屏障”作用，消息只能存在于四維時(shí)空之內(nèi)，而信息一詞是不受時(shí)空屏障制約的。在四維時(shí)空之外只有客觀信息存在，沒(méi)有消息和信號(hào)存在；在四維時(shí)空之內(nèi)既有客觀信息存在還有主觀信息存在。消息與主觀信息是完全相通的，可以通稱；消息與四維時(shí)空內(nèi)的客觀信息就不在同一個(gè)層次，是不可以通稱的。詳細(xì)解釋還是放到下面“主觀信息和客觀信息”一節(jié)來(lái)講。

2.信息是我們與外界交換內(nèi)容的名稱

信息論與控制論的創(chuàng)始人之一，美國(guó)著名數(shù)學(xué)家諾伯特?維納認(rèn)為:“信息就是我們?cè)谶m應(yīng)外部世界和控制外部世界的過(guò)程中，同外部世界進(jìn)行交換的內(nèi)容的名稱。”這一句話講的很有內(nèi)涵，值得我們仔細(xì)探究。首先它告訴我們：信息存在于我們同外界進(jìn)行交換的過(guò)程中，我們不與外界進(jìn)行交換的時(shí)候信息就不存在。在沒(méi)有我們存在的客觀世界中本來(lái)是沒(méi)有信息存在的，“信息”的主觀屬性赫然若揭。

“交換內(nèi)容的名稱”這7個(gè)字也值得我們細(xì)心玩昧，信息不就是我們對(duì)交換內(nèi)容的一個(gè)稱呼嘛？這使我想起中國(guó)古人的一句名言：“名可名，非常名”。說(shuō)的是我們對(duì)周?chē)挛锏娜魏畏Q呼都不是一成不變的，隨著時(shí)間和空間的變化，我們對(duì)周?chē)挛锏姆Q呼一直都在不斷地發(fā)生著變化。一般情況下，我們都是給相對(duì)穩(wěn)定的事物起一個(gè)名字，對(duì)于變化快的、比較復(fù)雜的事物我們沒(méi)有必要給它起名字，或者不方便起名字，這時(shí)候就需要有一個(gè)統(tǒng)稱，信息就是我們?cè)谶@個(gè)時(shí)候使用的一個(gè)統(tǒng)稱。所以，不管是已經(jīng)有名稱的客觀事物，還是沒(méi)有名稱的客觀事物我們都可以把它們的基本屬性和存在方式看作是一個(gè)信息。當(dāng)然這樣的信息在未被我們的大腦意識(shí)到之前只能算是一個(gè)消息或一個(gè)信號(hào)。

我們?cè)谶m應(yīng)外部世界和控制外部世界的過(guò)程中，同外部世界在不斷地進(jìn)行著物資和能量的交換。對(duì)于交換的內(nèi)容有時(shí)我們有具體的名稱，我們既可以直呼其名，也可以稱之為“信息”；如果沒(méi)有具體的名稱，我們就直接稱之為“信息”。在此，我想模仿我的祖人“莊子”說(shuō)一句粗話，還望大家見(jiàn)諒。“什么都是信息，信息也什么都不是。信息是個(gè)‘屁’”。消化道中的臟氣從排出，它的響聲和氣味開(kāi)始擴(kuò)散、稀釋，一直到人的感覺(jué)器官不能感覺(jué)到為止，我們把這一時(shí)間段的臟氣稱之為：屁。通常我們說(shuō)：甲某放了一個(gè)屁把乙某給嗆跑了。如果我們用信息化的思維方式來(lái)說(shuō)這句話，就是：甲某釋放出一個(gè)信息，乙某接受到這一信息后迅速離開(kāi)了。這個(gè)簡(jiǎn)單的例子告訴我們：信息論就是一個(gè)方法論，它告訴我們?nèi)绾斡眯畔⒒乃季S方式去認(rèn)識(shí)復(fù)雜的客觀世界。

一個(gè)外科醫(yī)生可以從患者的放屁聲中獲得手術(shù)成功的信息。因?yàn)椤捌ā笔腔颊呦赖漠a(chǎn)物，它攜帶著患者消化系統(tǒng)的信息，它攜帶的信息量與它所在系統(tǒng)的復(fù)雜度密切相關(guān)。屁聲在沒(méi)有轉(zhuǎn)輸?shù)结t(yī)生的大腦之前只是一個(gè)客觀信號(hào)，被醫(yī)生的意識(shí)系統(tǒng)接受之后才成為信息，這時(shí)它的信息量與醫(yī)生大腦意識(shí)系統(tǒng)的復(fù)雜程度密切相關(guān)，一個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富的醫(yī)生可以獲得更多的信息量。從這個(gè)簡(jiǎn)單的例子我們可以看到：任何信息都是系統(tǒng)中的信息，脫離開(kāi)系統(tǒng)無(wú)所謂信息。所以要認(rèn)識(shí)一個(gè)信息，首先要了解它所在的系統(tǒng)。

總之，信息論是一種方法論,是我們認(rèn)識(shí)復(fù)雜問(wèn)題的一種思想方法.當(dāng)我們不使用這一種思維方法的時(shí)候,信息是不存在的.客觀世界中只存在著物質(zhì),不存在信息.當(dāng)我們開(kāi)始運(yùn)用這一種思想方法的時(shí)候,我們可以把任何物質(zhì)稱之為信息,包括我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的物質(zhì)和我們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的物質(zhì);信息就是我們的大腦對(duì)物質(zhì)的一種意識(shí)方法.信息化的認(rèn)識(shí)方法和信息化的思維方式是系統(tǒng)思維的主要內(nèi)容之一,任何信息都是一定系統(tǒng)中的信息，脫離開(kāi)系統(tǒng)就沒(méi)有信息。我們必須把信息論、控制論和系統(tǒng)論結(jié)合起來(lái)一塊研究，形成一個(gè)完整的系統(tǒng)觀察法。

3.主觀信息和客觀信息

作為一個(gè)唯物論者，我不認(rèn)為信息[意識(shí)]是一種客觀存在。但是我是一個(gè)中國(guó)式的唯物論者，承認(rèn)有客觀信息[意識(shí)]存在。走出四維時(shí)空物質(zhì)就是意識(shí)，意識(shí)也就是物質(zhì)。對(duì)于中國(guó)哲學(xué)，言重一點(diǎn)的人稱它為：“客觀唯心”，平和一點(diǎn)的人稱它是“樸素的唯物主義”。以前我知道他們說(shuō)的都不對(duì)，可是不知道如何來(lái)反駁，現(xiàn)在當(dāng)我學(xué)習(xí)了信息論、控制論和系統(tǒng)論以后，我明白了，原來(lái)中國(guó)哲學(xué)中的唯物主義應(yīng)該叫做：“系統(tǒng)辯證唯物主義”。中國(guó)哲學(xué)的“天人合一”思想就是透過(guò)人體這個(gè)小系統(tǒng)去認(rèn)識(shí)宇宙這個(gè)大系統(tǒng)。系統(tǒng)辯證唯物主義對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)比辯證唯物主義更深入一個(gè)層次，是辯證唯物主義的升級(jí)版。辯證唯物主義僅僅是系統(tǒng)辯證唯物主義的一個(gè)重要組成部分。

我是馬克思和恩格斯的崇拜者，我崇尚馬克思充滿睿智的頭腦；我佩服恩格斯思路的敏捷，我對(duì)他們的辯證唯物主義從未有過(guò)懷疑。但是，我是一個(gè)中國(guó)人，我更信奉中國(guó)哲學(xué)；我還是一個(gè)現(xiàn)代人，我更喜歡學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)理論。我曾經(jīng)在它們?nèi)咧g徘徊，不知所措?，F(xiàn)在好了系統(tǒng)辯證唯物主義把它們非?？茖W(xué)地協(xié)調(diào)起來(lái)了。中國(guó)哲學(xué)、辯證唯物主義和信息論、控制論、系統(tǒng)論原本都是一體的，出現(xiàn)矛盾是我們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)還不夠深入。

信息論、控制論、系統(tǒng)論三論歸一是現(xiàn)代科學(xué)理論研究的一大趨勢(shì)，系統(tǒng)論是前兩論的基礎(chǔ)也已經(jīng)基本明確，只是這三歸一該如何一個(gè)歸法？多年來(lái)一直沒(méi)有一個(gè)明確的說(shuō)法。我的方法就是首先給它們區(qū)分主觀、客觀屬性，就是把主觀系統(tǒng)和客觀系統(tǒng)，主觀控制和客觀控制，主觀信息和客觀信息一一區(qū)分開(kāi)來(lái)。

A.主觀系統(tǒng)和客觀系統(tǒng)

系統(tǒng)就是一種整體觀念。當(dāng)我們用整體的觀念去認(rèn)識(shí)宇宙的時(shí)候，我們就把宇宙在主觀上設(shè)定為一個(gè)系統(tǒng)；當(dāng)我們把一個(gè)國(guó)家在主觀上設(shè)定為一個(gè)系統(tǒng)的時(shí)候，也就是在用整體的觀念研究這個(gè)國(guó)家。系統(tǒng)論就是一個(gè)整體方法論?？墒遣恢蠹沂欠裣脒^(guò)，你只要用整體的觀念去認(rèn)識(shí)客觀事物就必然會(huì)落入中國(guó)哲學(xué)的套路，因?yàn)樵谶\(yùn)用整體觀念上目前還沒(méi)有誰(shuí)能比得上中國(guó)哲學(xué)。

我們說(shuō)：“系統(tǒng)論是具有邏輯和數(shù)學(xué)性質(zhì)的一門(mén)新興的科學(xué)”，并常常以它具有邏輯和數(shù)學(xué)性質(zhì)來(lái)證明它的科學(xué)性。其實(shí)我們錯(cuò)了，正是邏輯和數(shù)學(xué)的局限性制約了系統(tǒng)論的整體性，致使自然界中廣泛存在的另一大類系統(tǒng)不能被納入系統(tǒng)論研究。這另一大類系統(tǒng)就是德國(guó)科學(xué)家艾根在他的超循環(huán)理論中描述的“循環(huán)生成和循環(huán)制約系統(tǒng)”；也就是中國(guó)哲學(xué)中的“五行生克系統(tǒng)”?，F(xiàn)代的超循環(huán)理論和古代的五行生克循環(huán)，他們研究的是同一類自然現(xiàn)象。

這兩大類系統(tǒng)就像是一對(duì)孿生兄弟緊密聯(lián)系，相互影響，相互制約共同維護(hù)著客觀事物的平衡發(fā)展。也就是說(shuō)：任何一個(gè)客觀事物的歷史發(fā)展過(guò)程都是這兩類系統(tǒng)相互影響，相互制約，相互依存共同發(fā)展的過(guò)程，像物質(zhì)世界的膨脹運(yùn)動(dòng)和旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)、生物界的遺傳和變異、人類社會(huì)中的民主和集中等等。可惜的是這兩類系統(tǒng)中有一類系統(tǒng)是不能用邏輯和數(shù)學(xué)來(lái)表達(dá)的，現(xiàn)在的系統(tǒng)論只研究具有邏輯和數(shù)學(xué)性質(zhì)的系統(tǒng)也是出于無(wú)奈。

對(duì)系統(tǒng)論的深入研究，讓我們認(rèn)識(shí)到：系統(tǒng)起源于混沌，而最終也結(jié)束于混沌，系統(tǒng)的邊緣地帶也都是混沌的，系統(tǒng)處在混沌的包圍之中。那么系統(tǒng)究竟是如何起源于混沌的呢？

我們知道混沌是物質(zhì)的徹底的自由運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。自由運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致部分物質(zhì)和能量聚積起來(lái)，大聚積引發(fā)大爆炸、大膨脹。就是這種膨脹運(yùn)動(dòng)勢(shì)力在自由運(yùn)動(dòng)的混沌之中支撐起了系統(tǒng)；反過(guò)來(lái)說(shuō)，系統(tǒng)是膨脹運(yùn)動(dòng)勢(shì)力把物質(zhì)組織起來(lái)形成的。所以系統(tǒng)都具有方向性[時(shí)間性]和擴(kuò)張性。但是，在膨脹運(yùn)動(dòng)勢(shì)力支撐起來(lái)的系統(tǒng)之中自由運(yùn)動(dòng)勢(shì)力并沒(méi)有被消滅，原來(lái)表現(xiàn)為混沌狀態(tài)的自由運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)在膨脹運(yùn)動(dòng)勢(shì)力的沖壓下轉(zhuǎn)變成了旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步演化出循環(huán)運(yùn)動(dòng)。循環(huán)運(yùn)動(dòng)讓物質(zhì)在自由運(yùn)動(dòng)的原則下組織起來(lái)形成另外一種系統(tǒng)。這樣在一個(gè)相對(duì)獨(dú)立、完整的系統(tǒng)內(nèi)部就出現(xiàn)了兩種組織形式的系統(tǒng)，按照膨脹運(yùn)動(dòng)組織原則形成的系統(tǒng)我們稱之為“主觀系統(tǒng)”；按照自由運(yùn)動(dòng)組織原則形成的系統(tǒng)我們稱之為“客觀系統(tǒng)”。所有自然形成的系統(tǒng)都是主觀和客觀兩種系統(tǒng)交織在一起形成的。

很明顯，現(xiàn)在的系統(tǒng)論研究的主要是主觀系統(tǒng)。雖然德國(guó)科學(xué)家艾根在研究生物系統(tǒng)進(jìn)化過(guò)程時(shí)發(fā)現(xiàn)了循環(huán)系統(tǒng)，也認(rèn)識(shí)到了循環(huán)系統(tǒng)在自然界中存在的廣泛性，但是幾十年過(guò)去了，人們一直沒(méi)有把這兩類系統(tǒng)并列到一起來(lái)研究。造成這一現(xiàn)象發(fā)生的原因大概有如下三個(gè)方面：首先是人們的基本觀念問(wèn)題。現(xiàn)代社會(huì)的主流文化是以分析思維占主導(dǎo)地位的西方文化。人們剛剛開(kāi)始運(yùn)用像信息論、系統(tǒng)論這樣的整體思想方法去認(rèn)識(shí)客觀事物，還不能完全擺脫分析思維慣性的制約?？陀^系統(tǒng)中各要素之間的復(fù)雜關(guān)系超出了辯證邏輯的認(rèn)識(shí)范圍，數(shù)學(xué)語(yǔ)言也無(wú)能為力，導(dǎo)致科學(xué)在客觀系統(tǒng)面前駐足不前。科研對(duì)象的局限性也制約了系統(tǒng)整體思維的全面發(fā)展?，F(xiàn)在科學(xué)家們研究的系統(tǒng)大多還是以人工系統(tǒng)為主，而人工系統(tǒng)工程都是主觀系統(tǒng)。在大自然中客觀控制系統(tǒng)主要表現(xiàn)為旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，如原子的旋轉(zhuǎn)、太陽(yáng)系的旋轉(zhuǎn)，我們目前還不知道它們?yōu)槭裁匆D(zhuǎn)；在四維時(shí)空之外它表現(xiàn)為暗物質(zhì)和暗能量，而我們對(duì)暗物質(zhì)也還知之甚少。

在生物界和社會(huì)組織中，客觀系統(tǒng)雖然容易被我們認(rèn)識(shí)到，由于物理學(xué)家認(rèn)識(shí)不到，數(shù)學(xué)家又解讀不了，這種客觀系統(tǒng)也只能被排斥在主流文化之外。如果再?zèng)]有哲學(xué)來(lái)揭開(kāi)其中的奧妙，長(zhǎng)此以往后果很?chē)?yán)重，整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展都會(huì)受到很大影響。

通過(guò)對(duì)系統(tǒng)論的研究，我們認(rèn)識(shí)到：系統(tǒng)來(lái)源于混沌。由于系統(tǒng)論研究的主要是主觀系統(tǒng)，而混沌本身就是一種客觀控制系統(tǒng)，所以應(yīng)該說(shuō)：主觀系統(tǒng)產(chǎn)生于客觀系統(tǒng)之中。而隨著系統(tǒng)的發(fā)展，主觀系統(tǒng)中又出現(xiàn)客觀系統(tǒng)；客觀系統(tǒng)中又產(chǎn)生主觀系統(tǒng)。從宇宙大爆炸到生命的產(chǎn)生，再到人類社會(huì)的出現(xiàn)，再到人類社會(huì)的發(fā)展和完善，系統(tǒng)就是這樣由客觀中產(chǎn)生主觀，再由主觀中出現(xiàn)客觀，主觀系統(tǒng)與客觀系統(tǒng)交替促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。

總之，系統(tǒng)就是一種整體觀念。任何一個(gè)完整的系統(tǒng)或者說(shuō)自然形成的系統(tǒng)都是主觀和客觀兩類系統(tǒng)交織在一起形成的。主觀系統(tǒng)是按照膨脹運(yùn)動(dòng)的組織原則組織起來(lái)的，因而它具有方向性和擴(kuò)張性；客觀系統(tǒng)是按照自由運(yùn)動(dòng)的組織原則組織起來(lái)的，因而它具有不確定性。主觀系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間有級(jí)差關(guān)系，這是由系統(tǒng)的方向性所決定的控制與被控制關(guān)系；而客觀系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間都是相互平等的，這是物質(zhì)的自由運(yùn)動(dòng)原則所決定的相互制約，相互協(xié)同關(guān)系。現(xiàn)代系統(tǒng)論研究的僅僅是主觀系統(tǒng)，這是因?yàn)閿?shù)學(xué)語(yǔ)言解讀不了客觀系統(tǒng)。要想建立一個(gè)完整的系統(tǒng)理論就必須站在哲學(xué)的高度把主觀系統(tǒng)和客觀系統(tǒng)結(jié)合起來(lái)一塊研究。

B.主觀控制和客觀控制

在現(xiàn)宇宙中，任何客觀事物都是在膨脹運(yùn)動(dòng)和自由運(yùn)動(dòng)兩種勢(shì)力的相互抗衡中發(fā)展起來(lái)的。當(dāng)我們把某一相對(duì)獨(dú)立、完整的客觀事物看作是一個(gè)系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行研究的時(shí)候，就把膨脹運(yùn)動(dòng)勢(shì)力對(duì)系統(tǒng)的影響作用稱之為：“主觀控制”；自由運(yùn)動(dòng)勢(shì)力對(duì)系統(tǒng)的影響作用稱之為：“客觀控制”。實(shí)際上，主觀控制和客觀控制是相互依存、密不可分的，任何一個(gè)獨(dú)立、完整的系統(tǒng)內(nèi)部都同時(shí)存在著主觀和客觀兩種控制形式。比如：議會(huì)對(duì)國(guó)家的控制就是一種客觀控制，而政府對(duì)國(guó)家的控制就是一種主觀控制；董事會(huì)對(duì)企業(yè)的控制屬于客觀控制，而總經(jīng)理對(duì)企業(yè)的控制就屬于主觀控制。

主觀控制是膨脹運(yùn)動(dòng)勢(shì)力對(duì)客觀事物的影響過(guò)程。它具有種種膨脹運(yùn)動(dòng)的基本特性，如：擴(kuò)張性、時(shí)序性和方向性等。指令和反饋是主觀控制的最基本形式，而促進(jìn)客觀事物不斷向前發(fā)展是主觀控制的目的。

客觀控制是自由運(yùn)動(dòng)勢(shì)力對(duì)客觀事物的影響過(guò)程。系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間自由平等、有序競(jìng)爭(zhēng)是其基本特性。在這里，“有序”是圍繞主觀控制的方向和目的形成的有序，是主觀控制的結(jié)果。循環(huán)相生、循環(huán)相克是客觀控制的基本形式，而維持系統(tǒng)平衡是客觀控制的目的。

現(xiàn)代系統(tǒng)論主要是研究主觀系統(tǒng)；同樣，現(xiàn)代控制論研究的也主要是主觀控制。這是人類對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的階段性造成的，隨著人們對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的不斷深入，將逐漸認(rèn)識(shí)客觀控制，這是一種不容易用邏輯思維和數(shù)學(xué)語(yǔ)言解讀的控制形式。

C.主觀載體信息和客觀本體信息

任何信息都是系統(tǒng)中的信息，沒(méi)有系統(tǒng)無(wú)所謂信息。在主觀系統(tǒng)中運(yùn)行的是主觀信息；在客觀系統(tǒng)中運(yùn)行的是客觀信息。主觀信息和客觀信息在結(jié)構(gòu)形式上是截然不同的。主觀信息只能依附于相應(yīng)的載體而存在，故稱之為：主觀載體信息；客觀信息就是一種客觀自在的物質(zhì)，故稱之為：客觀本體信息。

現(xiàn)代信息論主要講的是主觀信息，客觀信息這一概念缺失，主觀信息和客觀信息混淆不清，導(dǎo)致“信息”一詞的概念一直不能確定。比如：現(xiàn)代科學(xué)家經(jīng)常說(shuō)：“信息被吸入黑洞、黑洞釋放出信息”等等，在這里信息就是物質(zhì)，物質(zhì)就是信息，這就是客觀本體信息。由于不明白主觀信息和客觀信息之間的關(guān)系，一些人在論壇上大聲疾呼：“某某科學(xué)家在宣揚(yáng)唯心主義，唯心主義必?cái)　钡冗^(guò)激言辭。實(shí)際上科學(xué)家沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)誤的是我們，我們對(duì)系統(tǒng)科學(xué)理論的認(rèn)識(shí)不夠深刻；我們對(duì)客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)還停留在比較膚淺的一個(gè)層次。研究21世紀(jì)的哲學(xué)必須在深入理解廣義相對(duì)論和量子力學(xué)之后。

我們的大腦就是客觀世界中自然生成的一個(gè)信息處理器。主觀信息就是大腦把物質(zhì)的存在狀態(tài)和基本屬性抽象出來(lái)，以一定的物理符號(hào)[信號(hào)]、記錄、儲(chǔ)存起來(lái)。大腦抽象的過(guò)程既是主觀信息形成的過(guò)程，也是主觀意識(shí)形成的過(guò)程，在這里主觀信息等于主觀意識(shí)。當(dāng)我們非常客觀地把大腦當(dāng)作一個(gè)信息處理器來(lái)認(rèn)識(shí)思維過(guò)程時(shí)，我們的思路似乎突然開(kāi)闊起來(lái)，原來(lái)意識(shí)的實(shí)質(zhì)就是物質(zhì)的存在狀態(tài)和基本屬性。原本物質(zhì)和物質(zhì)的存在狀態(tài)、物質(zhì)的屬性是不可分離的，是大腦把物質(zhì)的存在狀態(tài)和屬性抽象出來(lái)與本體相分離。

在四維時(shí)空之外，宇宙大爆炸之前，物質(zhì)處于自由運(yùn)動(dòng)的混沌狀態(tài)，物質(zhì)就是信息――客觀信息；物質(zhì)就是意識(shí)――客觀意識(shí)。物質(zhì)處于混沌狀態(tài)，物質(zhì)和物質(zhì)的基本屬性無(wú)可分離，就不存在主觀信息和主觀意識(shí)。

物質(zhì)進(jìn)入四維時(shí)空，進(jìn)入了多層次的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，有了相對(duì)穩(wěn)定的形體，可以被大腦所意識(shí)。物質(zhì)的存在特征和基本屬性被大腦抽象出來(lái)就形成了主觀信息和主觀意識(shí)。

進(jìn)入四維時(shí)空的物質(zhì)，在膨脹運(yùn)動(dòng)勢(shì)力和自由運(yùn)動(dòng)勢(shì)力的雙重作用下，運(yùn)動(dòng)形式不斷提高。生命運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生，社會(huì)運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，主觀控制和客觀控制的表現(xiàn)形式也不斷提高，客觀信息的表現(xiàn)形式相應(yīng)發(fā)生了一定的變化。比如：在人類社會(huì)中，議會(huì)對(duì)國(guó)家的控制屬于客觀控制，議會(huì)選舉過(guò)程中每一張選票都是一個(gè)客觀信息，都代表一定的社會(huì)勢(shì)力。選票作為一個(gè)載體與社會(huì)勢(shì)力之間是一個(gè)代表關(guān)系，是一個(gè)設(shè)定關(guān)系。選票不是抽象出來(lái)的，是設(shè)定出來(lái)的。所以說(shuō)，在比較高級(jí)的客觀控制系統(tǒng)中，客觀信息可以和客觀事物本身相分離，但是，這種分離不是抽象出來(lái)的和主觀載體信息有著明顯的區(qū)別。

舉例說(shuō)明一下：前幾年長(zhǎng)虹集團(tuán)在電視機(jī)市場(chǎng)上掀起一場(chǎng)降價(jià)風(fēng)波。長(zhǎng)虹集團(tuán)老總的一紙電文，長(zhǎng)虹彩電在全國(guó)范圍內(nèi)全面降價(jià)。這一紙電文就是一個(gè)主觀載體信息。這一降價(jià)行為作用于電視機(jī)市場(chǎng)引起各個(gè)品牌的電視機(jī)紛紛降價(jià)。這一降價(jià)行為就是一個(gè)客觀本體信息。

4.小結(jié)

20世紀(jì)初相對(duì)論和量子力學(xué)先后問(wèn)世，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)進(jìn)入到一個(gè)新的物理層次。更開(kāi)闊的視野，引發(fā)人們更深入的思考。到了20世紀(jì)四、五十年代，新的思想方法開(kāi)始不斷涌現(xiàn)，信息論，控制論和系統(tǒng)論幾乎是同時(shí)出現(xiàn)。這些新的思想方法背后是一個(gè)新的宇宙觀、一個(gè)新的哲學(xué)思想體系。新、舊思想體系之間不是相互否定、不是相互對(duì)立，而是一種新的拓展。這也決定了新、老宇宙觀之間不是直接的對(duì)抗，就像相對(duì)論與牛頓三定律之間的關(guān)系一樣，是一種承接、發(fā)展關(guān)系。辯證唯物主義就是這樣發(fā)展成為系統(tǒng)的辯證唯物主義。

我們現(xiàn)在都沒(méi)有把信息論、控制論和系統(tǒng)論當(dāng)作一個(gè)新的哲學(xué)體系來(lái)看待，這是因?yàn)榭陀^世界中同時(shí)存在著兩大類系統(tǒng)，而現(xiàn)代系統(tǒng)論只研究其中占主導(dǎo)地位的一類系統(tǒng)，對(duì)另一類系統(tǒng)視而不見(jiàn)。巨大的認(rèn)識(shí)缺陷，不認(rèn)真仔細(xì)地潛心思辨，還真的不容易發(fā)現(xiàn)。我們把客觀系統(tǒng)、客觀信息和客觀控制提出來(lái)，把主、客觀系統(tǒng)之間的相互關(guān)系辨析清楚，一個(gè)嶄新的哲學(xué)體系就顯現(xiàn)在我們的面前。

第2篇：倫理學(xué)基本原理范文

關(guān)鍵詞 基本原理概論 工科學(xué)生 學(xué)習(xí)主動(dòng)性 求知需要

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Teaching Discussion on the Introduction to the Basic Principles of Marxism

——How to Enhance the Learning Initiative of Engineering Students

WANG Li

（Department of Ideological and Political Theory Course， Anhui， Ma'anshan 243002）

Abstract The teaching of the introduction to the basic principles of Marxism takes on dual mission：imparting knowledge and shaping world view. Its importance is self-evident. The educational plan and training objectives of engineering students are particular， focusing on the pursuit of operational capacity and the practical effect， causing the emotion and tendency of ignoring the course. In actual teaching， first， teachers should face and understand the subjective characteristics of engineering students as well as objective characteristics of engineering practice. Then， teachers should design teaching content that correspond to students' learning needs， guiding them gradually to enter and penetrate into the course， enhancing their learning initiative.

Key words the introduction to the basic principles of marxism； engineering students； learning initiative； learning needs

基本原理概論涉及、綜合哲學(xué)的一般原理、哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等基本理論和學(xué)說(shuō)，是對(duì)人類思想精華的總結(jié)和再思考，從而也成為提高高校大學(xué)生文化素養(yǎng)，幫助其塑造正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要渠道。對(duì)于工科院校學(xué)生來(lái)說(shuō)，其培養(yǎng)體系和職業(yè)規(guī)劃都有不同于其它學(xué)科類別學(xué)生的特殊性，因而其求知需求也有自身的特殊性。如何提高基本原理概論課（以下簡(jiǎn)稱“原理課”）的教學(xué)實(shí)效性，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是該課教師面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，分析問(wèn)題，找到合理的解決途徑，是負(fù)責(zé)傳授“原理課”這一重要知識(shí)體系的教師應(yīng)有的教育理想和職業(yè)精神。

1 了解學(xué)生求知需求

工科學(xué)生是將來(lái)要從事工程實(shí)踐的高層次人才，未來(lái)的實(shí)踐需要影響和決定著他們的知識(shí)體系建構(gòu)和行為方式養(yǎng)成，并以此影響到他們對(duì)某門(mén)課程、某類知識(shí)的接納態(tài)度和學(xué)習(xí)熱情。為切實(shí)提高他們學(xué)習(xí)“原理課”的主動(dòng)性，就不能流于表面、刻板的說(shuō)教，而要從與他們學(xué)習(xí)、思想實(shí)際密切相關(guān)的問(wèn)題入手，了解其求知需求。雖然是“原理課”教師，但面對(duì)課堂上的工科學(xué)生，為互相了解，彼此信任，建立共同語(yǔ)言，提高教學(xué)實(shí)效性，筆者通常都會(huì)從他們的現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)生活出發(fā)，非常用心地與他們進(jìn)行關(guān)于教育培養(yǎng)、職業(yè)定位、思維定勢(shì)等方面問(wèn)題的深度交流和深入分析，以此了解其求知需求，表達(dá)自己對(duì)他們現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)、思想狀況的關(guān)心和理解。在產(chǎn)生共同感知、具備共同語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，根據(jù)其求知需求，進(jìn)一步引導(dǎo)他們的“原理課”學(xué)習(xí)。

1.1 工科學(xué)生的教育培養(yǎng)和職業(yè)定位

工科學(xué)生的教育培養(yǎng)內(nèi)容與方式與工科專業(yè)的學(xué)科特征和專業(yè)要求密切相關(guān)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，工科專業(yè)就是以研究應(yīng)用技術(shù)和生產(chǎn)工藝為方向和目的的專業(yè)門(mén)類。工科專業(yè)知識(shí)以數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等自然科學(xué)原理為基礎(chǔ)，綜合各種應(yīng)用科學(xué)，結(jié)合生產(chǎn)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)、技能，是兼具科學(xué)性和應(yīng)用性的知識(shí)體系，這也是工科學(xué)生為成為合格的生產(chǎn)建設(shè)人才所需要掌握的教育內(nèi)容。工科專業(yè)不同于自然科學(xué)專業(yè)和人文科學(xué)專業(yè)，其知識(shí)體系和培養(yǎng)模式都注重應(yīng)用、創(chuàng)新，其目的是培養(yǎng)具有實(shí)際應(yīng)用能力、現(xiàn)實(shí)操作能力的工程技術(shù)人才。工科學(xué)生在學(xué)期間，就是要接受這種系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)和生產(chǎn)技能訓(xùn)練，成為符合工科專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)要求的合格人才。

工科學(xué)生是要成為未來(lái)工程師的受教育群體，工程師是工程活動(dòng)的主導(dǎo)者。工科學(xué)生的職業(yè)定位就是：在未來(lái)的工程技術(shù)活動(dòng)中，成為對(duì)活動(dòng)方式和活動(dòng)過(guò)程進(jìn)行設(shè)計(jì)、控制、操作的工程師。工程是一種以物質(zhì)創(chuàng)造為使命的實(shí)踐活動(dòng)，是“把數(shù)學(xué)和科學(xué)技術(shù)知識(shí)應(yīng)用于規(guī)劃、研制、加工、試驗(yàn)和創(chuàng)建人工系統(tǒng)的活動(dòng)和結(jié)果，有時(shí)又指關(guān)于這種活動(dòng)的專門(mén)學(xué)科”。①在工程實(shí)踐中，實(shí)踐主體即工程師從現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)，利用現(xiàn)有的物質(zhì)存在和物質(zhì)條件，通過(guò)自身的設(shè)計(jì)技能和操作技藝，對(duì)現(xiàn)存的物質(zhì)要素進(jìn)行改造、重組、變更，創(chuàng)造新的物質(zhì)存在，滿足人類生存和發(fā)展的需要。工程的最終追求就是找到解決問(wèn)題的最好方法，創(chuàng)造出更多、更適宜的人工物，因此工程實(shí)踐要接受效率、效益、效用等指標(biāo)的要求和考量，社會(huì)也對(duì)工程實(shí)踐寄予高物質(zhì)效應(yīng)的期求。

1.2 工科學(xué)生慣有的思維定勢(shì)

工科學(xué)生被寄望于將來(lái)從事能夠有效創(chuàng)建人工物、為社會(huì)帶來(lái)物質(zhì)效益的工程實(shí)踐活動(dòng)，因此在他們的培養(yǎng)體系中，需要接受規(guī)范的、系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練，以培養(yǎng)他們的判斷、設(shè)計(jì)、操作能力，顯然這些學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的設(shè)置都是非常必需和必要的。關(guān)鍵是在工科學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，是否也應(yīng)把“原理課”等關(guān)乎思想意識(shí)形態(tài)的課程學(xué)習(xí)置于重要位置。

工程實(shí)踐在過(guò)程上強(qiáng)調(diào)行動(dòng)方式的高效性，在結(jié)果上關(guān)注物質(zhì)產(chǎn)出的豐富性。工程實(shí)踐活動(dòng)講求效用、功利、效能，最成功的工程活動(dòng)就是能以最有效的方式達(dá)到預(yù)期目的。為能高質(zhì)量地承擔(dān)這種有鮮明效能特征的造物實(shí)踐，工科學(xué)生大都重視積累專業(yè)知識(shí)，強(qiáng)化專業(yè)技能，無(wú)論其學(xué)習(xí)成長(zhǎng)經(jīng)歷，還是奮斗目標(biāo)，都滲透和顯示著這種追求。與此同時(shí)，有相當(dāng)部分的學(xué)生認(rèn)為自己將來(lái)的職業(yè)素質(zhì)要求就是專業(yè)知識(shí)和技能。他們抱持這樣的觀念：工程實(shí)踐從價(jià)值取向上看，是極力追求物質(zhì)產(chǎn)出；從行動(dòng)要素上看，是運(yùn)用工具，作用于物質(zhì)，創(chuàng)造新的物質(zhì)存在，整個(gè)工程實(shí)踐似乎與意識(shí)形態(tài)無(wú)關(guān)，在意識(shí)形態(tài)上是中立的。在這種思維定勢(shì)下，一些工科學(xué)生會(huì)認(rèn)為自己只要學(xué)好專業(yè)知識(shí)，掌握專業(yè)技能即可，“原理課”可有可無(wú)，甚至?xí)J(rèn)為“原理課”是說(shuō)教，只為拿學(xué)分才來(lái)學(xué)。

以上交流分析的目的在于獲取工科學(xué)生對(duì)于“原理課”的求知需求。這里所說(shuō)的求知需求是指教師基于學(xué)生的特點(diǎn)和狀況，對(duì)學(xué)生需要怎樣學(xué)習(xí)“原理課”，應(yīng)該給予他們什么樣的“原理課”知識(shí)等問(wèn)題的思考結(jié)果。在此基礎(chǔ)上，就可以針對(duì)需求，設(shè)計(jì)合理的教學(xué)內(nèi)容，逐步引導(dǎo)學(xué)生走入“原理課”。

2 引導(dǎo)學(xué)生走入“原理課”

事實(shí)上，“原理課”能夠?yàn)榘üた茖W(xué)生在內(nèi)的當(dāng)代大學(xué)生提供學(xué)習(xí)、生活的理論指導(dǎo)和行動(dòng)指引。要使工科學(xué)生意識(shí)到并接受這一觀念，更新其慣有的思維定勢(shì)，就要根據(jù)其求知需求設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容。首先需要將工科學(xué)生的學(xué)習(xí)、思想實(shí)際狀況與“原理課”學(xué)習(xí)建立關(guān)聯(lián)，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)“原理課”，對(duì)“原理課”產(chǎn)生探求的興趣和熱情。

如何建立關(guān)聯(lián)？通過(guò)前述對(duì)工科學(xué)生的學(xué)習(xí)、思想實(shí)際的分析，可以看出，實(shí)際狀況和存在問(wèn)題都與工程實(shí)踐息息相關(guān)：工科學(xué)生的教育培養(yǎng)、職業(yè)定位是為工程實(shí)踐進(jìn)行人才儲(chǔ)備，工科專業(yè)設(shè)置就是為工程實(shí)踐服務(wù)，其目的就是為工程實(shí)踐提供智力支持和合格人才；而工科學(xué)生的思維定勢(shì)也部分取決于對(duì)工程實(shí)踐的心理期許。本質(zhì)上，工程實(shí)踐是最具有創(chuàng)造特征的實(shí)踐活動(dòng)，是一種最典型、最鮮明的主體改造客體的人類實(shí)踐。而馬克思理論正是充分研究實(shí)踐的本質(zhì)、作用和地位的學(xué)說(shuō)，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，②基本理論是有關(guān)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界規(guī)律的理論體系和行動(dòng)指南，其中有著關(guān)于實(shí)踐的豐富的、具有啟示性的解讀和論證，認(rèn)為實(shí)踐是人的存在方式，在各種實(shí)踐方式中，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)地位和主導(dǎo)作用。工程實(shí)踐就是一種物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐形式，因此在教學(xué)中，我們可以從學(xué)生的專業(yè)背景、職業(yè)期待出發(fā)，將對(duì)工程實(shí)踐的認(rèn)識(shí)與“原理課”的學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，這樣可以引導(dǎo)學(xué)生逐漸走入“原理課”。

3 引導(dǎo)學(xué)生深入“原理課”

“要使知識(shí)充滿活力，不能使知識(shí)僵化，而這是一切教育的核心問(wèn)題”。③如果通過(guò)“原理課”的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠從中體會(huì)到不同的感知，獲得對(duì)工程實(shí)踐不同過(guò)去的深入認(rèn)知和全面理解；能夠取得對(duì)其學(xué)習(xí)、生活有實(shí)際指導(dǎo)和啟示作用的、有實(shí)踐價(jià)值的知識(shí)；這些知識(shí)能夠消解自己的種種迷惑和疑問(wèn)，不是那種教條式的“惰性知識(shí)”——有了這樣的收獲，他們對(duì)“原理課”的認(rèn)同感自然會(huì)逐漸加深，從走入到深入，學(xué)習(xí)主動(dòng)性會(huì)進(jìn)一步提高。

為達(dá)到這樣的教學(xué)目標(biāo)，在實(shí)際教學(xué)中，筆者根據(jù)學(xué)生的求知需求，將工程實(shí)踐置于基本原理視野下，精心設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生在理論的啟發(fā)和指導(dǎo)下，再深入思考工程實(shí)踐。通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生們看待問(wèn)題的視角有了新的變化，分析問(wèn)題的能力得到加強(qiáng)，能夠透過(guò)工程實(shí)踐的外在形態(tài)和表現(xiàn)特征，領(lǐng)會(huì)工程實(shí)踐更深刻的蘊(yùn)含，即：工程實(shí)踐在本質(zhì)上是創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)。

工程實(shí)踐是造物行動(dòng)，但更是一種創(chuàng)造活動(dòng)，工程實(shí)踐的直接結(jié)果是物質(zhì)產(chǎn)品的產(chǎn)出，但工程實(shí)踐的本質(zhì)是創(chuàng)造，創(chuàng)造是工程實(shí)踐取得目標(biāo)結(jié)果的最重要?jiǎng)恿驮慈?。?chuàng)造是人類不斷突破現(xiàn)有條件的限制，以優(yōu)化、適宜的方式，不斷改變客體的結(jié)構(gòu)樣式和存在形態(tài)，用以滿足自身的需要。創(chuàng)造是創(chuàng)新性的實(shí)踐過(guò)程和實(shí)踐結(jié)果，“創(chuàng)新是人類創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，是人的最高本質(zhì)”。④創(chuàng)造力決定著工程實(shí)踐的質(zhì)量和成敗。工程解決方案是“非唯一解”的，不同的工程師從不同角度看待問(wèn)題，設(shè)計(jì)思路就不同。不同的人施行同一工程，解決方案不可能完全相同，一個(gè)個(gè)工程是一個(gè)個(gè)“個(gè)案”，不可能有一勞永逸的標(biāo)準(zhǔn)答案，工程實(shí)踐中有巨大的創(chuàng)造空間，創(chuàng)造質(zhì)量與工程師的創(chuàng)造力水平高下密切相關(guān)。

通過(guò)“原理課”學(xué)習(xí)，明確了工程實(shí)踐的創(chuàng)造性本質(zhì)及創(chuàng)造力的關(guān)鍵作用后，接下來(lái)就是引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)進(jìn)一步的學(xué)習(xí)和思考，從基本理論中吸取啟示和啟發(fā)，為強(qiáng)化自身的創(chuàng)造力尋求智慧指引。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)力量、主客體關(guān)系、辯證思維方法等方面的理論學(xué)說(shuō)都與創(chuàng)造力的本質(zhì)、蘊(yùn)含息息相關(guān)，因此，實(shí)際教學(xué)中，在講述這些理論學(xué)說(shuō)時(shí)，都可以與創(chuàng)造力的培養(yǎng)、塑造相結(jié)合，深化學(xué)生對(duì)創(chuàng)造力的理解、認(rèn)識(shí)，為培育學(xué)生的創(chuàng)造力提供哲學(xué)理性智慧支持。從人的本質(zhì)力量角度看，“工業(yè)的歷史和工業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)”。⑤而創(chuàng)造力實(shí)質(zhì)上就是人的本質(zhì)力量的外化和展現(xiàn)，是人的本質(zhì)力量充分發(fā)展的結(jié)果；從主客體關(guān)系的角度看，“主體在實(shí)踐活動(dòng)中，不斷地打破客體的限制，超越現(xiàn)實(shí)客體，發(fā)展自己的能力和需求，同時(shí)也使客體得到進(jìn)一步改造、發(fā)展和完善”。⑥創(chuàng)造力正是人的主體性的高揚(yáng)和全面發(fā)揮；從辯證思維方法角度看，“唯物辯證法是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一”，⑦掌握辯證思維，形成科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法和正確的實(shí)踐方式，能夠促進(jìn)創(chuàng)造力的產(chǎn)生，從而更有效地認(rèn)識(shí)和改造世界。

要提高工科學(xué)生學(xué)習(xí)“原理課”的主動(dòng)性和積極性，教學(xué)工作不能流于形式和說(shuō)教，要針對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、思想實(shí)際，從其成長(zhǎng)、發(fā)展需要出發(fā)，分析客觀現(xiàn)狀，了解其求知需求，設(shè)計(jì)相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生的“原理課”學(xué)習(xí)不斷深入，從中獲得智慧啟發(fā)，并進(jìn)一步激發(fā)他們的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。

基金項(xiàng)目：2012年度安徽工業(yè)大學(xué)思想政治理論課專項(xiàng)研究課題重點(diǎn)項(xiàng)目“當(dāng)代大學(xué)生理論深層運(yùn)用能力培養(yǎng)機(jī)制研究

注釋

① 于光遠(yuǎn).自然辯證法百科全書(shū)[M].中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1994.

② 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：56.

③ [英]懷特海.教育的目的[M].徐汝舟，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2002.9.

④ 趙建軍.創(chuàng)新之道[M].北京：華夏出版社，2011.3.

⑤ 馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：127.

第3篇：倫理學(xué)基本原理范文

（一）“基本原理概論”專題式教學(xué)有利于體現(xiàn)的整體性

基本原理概論是由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義這三部分內(nèi)容構(gòu)成的，這三部分是緊密聯(lián)系，不可分割的，它們共同構(gòu)成了這個(gè)整體，體系是一個(gè)完整的科學(xué)體系，理論體系也是一個(gè)完整的體系，它給人們提供完整的世界觀和方法論，在正確世界觀導(dǎo)向下的科學(xué)的社會(huì)主義，以及政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律。馬克思基本原理專題式教學(xué)通過(guò)分析這門(mén)學(xué)科中不同內(nèi)容的聯(lián)系，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行高度概括、高度濃縮和深化，并通過(guò)若干個(gè)專題，將所要教授的知識(shí)融會(huì)貫通，在較短時(shí)間內(nèi)將所要講的內(nèi)容講授清楚，這一凝練過(guò)程恰恰有利于保障基本原理概論的整體性。

（二）“基本原理概論”專題教學(xué)有利于學(xué)生把握住基本原理概論的重點(diǎn)

專題教學(xué)的目的就是要引導(dǎo)學(xué)生去把握基本的理論，將理論與實(shí)際相結(jié)合，幫助學(xué)生分析、解決實(shí)際中所遇到的問(wèn)題。而專題教學(xué)就是針對(duì)一些現(xiàn)實(shí)中經(jīng)常需要分析、解決的問(wèn)題而進(jìn)行的專題性研究和教學(xué)活動(dòng)，因而教師是有重點(diǎn)的選擇教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深入的講解?；驹砀耪摰膶ｎ}講座就是從“專、精、深、活、新、實(shí)”這幾個(gè)方面出發(fā)的。“?！笔侵附處熢谶x定題目的基礎(chǔ)上，圍繞選定的專題展開(kāi)講解，既要把專題講通、講深，也要抓住最主要的進(jìn)行講解，讓學(xué)生把握住專題中的重點(diǎn)?！熬笔侵附處熢趯ｎ}選擇上要有針對(duì)性、有側(cè)重點(diǎn)，將專題放在基本原理概論的重點(diǎn)部分和現(xiàn)實(shí)中最需要進(jìn)行講解的方面。 使教師的講課內(nèi)容更聚焦，更貼近生活。 “深”是指教師專題講課的內(nèi)容程度、理論層次相對(duì)于教材要深一些，前衛(wèi)一些，傳輸給學(xué)生更新的信息。“活”指教師要靈活選題，根據(jù)教材結(jié)合社會(huì)實(shí)際和學(xué)生的思想實(shí)際進(jìn)行選題，在講課方式上可以更加靈活，加強(qiáng)與學(xué)生的互動(dòng)。

二、“基本原理概論”專題化教學(xué)的必要性

（一）是提高基本原理概論教學(xué)實(shí)效性的需要

首先，從社會(huì)環(huán)境的變化來(lái)看，在國(guó)外，主要的發(fā)達(dá)國(guó)家都是資本主義國(guó)家，且發(fā)展速度很快，而社會(huì)主義國(guó)家力量小，且主要都是發(fā)展中國(guó)家。這使得不少人對(duì)馬克思的理論產(chǎn)生了懷疑。在國(guó)內(nèi)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大學(xué)生把精力主要投向了和經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)有關(guān)的課程，而像馬克思基本原理這類與經(jīng)濟(jì)相關(guān)程度不高的課程則較少受到關(guān)注。其次，當(dāng)前基本原理概論的教學(xué)方法大體上還是傳統(tǒng)的教學(xué)方法，即“以課堂為中心，在課堂上以教師為中心，教師跟著教學(xué)計(jì)劃走，圍繞教材轉(zhuǎn)，課堂上一言堂，滿堂灌，學(xué)生被鎖定在課堂上”。1同時(shí)在教學(xué)中缺少實(shí)踐教學(xué)，以理論教學(xué)為主，教學(xué)形式單一，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思基本原理失去了主體性、自主性、參與性和能動(dòng)性，學(xué)習(xí)的熱情極度不高。

（二）是完善基本原理概論講授內(nèi)容和方法，提高教學(xué)質(zhì)量的需要

首先，目前高校教師所使用的教材大都是全國(guó)統(tǒng)編的教材，教材中主要是理論性的內(nèi)容，和生活相聚較遠(yuǎn)，理論總是很枯燥，因而很難激發(fā)起學(xué)生的興趣，讓學(xué)生深入去學(xué)習(xí)、理解馬克思基本原理。其次，許多馬克思基本原理授課教師都面臨著課時(shí)少，任務(wù)重的難題。大部分學(xué)校都只給老師54個(gè)學(xué)時(shí)來(lái)教基本原理概論，有的學(xué)校甚至縮短到32個(gè)學(xué)時(shí)，但基本原理概論包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三部分內(nèi)容，涉及的要點(diǎn)很多，教師很難在這么短的時(shí)間內(nèi)將基本原理概論的知識(shí)講完或者做更深入的分析，更談不上與實(shí)際相結(jié)合的教學(xué)。再次是教師水平參差不齊，一些從事其他課程授課的教師在課程改革之后轉(zhuǎn)來(lái)教基本原理概論，他們對(duì)基本原理概論理解還不夠深入，影響了教學(xué)的質(zhì)量。最后，在教學(xué)方法上，大多老師采用的是理論傳授法，單純的向?qū)W生傳授理論知識(shí)，對(duì)理論知識(shí)進(jìn)行分析，很少和實(shí)際案例聯(lián)系在一起，這就影響了學(xué)生接受知識(shí)的程度，學(xué)生對(duì)這些理論難以有很深的印象。在這樣的情況下，很有必要對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容和方法的進(jìn)行改革，通過(guò)專題教學(xué)的方式來(lái)整合內(nèi)容、對(duì)重要的若干問(wèn)題的進(jìn)行專題化的講解，加大學(xué)生對(duì)基本原理概論的理解，提高教學(xué)的質(zhì)量。

三、“基本原理概論”教學(xué)內(nèi)容專題化改革思路

（一）教學(xué)中必須注重基本原理概論內(nèi)容的基礎(chǔ)性、整體性、系統(tǒng)性，即注重理論內(nèi)在的聯(lián)系，同時(shí)專題教學(xué)也要有重點(diǎn)的教學(xué)

一方面，基本理論是一個(gè)概念多、理論復(fù)雜、內(nèi)容廣博的學(xué)科，也是一個(gè)系統(tǒng)的理論，基本學(xué)科也是一個(gè)完整的學(xué)科，因而在馬克思基本原理專題教學(xué)在內(nèi)容上要從概念入手、從概念到概念、把握概念之間的聯(lián)系、再?gòu)母拍畹襟w系，將傳授的知識(shí)串成一個(gè)系統(tǒng)性的整體，提高學(xué)生對(duì)馬克思基本原理的科學(xué)性、系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)。另一方面，專題教學(xué)是針對(duì)馬克思基本原理中的重要內(nèi)容和實(shí)際中很重要的需要講解的內(nèi)容進(jìn)行的教學(xué)。因而在專題選題是要有側(cè)重點(diǎn)的選題，在教學(xué)內(nèi)容中有側(cè)重點(diǎn)的講授。

（二）教學(xué)中要注重經(jīng)典文本的引用，明確講授內(nèi)容與經(jīng)典文本之間的聯(lián)系

由于是專題教學(xué)，其所講內(nèi)容具有側(cè)重點(diǎn)，不是面面俱到，有些知識(shí)是沒(méi)有講到的，在專題講課中靈活的貫穿經(jīng)典文本，可以提高教學(xué)的趣味性，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到更多知識(shí)，同時(shí)也可以激發(fā)學(xué)生自主去了解這些金典文本，加深學(xué)生對(duì)基本原理概論的理解、認(rèn)識(shí)。也可以彌補(bǔ)教材編排中的不足。

（三）在教學(xué)內(nèi)容上，堅(jiān)持理論結(jié)合實(shí)際，始終做到 “三個(gè)結(jié)合”

一是結(jié)合學(xué)生的思想實(shí)際，有針對(duì)性的教學(xué)。馬克思基本原理教授的主要客體是大學(xué)生，為了讓他們更好的學(xué)習(xí)、理解、運(yùn)用這些原理，就要充分了解他們的思想、經(jīng)歷和關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題以及心中存在的疑惑題。根據(jù)他們的思想和需求，有針對(duì)性的教學(xué)。幫助他們理解是理；全面了解大學(xué)生關(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)，以增強(qiáng)教學(xué)的實(shí)效性。二是結(jié)合社會(huì)科學(xué)的最新理論成就進(jìn)行教學(xué)。用最新科學(xué)成就豐富理論教學(xué)的內(nèi)容，讓空洞、抽象的理論知識(shí)變得更加生動(dòng)，增強(qiáng)課程的說(shuō)服力。三是結(jié)合不同專業(yè)的特點(diǎn)，組織教學(xué)內(nèi)容，提高馬克思基本原理的趣味性，同時(shí)也增強(qiáng)了共理論課教學(xué)的可信度。?

四、“基本原理 概論”實(shí)踐教學(xué)專題化改革思路

（一）以“點(diǎn)”帶“面”，突出“重點(diǎn)”

由于基本原理概論教學(xué)中存在“課時(shí)少、任務(wù)重”的矛盾，要解決這個(gè)矛盾，在專題教學(xué)實(shí)踐改革中，就應(yīng)該摒棄以知識(shí)傳授為主的授課方式，有重點(diǎn)的講課。根據(jù)學(xué)生的需求，重點(diǎn)幫助學(xué)生解決世界觀、人生觀、價(jià)值觀方面存在的問(wèn)題。通過(guò)將馬克思基本原理主要的內(nèi)容專題化，以專題的“點(diǎn)”帶出馬克思基本原理的知識(shí)涵蓋面。突出“重點(diǎn)”，爭(zhēng)取在有限的時(shí)間內(nèi)將讓學(xué)生學(xué)到更多的知識(shí)，對(duì)馬克思基本原理的理解更深入，完成教學(xué)任務(wù)。

（二）改革專題教學(xué)的手段和方法。

基本原理概論這門(mén)課程，傳統(tǒng)的教學(xué)方式是以理論知識(shí)的傳授為主，很少考慮到實(shí)踐的重要性。但這門(mén)課程是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，對(duì)實(shí)踐有很大的指導(dǎo)作用。所以要高度重視專題實(shí)踐性教學(xué)，這樣才能做到理論聯(lián)系實(shí)際和與時(shí)俱進(jìn)，達(dá)到理想的教學(xué)效果。通過(guò)采用各種方法提高專題實(shí)踐教學(xué)的力度也能提高學(xué)生學(xué)習(xí)這門(mén)課程的熱情。

1．在改革專題教學(xué)手段上，要采用多種教學(xué)方式。除了課堂講授外，可以采用新媒體技術(shù)作為專題式教學(xué)的輔助教學(xué)手段。如教師可以通過(guò)QQ、MEN、博客、微博、手機(jī)、微信等信息傳播渠道傳播與基本理論相關(guān)的新聞、書(shū)籍等。同時(shí)也可以通過(guò)這些渠道及時(shí)了解學(xué)生的思想變化情況，同時(shí)有針對(duì)性的解決他們?cè)趦r(jià)值觀、世界觀或者基本原理概論教學(xué)中存在的疑惑和問(wèn)題。這樣教師就打破了傳統(tǒng)的“一筆、一本、一嘴”的面對(duì)面的授課模式，可以隨時(shí)進(jìn)行教學(xué)。采用新媒體教學(xué)既增強(qiáng)了實(shí)踐環(huán)節(jié)，也激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)基本原理概論的熱情，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。?

2．在改革專題教學(xué)方法上，要 “堅(jiān)持一個(gè)中心”。所謂“堅(jiān)持一個(gè)中心”是指以改進(jìn)課堂教學(xué)為中心。課堂教學(xué)是獲得理論知識(shí)最重要方式。因而為了提高學(xué)生獲得理論知識(shí)的效率，在馬克主義基本原理教學(xué)上要大力改進(jìn)課堂教學(xué)的方法，在以課堂教學(xué)為中心的基礎(chǔ)上，改變傳統(tǒng)單一灌輸式的教學(xué)模式，注意教師與學(xué)生的互動(dòng)，如讓學(xué)生或老師提出疑問(wèn)，然后針對(duì)疑問(wèn)一起進(jìn)行探討，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。

（三）在實(shí)踐教學(xué)中，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性

要想在基本原理概論的專題教學(xué)中保持學(xué)生的主體性，可以從以下四個(gè)環(huán)節(jié)出發(fā)：一是進(jìn)行課堂誘思；教師先傳授專題的理論知識(shí)，將理論知識(shí)講通透后，然后提出問(wèn)題，或者由學(xué)生提出疑問(wèn)。二是社會(huì)實(shí)踐；在問(wèn)題提出的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生直接去社會(huì)中去尋找問(wèn)題的答案，在實(shí)踐中，學(xué)生會(huì)根據(jù)自己的直觀感受會(huì)產(chǎn)生新的問(wèn)題和問(wèn)題的答案。三是討論交流；學(xué)生就參加社會(huì)實(shí)踐后得出的結(jié)論進(jìn)行討論，力求達(dá)到共識(shí)，得出最佳的答案。同時(shí)在討論的過(guò)程中，也能優(yōu)化學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。然后針對(duì)新的問(wèn)題進(jìn)行討論，找出答案。四是專題研究；將大家的觀察研究結(jié)果進(jìn)行理論性的升華，回到專題理論上來(lái)，同時(shí)也可以根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題答案對(duì)原有的專題理論進(jìn)行創(chuàng)新和補(bǔ)充。在這四個(gè)環(huán)節(jié)中，學(xué)生充分發(fā)揮了他們作為知識(shí)尋求者的主體地位。使專題教學(xué)更加貼切他們的需求，也充分調(diào)動(dòng)了他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，讓學(xué)生掌握到了更深的知識(shí)，也幫助學(xué)生更好的理解了專題的內(nèi)容，甚至也發(fā)揮了他們的創(chuàng)新精神。

“基本原理概論”專題化教學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)的“基本原理概論”教學(xué)方式的優(yōu)化，它的產(chǎn)生與發(fā)展是現(xiàn)實(shí)的需求，也對(duì)理論教學(xué)產(chǎn)生了重大的作用，所以我們應(yīng)該充分利用同時(shí)也要理清專題式教學(xué)的內(nèi)容和實(shí)踐教學(xué)改革的思路，從而使“基本原理概論”專題化教學(xué)發(fā)揮更大的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]溫習(xí)勇.論影響“兩課”教學(xué)實(shí)效的原因與對(duì)策［J］.商洛師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2005，（6）：96.

[2]陳錫喜.直面思想政治理論課程建設(shè)的結(jié)構(gòu)性矛盾［J］.思想理論教育，2005，（6）：24.

[3]魏偉．“基本原理概論”課程教學(xué)的改革與創(chuàng)新———“基本原理概論”分教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì) 2011 年年會(huì)紀(jì)要［J］． 思想理論教育導(dǎo)刊，2011( 7) ．

第4篇：倫理學(xué)基本原理范文

[關(guān)鍵詞]有機(jī)化學(xué)；哲學(xué)原理；運(yùn)用

有機(jī)化合物是含碳的化合物(碳本身和簡(jiǎn)單的碳化合物除外)。有機(jī)化學(xué)是研究有機(jī)化合物的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)及其變化規(guī)律的科學(xué)。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們就開(kāi)始接觸和使用有機(jī)化合物。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人類逐漸發(fā)現(xiàn)并制備出大量新的有機(jī)化合物，積累了浩如煙海的有機(jī)化學(xué)知識(shí)，其中無(wú)不處處閃爍著哲學(xué)的光芒。如果我們?cè)趯W(xué)習(xí)和研究有機(jī)化學(xué)的過(guò)程中，能從哲學(xué)的角度來(lái)思考，會(huì)給我們的學(xué)習(xí)和研究帶來(lái)意想不到的收獲，收到事半功倍的效果。

一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在有機(jī)化學(xué)學(xué)習(xí)中的運(yùn)用

唯物辯證法認(rèn)為，矛盾存在于一切事物中并貫穿于事物發(fā)展的始終，矛盾的雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，相互依存，互為條件，共同處于事物的統(tǒng)一體中，并依據(jù)一定的條件各自向相反的方面轉(zhuǎn)化。事物的發(fā)展變化主要是其內(nèi)部矛盾發(fā)展變化的結(jié)果。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的精髓。

(一)同一性和斗爭(zhēng)性

同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾同時(shí)具有的兩種重要特性，相互聯(lián)系又不可分離，共同處于一個(gè)統(tǒng)一體中。同一性離不開(kāi)斗爭(zhēng)性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，是同一性的基礎(chǔ)，沒(méi)有斗爭(zhēng)性也就沒(méi)有同一性。

在有機(jī)化學(xué)中，兩種異構(gòu)體在室溫下能相互轉(zhuǎn)變并達(dá)成平衡的現(xiàn)象稱互變異構(gòu)現(xiàn)象，具有互變異構(gòu)現(xiàn)象的兩個(gè)異構(gòu)體稱為互變異構(gòu)體。互變異構(gòu)體之間的關(guān)系就是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。如酮與烯醇、對(duì)亞硝基苯酚對(duì)苯醌肟、硝基烷烴與酸式硝基烴、烯胺與亞胺等均為互變異構(gòu)體，它們之間能相互轉(zhuǎn)變并在一定的條件下達(dá)成平衡，往往很難分離出某個(gè)純的異構(gòu)體?；プ儺悩?gòu)體的分子具有不同的結(jié)構(gòu)，是不同種類的化合物，表現(xiàn)為相互對(duì)立的關(guān)系。但是，雙方之間又相互依存，任何一方都不能脫離對(duì)方而孤立存在。并且，二者在一定的條件下可相互轉(zhuǎn)化，形成你中有我、我中有你的局面，表現(xiàn)了矛盾雙方相互滲透的特性。當(dāng)然，它們之間的依存和轉(zhuǎn)換是有一定條件的，這就是矛盾同一性的相對(duì)性。

(二)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

1　內(nèi)因與外因

內(nèi)因是事物內(nèi)部諸要素之間的對(duì)立統(tǒng)一。外因是該事物與其他事物之間的對(duì)立統(tǒng)一。在推動(dòng)事物發(fā)展的過(guò)程中，內(nèi)因與外因是相互聯(lián)系、不可分割、缺一不可的。但二者在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的。內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，外因是事物發(fā)展變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用，內(nèi)因在外因的作用下發(fā)揮作用。

我們?cè)趯W(xué)習(xí)醇的性質(zhì)時(shí)，知道醇既有一定的弱酸性，又呈弱堿性；既可發(fā)生親核取代反應(yīng)，又可發(fā)生消除反應(yīng)，還可發(fā)生α－氫的脫氫和氧化反應(yīng)，這都是由其分子內(nèi)部結(jié)構(gòu)決定的。至于到底發(fā)生何種反應(yīng)，體現(xiàn)何種性質(zhì)，則需視外部條件而定。當(dāng)醇與活性金屬作用時(shí)，表現(xiàn)出弱酸性，而與強(qiáng)酸作用時(shí)則體現(xiàn)出弱堿性；與氫鹵酸、無(wú)機(jī)酸酰鹵或含氧酸在溫?zé)釛l件下發(fā)生親核取代反應(yīng)，而與含氧強(qiáng)酸在較高溫度下則發(fā)生消除反應(yīng)；與氧化劑作用則易發(fā)生氧化反應(yīng)。這些反應(yīng)都是外因通過(guò)內(nèi)因起作用的。具有α－氫的烯烴與溴到底是發(fā)生雙鍵上的加成反應(yīng)，還發(fā)生α－氫的取代反應(yīng)；鹵代烴究竟發(fā)生親核取代反應(yīng)，抑或是發(fā)生消除反應(yīng)，同樣要視外部條件而定。

此外，具有不同官能團(tuán)的化合物的化學(xué)性質(zhì)往往不同，聚集二烯烴、共軛二烯烴和孤立二烯烴，鹵乙烯型鹵代烯烴、烯丙基型鹵代烯烴和隔離型鹵代烯烴以及芳鹵型鹵代芳烴、芐基型鹵代芳烴和隔離型鹵代芳烴化學(xué)性質(zhì)間的差異，均是由其內(nèi)部分子結(jié)構(gòu)的不同而決定。

2　矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力

唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的原因與動(dòng)力，事物發(fā)展是矛盾同一性與斗爭(zhēng)性緊密結(jié)合、共同推動(dòng)的結(jié)果。

不對(duì)稱烯烴與質(zhì)子酸的加成反應(yīng)，氫離子有可能加在雙鍵兩個(gè)碳原子的任何一個(gè)上，產(chǎn)生兩種加成方向，從而形成兩種不同的加成產(chǎn)物。這兩種加成方向是相互競(jìng)爭(zhēng)的，究竟以哪個(gè)加成方向?yàn)橹?，這就是矛盾同一性和斗爭(zhēng)性相互作用的結(jié)果。這兩種不同的加成方向，會(huì)形成兩種不同的碳正離子中間體，但它們的穩(wěn)定性存在很大差異。若氫離子加在含氫比較多的雙鍵碳原子上，形成的中間體更加穩(wěn)定，由此生成的產(chǎn)物也就是主要產(chǎn)物。反之，得到的產(chǎn)物就是次要產(chǎn)物。這就是馬氏加成規(guī)則的實(shí)質(zhì)。從矛盾的觀點(diǎn)看，這一反應(yīng)實(shí)際就是矛盾雙方地位、作用不斷轉(zhuǎn)化的結(jié)果。同理，當(dāng)具有兩種以上β－氫原子的鹵代烴或醇發(fā)生消除反應(yīng)生成烯烴時(shí)，究竟是以札依采夫取向的產(chǎn)物還是以霍夫曼取向的產(chǎn)物為主，也是矛盾斗爭(zhēng)性作用的結(jié)果。

(三)矛盾的普遍性和特殊性

唯物辯證法指出，矛盾的普遍性即矛盾的共性、一般，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性、個(gè)別。一般寓于個(gè)別之中，共性存在于個(gè)性之中；另一方面，個(gè)別、特殊又同一般、普遍聯(lián)系著。任何一般都是個(gè)別的一部分，或一方面，或本質(zhì)。任何事物都是普遍性和特殊性、共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、絕對(duì)和相對(duì)的辯證統(tǒng)一。

據(jù)美國(guó)化學(xué)文摘統(tǒng)計(jì)，截至20世紀(jì)90年代初，有機(jī)化合物的數(shù)目已愈1000萬(wàn)種。要對(duì)數(shù)目如此龐大的有機(jī)化合物逐一學(xué)習(xí)和研究是不可能的，也是完全沒(méi)有必要的。我們可根據(jù)有機(jī)化合物中所含的官能團(tuán)的不同，將它分成不同的種類。具有同種官能團(tuán)的化合物，往往具有相似的化學(xué)性質(zhì)。由于某一類化合物所具有的普遍性質(zhì)寓于各個(gè)具體的化合物之中，因此，我們對(duì)同類化合物中有代表性個(gè)體的性質(zhì)進(jìn)行研究后，就可以歸納、抽象出同類化合物具有的普遍性質(zhì)，也就無(wú)需對(duì)同類的個(gè)體進(jìn)行逐一研究。

眾所周知，不對(duì)稱與溴化氫加成時(shí)，根據(jù)馬氏加成規(guī)則，氫將加在含氫較多的雙鍵碳原子上。這是一個(gè)普遍適用的規(guī)律。但如果反應(yīng)體系中存在過(guò)氧化物，或是當(dāng)烯烴分子中存在較強(qiáng)的吸電子基團(tuán)時(shí)，則加成的方向恰恰相反，這是馬氏加成規(guī)則的一個(gè)特例，也是一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。因此，我們?cè)诜治鰡?wèn)題時(shí)必須做到具體事物具體分析，不能生搬硬套。

二、質(zhì)量互變規(guī)律在有機(jī)化學(xué)學(xué)習(xí)中的運(yùn)用

(一)質(zhì)、量和度

質(zhì)是一事物成為其自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是表示事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等的數(shù)量的規(guī)定性。任何事物都有其質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性，是質(zhì)和量的統(tǒng)一。度是事物自己質(zhì)的量的幅度、限度和范圍，是與事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限。丙烯與氯反應(yīng)，在低于200℃時(shí)，主要發(fā)生的雙鍵加成反應(yīng)，生成1，2－二氯丙烷；若高于300℃時(shí)，主要發(fā)生α－氫的氯代反應(yīng)，生成3－氯丙烯。低于200℃，就是發(fā)生加成反應(yīng)的度。在低于200℃這個(gè)量的范圍內(nèi)，發(fā)生加成反應(yīng)的質(zhì)不變；高于200℃這個(gè)量的范圍(尤其是超過(guò)300℃時(shí))，這個(gè)反應(yīng)就會(huì)失去自身的質(zhì)，而發(fā)生

α－氫的氯代反應(yīng)。在度中，質(zhì)與量這兩種不同的規(guī)定性達(dá)到了高度的統(tǒng)一。

(二)質(zhì)量互變規(guī)律

量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形式或狀態(tài)，量變引起質(zhì)變，而質(zhì)變鞏固著量變的成果，又引起新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮，推動(dòng)著事物的不斷發(fā)展。質(zhì)量互變的具體實(shí)現(xiàn)形式是復(fù)雜多變的，表現(xiàn)為二者之間的相互滲透、相互包含，量變中有質(zhì)變，質(zhì)變中包含了量變。

在有機(jī)化學(xué)中，有關(guān)質(zhì)量互變規(guī)律的例子比比皆是，最典型的例子莫過(guò)于同系物的物理性質(zhì)的變化了。正構(gòu)烷烴的沸點(diǎn)、熔點(diǎn)隨著相對(duì)分子質(zhì)量增加而有規(guī)律地升高，折射率隨著碳鏈長(zhǎng)度的增加而增大；烯烴、芳香烴、鹵代烴、醇、醚等同系物的沸點(diǎn)、熔點(diǎn)隨著分子量的增加而升高的現(xiàn)象；在鹵代烷中的親核取代反應(yīng)中，其活性順序?yàn)椋悍轷０?，莫不都是量變引起質(zhì)變的例子。

醇類隨著分子中羥基數(shù)目的增多，沸點(diǎn)升高、相對(duì)密度增加、酸性變強(qiáng)。酰胺分子中氮原子上連一個(gè)酰基，呈中性；而酰亞胺類化合物由于氮原子上相連的二個(gè)酰基的作用，呈弱酸性。在碳原子的sp3、sp2和sp三種雜化形式中，由于雜化軌道所含的s和p成分的不同，使得雜化軌道的空間形狀和性質(zhì)不同，均表明量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

三、否定之否定規(guī)律在有機(jī)化學(xué)學(xué)習(xí)中的運(yùn)用

唯物辯證法認(rèn)為，世界上任何事物的內(nèi)部都包含著肯定與否定兩個(gè)方面、兩類因素和兩種力量?？隙ㄊ鞘挛镏芯S持自身存在的方面，否定是事物中促使自身趨向滅亡并轉(zhuǎn)化為他物的方面。自1883年合成出含三元環(huán)和四元環(huán)的碳環(huán)化合物后，人們發(fā)現(xiàn)三元環(huán)的化學(xué)活性比四元環(huán)大，而四元環(huán)的活性又要大于五元環(huán)。為了解釋這一實(shí)驗(yàn)事實(shí)，1885年德國(guó)化學(xué)家拜爾(Baeyer A von)提出了“張力學(xué)說(shuō)”，認(rèn)為環(huán)烷烴中構(gòu)成環(huán)的碳原子是處于同一平面內(nèi)，排列成正多邊形，其Z_CCC的鍵角與碳四面體正常鍵角109度28分的偏差將產(chǎn)生“角張力”，張力愈大，環(huán)就愈不穩(wěn)定。這一理論較好地解釋了三元環(huán)、四元環(huán)和五元環(huán)的穩(wěn)定性，這是該理論的肯定方面。但由于其假設(shè)成環(huán)碳原子共面的觀點(diǎn)與實(shí)際不合，這是其內(nèi)部孕育的否定方面，因無(wú)法解釋六元環(huán)的穩(wěn)定性而被近代雜化理論所否定。這樣，對(duì)于環(huán)烷烴穩(wěn)定性解釋的理論就從一個(gè)階段發(fā)展到另一階段。當(dāng)然，這種否定是“揚(yáng)棄”。

在有機(jī)化學(xué)發(fā)展史上，由于從動(dòng)植物體內(nèi)得到的這些化合物有許多共同的性質(zhì)，明顯地不同于當(dāng)時(shí)從礦物來(lái)源的無(wú)機(jī)化合物。當(dāng)時(shí)的化學(xué)家把有機(jī)物和無(wú)機(jī)物絕對(duì)劃分開(kāi)。1806年瑞典化學(xué)大師貝采利烏斯(Berzelius J J)把有機(jī)化合物和有機(jī)化學(xué)定義為“從有生命的動(dòng)植物體內(nèi)得到的化合物稱為有機(jī)化合物，研究這些化合物的化學(xué)稱作有機(jī)化學(xué)”，并認(rèn)為“在動(dòng)植物體內(nèi)的生命力影響下才能形成有機(jī)化合物，在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)是無(wú)法合成有機(jī)化合物的”。這種學(xué)說(shuō)被稱為“生命力”學(xué)說(shuō)，曾一度牢固地統(tǒng)治著有機(jī)化學(xué)界，使人們放棄了用人工合成有機(jī)物的想法。

直到1828年德國(guó)青年化學(xué)家維勒(w?hler F)發(fā)現(xiàn)無(wú)機(jī)物氰酸銨加熱很容易轉(zhuǎn)變?yōu)橛袡C(jī)物尿素。他把這一重要發(fā)現(xiàn)告訴了貝采利烏斯。他說(shuō)：“我應(yīng)當(dāng)告訴您，我制造出尿素，而且不求助于腎或動(dòng)物――無(wú)論是人或犬?！钡沁@個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)，并未馬上得到貝采利烏斯和其他一些化學(xué)家的承認(rèn)，就是維勒本人也認(rèn)為這個(gè)合成不能算作一個(gè)完全的合成，因?yàn)榍杷岷桶边€不能從無(wú)機(jī)物制備。因此，在它們里面還有一些是屬于有機(jī)界的東西，是這些物質(zhì)使尿素的合成得以成功。還有人為了維護(hù)“生命力”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為尿素是動(dòng)物機(jī)體的排泄物，而且易于分解為氨和二氧化碳，因此可以把尿素看作是有機(jī)物和礦物質(zhì)之間的聯(lián)系環(huán)節(jié)，盡管這種處于分界線的物質(zhì)可以人工制成，但要人工制備結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜的有機(jī)物質(zhì)還是無(wú)能為力。

第5篇：倫理學(xué)基本原理范文

關(guān)鍵詞：基本原理概論；教學(xué)方法改革；醫(yī)學(xué)生世界觀

基本原理概論（以下簡(jiǎn)稱“原理”）課程，是全國(guó)高校思想政治理論課之一，是高校進(jìn)行思想政治教育的主渠道和 主陣地，主要是對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理的教育，提高學(xué)生的理論素養(yǎng)，幫助學(xué)生掌握的世界觀和方法論，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，學(xué)會(huì)運(yùn)用世界觀和方法論來(lái)觀察和分析問(wèn)題，為學(xué)生確立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念，自覺(jué)堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線和基本綱領(lǐng)，打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

教學(xué)方法是關(guān)系到教學(xué)目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，教學(xué)效果能否得到提高的一個(gè)重要的因素。與其他課程相比，“原理”課的教學(xué)目標(biāo)，就是通過(guò)基本知識(shí)體系的傳授，使學(xué)生能夠掌握這一學(xué)科的基本觀點(diǎn)和基本方法，并以其作為分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，提高學(xué)生分析和解決問(wèn)題的能力。“原理”課程既有較強(qiáng)的學(xué)理性又有較強(qiáng)的時(shí)代性，正是這樣的特點(diǎn)，要求教師在教學(xué)中要更加注重教學(xué)方法的探索?！霸怼闭n教學(xué)方法的改革是提高該課程教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。也是增強(qiáng)“原理”教學(xué)的有效性和針對(duì)性的關(guān)鍵。

學(xué)生對(duì)“原理”課程的認(rèn)識(shí)在一定程度上要通過(guò)教學(xué)方法的改變來(lái)扭轉(zhuǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)，“原理”課在我國(guó)高等教育中學(xué)生對(duì)它的認(rèn)識(shí)不是很充分，特別是在醫(yī)學(xué)院校里，學(xué)生熱愛(ài)的是自己的醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)“原理”這樣的思想政治課不僅沒(méi)有熱愛(ài)之情，甚至有不少的學(xué)生抱有反感的情緒，從而在一開(kāi)始就增加了這門(mén)課程教學(xué)的困難。在這種情況下，要高質(zhì)量地在醫(yī)學(xué)生教學(xué)中完成“原理”課程的教學(xué)目標(biāo)，首先就缺乏一個(gè)良好的基礎(chǔ)。因此作為教師就應(yīng)該想辦法解決學(xué)生對(duì)這門(mén)課程的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。而這個(gè)矛盾的解決，在實(shí)際上就是一個(gè)教學(xué)方法的問(wèn)題。通過(guò)什么樣的教學(xué)方法來(lái)扭轉(zhuǎn)醫(yī)學(xué)生對(duì)“原理”課程的認(rèn)識(shí)，使他們?cè)诮佑|這門(mén)課的時(shí)候，就有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，從而為掌握這門(mén)對(duì)醫(yī)學(xué)生來(lái)說(shuō)不可缺少的思維方法的學(xué)科打下良好的基礎(chǔ)，這正是“原理”課教師必須要加以思考的。

良好的教學(xué)環(huán)境和學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣都要通過(guò)教師的教學(xué)方法來(lái)創(chuàng)造和引導(dǎo)。因此，教師在課堂上首先要努力創(chuàng)造一個(gè)有利于“原理”課程教學(xué)的小環(huán)境，通過(guò)教學(xué)方法的改革把學(xué)生牢牢地吸引到教學(xué)中來(lái)，使他們能認(rèn)識(shí)到這門(mén)課并不是像他們所想象的那樣是在說(shuō)教，而是與他們所學(xué)習(xí)的醫(yī)學(xué)專業(yè)、人生都有緊密的聯(lián)系，并且是能夠幫助他們解決許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣直接決定著教師教學(xué)效果。興趣就是學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性和內(nèi)在的動(dòng)力。因此教師應(yīng)該通過(guò)教學(xué)方法改革，充分發(fā)揮教學(xué)方法的引導(dǎo)作用，提高學(xué)生對(duì)“原理”的學(xué)習(xí)興趣。

一、在進(jìn)入“原理”課程的教學(xué)時(shí)，以問(wèn)題的提出作為切入點(diǎn)

學(xué)生在理論的理解上是非常片面的?？梢哉f(shuō)他們是在根本不知道馬克思是誰(shuí)，是什么？等等問(wèn)題的前提下就反感理論的。因此，我在進(jìn)入教材的講授之前，就會(huì)給學(xué)生提出一些問(wèn)題，如，你知道馬克思是什么樣的人嗎？哲學(xué)與醫(yī)學(xué)有關(guān)系嗎？然后讓同學(xué)們作出自己的回答，當(dāng)他們經(jīng)過(guò)一定的思考，發(fā)現(xiàn)這樣的問(wèn)題看似很簡(jiǎn)單，但卻難以回答的時(shí)候。再告訴他們，當(dāng)我們對(duì)馬克思及根本不知曉的時(shí)候，我們?yōu)槭裁匆锤兴课覀兪遣皇菓?yīng)該走近馬克思及其，了解一下再來(lái)談是喜歡還是反感。引導(dǎo)學(xué)生回顧在醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷史中每一個(gè)時(shí)期醫(yī)學(xué)模式是怎樣形成的，而之所以形成這樣或那樣的醫(yī)學(xué)模式，根本就在于每一時(shí)期的醫(yī)學(xué)家們所接受的哲學(xué)世界觀和方法論的不同，讓他們從中看到理論，尤其是哲學(xué)對(duì)醫(yī)學(xué)的指導(dǎo)作用，從而明白哲學(xué)與醫(yī)學(xué)不可分割的關(guān)系，明白作為一個(gè)醫(yī)學(xué)生如果不樹(shù)立正確的世界觀和方法論，將會(huì)給醫(yī)學(xué)的發(fā)展帶來(lái)什么樣的影響。拉近了他們學(xué)習(xí)“原理”與學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)之間的距離。在對(duì)的講解上，我從馬克思是誰(shuí)的講解中，通過(guò)對(duì)馬克思、恩格斯的生平及其他們之間的友誼進(jìn)行介紹，用馬克思、恩格斯的人格魅力，用情感的力量讓學(xué)生認(rèn)識(shí)馬克思，進(jìn)而認(rèn)識(shí)，使理論充滿人格魅力。讓學(xué)生在真實(shí)情感的引導(dǎo)下實(shí)事求是地、與時(shí)俱進(jìn)地、科學(xué)地對(duì)待。產(chǎn)生學(xué)習(xí)“原理”的興趣。

二、“原理”的教學(xué)一定要有針對(duì)性

在醫(yī)學(xué)院校開(kāi)設(shè)這門(mén)課程，不僅要了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)和他們所關(guān)心的問(wèn)題，而且一定要與學(xué)生所學(xué)的醫(yī)學(xué)專業(yè)緊密聯(lián)系起來(lái)。今天的大學(xué)生是改革開(kāi)放后出生的新一代，獨(dú)生子女較多。他們成長(zhǎng)在世界大變動(dòng)和中國(guó)大變革的時(shí)期，與過(guò)去的大學(xué)生相比，他們有自身的特點(diǎn)，他們求知欲望強(qiáng)、思路新穎，但缺乏社會(huì)閱歷、缺乏鑒別力、往往容易把錯(cuò)誤的東西當(dāng)成新事物來(lái)接受；他們思想活躍、有政治熱情，但卻缺乏政治的判斷力，往往被一些表面現(xiàn)象所迷惑，甚至被有的流行看法所左右；他們要求獨(dú)立思考、不愿盲從，但往往是方法簡(jiǎn)單，容易以偏概全，形成的是一些片面的認(rèn)識(shí)。因此如果教師在教學(xué)中照本宣科，流于簡(jiǎn)單的“灌輸”，他們就會(huì)認(rèn)為教師所講的與現(xiàn)實(shí)的差距太大。所以，教師在講課中一定要有選擇地提出一些大學(xué)生普遍關(guān)注但又存在模糊認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，針對(duì)醫(yī)學(xué)院校的學(xué)生更是要提出與醫(yī)學(xué)相關(guān)的同時(shí)又是學(xué)生關(guān)注的問(wèn)題。比如針對(duì)大學(xué)生應(yīng)不應(yīng)該談戀愛(ài)的問(wèn)題？為什么學(xué)校不提倡大學(xué)生談戀愛(ài)？我國(guó)當(dāng)前為什么會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的醫(yī)患矛盾沖突呢？作為醫(yī)學(xué)生怎樣認(rèn)識(shí)時(shí)間？等問(wèn)題。再系統(tǒng)闡述矛盾的普遍性與特殊性及“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的哲學(xué)原理。引導(dǎo)大學(xué)生得出在學(xué)校學(xué)習(xí)期間的主要矛盾是什么？應(yīng)該怎樣正確地處理好學(xué)習(xí)與戀愛(ài)之間的關(guān)系。懂得人生只有把矛盾的普遍性與特殊性、主要矛盾與次要矛盾之間的關(guān)系辯證統(tǒng)一起來(lái)，才能避免少走彎路，走出一條輝煌的人生之路。在醫(yī)患矛盾中怎樣從矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系中，從自身尋找解決矛盾的方法，樹(shù)立正確的社會(huì)主義道德觀和價(jià)值觀，將科學(xué)精神與人文精神統(tǒng)一起來(lái)，從而緩解我國(guó)當(dāng)前緊張的醫(yī)患關(guān)系，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。系統(tǒng)闡述時(shí)間的基本概念，讓學(xué)生從時(shí)間的基本概念理解中，得出作為醫(yī)學(xué)生來(lái)說(shuō)“時(shí)間就是生命”的特殊理解的結(jié)論。從哲學(xué)的高度上學(xué)會(huì)珍惜時(shí)間、關(guān)愛(ài)生命、敬畏生命。教師從這種教學(xué)方法的針對(duì)性中去體現(xiàn)理論與實(shí)際相結(jié)合的原則。將理論聯(lián)系的實(shí)際真正落實(shí)到學(xué)生的思想實(shí)際和所學(xué)專業(yè)的實(shí)際中，為學(xué)生解決思想現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供世界觀和方法論指導(dǎo)。

三、要運(yùn)用互動(dòng)式的教學(xué)方法加強(qiáng)與學(xué)生的交流

教學(xué)是教與學(xué)雙方相結(jié)合的一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中作為教學(xué)主導(dǎo)的教師與作為教學(xué)主體的學(xué)生相互之間的交流是必不可少的環(huán)節(jié)。課堂并不是教師一個(gè)人獨(dú)白和講演的場(chǎng)所，而是一個(gè)有著活躍氣氛、師生互動(dòng)、交流融洽的教學(xué)環(huán)境。教師要善于創(chuàng)造一個(gè)好的教學(xué)環(huán)境，在課堂上實(shí)現(xiàn)師生之間的良好交流。有交流有才會(huì)形成課堂氣氛、才會(huì)有生氣。交流的形式可以是教師提出一個(gè)問(wèn)題，讓學(xué)生來(lái)回答，也可以針對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行課堂的小討論，也可以讓學(xué)生上臺(tái)講課，讓學(xué)生闡述經(jīng)過(guò)自己思考的答案。對(duì)學(xué)生所表述的答案，不能簡(jiǎn)單給出一個(gè)錯(cuò)誤或正確的結(jié)論，而是要從中引導(dǎo)學(xué)生對(duì)問(wèn)題進(jìn)行正確地思考，得出正確的答案。比如，在講授否定之否定規(guī)律基本原理中的前進(jìn)性與曲折性的時(shí)候，就可以向?qū)W生提出一個(gè)問(wèn)題：我們應(yīng)該怎樣看待大學(xué)生今天的自殺行為？與學(xué)生一起從哲學(xué)的高度與醫(yī)學(xué)的角度進(jìn)行課堂的小討論。教師作為學(xué)生中的一員參與到學(xué)生中進(jìn)行充分的思想交流，在交流的過(guò)程中讓學(xué)生充分表達(dá)自己的思想與看法，針對(duì)討論中出現(xiàn)的問(wèn)題對(duì)他們進(jìn)行正確的引導(dǎo)。讓他們正確認(rèn)識(shí)到從人生發(fā)展的規(guī)律性來(lái)說(shuō)任何人的死亡都是不可避免的客觀規(guī)律，但正是由于我們認(rèn)識(shí)到了人生的這一發(fā)展規(guī)律，才知道人的生命價(jià)值意義之所在，所以應(yīng)該更加珍惜生命的有限時(shí)光。而在生命的有限時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)曲折性也是符合事物發(fā)展的規(guī)律性的，因此應(yīng)該從前進(jìn)性中去正確對(duì)待曲折性，找到解決問(wèn)題的辦法，不能因?yàn)槿松哪骋稽c(diǎn)挫折而選擇放棄生命。生命是不可逆的，唯有生命才是最高價(jià)值。通過(guò)這樣的討論與交流，與他們一起站在哲學(xué)的高度和醫(yī)學(xué)的角度上研究生與死的關(guān)系問(wèn)題，從中對(duì)他們進(jìn)行哲學(xué)的生死教育。把問(wèn)題引向深入。做到與學(xué)生進(jìn)行高質(zhì)量的交流。

四、教師是教學(xué)方法改革的主體

在教學(xué)的過(guò)程中教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體。而在教學(xué)方法的改革上教師是主體，要提高“原理”課程的教學(xué)質(zhì)量，真正發(fā)揮這門(mén)課程在世界觀和方法論上對(duì)醫(yī)學(xué)生的指導(dǎo)作用，最根本的就是教師必須在教學(xué)方法上下工夫。而教學(xué)方法的改革又是與教師的科研密切聯(lián)系的，如果教師不搞科研，首先對(duì)教學(xué)內(nèi)容就沒(méi)有深刻的理解，不搞科研就不可能有深入的思考與研究，特別是對(duì)于醫(yī)學(xué)院校的教師來(lái)說(shuō)不僅要通過(guò)科研熟悉掌握教材內(nèi)容，還要對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)有所了解。從醫(yī)學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合方面找到教學(xué)方法的創(chuàng)新點(diǎn)。以自己一桶水的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，給出學(xué)生一滴水。因此通過(guò)科研提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)，是教師進(jìn)行教學(xué)方法改革的前提與基礎(chǔ)。

從2006年思想政治理論課實(shí)施“2005新方案”以來(lái)，我們不斷在“原理”教學(xué)中將教學(xué)方法的改革落實(shí)到課堂上。然后通過(guò)座談會(huì)與個(gè)別交流及書(shū)信的形式收集學(xué)生的意見(jiàn)，同學(xué)們普遍反映，這樣的上課方法他們很喜歡。通過(guò)一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，他們改變了原來(lái)對(duì)“原理”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，在很大程度上提高了思考和解決問(wèn)題的能力，尤其是作為一名21世紀(jì)的醫(yī)學(xué)生，無(wú)論是在自己的人生還是事業(yè)上，都應(yīng)該樹(shù)立正確的世界觀和方法論，否則就不可能走好自己的一生，更不可能做一名21世紀(jì)合格的醫(yī)務(wù)工作者。

第6篇：倫理學(xué)基本原理范文

關(guān)鍵詞 PBL教學(xué)法 小組教學(xué) 立德樹(shù)人 主體間性

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

PBL是Problem-Based Learning的簡(jiǎn)稱，意為“問(wèn)題學(xué)習(xí)法”。PBL教學(xué)法也就是要以問(wèn)題為切入點(diǎn)和驅(qū)動(dòng)力，使學(xué)生始終從解決問(wèn)題的需求出發(fā)，并在現(xiàn)實(shí)情境中展開(kāi)學(xué)習(xí)。這是一種開(kāi)放式的教學(xué)模式，它能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，彰顯學(xué)生的主體地位。

1 PBL教學(xué)法對(duì)“立德樹(shù)人”的建設(shè)性意義

“原理”課程作為一門(mén)政治理論課，其內(nèi)容的科學(xué)性和理念的先進(jìn)性必然離不開(kāi)理論自身的魅力和影響力。的理論情懷，我們可以從實(shí)踐性、人本性和歷史性來(lái)概括。的實(shí)踐性情懷，要求我們必須使我們的教學(xué)面向社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，培育能夠積極投身社會(huì)建設(shè)實(shí)踐的人才。的人本性情懷，要求我們的教育能夠培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，必然要有獨(dú)立思考、解決問(wèn)題的能力和創(chuàng)造性的思維。的歷史性情懷，則要求我們將教育的目標(biāo)放在整個(gè)社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)間性目標(biāo)架構(gòu)中去考量。這一切都要求我們的“原理”課程的教與學(xué)有一種“問(wèn)題”意識(shí)。這種“問(wèn)題”不僅應(yīng)該包括國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境和大背景下所呈現(xiàn)出的“大問(wèn)題”，也應(yīng)包括與學(xué)生成長(zhǎng)和生活息息相關(guān)的“小問(wèn)題”。而且，必須通過(guò)合理的教育和學(xué)習(xí)模式的設(shè)定，使學(xué)生將這些問(wèn)題“內(nèi)化”為他們自己真正關(guān)心的問(wèn)題，繼而再向社會(huì)生活中去求證和求解這些問(wèn)題。這樣，學(xué)生才能真正形成一種使命感，意識(shí)到他們必須把自身的小問(wèn)題和國(guó)家社會(huì)發(fā)展的大問(wèn)題結(jié)合在一起，才能獲得更廣闊的發(fā)展空間。

綜上，從理論的立意和時(shí)代的要求來(lái)看，“原理”課必須是以問(wèn)題為中心的，而我們反觀以往的種種教學(xué)改革，卻往往是以方法為中心的，也就是強(qiáng)調(diào)在方法上的花樣翻新，卻不注重解決實(shí)際問(wèn)題。著名的人本主義心理學(xué)家馬斯洛在《動(dòng)機(jī)與人格》中就批判了這種“方法中心”問(wèn)題?！盎乇軆r(jià)值的方法就是不強(qiáng)調(diào)科學(xué)的目標(biāo)，而強(qiáng)調(diào)科學(xué)的技術(shù)”。①我們似乎總是在思考我們能給學(xué)生帶來(lái)什么，而沒(méi)去考慮學(xué)生需求什么，他們的成長(zhǎng)道路上會(huì)遇到什么問(wèn)題。在這種局面下，教師成了熟悉教學(xué)手段和流程的技術(shù)操作人員，而培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生也不過(guò)是只懂得貼標(biāo)簽的熟練的技術(shù)人員，而不是具有創(chuàng)造力的真正的人才。用馬斯洛的話形象比喻就是：“當(dāng)你只有錘子的時(shí)候，每個(gè)問(wèn)題都開(kāi)始像釘子”。②

綜上，我們?cè)凇霸怼闭n中引入PBL教學(xué)法，其主旨不是單純地改變一種外在的教學(xué)形式，而是要改變內(nèi)在的教學(xué)理念，不再以方法為中心，而是要以問(wèn)題為中心。

2 “原理”課中PBL教學(xué)法的設(shè)計(jì)理念

保羅·弗萊雷在他著名的教育學(xué)專著《被壓迫者教育學(xué)》中就曾經(jīng)提出過(guò)“提問(wèn)式”教育（“problem-posing”education）。他把傳統(tǒng)的教育模式比喻為存儲(chǔ)式的行為（“banking”concept of education），“學(xué)生是保管人，教師是儲(chǔ)戶，教師不是去交流，而是發(fā)表公報(bào)，讓學(xué)生耐心地接受、記憶和重復(fù)儲(chǔ)蓄材料。”3而“提問(wèn)式”教育的核心宗旨是通過(guò)教育喚醒人們的覺(jué)醒意識(shí)，并認(rèn)識(shí)到自己是改造世界、創(chuàng)造歷史的主體?？梢?jiàn)，弗萊雷的這種提問(wèn)式教育中已經(jīng)體現(xiàn)出了師生的互主體性意蘊(yùn)。

在PBL教學(xué)模式中，學(xué)生不僅是認(rèn)知的（下轉(zhuǎn)第169頁(yè)）（上接第119頁(yè)）主體，而且是實(shí)踐的主體和價(jià)值的主體。學(xué)生作為認(rèn)知的主體，是指在這種教學(xué)模式中，要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生能夠自己提出問(wèn)題并解決問(wèn)題。學(xué)生作為實(shí)踐的主體，是因?yàn)閷W(xué)生只有通過(guò)自己的實(shí)踐，才能建立問(wèn)題意識(shí)，才能合理系統(tǒng)地去尋求解決問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)方法。學(xué)生作為價(jià)值的主體，是指學(xué)生本身就是教育的目的的體現(xiàn)。我們的教育就是使人真正的“作為人”并“成為人”，成為能夠積極地探索問(wèn)題，并創(chuàng)造性地解決問(wèn)題的人。在這種PBL教學(xué)法中我們又怎樣界定教師的地位呢？從客觀角度講，“原理”課畢竟是一門(mén)理論性很強(qiáng)的課程，而學(xué)生的理論素養(yǎng)并不是很深厚，在這種情況下教師應(yīng)當(dāng)起到一個(gè)引路人的作用，他的角色是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并協(xié)助學(xué)生解決問(wèn)題，在宏觀的方面幫學(xué)生把握大的方向。學(xué)生由于其年齡和閱歷的關(guān)系，不可能真正做到在求知和實(shí)踐中完全獨(dú)立，加之今天由于社會(huì)生活中的多重矛盾不斷突顯出來(lái)，人們的價(jià)值觀也出現(xiàn)了日益多元化的趨向，這些都會(huì)對(duì)學(xué)生的思想造成沖擊，干擾他們的價(jià)值判斷，甚至把他們引入歧途。因此，由教師把握方向是極為重要的。

3 “原理”課中PBL教學(xué)法的設(shè)計(jì)思路

眾所周知，目前全國(guó)各個(gè)高校的“原理”課都是以大班授課的方式進(jìn)行，這給實(shí)踐教學(xué)帶來(lái)了很大的困難。所以，很多實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，例如給學(xué)生自我展示的環(huán)節(jié)都必須在課堂上開(kāi)辟時(shí)間。在這種情況下就不可能讓每一個(gè)學(xué)生都獲得展示的機(jī)會(huì)，為了在實(shí)踐教學(xué)中體現(xiàn)機(jī)會(huì)公平原則，小組教學(xué)法是一個(gè)很好的選擇。我們?cè)谛〗M教學(xué)法的嘗試和應(yīng)用上有一個(gè)由點(diǎn)到面逐漸發(fā)展的過(guò)程。最開(kāi)始是以“社會(huì)調(diào)查”這一項(xiàng)為試點(diǎn)，后來(lái)逐步擴(kuò)展到小組社會(huì)熱點(diǎn)、小組課前提問(wèn)、小組讀書(shū)交流、小組社會(huì)調(diào)查相結(jié)合的全方位、多模式的小組社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。幾年來(lái)，通過(guò)不斷的探索和嘗試，小組教學(xué)法的運(yùn)作已經(jīng)逐漸走向成熟，它的優(yōu)勢(shì)也逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。小組的規(guī)模一般以6-8人一組最為合宜，從課程開(kāi)設(shè)之初就設(shè)立固定的學(xué)習(xí)小組，小組成員從第一項(xiàng)活動(dòng)——小組新聞熱點(diǎn)開(kāi)始試探地進(jìn)行分工、協(xié)調(diào)，到最后一項(xiàng)工作——小組社會(huì)調(diào)查時(shí)，已經(jīng)形成了一個(gè)較為有凝聚力的團(tuán)隊(duì)。小組學(xué)習(xí)法的真正優(yōu)勢(shì)在于通過(guò)分工協(xié)作，使每個(gè)學(xué)生突顯自己的優(yōu)勢(shì)?？傮w上來(lái)看，運(yùn)用這種方法不僅節(jié)省了時(shí)間資源，而且達(dá)到了人力資源的最優(yōu)整合，小組解決問(wèn)題的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)個(gè)人甚至是大于個(gè)人力量之和的。當(dāng)然，小組學(xué)習(xí)也要有一些技術(shù)性因素考量在內(nèi)，例如要避免某些同學(xué)搭便車(chē)，因此每一項(xiàng)活動(dòng)都要求小組交代清楚分工情況，需要展示的不同項(xiàng)目一定要由不同的同學(xué)進(jìn)行展示等等。

第7篇：倫理學(xué)基本原理范文

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；唯物論；認(rèn)識(shí)論；辯證法；琵琶演奏

一、唯物論在琵琶演奏藝術(shù)中的體現(xiàn)

哲學(xué)告訴我們：物質(zhì)與意識(shí)是辯證的，即物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是事物在人腦中的反應(yīng)，要求我們想問(wèn)題、辦事情，必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。同時(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，正確的意識(shí)將促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)阻礙客觀事物的發(fā)展，要求我們重視意識(shí)的作用，重視精神力量。

在琵琶演奏的學(xué)習(xí)過(guò)程中，物質(zhì)與意識(shí)之間就相互產(chǎn)生了重要的影響。首先，要正確認(rèn)識(shí)琵琶這個(gè)樂(lè)器，從客觀實(shí)際出發(fā)，尊重琵琶獨(dú)有的特質(zhì)，這也是體現(xiàn)琵琶的獨(dú)一無(wú)二性與不可替代性的基礎(chǔ)。其次，依據(jù)琵琶的本質(zhì)特征對(duì)不同樂(lè)曲的背景、內(nèi)容、風(fēng)格、所要表達(dá)的情感以及它所獨(dú)有的文化底蘊(yùn)做更深入的了解，從而樹(shù)立正確的意識(shí)。再次，在正確意識(shí)的指導(dǎo)下，根據(jù)琵琶特有音色制定演奏指法與方法，并融入個(gè)人對(duì)曲目?jī)?nèi)容的理解、情感的體會(huì)與曲風(fēng)的把握，進(jìn)行深層次、有感情的演繹。

二、認(rèn)識(shí)論在琵琶演奏藝術(shù)中的體現(xiàn)

哲學(xué)還告訴我們：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)也是辯證關(guān)系。首先，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。其次，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。

接受過(guò)專業(yè)、系統(tǒng)學(xué)習(xí)與訓(xùn)練的綜合型音樂(lè)人才，在學(xué)習(xí)實(shí)踐過(guò)程中不僅掌握了豐富的音樂(lè)理論基礎(chǔ)知識(shí)，而且對(duì)眾多琵琶曲目的背景、內(nèi)容、演奏技巧有詳細(xì)的了解，懂得如何去恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)音樂(lè)。但是，這些理論知識(shí)與演奏技能在演奏實(shí)踐中能否得到很好的體現(xiàn)，就需要通過(guò)演奏活動(dòng)來(lái)驗(yàn)證。通過(guò)各種藝術(shù)實(shí)踐，如參加演出和比賽等活動(dòng)，演奏者可以通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)來(lái)體現(xiàn)音樂(lè)的內(nèi)涵，但能否體現(xiàn)到位就要以實(shí)際的演奏效果來(lái)評(píng)判。正是這樣的親身體驗(yàn)讓演奏者在不知不覺(jué)中積累了演奏經(jīng)驗(yàn)，再將這些難得的經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)進(jìn)行總結(jié)，把它改良成更合適的處理方法來(lái)指導(dǎo)下一次的實(shí)踐。由此可見(jiàn)，正確的理論、經(jīng)驗(yàn)將對(duì)我們的實(shí)踐起到積極的指導(dǎo)作用，取得事半功倍的效果。相反，錯(cuò)誤的理論、經(jīng)驗(yàn)對(duì)我們的實(shí)踐起阻礙作用，取得事倍功半的消極效果。對(duì)于正確的、經(jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)的理論、經(jīng)驗(yàn)，我們就要堅(jiān)定地繼承下去，相反我們則要進(jìn)行改正、克服，堅(jiān)持在藝術(shù)實(shí)踐中尋求、把握和發(fā)展演奏真理，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，以便更好地指導(dǎo)下一次的演奏，取得更好的藝術(shù)效果。

三、辯證法在琵琶演奏藝術(shù)中的體現(xiàn)

1.聯(lián)系觀在琵琶演奏中的體現(xiàn)

首先，世界上的一切事物都與周?chē)渌挛镉新?lián)系，它具有客觀性、普遍性、多樣性。聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。其次，整體處于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)領(lǐng)部分，具有部分所不具有的功能。這要求我們立足整體，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)。同時(shí)，部分影響整體，關(guān)鍵部分對(duì)整體的功能起決定作用。還要注重部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

聯(lián)系的觀點(diǎn)不僅體現(xiàn)在音樂(lè)創(chuàng)作中，也體現(xiàn)在音樂(lè)演繹中。從創(chuàng)作角度看，do、re、mi、fa、sol、la、si這7個(gè)簡(jiǎn)單的音符在創(chuàng)作中能夠連成華麗的樂(lè)章，靠的是作曲家對(duì)它們進(jìn)行新的具有節(jié)奏韻律的排列組合，演奏者再對(duì)其進(jìn)行復(fù)雜的演奏處理。而這看似簡(jiǎn)單的7個(gè)音符之間卻又存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。它們不僅可以隨意組合，呈現(xiàn)出不同的音調(diào)和旋律，而且它們每個(gè)音之間分別存在全音或是半音的關(guān)系，形成“度”的空間感，實(shí)現(xiàn)與節(jié)奏上形成的時(shí)間感的交叉。同時(shí)，作曲家和演奏者根據(jù)樂(lè)曲內(nèi)容和情緒的需要再對(duì)樂(lè)曲快慢、強(qiáng)弱等進(jìn)行調(diào)節(jié)，從而達(dá)到預(yù)期的效果。

從演繹角度來(lái)看，完美演繹一首樂(lè)曲不是一兩日就可達(dá)到的，靠的是長(zhǎng)期的一點(diǎn)一滴的學(xué)習(xí)與練習(xí)。在這個(gè)過(guò)程中，我們需要積累許多獨(dú)立的演奏法，它們從表面上看各不相同，組在一起可能是曲不成調(diào)，但實(shí)際上它們之間卻有著密切的聯(lián)系。由此可見(jiàn)，無(wú)論是事物內(nèi)部還是事物之間都充滿了聯(lián)系，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，這就要求我們樹(shù)立聯(lián)系的觀點(diǎn)，用聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待演奏。

在眾多聯(lián)系相互交織中，整體與局部這對(duì)辯證關(guān)系對(duì)琵琶演奏藝術(shù)有著深刻的影響。一首樂(lè)曲若想表現(xiàn)歡快的情緒，我們大多采用快速的演奏方法。相反，若想表現(xiàn)悲傷的情緒，我們大多通過(guò)中速或慢速來(lái)演奏?？稍趯?shí)際作品中我們不難發(fā)現(xiàn)，哪怕是譜寫(xiě)一首極其悲傷的樂(lè)曲，很多作曲家也會(huì)采用一連串的快速、猛烈的炫技演奏。由此可見(jiàn)，我們不能以局部的幾個(gè)樂(lè)句的色彩來(lái)判定整首樂(lè)曲的色彩基調(diào)，它只是具有渲染整體氣氛的作用而已。我們要樹(shù)立全局觀念，把握好樂(lè)曲的整體情緒色彩，重視局部色彩變化的修飾作用，以推動(dòng)樂(lè)曲整體情緒向的邁進(jìn)。

2.發(fā)展觀在琵琶演奏中的體現(xiàn)

首先，世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。這就要求我們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，確立整體性、開(kāi)放性的觀念。其次，質(zhì)變與量變之間是辯證關(guān)系。即量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。要求做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。相反，質(zhì)變又為量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。

事實(shí)證明，最初接觸新作品我們可能都會(huì)覺(jué)得很新奇，通過(guò)由句到段、一點(diǎn)點(diǎn)的摸索還是比較容易做到順暢的演奏，但通往成功的道路沒(méi)有那么平坦，要想真正彈好一首曲子也沒(méi)那么簡(jiǎn)單，需要下一番功夫，在這個(gè)過(guò)程中，也許你會(huì)被速度上不去、音不夠準(zhǔn)確、情感投入不夠、韻味把握不到位等難住，認(rèn)為自己無(wú)法完美演奏此作品，甚至有時(shí)候認(rèn)真刻苦練習(xí)也換不來(lái)對(duì)音樂(lè)美感的體會(huì)，感到力不從心，無(wú)法表達(dá)出樂(lè)曲內(nèi)在的情感，就產(chǎn)生了放棄的念頭。

面對(duì)困難與瓶頸，我們需要咬緊牙關(guān)，堅(jiān)信不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹，為實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍創(chuàng)造條件，相信當(dāng)自身的練習(xí)達(dá)到一定量的時(shí)候，就會(huì)有質(zhì)的突破。因此，我們既要看到光明的前景，堅(jiān)定必勝的信念，又要保持腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)，重視量變，不要急于求成。

3.矛盾觀在琵琶演奏中的體現(xiàn)

矛盾具有普遍性和特殊性，任何事物都有矛盾，但不同事物有不同的矛盾，同一事物在發(fā)展過(guò)程中和發(fā)展的不同階段也有不同的矛盾，要求我們具體問(wèn)題具體分析。

在琵琶演奏藝術(shù)中，一個(gè)簡(jiǎn)單的指法運(yùn)用就能體現(xiàn)出矛盾的普遍性與特殊性。首先，不同的指法在同一背景下可演奏出相似的音響效果就體現(xiàn)出了它的普遍性。例如：輪指可以演奏連綿不斷的曲調(diào)，同樣，滾指、搖指也可演奏出這樣的音響效果。其次，同一種指法在不同的樂(lè)曲背景下可演奏出不同的效果，這體現(xiàn)了它的特殊性。例如：掃拂這種指法若是運(yùn)用在歌頌性的樂(lè)曲《唱支山歌給黨聽(tīng)》，我們要采用由弱到強(qiáng)的處理手法；若是運(yùn)用在描繪戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的樂(lè)曲《十面埋伏》，我們則采用突強(qiáng)的表現(xiàn)手法。由此可見(jiàn)，矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的，普遍性與特殊性是同時(shí)存在的。我們要承認(rèn)并分析矛盾，堅(jiān)持共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一，堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法，用一分為二的全面分析的方法看問(wèn)題，將演奏細(xì)致化，情感也就自然而然更加細(xì)膩。

總之，初步分析哲學(xué)基本原理和方法論在琵琶演奏藝術(shù)中的體現(xiàn)，我們可深刻認(rèn)識(shí)到在以科學(xué)的理論為指導(dǎo)的前提下，在繼承與發(fā)展傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，琵琶演奏藝術(shù)正在以一種更完美甚至是嶄新的藝術(shù)表現(xiàn)形式呈現(xiàn)給大眾。它在不失傳統(tǒng)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，又具有鮮明的時(shí)代先進(jìn)性，為大眾呈上了一場(chǎng)匠心獨(dú)運(yùn)的音樂(lè)盛宴。

參考文獻(xiàn)：

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[3]（美）貝內(nèi)特·雷默.音樂(lè)教育的哲學(xué)[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2003.

第8篇：倫理學(xué)基本原理范文

關(guān)鍵詞：游戲；小學(xué)數(shù)學(xué)；游戲教學(xué)；合作學(xué)習(xí)；多元智能理論

中圖分類號(hào)：G623.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）47-0194-02

一、引言

新課程改革以培養(yǎng)新世紀(jì)既全面發(fā)展又有個(gè)性的創(chuàng)新型人才為目標(biāo)，也就確定了小學(xué)教育必須首先確立小學(xué)生的主體地位，讓小學(xué)生們主動(dòng)地去學(xué)習(xí)，發(fā)展小學(xué)生們的主體性和個(gè)性，從而培養(yǎng)小學(xué)生們的創(chuàng)新性。小學(xué)數(shù)學(xué)教師們讓小學(xué)生們快樂(lè)地學(xué)習(xí)小學(xué)數(shù)學(xué)也就順應(yīng)了新課程改革的需要。從西方古希臘時(shí)代起，關(guān)于幼兒教育的論述就多與游戲教學(xué)聯(lián)系到了一起。例如雅典的幼兒教育就比較重視各種各樣的彩陶娃娃和鐵環(huán)等教學(xué)工具的作用。大思想家柏拉圖就很重視游戲在少年兒童教育中的作用。福祿培爾更將游戲教學(xué)與道德教育結(jié)合在了一起。到了近代，對(duì)于游戲在兒童教學(xué)中作用的論述更為深刻。比如法國(guó)教育家盧梭非常重視游戲在兒童們身心發(fā)展中的作用；夸美紐斯更是提出游戲還可以鍛煉孩童們的身體和精神。后來(lái)還有蒙臺(tái)梭利、杜威、皮亞杰等進(jìn)一步論述了游戲在教學(xué)中，尤其是在兒童教學(xué)中的作用，但是探討游戲在小學(xué)生數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)用的理論基礎(chǔ)和基本原則的論述并不是太多見(jiàn)，本文將在這些方面嘗試著做一些有益的嘗試。

二、游戲教學(xué)的理論基礎(chǔ)

游戲是小學(xué)生心理發(fā)展的一種內(nèi)在需求，也是智力發(fā)展的一種重要手段。游戲教學(xué)更是把各種游戲的形式融合于小學(xué)生數(shù)學(xué)教學(xué)之中的一種典型的教學(xué)活動(dòng)類型。這些可以從有合作學(xué)習(xí)和多元智能理論中見(jiàn)端倪。

1.合作學(xué)習(xí)。合作學(xué)習(xí)也是一種教與學(xué)的方法，它一般以小組合作的形式，讓小學(xué)生們?nèi)ス餐穼ひ粋€(gè)非常重要的問(wèn)題或者創(chuàng)建一個(gè)很有意義的題目。在合作學(xué)習(xí)中每個(gè)小學(xué)生都有具體的責(zé)任和需要完成的任務(wù)。在合作學(xué)習(xí)的小組中，小學(xué)生們分享各自的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)彌補(bǔ)自己以前比較薄弱的方面，尤其對(duì)開(kāi)發(fā)處理人際關(guān)系的技能，學(xué)會(huì)如何處理同學(xué)們之間的沖突具有重要啟示性意義。

2.多元智能理論。加德納在大量的實(shí)驗(yàn)研究和前人研究成果的基礎(chǔ)上，提出了多元智能理論。加德納認(rèn)為每個(gè)人身上都存在著相對(duì)獨(dú)立的、與特定的認(rèn)知域或知識(shí)框架相聯(lián)系的多種多樣的智能。每個(gè)個(gè)體都可以同時(shí)擁有如下多種智能：語(yǔ)言智能、數(shù)理/邏輯智能、肢體運(yùn)動(dòng)智能、視覺(jué)空間智能、音樂(lè)智能、人際交往智能、內(nèi)省智能、自然觀察智能。每個(gè)小學(xué)生都在不同程度上擁有以上各種基本智能，因此小學(xué)數(shù)學(xué)教師們可以根據(jù)小學(xué)生們個(gè)體之間的智能差異來(lái)改變自己的教學(xué)方式，從而提高小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的效率。游戲教學(xué)方法一般不同于傳統(tǒng)的教學(xué)方法，因?yàn)樵谟螒蛑校瑤熒鷤儠?huì)經(jīng)常采用諸如藝術(shù)、運(yùn)動(dòng)、音樂(lè)等各種各樣的活動(dòng)，這樣就會(huì)使一些在傳統(tǒng)教學(xué)模式中表現(xiàn)不佳的學(xué)生，產(chǎn)生一些對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，小學(xué)數(shù)學(xué)教師們也會(huì)因此對(duì)智能有了更深刻的認(rèn)識(shí)。根據(jù)多元智能理論的觀點(diǎn)，小學(xué)數(shù)學(xué)課堂上也應(yīng)該多采用游戲活動(dòng)、并以游戲的方法來(lái)激發(fā)小學(xué)生們的多種智能，鼓勵(lì)小學(xué)生們以合作學(xué)習(xí)的方式，發(fā)展多元智能。因此，以游戲的方式開(kāi)展小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)可以發(fā)展學(xué)生的潛能，調(diào)動(dòng)每個(gè)小學(xué)生們本身所擁有的各種不同的智能，從而充分開(kāi)發(fā)小學(xué)生們的各種智能，從而使小學(xué)生們更好地參與到小學(xué)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)中去。

三、小學(xué)數(shù)學(xué)游戲教學(xué)的基本原則

游戲活動(dòng)是小學(xué)生們最喜愛(ài)的一種活動(dòng)。把游戲活動(dòng)引入小學(xué)數(shù)學(xué)課堂，起初只不過(guò)是一種輔助的教學(xué)手段，現(xiàn)在早已經(jīng)發(fā)展成為流行的教學(xué)方法，也就是游戲教學(xué)法。小學(xué)數(shù)學(xué)課堂上，小學(xué)數(shù)學(xué)教師們?cè)O(shè)計(jì)小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候要遵守如下的基本原則：（1）小學(xué)數(shù)學(xué)教師們應(yīng)根據(jù)小學(xué)生們的身心特點(diǎn)進(jìn)行小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)游戲的選擇或設(shè)計(jì)。小學(xué)生的認(rèn)知正由具體形象的思維向抽象性的邏輯思維過(guò)渡。小學(xué)生們的情緒也在不斷地豐富，情緒的穩(wěn)定性更是在不斷地增長(zhǎng)。因此，小學(xué)數(shù)學(xué)教師們?cè)谶M(jìn)行小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)游戲活動(dòng)設(shè)計(jì)和選擇的時(shí)候就需要考慮小學(xué)生們的生理和心理特點(diǎn)，從而真正地設(shè)計(jì)出適合于小學(xué)生們的心理和生理特點(diǎn)的教學(xué)性游戲活動(dòng)。（2）小學(xué)數(shù)學(xué)教師們還應(yīng)該根據(jù)小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行游戲的選擇和設(shè)計(jì)。小學(xué)數(shù)學(xué)的游戲活動(dòng)應(yīng)該與小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)等密切相關(guān)，要讓小學(xué)生們明確地知道小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容的重點(diǎn)和難點(diǎn)。小學(xué)數(shù)學(xué)的游戲活動(dòng)在選擇和設(shè)計(jì)時(shí)，小學(xué)數(shù)學(xué)教師們都要充分地考慮到小學(xué)數(shù)學(xué)課本的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)的重難點(diǎn)，要做到目的明確。小學(xué)數(shù)學(xué)教師們?cè)诜治鲂W(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容的時(shí)候，就要把小學(xué)數(shù)學(xué)課本上的相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)與適宜的游戲活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，用游戲活動(dòng)的方式對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行重新組織。（3）小學(xué)數(shù)學(xué)教師們要根據(jù)小學(xué)生們的環(huán)境進(jìn)行小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)游戲的選擇和設(shè)計(jì)。由于現(xiàn)在的小學(xué)數(shù)學(xué)的配套游戲設(shè)計(jì)的范例有很多，但是小學(xué)數(shù)學(xué)的教師們的游戲活動(dòng)的選擇還要考慮小學(xué)生所處的地理位置和環(huán)境，甚至是城鄉(xiāng)的差異，小學(xué)數(shù)學(xué)教師們要選擇小學(xué)生們的周邊比較熟悉的事情，作為游戲活動(dòng)的題材，這樣就更容易讓小學(xué)生們產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)小學(xué)數(shù)學(xué)的興趣，從而提升教學(xué)效率。

四、結(jié)束語(yǔ)

合作學(xué)習(xí)和多元智能理論是進(jìn)行游戲教學(xué)的理論基礎(chǔ)，小學(xué)數(shù)學(xué)教師們?cè)O(shè)計(jì)小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候要根據(jù)小學(xué)生們的身心特點(diǎn)進(jìn)行小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)游戲的選擇或設(shè)計(jì)；還應(yīng)該根據(jù)小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行游戲的選擇和設(shè)計(jì)；根據(jù)小學(xué)生們的環(huán)境進(jìn)行小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)游戲的選擇和設(shè)計(jì)。本文雖然探討了這些問(wèn)題，但由于水平有限，還存在一些不足之處，比如理論探討還不夠深入，囿于篇幅，一些具體實(shí)踐無(wú)法探討等諸多問(wèn)題，有待今后研究進(jìn)一步完善。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：倫理學(xué)基本原理范文

論文摘要:人力資源的開(kāi)發(fā)是學(xué)校人力資源管理的突出功能。學(xué)校人力資源是學(xué)校資源的核心部分，是學(xué)校教育教學(xué)、科研和管理的主體，是知識(shí)的創(chuàng)造者和傳播者?！敖虩o(wú)定法”，管理也無(wú)定法，學(xué)校人力資源管理包括人力開(kāi)發(fā)、配置、使用、評(píng)價(jià)諸環(huán)節(jié)。即一是對(duì)學(xué)校人力資源的充分挖掘和合理使用，二是對(duì)人力資源的培養(yǎng)發(fā)展。指的是學(xué)校高層管理者運(yùn)用科學(xué)方法，發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和充分利用教職工的士氣和創(chuàng)造力，以提高教育、教學(xué)、科研和經(jīng)營(yíng)管理效率、效果和利益的活動(dòng)。如何選人、育人、用人和留人，是學(xué)校人力資源管理成功與否的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

隨著近幾年高校招生規(guī)模的迅速擴(kuò)大，眾多教師充實(shí)到了高校教學(xué)、管理、科研第一線。那么，如何通過(guò)有效的管理，充分調(diào)動(dòng)教師工作的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性，使其成為學(xué)校持續(xù)發(fā)展的重要人力資源保障，已成為擺在高校人力資源管理部門(mén)前面的一個(gè)重要課題。

人力資源的開(kāi)發(fā)是學(xué)校人力資源管理的突出功能。學(xué)校人力資源是學(xué)校資源的核心部分，是學(xué)校教育教學(xué)、科研和管理的主體，是知識(shí)的創(chuàng)造者和傳播者。作為社會(huì)資源一部分，也表現(xiàn)出了其特殊性，主要表現(xiàn)在:一是知識(shí)性。知識(shí)越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定力量，其他資源的配置都將以知識(shí)為核心，學(xué)校人力資源特別是教師資源，不只是具有一般勞動(dòng)(工作)能力的人，而是知識(shí)的擁有者，傳播者和主宰者，是知識(shí)資本的使用者以及物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，他們是社會(huì)人力資源的核心，是人力資源的重要組成部分。WWw.133229.COM二是智力性。想象思維能力是學(xué)校人力資源的動(dòng)力，學(xué)校人力資源的工作能力和創(chuàng)造精神隨年齡而增長(zhǎng)，到老年期會(huì)逐漸衰退，表現(xiàn)出一定的生物周期性。三是教育性。教育和培訓(xùn)是人力資源的知識(shí)、能力和素質(zhì)發(fā)展提高的主要途徑。學(xué)校人力資源即教職工的責(zé)任和功能就是教育和培養(yǎng)社會(huì)需要的人才資源。四是育人性。它是學(xué)校人力資源區(qū)別于其他人力資源的重要標(biāo)志。學(xué)校人力資源的特殊性決定了學(xué)校人力資源管理的特殊性。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的全面到來(lái)，使學(xué)校人力資源管理面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。人力資源的創(chuàng)新管理納入了創(chuàng)新的日程?！敖虩o(wú)定法”，管理也無(wú)定法，學(xué)校人力資源管理包括人力開(kāi)發(fā)、配置、使用、評(píng)價(jià)諸環(huán)節(jié)。即一是對(duì)學(xué)校人力資源的充分挖掘和合理使用，二是對(duì)人力資源的培養(yǎng)發(fā)展。指的是學(xué)校高層管理者運(yùn)用科學(xué)方法，發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和充分利用教職工的士氣和創(chuàng)造力，以提高教育、教學(xué)、科研和經(jīng)營(yíng)管理效率、效果和利益的活動(dòng)。如何選人、育人、用人和留人，是學(xué)校人力資源管理成功與否的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

一、堅(jiān)持“以人為本”的非理性管理理念

1、一切管理堅(jiān)持人本管理，體現(xiàn)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，做到人文關(guān)懷，發(fā)揚(yáng)人文精神，就能使事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，政通人和，人民自由、全面發(fā)展。學(xué)校管理作為教育事業(yè)的一個(gè)重要組成部分，雖然有著其特殊性，但它也是一種用人治事的活動(dòng)，是以人為中心的管理，必須與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)展的要求相一致。隨著教育管理體制改革的不斷深入和課程理念的貫徹落實(shí)，學(xué)校原有管理模式與管理手段已不能適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展。因此，探索如何最大限度地激發(fā)師生自覺(jué)地創(chuàng)新熱情，充分挖掘自身潛能，全面提高教育質(zhì)量，樹(shù)立“以人為本”的治校方略，顯得尤為必要。學(xué)校教育質(zhì)量的高低，從根本上講，取決于教師隊(duì)伍素質(zhì)的高低和教師投入的多少。教師是培養(yǎng)全面發(fā)展人才的主導(dǎo)者，在教育工作的各個(gè)方面和教學(xué)過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)上都發(fā)揮主導(dǎo)作用，只有高素質(zhì)的教師，才能培養(yǎng)出健康發(fā)展的高素質(zhì)的學(xué)生，要建設(shè)一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，就應(yīng)營(yíng)造良好的用人環(huán)境。創(chuàng)設(shè)良好的工作環(huán)境。美國(guó)心理學(xué)家赫茨伯格認(rèn)為:人的積極性的激發(fā)主要在于保健因素和激勵(lì)因素兩個(gè)基本方面的正確處理。所謂保健因素主要指工作環(huán)境，包括各項(xiàng)政策、條件、福利等由此可見(jiàn)創(chuàng)設(shè)良好的工作和學(xué)習(xí)環(huán)境是激發(fā)教職工的工作積極性的有效措施。良好的工作環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，首先在于培育一種真誠(chéng)而和諧的人際關(guān)系，熱烈而有序的工作氣氛。在真誠(chéng)而和諧的人際關(guān)系中工作，人們就有一種安全感，無(wú)需謹(jǐn)小慎微，惶惶然唯恐被人抓住小辮子。這樣工作起來(lái)就心情愉快，熱情高漲，工作效率就高。學(xué)校的工作氣氛應(yīng)當(dāng)是熱烈的，熱烈顯示出有生氣活力，但不能太緊張，太呆板。要有序，有序就是要有節(jié)奏，要寬松愉悅，有彈性，有自由度。教學(xué)工作不能光看時(shí)間幾何，更要看用心多少。

2、重視精神激勵(lì)。在教育體制創(chuàng)新過(guò)程中，要堅(jiān)持以人為本，重在激勵(lì)。制度約束只是基本要求，激勵(lì)人才是最高要求。約束機(jī)制拉不開(kāi)教師發(fā)展的檔次，而激勵(lì)機(jī)制更能發(fā)揮人的全部潛力，人的需要既有物質(zhì)方面的，也有精神方面的，因此激勵(lì)也應(yīng)有精神激勵(lì)。在校本管理中，馬斯洛等人的理論認(rèn)為，教師和學(xué)生除了經(jīng)濟(jì)的獲取外，有著不同的需要水平，他們追求社會(huì)交往、自我實(shí)現(xiàn)以及發(fā)展的機(jī)會(huì)。對(duì)于知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，在物質(zhì)待遇得到基本保障之后，更看重的是精神激勵(lì)。精神激勵(lì)有目標(biāo)激勵(lì)、信任激勵(lì)、肯定激勵(lì)。目標(biāo)包括群體目標(biāo)和個(gè)人目標(biāo)，群體目標(biāo)是一個(gè)群體所在成員在某個(gè)時(shí)期統(tǒng)一的價(jià)值取向，是凝聚人心的基礎(chǔ)。個(gè)人目標(biāo)對(duì)完美的需求，是個(gè)體發(fā)展的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。信任激勵(lì)，信任是相互的，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)群眾信任才能得到群眾的信任，對(duì)人只有誠(chéng)懇、誠(chéng)心、誠(chéng)意，才能有對(duì)人的信任?？隙?lì)，要肯定教師的勞動(dòng)，特別要肯定教師的工作成績(jī)，使做出成績(jī)的教師得到受人尊敬、受人愛(ài)戴的地位。

學(xué)校人力資源的特殊性，決定了學(xué)校管理的“非理性管理”。使參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)主體都能各得其所，根據(jù)各自在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的貢獻(xiàn)獲得相應(yīng)的收益，無(wú)疑直接決定和影晌著經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的質(zhì)量、規(guī)模和效率。

二、采用合理的教師工資機(jī)制和薪酬制度

1、工資機(jī)制最重要的作用和最基本的功能是促進(jìn)勞動(dòng)者之間展開(kāi)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，并通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)不斷提高勞動(dòng)者的科學(xué)文化水平和生產(chǎn)勞動(dòng)技能，在工資機(jī)制調(diào)節(jié)勞動(dòng)力流動(dòng)的情況下，科學(xué)文化素質(zhì)高、勞動(dòng)能力強(qiáng)的勞動(dòng)者的工資水平比素質(zhì)差的勞動(dòng)者的工資水平高，這樣有利于推動(dòng)勞動(dòng)者努力學(xué)習(xí)，掌握專業(yè)技術(shù)，從而大大提高全體勞動(dòng)者的素質(zhì)和能力。腦力勞動(dòng)就是多倍的體力勞動(dòng)，教師人才資源的勞動(dòng)就是多倍腦力勞動(dòng)的總和。學(xué)校人力資源的核心是專任教師隊(duì)伍，教師人力資源是人才資源，一支具有高素質(zhì)、高水平的教師隊(duì)伍就是一筆最可觀的人才資源。知識(shí)經(jīng)濟(jì)格局的形成，使知識(shí)和知識(shí)性勞動(dòng)正在取代資本成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要源泉。按勞分配，多勞多得教師人才資源理應(yīng)得到可觀的勞動(dòng)報(bào)酬。由于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，教育財(cái)政面臨著困難的境地，教師勞動(dòng)報(bào)酬的地區(qū)性不平衡表現(xiàn)得異常突出，教師勞動(dòng)報(bào)酬的公正性和合理性沒(méi)有得到真正體現(xiàn)。一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)在教師勞動(dòng)報(bào)酬方面改革和運(yùn)行，如實(shí)行年薪制、結(jié)構(gòu)工資制，從某種程度上講，提高了教師的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬，教師勞動(dòng)報(bào)酬也體現(xiàn)了“按勞分配，多勞多得”。知識(shí)型企業(yè)、學(xué)校的分配模式將由職務(wù)工資向能力工資轉(zhuǎn)變。公司的財(cái)富增值，不僅僅取決于管理領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)才能，而且越來(lái)越取決于雇員的智慧。同樣的道理，教師人才資源是學(xué)校同樣的道理，教師人才資源是學(xué)校的核心資源，是學(xué)校和效益的擁有者，保持學(xué)校核心競(jìng)爭(zhēng)力的知識(shí)型雇員與其他人員應(yīng)有的差距，即使因工齡、年齡等原因在職務(wù)上處于同一層次的雇員，所擔(dān)負(fù)職務(wù)的大小并非獲高薪的理由，更關(guān)鍵的是雇員所負(fù)職責(zé)的能力和所作的貢獻(xiàn)?！皪徫豢扛?jìng)爭(zhēng)，報(bào)酬靠業(yè)績(jī)，重能力，重水平，重表現(xiàn)”是人力資源開(kāi)發(fā)的基本政策。教師人才資源是學(xué)校的核心資源，是學(xué)校和效益的擁有者，是保持學(xué)校的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

2.薪酬管理是人力資源管理中最重要的領(lǐng)域之一。薪酬管理的基本原則是:對(duì)外具有競(jìng)爭(zhēng)性，對(duì)內(nèi)具有公平性，對(duì)個(gè)體具有激勵(lì)性。然而，當(dāng)前不少高校采取的仍然是“消極薪酬政策”，不重視對(duì)教師的激勵(lì)，績(jī)效薪酬所占份額過(guò)小，甚至根本沒(méi)有。這對(duì)于青年教師來(lái)說(shuō)，尤其不利。以在某高校工作近兩年的一青年教師薪酬構(gòu)成為例，其在該校的全部收入由兩部分構(gòu)成，工資及崗位津貼，沒(méi)有課時(shí)津貼、科研津貼等，績(jī)效薪酬缺失。我們可以看到，除了實(shí)發(fā)工資在近兩年的時(shí)間里自然增加了幾百元之外，崗位津貼沒(méi)有任何變化。據(jù)了解，雖然該教師所在的某高校去年進(jìn)行了崗位津貼的調(diào)整，雖然該青年教師工作很賣(mài)力，一邊上課，一邊搞科研，還同時(shí)擔(dān)負(fù)沉重的學(xué)生管理工作，但崗位津貼一年不到5000元的標(biāo)準(zhǔn)絲毫未變。

不考慮工作績(jī)效的薪酬發(fā)放辦法非常不利于青年教師工作積極性的調(diào)動(dòng)?？?jī)效薪酬的核心是教師薪酬水平隨個(gè)人、團(tuán)隊(duì)績(jī)效的變化而變化。在這種制度下，高校據(jù)以付酬的是教師通過(guò)努力實(shí)現(xiàn)的對(duì)學(xué)校有價(jià)值的產(chǎn)出、在工作過(guò)程中表現(xiàn)出的與學(xué)校相匹配的文化和價(jià)值觀以及有利于實(shí)現(xiàn)學(xué)校戰(zhàn)略目標(biāo)的行為。因此，績(jī)效薪酬與崗位薪酬有著不同的側(cè)重點(diǎn)。相對(duì)而言，崗位薪酬提供基本保障，而績(jī)效薪酬則重在激勵(lì)。當(dāng)教師績(jī)效能夠得到公正評(píng)價(jià)并獲得相應(yīng)報(bào)酬時(shí)，教師對(duì)于公平感和成就感的心理需求就可以同時(shí)得到滿足。

三、遵循教師人才成長(zhǎng)的規(guī)律和基礎(chǔ)建設(shè)

學(xué)校非常重視教師的人才隊(duì)伍建設(shè)，重點(diǎn)學(xué)科從國(guó)外引進(jìn)洪堡學(xué)者，重點(diǎn)專業(yè)設(shè)立博士點(diǎn)等等，都充分顯示了學(xué)校對(duì)教師人才成長(zhǎng)的重點(diǎn)培養(yǎng)。

1.衡量人力資源素質(zhì)高低的標(biāo)準(zhǔn)，不僅是掌握知識(shí)的技能和數(shù)量而且包括對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)力、分析力和理解力的綜合水平。教師人力資源的特殊性是教師人力資源成長(zhǎng)的指導(dǎo)思想。個(gè)人或單位應(yīng)從思想上重視學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，從資金上保證學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，從制度上促進(jìn)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)的實(shí)施，要切實(shí)樹(shù)立起育人是用人的基礎(chǔ)。人才的本質(zhì)是創(chuàng)造，創(chuàng)造不是憑空出現(xiàn)的，創(chuàng)造動(dòng)機(jī)是打開(kāi)創(chuàng)造能源的閘門(mén)，需細(xì)心的培養(yǎng)。在學(xué)校人力資源開(kāi)發(fā)中，要鼓勵(lì)人才的創(chuàng)造性，要改造不利于人才成長(zhǎng)的“社會(huì)土壤”。創(chuàng)造情境是一種心理狀態(tài)，進(jìn)入這種狀態(tài)后，創(chuàng)造性就會(huì)持續(xù)高漲。人的才能的發(fā)展度與其付出有效勞動(dòng)以及未成年時(shí)期所打下的基礎(chǔ)的要求，即必須勤奮。在依據(jù)自己最佳才能、選準(zhǔn)成材目標(biāo)前提下，需要過(guò)濾信息，集中精力，目標(biāo)始終如一。只有專注某一專業(yè)，才能作出成績(jī)來(lái)。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)和我國(guó)加入w丁0，為我們?cè)O(shè)立了與世界競(jìng)爭(zhēng)和施展才華的“操作平臺(tái)”。如何操作這個(gè)“平臺(tái)”，對(duì)學(xué)校教師資源也提出了更高的要求，特別是原始創(chuàng)新能力和思維方式的增強(qiáng)和轉(zhuǎn)變。對(duì)學(xué)校人力資源的要求越來(lái)越高，要求他們掌握的知識(shí)和技能越來(lái)越多。

2、人力資源，有的學(xué)者稱之為“人力資本”，它是一種活的資源，具有可開(kāi)發(fā)性，所以成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，也是辦學(xué)中的一種最寶貴的要素。目前學(xué)校已形成的制度:第一，全員聘用制?，F(xiàn)無(wú)論是教師還是工作人員(本科以上學(xué)歷，博士除外)，均登廣告(校園網(wǎng)、招聘會(huì))公開(kāi)招聘，進(jìn)行初步考核合格后，經(jīng)雙方同意，簽訂正式聘用合同，合同期2-3年不等(試用期半年至一年)，可以續(xù)聘。合同中詳細(xì)規(guī)定了雙方的權(quán)利與義務(wù)，工作任務(wù)與待遇，以及辭聘解聘的條款。

第二，目標(biāo)責(zé)任制。學(xué)校每年都有明確的總目標(biāo)。圍繞總目標(biāo)，對(duì)招生、教務(wù)、學(xué)生、總務(wù)等處室都有分項(xiàng)責(zé)任目標(biāo)和公共目標(biāo)，各處室對(duì)每個(gè)工作人員都有明確而具體的職責(zé)，對(duì)教師的工作量、教學(xué)效果也有明確的規(guī)定。第三，考核評(píng)比制?？己嗽u(píng)比制。將上述目標(biāo)量化，如規(guī)定教師每周講授若干學(xué)時(shí)，重復(fù)課學(xué)時(shí)數(shù)要乘以一個(gè)系數(shù)。對(duì)于難以量化的內(nèi)容，則采用無(wú)記名問(wèn)卷調(diào)查的方法進(jìn)行考核，也可召開(kāi)工作對(duì)象座談會(huì)的方法考核。每學(xué)期結(jié)合期中教學(xué)檢查，由學(xué)生對(duì)教師的講授質(zhì)量進(jìn)行評(píng)教。統(tǒng)考課的成績(jī)實(shí)質(zhì)上也是考核教師的一項(xiàng)重要內(nèi)容。根據(jù)考核情況，實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)，任課教師每學(xué)期評(píng)一次教學(xué)優(yōu)秀獎(jiǎng)、優(yōu)秀教師獎(jiǎng)和精品課獎(jiǎng)，并組織青年教師參加教學(xué)基本功競(jìng)賽。

此外，還特別注意進(jìn)行感情投資，如教師節(jié)慰問(wèn)教師和其他工作人員，春節(jié)給教師拜年，開(kāi)師生聯(lián)歡晚會(huì)、師生運(yùn)動(dòng)會(huì)等，這些都加深了學(xué)校與教師、學(xué)生相互間的感情，形成和諧融洽、積極上進(jìn)的氛圍。教師的工作在本質(zhì)上并不是靠規(guī)章、程序的制約進(jìn)行的，并不是依賴什么樣的指令，規(guī)定做什么和不做什么，而是主要依靠他們自己的認(rèn)識(shí)、覺(jué)悟和能力，依靠他們的事業(yè)心、使命感以及由此而產(chǎn)生對(duì)工作目標(biāo)和自身修養(yǎng)目標(biāo)的執(zhí)著追求的熱情，以至最終形成一種較為穩(wěn)定的思想、生活方式和工作方式。