心理學(xué)科學(xué)性的表現(xiàn)精選(九篇)

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第1篇：心理學(xué)科學(xué)性的表現(xiàn)范文

范式論是庫恩科學(xué)哲學(xué)中最具影響力的理論。以往研究者雖然看到庫恩范式論吸取了心理學(xué)元素，但對此卻缺乏系統(tǒng)的梳理分析。實際上，庫恩范式論的形成主要吸收了格式塔心理學(xué)以及皮亞杰發(fā)生認識論的成果。對庫恩范式論形成過程中秉受的心理學(xué)因素的分析，能夠更好地看到庫恩范式論的心理學(xué)向度。

(一)庫恩范式論對于格式塔心理學(xué)的汲取與吸收

1．格式塔心理學(xué)的主要學(xué)術(shù)觀點格式塔心理學(xué)也稱完型心理學(xué)，是1912年在歐洲誕生的一個心理學(xué)流派，主要代表人物是德國心理學(xué)家魏特海默、苛勒和考夫卡。格式塔心理學(xué)家反對構(gòu)造心理學(xué)將人的意識還原為簡單感覺的元素主義，主張研究完整的意識經(jīng)驗，強調(diào)“整體大于部分之和”。同時格式塔心理學(xué)也反對行為主義“刺激－反應(yīng)”的萬能公式，反對行為主義拋棄“意識”的研究。格式塔心理學(xué)主要導(dǎo)源于知覺研究。格式塔心理學(xué)的一條基本原則就是組織，而組織原則中首要的是“圖形和背景”。在“圖形和背景”實驗中，一個視野內(nèi)形象鮮明、突出的部分就構(gòu)成圖形;而對圖形起烘托作用的部分則構(gòu)成背景。在考夫卡看來，人們自然知覺到的經(jīng)驗都具有格式塔的特點，每個人，無論是兒童還是未開化的人，都是依照組織律經(jīng)驗到有意義的知覺場的。這些組織律包括:圖形與背景、接近性和連續(xù)性、完整和閉合傾向、相似性、轉(zhuǎn)換律、共同方向運動等。在格式塔心理學(xué)家看來，一個人的知覺場始終包括“圖形與背景”兩部分?！皥D形”是被我們知覺到的顯在事物;“背景”則是尚未分化的、未進入意識中心的襯托圖形的東西。人們在視覺場中，總是從未分化的背景中看到圖形的。視覺場中的圖形與背景是不斷變化著的，這與知覺者觀察的角度、方位、主體經(jīng)驗背景都有重要關(guān)聯(lián)。當(dāng)人們不斷掃視環(huán)境中的刺激物時，各種不同的客體一會兒成為視覺的圖形，一會兒又成為視覺的背景。格式塔心理學(xué)中有許多經(jīng)典的“圖形與背景”交替圖，如:杯形人面圖、老嫗圖、鴨兔轉(zhuǎn)換圖等。2．庫恩對于格式塔心理學(xué)的吸收與運用庫恩對于格式塔心理學(xué)的借鑒，主要是用它的鴨兔轉(zhuǎn)換圖來說明科學(xué)家世界觀的轉(zhuǎn)換。正是這個類比，使他的范式論更容易為人們所理解，也使他的范式論充滿了心理學(xué)氣息。在《哥白尼革命》(1957)一書中，庫恩即開始用格式塔心理學(xué)的實驗，指出“從明顯隨機的組群中發(fā)現(xiàn)熟知圖案是一種普遍的需要”［3］14，以此說明原始社會人們對于星座認識的心理特征。在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中，庫恩更是指出視覺格式塔實驗對于理解科學(xué)家世界觀轉(zhuǎn)變的啟發(fā)意義，指出革命之前科學(xué)家世界中的鴨子到革命之后就成了兔子［4］101。庫恩通過格式塔的鴨兔轉(zhuǎn)換圖作類比，說明兩個具有相同視網(wǎng)膜印象的人能夠看到不同的東西;并用格式塔心理學(xué)反相透鏡的例子說明:兩個具有不同視網(wǎng)膜印象的人能夠看到相同的東西。在庫恩看來，范式的轉(zhuǎn)變不可能像視覺主體看到鴨兔圖那樣自由地轉(zhuǎn)換。競爭的范式之間要么是徹底地改變，要么根本不變。在他看來，“今天大家都非常熟悉格式塔變換，所以，它有助于我們理解大范圍的范式轉(zhuǎn)變時所發(fā)生的事情”［4］79，即有助于理解范式轉(zhuǎn)換期科學(xué)家世界觀的轉(zhuǎn)換情況。在《必要的張力》一書中，格式塔轉(zhuǎn)換甚至已經(jīng)成為庫恩解釋人們觀念與見解分歧的一個習(xí)慣化的術(shù)語。他強調(diào)不同范式間的不可調(diào)和，指出“人們盡管可以立即交替地看到鴨子和兔子，但無論經(jīng)過多少視覺訓(xùn)練和努力，也得不到一種‘鴨兔子’來”［2］6，以此說明范式的不可通約性。在《發(fā)現(xiàn)的邏輯還是研究的心理學(xué)》一文中，庫恩更是用格式塔轉(zhuǎn)換來說明自己與波普爾的觀點分歧。

(二)庫恩對于皮亞杰兒童心理學(xué)的借鑒

1．皮亞杰兒童心理學(xué)的觀點簡介皮亞杰是著名的兒童心理學(xué)家、哲學(xué)家，他深諳哲學(xué)史，他的研究涉及心理學(xué)、社會學(xué)、科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)、教育學(xué)等諸多領(lǐng)域。他的理論以發(fā)生認識論著稱，主要著作有《兒童的語言和思維》(1923)、《兒童的判斷和推理》(1924)、《兒童關(guān)于世界的概念》(1924)、《兒童的物理因果概念》(1927)、《兒童邏輯的早期形成》(1959)、《發(fā)生認識論》(1970)、《結(jié)構(gòu)主義》(1971)等。皮亞杰的發(fā)生認識論是關(guān)于人類知識問題的研究，著重探討人的知識是如何形成及增長的。發(fā)生認識論的特點是從各種知識的最基本形式開始去發(fā)覺它們的根源，追溯它們從最初水平直到科學(xué)思想的發(fā)展過程。發(fā)生認識論主要研究作為知識形成基礎(chǔ)的認識結(jié)構(gòu)，探討知識發(fā)展過程中新知識形成的機制。皮亞杰將兒童思維的發(fā)展分為四個階段，分別為:(1)感知運動階段(從出生到兩歲左右)，這個階段幼兒通過移動和感覺來了解事物、獲取經(jīng)驗，它決定著個體未來心理演進的整個過程。(2)前運算階段(兩歲到六七歲左右)，這一階段兒童開始以符號為中介來描述外部世界，表現(xiàn)在兒童的延緩模仿、想象或游戲之中。(3)具體運算階段(從六七歲到十一二歲左右)，這個階段兒童已具有一般的邏輯結(jié)構(gòu)，能使用具體物的操作協(xié)助思考。(4)形式運算階段(十一二歲到十四五歲左右)，這個階段兒童的智慧發(fā)展已趨于成熟，思維能力超出事物的具體感知內(nèi)容，思維具有更大的靈活性，開始學(xué)會類推，并具備了邏輯思維和抽象思維能力。這四個階段由低到高，發(fā)展順序不變，但存在個別差異;四個階段的發(fā)展具有文化普遍性;后起的階段能夠成功整合前面的階段;不同階段在思考模式上有質(zhì)的差別。皮亞杰的認知發(fā)展理論中另有四個核心概念，分別為:(1)圖式(schemas)，是把知識形象化為一個概念模型，它構(gòu)成個體知識形成的基礎(chǔ)。(2)同化，是將符合原有認知圖式的新知識吸納到原有的知識框架中。(3)順應(yīng)(accommodat-ing)，當(dāng)原有認知圖式無法容納新知識時，就對原有的認知圖式加以改變，以順應(yīng)新的知識。(4)平衡(equilibrium)，個體在以知識圖式同化或順應(yīng)新知識的過程中，需在同化和順應(yīng)之間找出一個平衡點，而這個過程本身就是平衡。2．皮亞杰的發(fā)生認識論在庫恩范式論中的作用在庫恩的范式論中，皮亞杰的發(fā)生認識論主要被用來說明科學(xué)史中的概念演化歷程。在庫恩看來，人類歷史上科學(xué)概念發(fā)生的過程，遵循著與皮亞杰的兒童認知發(fā)展大致相同的歷程。正如《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》序言中庫恩所說的，“一個偶然碰到的腳注導(dǎo)致我注意到J•皮亞杰的實驗，皮亞杰通過這些實驗既闡明了成長中的孩子的不同的世界，也闡明了從一個世界過渡到另一個世界的過程”［4］序言2。在《哥白尼革命》中，庫恩即已指出，4～6歲孩子的認知發(fā)展特征與原始人的認知特征具有極大的相似性。以此說明原始人認知思維的模糊性、神話性等特點。在庫恩看來，“萬物有靈論并不是亞里士多德對運動所作說明的全部心理學(xué)基礎(chǔ)。我認為一個更加微妙而且更加重要的因素來自亞里士多德對原始空間知覺的變換。原始空間與牛頓空間完全不同，我們大家在后者中被培養(yǎng)長大，通常對前者一無所知。后者是物理中性的”［3］95。庫恩正是利用皮亞杰的發(fā)生認識論來解釋人類發(fā)展過程中對物理世界認知的概念演化歷程，并為科學(xué)概念的階段性發(fā)展特質(zhì)提供了良好的說明。

二、庫恩范式論在心理學(xué)史研究中的運用

庫恩的范式論對心理學(xué)史研究有著重要影響。具體表現(xiàn)為以范式論審視心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展歷程，審視心理學(xué)的科學(xué)性與統(tǒng)一性。庫恩的范式論被運用于心理學(xué)，既有庫恩自身的理論意圖，又有當(dāng)時心理學(xué)發(fā)展的獨特背景。

(一)庫恩以范式論審視心理學(xué)的理論緣由

范式論是庫恩科學(xué)革命理論的核心組成。在庫恩看來，范式是指一個時期內(nèi)在某一科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)被普遍接受且具形而上學(xué)性質(zhì)的基本觀念，同時它還是科學(xué)家共同體成員共同信奉的心理“信念”。范式的形成，是任何一個科學(xué)領(lǐng)域發(fā)展達到成熟的標(biāo)志。在他看來，“范式既是科學(xué)家觀察自然的向?qū)?，也是他們從事研究的依?jù)。范式是一個成熟的科學(xué)共同體在某段時間內(nèi)所接納的研究方法、問題領(lǐng)域和解題標(biāo)準(zhǔn)的源頭活水。”［4］94－95由于范式論形成過程中庫恩對于心理學(xué)的諸多借鑒，使得他對心理學(xué)較之其他學(xué)科有著獨特的情感。面對諸多學(xué)科建立之后仍對自身學(xué)科“科學(xué)性”的紛爭與困擾局面，庫恩自然想到以范式論來探討心理學(xué)學(xué)科發(fā)展的“科學(xué)性”問題。庫恩寫到，“尤其令我震驚的是，社會科學(xué)家關(guān)于正當(dāng)?shù)目茖W(xué)問題與方法的本質(zhì)，在看法上有明顯的差異……然而，不知怎的，天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)或生物學(xué)的實踐者對其中的基本問題通常并沒有展開爭論，而今日在比方說心理學(xué)家或社會學(xué)家中間對這些基本問題的爭論則似乎已習(xí)以為常了。力圖找出這種差異的來源，使我認識到此后我稱之為‘范式’的東西在科學(xué)研究中所起的作用。我所謂的范式通常是指那些公認的科學(xué)成就，它們在一段時間里為實踐共同體提供典型的問題和解答?！保?］序言4在庫恩看來，“在發(fā)展成熟的科學(xué)中沒有(我現(xiàn)在應(yīng)該說很少)競爭著的黨派。”［4］187庫恩繼而指出，“科學(xué)”這一名詞在很大程度上是留給那些確實以明顯的方式進步的領(lǐng)域的。今天人們毫不遲疑地稱之為科學(xué)的領(lǐng)域，在前范式時期也曾有過類似的論辯。因此，在庫恩看來，社會學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科存在的科學(xué)性與統(tǒng)一性的紛爭，很大程度上正因為這些學(xué)科尚處于前科學(xué)的范式階段，尚未產(chǎn)生統(tǒng)一的范式來統(tǒng)一自身的學(xué)科。因此，在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》的結(jié)尾部分，庫恩自然轉(zhuǎn)向了對包括心理學(xué)在內(nèi)的社會科學(xué)的范式與科學(xué)性關(guān)系的思考，繼而指出了這些社會科學(xué)領(lǐng)域尚未產(chǎn)生自身“范式”的論點。

(二)心理學(xué)史家熱衷于范式論的心理學(xué)背景

心理學(xué)史家熱切地接受范式論有其學(xué)科發(fā)展的時代背景?！犊茖W(xué)革命的結(jié)構(gòu)》在美國出版，正當(dāng)心理學(xué)面臨最多的矛盾與紛爭之時。一方面，行為主義作為科學(xué)心理學(xué)的主導(dǎo)勢力越來越遭到學(xué)界的詬病，刺激－反應(yīng)的公式以及拋棄意識的研究越來越遭到批判與反對。同時，人本主義心理學(xué)作為心理學(xué)的第三勢力興起并蓬勃發(fā)展，取得行為主義、精神分析之外的話語權(quán)。此外，認知心理學(xué)在20世紀(jì)50年代初期即開始萌芽，六七十年代認知心理學(xué)迅猛發(fā)展，成為晚近時期心理學(xué)最具影響力的一個研究領(lǐng)域。這個時侯，鐵欽納的構(gòu)造心理學(xué)在美國早已銷聲匿跡。作為構(gòu)造心理學(xué)反對者的格式塔心理學(xué)在贏得人們的認可之后不再作為一個學(xué)派而存在，它的很多觀點融合到其他心理學(xué)中。美國本土產(chǎn)生的機能心理學(xué)，也不再是一個單獨的學(xué)派，它的精神融入到美國心理學(xué)的骨髓中。行為主義、精神分析、人本主義、認知心理學(xué)各自占據(jù)著心理學(xué)的一份領(lǐng)地，并未出現(xiàn)統(tǒng)一的范式統(tǒng)領(lǐng)心理學(xué)的學(xué)科整體。正如心理學(xué)史家黎黑不無悲觀地描述的，“心理學(xué)曾周期性地被各種危機所徹底摧毀”，它“似乎是一門永遠擺脫不了危機的科學(xué)”;無論是在世俗的水平上，還是學(xué)院的范圍內(nèi)，心理學(xué)始終都不被認為是一門“真正的科學(xué)”［5］。此時，《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書的出版及其所表達的心理學(xué)尚未達到常規(guī)科學(xué)范式階段的思路點撥，使得心理學(xué)史家在困惑與迷惘中為減少自身的不確定性找到了一味清新劑，使他們對于心理學(xué)的“科學(xué)”道路再次看到了希望。運用范式論解釋心理學(xué)的歷史發(fā)展并預(yù)測心理學(xué)的未來前景，成了理論心理學(xué)家們樂此不疲的興致所在。因此也就有了后來的范式論心理學(xué)史研究。范式論對于心理學(xué)的影響，一方面表現(xiàn)為要為心理學(xué)找到一個統(tǒng)一的范式，繼而使心理學(xué)成為一門成熟的科學(xué);另一方面表現(xiàn)為試圖以庫恩的科學(xué)演化模式來解釋心理學(xué)的發(fā)展歷史，進而說明心理學(xué)的科學(xué)屬性［6］。由于范式論的出現(xiàn)，心理學(xué)家對于心理學(xué)尚未實現(xiàn)的科學(xué)性及心理學(xué)自身的不統(tǒng)一，有了最佳的辯辭:即心理學(xué)目前正處于前科學(xué)的、未實現(xiàn)統(tǒng)一范式的階段。心理學(xué)家滿懷希望地認為，總有一天心理學(xué)會出現(xiàn)統(tǒng)一的科學(xué)范式，贏得與它的偶像———物理學(xué)———一樣的科學(xué)地位。正是在這種背景下，庫恩的范式論成為心理學(xué)史元理論探究的重要理論資源，并與波普爾的否證論一同被寫進《心理學(xué)史》的教科書。

三、以庫恩的范式論指導(dǎo)心理學(xué)史研究的批判性反思

基于上面對庫恩范式論及心理學(xué)的理解，我們有必要思考:心理學(xué)是否如庫恩的范式論所說的那樣正處于“前范式階段”?心理學(xué)是否是一門“多范式學(xué)科”?心理學(xué)又是否一定要用庫恩的范式論指導(dǎo)來進行研究呢?所有這些，我們必須批判性地加以反思。實際上，心理學(xué)與物理學(xué)是兩門截然不同的學(xué)科。庫恩的范式論未必真正適用于理解并指導(dǎo)心理學(xué)的發(fā)展道路。首先，就心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)而言。心理學(xué)與物理學(xué)有著截然不同的學(xué)科區(qū)分。物理學(xué)研究的是客觀自然世界，而心理學(xué)研究的則是人的意識。人之存在的多維屬性及人之意識的全部復(fù)雜性，使得心理學(xué)對于人之心理的研究，無法用單一自然科學(xué)的方式得以完全地達成。意識的難以觀察性、意識的流動性、個體及群體心理的多樣性、不同文化心理的差異性等，都使得心理學(xué)無法像它所效法的物理學(xué)那樣進行純客觀的、不添加主觀因素的研究。人之意識的全部復(fù)雜性，遠超出了單純自然科學(xué)方式可以揭示與解釋的范圍與程度。因此，對于心理學(xué)的研究有必要融合科學(xué)主義與人文主義的雙重向度，采用盡可能多的研究方法。這也就使得心理學(xué)無法成為真正意義上的“自然科學(xué)式”的學(xué)科。其次，就心理學(xué)的歷史演進而言。心理學(xué)始終未曾產(chǎn)生一個統(tǒng)一的范式來統(tǒng)領(lǐng)這一學(xué)科整體。無論是行為主義、精神分析、人本主義，還是認知心理學(xué)，抑或是進化心理學(xué)都遠未構(gòu)成心理學(xué)的范式。實際上，西方心理學(xué)的發(fā)展歷史，遵循著三條不同的研究邏輯或研究模式。這三條研究邏輯分別為西方心理學(xué)研究中的認識模式、存在模式與進化發(fā)生模式①。遵循這三種模式的歷史展開，衍生出西方心理學(xué)的眾多流派。其中，認識模式主要遵從哲學(xué)認識論及自然科學(xué)的研究旨趣而來，其典型的代表學(xué)派為構(gòu)造心理學(xué)、行為主義、認知心理學(xué)。存在模式則主要遵從浪漫主義、存在主義哲學(xué)而來，其現(xiàn)代學(xué)派為精神分析、人本主義、現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)等。認識模式與存在模式構(gòu)成了一對相反相成的矛盾體。進化發(fā)生模式則主要是遵循并借鑒達爾文“適者生存”的思想而來，其現(xiàn)代學(xué)派主要為機能心理學(xué)、進化心理學(xué)、社會生物學(xué)等。由于這三種研究模式的存在，更使得心理學(xué)的研究模式嚴(yán)格區(qū)別于物理學(xué)等自然科學(xué)，因此也無法產(chǎn)生所謂統(tǒng)一的范式?；谛睦韺W(xué)的學(xué)科屬性及心理學(xué)的歷史演進模式，以及心理學(xué)中科學(xué)主義與人文主義的雙重取向，使得我們不得不得出這樣的結(jié)論:即心理學(xué)并不是一門真正意義上的自然科學(xué)，而且也沒有必要成為純粹意義上的自然科學(xué)。欲成為真正的科學(xué)，僅僅是心理學(xué)的一種依他情結(jié)作祟的表現(xiàn)。因此，也就沒有必要以庫恩的范式論來指導(dǎo)心理學(xué)史研究。恰如吾之恩師高申春教授經(jīng)過批判性地考察指出的，“庫恩的范式論除了豐富了我們用以討論和撰述心理學(xué)史的語匯外，并沒有在任何實質(zhì)的意義上增加我們對心理學(xué)及其歷史的理解”［6］。對庫恩“范式論”不加批判地濫用，只能起到對心理學(xué)家科學(xué)情結(jié)的安慰作用，最終只能弱化心理學(xué)家的理論思維，使得此種學(xué)術(shù)討論變成無所事事的閑談。實際上，心理學(xué)由于其研究對象的復(fù)雜性，使其不能與自然科學(xué)簡單地類比。過于簡單地以“科學(xué)”來規(guī)制心理學(xué)，只能造成心理學(xué)發(fā)展的困惑與迷惘。正如心理學(xué)史家科克所說，“相信心理學(xué)是一門科學(xué)，甚或相信它有可能成為一門科學(xué)，乃是‘一個幻覺’”②。心理學(xué)起于對物理學(xué)的榜樣模仿，繼而產(chǎn)生的科學(xué)情結(jié)。對物理學(xué)的羨慕是20世紀(jì)心理學(xué)的主要特征。早期心理學(xué)家紛紛效仿物理學(xué)與生物學(xué)的研究模式，這些原無可厚非。但是，心理學(xué)為了追求科學(xué)方法而丟棄了所要研究的真正問題，而一旦付出過度異化式的科學(xué)追尋，那么它自身的境地便岌岌可危。查普林和克拉威克在《心理學(xué)的體系和理論》一書中也批判性地指出:“但就某種意義說，科學(xué)也不過是一套在實踐中起作用的虛構(gòu)和神話。物理學(xué)家，化學(xué)家，或心理學(xué)構(gòu)成復(fù)雜的理論體系或‘虛構(gòu)’體系，這些體系做出‘解釋’僅僅在于它們結(jié)合在一起并說明科學(xué)的觀察?！保?］因此，由于心理學(xué)不能與自然科學(xué)簡單地相類比，也就不能簡單地或刻意地套用范式論來指導(dǎo)心理學(xué)史研究。以庫恩的范式論作為心理學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)原則并不能在根本意義上增進心理學(xué)的理論認識，也無法達到自然科學(xué)的統(tǒng)一范式圖景。所以，以范式論作為心理學(xué)的元理論指導(dǎo)只能是心理學(xué)發(fā)展的一個歧途。只有拋棄范式論的幻想，才能走上心理學(xué)理性認識的正道。在這個意義上，以庫恩的范式論研究心理學(xué)史只是心理學(xué)家科學(xué)情結(jié)作祟的一種表現(xiàn)，以此為自身當(dāng)前的“不科學(xué)”狀態(tài)開脫。庫恩的范式論，除了增加心理學(xué)史家研究語詞使用的便利外，并沒有在任何實質(zhì)意義上增進心理學(xué)的理論內(nèi)涵。學(xué)者們采用的范式論心理學(xué)史研究，不可能在真正意義上促進心理學(xué)學(xué)科的自我明覺，在這個意義上，心理學(xué)學(xué)科需要的是心理學(xué)的理論同一性，而不是外來的范式論。

四、結(jié)語

第2篇：心理學(xué)科學(xué)性的表現(xiàn)范文

(一)社會發(fā)展目標(biāo)

社會發(fā)展目標(biāo)是社會期望在課程目標(biāo)中的具體體現(xiàn)?！八枷胝谓逃睦韺W(xué)”課程的社會發(fā)展目標(biāo)是與思想政治教育碩士專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)相一致的。其培養(yǎng)目標(biāo)為:培養(yǎng)黨政工作管理干部和學(xué)生工作管理干部及思想政治理論課教師。因此，要求學(xué)生不僅要具有堅實的理論基礎(chǔ)和本專業(yè)系統(tǒng)的專業(yè)知識，能夠運用的立場、觀點較好地解決實際問題，還要在理論教育與思想政治教育的講授與傳播方面具備獨立工作的能力和較強的社會實踐基礎(chǔ)，成為能夠在高校從事科研、教學(xué)工作的高層次專門人才。

(二)學(xué)科知識目標(biāo)

學(xué)科知識目標(biāo)是課程目標(biāo)實現(xiàn)的載體。學(xué)科知識目標(biāo)會體現(xiàn)在“思想政治教育心理學(xué)”的課程要求上，具體表現(xiàn)為:要求研究生對“思想政治教育心理學(xué)”有較為全面、系統(tǒng)的了解，能夠基本掌握“思想政治教育心理學(xué)”的理論知識，了解“思想政治教育心理學(xué)”的歷史經(jīng)驗，比較系統(tǒng)地掌握“思想政治教育心理學(xué)”的基本概念、基本原理以及基本研究方法，充分認識心理學(xué)在思想政治教育中的意義，把握“思想政治教育心理學(xué)”研究的最新成果和發(fā)展動態(tài)，提高對思想政治教育心理學(xué)的理論認識。

(三)心理發(fā)展目標(biāo)

心理發(fā)展目標(biāo)是課程目標(biāo)的核心。具體表現(xiàn)為:在認知發(fā)展領(lǐng)域，能夠掌握“思想政治教育心理學(xué)”的專門知識和基本技能，具備運用“思想政治教育心理學(xué)”的理論、方法分析、解決問題的能力，具有運用“思想政治教育心理學(xué)”理論方法從事相關(guān)領(lǐng)域的科學(xué)研究、教學(xué)和實際工作的能力;在情感領(lǐng)域，能夠具有愛國主義和集體主義思想，具有良好的道德品質(zhì)和強烈的事業(yè)心，形成較高水平的專業(yè)態(tài)度和專業(yè)價值觀;在行為領(lǐng)域，具備較強的專業(yè)實踐能力，能夠運用心理學(xué)原理進行思想政治教育，運用“思想政治教育心理學(xué)”理論與方法解決現(xiàn)實問題。

二、對“思想政治教育心理學(xué)”課程內(nèi)容的思考

課程內(nèi)容是課程改革的載體，課程內(nèi)容的選擇直接影響著課程改革的質(zhì)量。以往我國研究生教育的課程內(nèi)容常常難以處理好研究生課程與本科生課程的差異，過于關(guān)注課程內(nèi)容的知識完整性與學(xué)科基礎(chǔ)性，導(dǎo)致研究生課程成為本科生課程的簡單延續(xù)，在注重知識傳授的過程中，弱化了研究生課程的學(xué)科探索與科研訓(xùn)練的功能;與此相反，有些學(xué)校則忽視研究生課程建設(shè)，以和科研立項代替課程學(xué)習(xí)，或以協(xié)助導(dǎo)師完成課題研究、翻譯外文資料等作為課程內(nèi)容，忽視了研究生課程的學(xué)科理論深化的作用。針對當(dāng)前研究生教育在課程內(nèi)容建設(shè)方面存在的問題，根據(jù)思想政治教育專業(yè)研究生培養(yǎng)目標(biāo)及“思想政治教育心理學(xué)”的課程特點，我們認為，“思想政治教育心理學(xué)”課程內(nèi)容的建構(gòu)，一要充分反映現(xiàn)代“思想政治教育心理學(xué)”的理論創(chuàng)新和實踐成果，特別是國內(nèi)外最新的相關(guān)研究成果;二要堅持科學(xué)性、系統(tǒng)性的原則。圍繞這一指導(dǎo)思想，在確定具體課程內(nèi)容時，要有針對性地做到以下幾點:首先，課程內(nèi)容既要突出理論研究的重點問題，又要遵循學(xué)科知識結(jié)構(gòu)的內(nèi)在邏輯性;其次，課程內(nèi)容的選擇要體現(xiàn)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，突出學(xué)科特色;最后，教學(xué)大綱和教材的編寫要堅持理論與實踐相結(jié)合、實事求是、嚴(yán)肅認真的態(tài)度和精神。

三、對“思想政治教育心理學(xué)”課程教學(xué)方式的思考

第3篇：心理學(xué)科學(xué)性的表現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞：職業(yè)教育；心理學(xué)；發(fā)展策略

中圖分類號：G712 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2013）35-0188-02

伴隨著現(xiàn)代職業(yè)教育和心理學(xué)事業(yè)的快速發(fā)展，職業(yè)教育心理學(xué)也取得了引人矚目的成績，國內(nèi)外均出版了一些各具特色、有代表性的研究專著。從這些成果看，主要的研究方法有觀察法、實驗法、測驗法、實驗法、工作分析法等，國外教師在應(yīng)用職業(yè)教育心理學(xué)理論指導(dǎo)學(xué)生相對比較成熟，在激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、放大學(xué)習(xí)熱情、營造學(xué)習(xí)氛圍、提升學(xué)習(xí)能力方面成效比較明顯，引起了教育界的廣泛關(guān)注。本文就我國職業(yè)教育心理學(xué)的建設(shè)問題進行了探討，在分析職業(yè)教育心理學(xué)的現(xiàn)狀及不足的基礎(chǔ)上，給出了基本的建設(shè)策略，以期對學(xué)科建設(shè)提供一定的幫助。

一、職業(yè)教育心理學(xué)的現(xiàn)狀及不足

我國職業(yè)教育心理學(xué)建設(shè)近年來得到了長足的發(fā)展。一方面，繼續(xù)學(xué)習(xí)和引進西方的研究成果，側(cè)重于職業(yè)教育領(lǐng)域心理現(xiàn)象的基礎(chǔ)學(xué)科研究；另一方面，根據(jù)我國職業(yè)教育的實際開展研究，重點研究心理學(xué)原理在職業(yè)教育領(lǐng)域的應(yīng)用，均取得了可喜的成績。提出了實驗法、測量法、問卷法等定量和觀察法，個案法、訪談法、工作分析法等定性研究手段。由于受到認知心理學(xué)和人本主義心理學(xué)這兩大流派的影響，職業(yè)教育心理學(xué)在研究對象、學(xué)科性質(zhì)和研究方法上存在諸多分歧，呈現(xiàn)不成體系、低水平重復(fù)研究的現(xiàn)狀，與職業(yè)教育改革和發(fā)展實踐的要求及國際職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展形勢相比，還存在不小的差距。

1.發(fā)展方向不明確

職業(yè)教育心理學(xué)是一門交叉學(xué)科，是職業(yè)教育與心理學(xué)等學(xué)科相結(jié)合的產(chǎn)物?？v觀我國職業(yè)教育心理學(xué)的發(fā)展，大部分的研究內(nèi)容和研究方法都是借鑒和引進，理論與實際結(jié)合較差，獨立研究成果較少，缺乏中國化元素。此外，其應(yīng)用性與學(xué)術(shù)性之爭，暫未形成統(tǒng)一的學(xué)習(xí)理論和教學(xué)理論，離成為相對獨立的分支學(xué)科還有不小的差距。在學(xué)科性質(zhì)上，到底是屬于職業(yè)教育學(xué)還是教育心理學(xué)尚未明確；在研究范式上，缺乏統(tǒng)一性、完整性；在學(xué)科走向上，也沒有形成自身獨特的話語體系，與其它學(xué)科良性互動的發(fā)展格局還沒有形成。未來朝哪個方向發(fā)展？能否形成有特定核心的理論模式，并最終形成一門完善的學(xué)科？都有待進一步的探索。

2.結(jié)構(gòu)體系不完善

近年來我國職業(yè)教育心理學(xué)研究大多是在國外研究的基礎(chǔ)上所進行的驗證性研究或補充性研究，其間沒有很好的協(xié)調(diào)，大都停留到一個層面上，低水平重復(fù)研究的狀態(tài)比較普遍，缺乏系統(tǒng)性和完整性。我國構(gòu)建職業(yè)教育心理學(xué)體系，目前大體有兩種思路：一是職業(yè)教育與教育心理學(xué)的對接與嫁接；二是依據(jù)職業(yè)教育工作的實際需要來尋求心理學(xué)理論的支撐與支持。這兩種思路都無法滿足職業(yè)教育改革與發(fā)展的需求，將導(dǎo)致職業(yè)教育心理學(xué)課程和教材出現(xiàn)普教化問題，套用心理學(xué)教育的特征比較明顯，缺乏應(yīng)有的改造創(chuàng)新和職業(yè)教育特色，沒有對職教心理規(guī)律的深層次把握，不能很好地為職業(yè)教育改革、發(fā)展與決策提供切實可行的依據(jù)。雖然一些院校，將職業(yè)教育領(lǐng)域的最新研究成果不斷引入到職業(yè)教育心理學(xué)中，積極拓展研究課題，將師生心理、學(xué)習(xí)心理、教學(xué)心理、社會心理、管理心理與職業(yè)心理等內(nèi)容進行融合，提出了可行研究方法，但仍然難以形成相對成熟、比較公認的學(xué)科框架和結(jié)構(gòu)體系。

3.整體實力不如意

在當(dāng)前的學(xué)科體系中，職業(yè)教育心理學(xué)基本上處于職業(yè)教育學(xué)的“奴婢”和教育心理學(xué)的“附庸”的尷尬位置。在職業(yè)教育學(xué)科建設(shè)中，職業(yè)教育心理學(xué)定位不夠準(zhǔn)確，大多作為學(xué)校教育創(chuàng)新發(fā)展的“墻面磚”，在申報與論證課題、制定發(fā)展計劃時才進入大家的視野，其扮演的角色變得可有可無，學(xué)科整體建設(shè)和地位不盡如人意。我國職業(yè)教育心理學(xué)的建設(shè)缺乏系統(tǒng)的規(guī)劃。在研究視野上，它研究的課題基本是職業(yè)教育與心理學(xué)共同關(guān)注的“交集”，把重大的、重要的職業(yè)教育心理學(xué)課題人為地排除在專業(yè)研究領(lǐng)域之外；在研究習(xí)慣上，它沿用普通教育或高等教育研究的思維方式，沒有體現(xiàn)出職業(yè)教育的特色；在研究方式上，各院校大多閉門造車，蒙頭搞職業(yè)教育心理學(xué)學(xué)科和課程建設(shè)，沒有體現(xiàn)出職業(yè)教育心理學(xué)跨學(xué)科的特性。此外，職業(yè)教育心理學(xué)發(fā)展的不足還表現(xiàn)為地區(qū)發(fā)展不平衡、政策保障和經(jīng)費投入不到位、基礎(chǔ)理論相對薄弱、理論創(chuàng)新能力不強、對重大現(xiàn)實問題研究力度不夠大、有重大影響的精品力作不夠多、科研體制及服務(wù)和發(fā)展機制沒有真正建立，等等。

二、職業(yè)教育心理學(xué)的策略及展望

職業(yè)教育心理學(xué)的發(fā)展，必須貫徹“為職業(yè)教育服務(wù)”的宗旨，堅持理論結(jié)合實際，推動理論不斷創(chuàng)新，積極探索有中國特色的職業(yè)教育心理學(xué)實踐與發(fā)展的規(guī)律，以實踐應(yīng)用研究為主，不斷深化基礎(chǔ)理論研究。

1.構(gòu)建統(tǒng)一規(guī)范的理論模式

職業(yè)教育心理學(xué)的建設(shè)，既要立足于現(xiàn)在，又要著眼于將來，既要統(tǒng)領(lǐng)全局，又要兼顧局部，在多元交叉的發(fā)展范式的基礎(chǔ)上，逐步實現(xiàn)綜合化、完整化、系統(tǒng)化。職業(yè)教育是紛繁復(fù)雜的，心理學(xué)的發(fā)展也是流派紛呈，從而決定了職業(yè)教育心理學(xué)發(fā)展范式的多元性，既有基于職業(yè)教育科學(xué)的范式，也有基于職業(yè)技術(shù)科學(xué)的范式，還有基于教育心理科學(xué)的范式。職業(yè)教育心理學(xué)的交叉學(xué)科特性，決定了它必須要向社會開放，積極吸納社會職業(yè)教育資源，廣泛開展合作研究和學(xué)術(shù)交流，鼓勵和支持多學(xué)科專家共同協(xié)作，多側(cè)面、多角度研究職業(yè)教育心理學(xué)課題。因此，不能孤立地發(fā)展職業(yè)教育心理學(xué)，要在多元交叉研究的基礎(chǔ)上構(gòu)建一個大范圍、以特定核心為基礎(chǔ)的統(tǒng)一理論模式，逐步完善職業(yè)教育心理學(xué)的研究內(nèi)容、方法和手段，最終形成一門完善的學(xué)科。

2.搭建特色鮮明的結(jié)構(gòu)體系

職業(yè)教育心理學(xué)在建設(shè)中，要站在現(xiàn)今職業(yè)教育領(lǐng)域和心理學(xué)學(xué)術(shù)的發(fā)展前沿，處理好推進學(xué)科建設(shè)和為社會實踐服務(wù)這兩者之間的關(guān)系，著力建設(shè)具有特色的中國職業(yè)教育心理學(xué)結(jié)構(gòu)體系。職業(yè)教育心理學(xué)屬于一個多維度、多層次的復(fù)雜系統(tǒng)。按照教育的主體劃分，我國職業(yè)教育心理學(xué)實際有社會、家庭和職業(yè)學(xué)校三個類別；根據(jù)縱向?qū)哟蝸韯澐郑陀谐醯?、中等和高等職業(yè)院校的教育心理學(xué)；按照其橫向服務(wù)的范圍來劃分，就有崗前、轉(zhuǎn)崗和在崗三種。但無論如何分層，職業(yè)教育心理學(xué)的應(yīng)用性和實踐性是其最突出的特點，應(yīng)該以服務(wù)教育發(fā)展、培養(yǎng)特色人才為本，加強服務(wù)職業(yè)教育的科學(xué)性，突出服務(wù)職業(yè)教育的針對性，注重服務(wù)職業(yè)教育的實效性，把握服務(wù)職業(yè)教育的創(chuàng)造性，堅定不移地為職業(yè)教育決策服務(wù)。要結(jié)合中國職業(yè)教育的特點和現(xiàn)實需要，按照理論、應(yīng)用與專項三個層級逐步拓展，努力建成縱向有機銜接、橫向融會貫通的中國特色的職業(yè)教育心理學(xué)體系。

3.綜合提高學(xué)科的整體實力

職業(yè)教育心理學(xué)建設(shè)，要在強化課程建設(shè)、拓展研究課題、打造人才隊伍等三個方面投入力度，三者聯(lián)合互動，整體提升職業(yè)教育心理學(xué)的建設(shè)水平和學(xué)科地位。課程建設(shè)是職業(yè)教育心理學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。要倡導(dǎo)科學(xué)性和針對性，在把握職業(yè)教育心理學(xué)特殊規(guī)律的基礎(chǔ)上，科學(xué)地界定課程性質(zhì)并推進其建設(shè)；在聯(lián)系職業(yè)教育發(fā)展實際和辦學(xué)實際的基礎(chǔ)上，強化和優(yōu)化課程實踐教學(xué)環(huán)節(jié)。研究課題是職業(yè)教育心理學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵。要以加強應(yīng)用性與實踐性研究為主線，開闊研究視野，拓展研究思維，積極吸收自然科學(xué)的成果，研究腦功能開發(fā)與職校學(xué)生素質(zhì)教育、多元智能理論與職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)、心理科學(xué)與職業(yè)教育改革之間的關(guān)系，更好地把握職業(yè)教育教學(xué)情境中教師與學(xué)生及其相互作用時的心理現(xiàn)象及規(guī)律。人才隊伍是職業(yè)教育心理學(xué)發(fā)展的支柱。要重視學(xué)術(shù)研究機構(gòu)和專業(yè)組織建設(shè)，搭建良好的學(xué)術(shù)研究和交流平臺，采取務(wù)實的傾斜和扶持政策，吸引和團結(jié)大批的專業(yè)人才，組織合力公關(guān)，共同提高，多出精品。

參考文獻：

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第4篇：心理學(xué)科學(xué)性的表現(xiàn)范文

一、哲學(xué)心理學(xué)

人心思辨性考究以馮特1879年創(chuàng)立實驗心理學(xué)作為科學(xué)心理學(xué)的標(biāo)志，在這以前哲學(xué)家或思想家對人類心靈性質(zhì)與活動的解說和闡釋，都可稱為哲學(xué)心理學(xué)，〔5〕也是當(dāng)時占據(jù)主流地位的心理探索形式。盡管科學(xué)心理學(xué)誕生后一直試圖斬斷與哲學(xué)相連的血脈，但是，它百余年的發(fā)展歷程中所暴露出的由于忽視理論建設(shè)和缺乏對自身理論基礎(chǔ)的哲學(xué)反思而導(dǎo)致的學(xué)科根基虛弱性表明，科學(xué)心理學(xué)長足進展并不意味著心理學(xué)哲學(xué)探索終結(jié)。哲學(xué)心理學(xué)依然具有為心理學(xué)研究提供理論基礎(chǔ)、基礎(chǔ)前提或理論預(yù)設(shè)等功能，在心理學(xué)發(fā)展中，成為絕對不可或缺的范式。

嚴(yán)格說來，哲學(xué)心理學(xué)是由那些樸素的哲學(xué)家和思想家對人類的靈魂、人性以及精神等方面的思辨性推想、猜測或反思而構(gòu)建的松散的、不成體系的知識形式。憑著對人類自身深切關(guān)懷與強烈好奇以及深邃的洞察力和通達的智慧，在各自不同的理智背景下，構(gòu)造出帶有明顯形而上的抽象概念(如理智、靈魂、人性、欲望等)，以此闡發(fā)概念化或體系化的理論說明或是“人心”思辨性解說。它們既是一種哲學(xué)思想表現(xiàn)，也可理解為一種心理學(xué)知識體系。

他們的心理觀在表現(xiàn)形式上盡管多種多樣，例如，在人性的規(guī)定上，性善說、性惡說以及中性說各自據(jù)理力爭;在身心關(guān)系問題上，身心平行論、身心交感論、身心雙面體論各行其道，但是，多樣化背后隱含著某種假定，即人的“心”是客觀存在的，是可以理解的。緣于心理觀表現(xiàn)形式的多樣化，也就形成了不同特點的心理學(xué)理論派別。這些理論派別在彼此論戰(zhàn)中，不自覺地實現(xiàn)思想溝通與理念對話，其目的殊途同歸:通過思辨性推理，建立理論，從而達成人對自身盡可能的透徹理解。因此，該范式在實現(xiàn)對人性、身自關(guān)系、靈魂等方面的解釋，的確發(fā)揮了一定知識功能。事實上，哲學(xué)心理學(xué)根據(jù)其不同的文化傳統(tǒng)，可分為西方哲學(xué)心理學(xué)和中國哲學(xué)心理學(xué)。兩種不同的文化樣式的哲學(xué)心理學(xué)，因其方法論、心理觀、世界觀的不同進而建構(gòu)出兩種風(fēng)格迥異的心理探索形式。

盡管哲學(xué)心理學(xué)在心理學(xué)發(fā)展中以其特有的理解方式而存在，但是，必須承認，哲學(xué)心理學(xué)只是建立在心理生活直觀經(jīng)驗上的哲學(xué)探索，所以，其認識論、方法論、世界觀以及理論上的偏狹也就成為其自身發(fā)展難以逾越的障礙。

因為以抽象的、不可捉摸的、難以理解的人的靈魂或心靈為考察對象，這樣，在當(dāng)時不能、也沒有實驗方法予以量化的條件下，觀察、猜想、推論等方法就成為實現(xiàn)解釋人心、構(gòu)建人心理論的主要也是必需手段。思辨性是哲學(xué)心理學(xué)方法論的重要特征?？陀^地講，這既是哲學(xué)心理學(xué)獲得“哲學(xué)性”和智慧的標(biāo)志性招牌，也由于其難以科學(xué)驗證而授人以柄，成為它的致命傷。

二、科學(xué)心理學(xué)

心理規(guī)律客觀性追求科學(xué)心理學(xué)是當(dāng)今心理學(xué)研究的主流范式。它主要包括構(gòu)造主義心理學(xué)、行為主義心理學(xué)、機能主義心理學(xué)、認知主義心理學(xué)以及皮亞杰的認識論等。雖然這些心理學(xué)流派的研究方向、問題取向、研究旨趣還有一定差異，甚至是對立的，但是，就它們所持的心理觀、方法論、所建構(gòu)的理論解釋框架，可謂異曲同工，并沒有溢出科學(xué)主義邊界。其典型特征為:

在實證主義觀統(tǒng)攝下，預(yù)先假定人類心理機制，努力追求心理學(xué)方法的精確性，尋求并驗證人類心理的客觀性和規(guī)律性，淡化甚至排斥人類心理活動的價值負荷，探究心理知識的普適性，建構(gòu)起以還原主義為基礎(chǔ)的統(tǒng)一卻缺乏生命力的人性。

第5篇：心理學(xué)科學(xué)性的表現(xiàn)范文

著名心理學(xué)史家波林曾經(jīng)說過，“一部心理學(xué)史，就是一部實驗心理學(xué)史”。實驗研究方法的創(chuàng)新發(fā)展和心理學(xué)實驗研究的成果在很大程度上影響和決定著心理學(xué)的繁榮和進步。由北京師范大學(xué)董奇、邊玉芳教授主編的“心理學(xué)經(jīng)典實驗書系”精心選擇心理學(xué)發(fā)展史上科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、極具代表性、設(shè)計巧妙的實驗，引導(dǎo)讀者從新的角度重新梳理和理解各心理學(xué)研究領(lǐng)域的關(guān)鍵理論問題和現(xiàn)象，為研究者認識和掌握實驗研究方法的特點、范式以及應(yīng)用提供了清晰的脈絡(luò)。同時，該書系還將實驗本身以及實驗所闡釋的實踐意義加以引申和拓展，在促進心理學(xué)基礎(chǔ)研究與實踐相結(jié)合、提升心理學(xué)的社會和教育服務(wù)價值方面堪稱是一次成功的嘗試。兼具學(xué)術(shù)著作的嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)性與心理學(xué)的生活性與教育性，這也是本套書系得以入選“十一五期間國家重點圖書出版規(guī)劃”的原因之一。相信廣大基礎(chǔ)研究工作者、一線教育工作者和一般公眾都會從該套叢書中獲益?？傮w看來，該套叢書有以下特點。

一、涉及六大重要、經(jīng)典，且與人類生活密切相關(guān)的心理學(xué)分支領(lǐng)域

心理學(xué)的分支學(xué)科有很多，該套叢書特別選擇兒童心理、教育心理、管理心理、社會心理、生活心理、健康心理等六大與人類生活密切相關(guān)的分支領(lǐng)域，通過既嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)又生動有趣的語言對這六大重要領(lǐng)域的心理學(xué)理論和實踐問題予以通俗易懂、深入淺出的闡釋，為研究者整體掌握人類心理活動、為心理學(xué)與人類現(xiàn)實生活的結(jié)合提供了很好的科學(xué)素材。

二、每本著作都以該領(lǐng)域最為核心的理論、發(fā)展問題和現(xiàn)象等作為主題

叢書的每本著作選擇的主題既是該領(lǐng)域中的重要理論問題、發(fā)展現(xiàn)象，也是教師、家長、一般公眾等關(guān)心和困擾的現(xiàn)實問題，且按照從一般理論到相關(guān)方面發(fā)展再到影響因素、相關(guān)教育建議等的邏輯順序組織每本書的框架。既能幫助研究者進一步深入理解有關(guān)理論和現(xiàn)象，也能為學(xué)校、家庭教育和一般公眾的生活提供科學(xué)研究的啟示。

三、實驗案例選擇巧妙、引用經(jīng)典，具有代表性、嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性

書系的系列著作秉承著“經(jīng)典”的原則來精選實驗，呈獻給讀者最為經(jīng)典科學(xué)的實驗，所選擇的實驗案例目的明確、設(shè)計精巧，能夠科學(xué)準(zhǔn)確且通俗易懂地揭示人類的心理特點、規(guī)律和相關(guān)影響因素等。而且通過對實驗?zāi)康?、實驗過程、實驗結(jié)果的客觀準(zhǔn)確的介紹，也能幫助讀者從中領(lǐng)悟到實驗研究方法的特點、范式和應(yīng)用。

四、語言準(zhǔn)確精煉、生動有趣、深入淺出，嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)與通俗易懂相得益彰

書系力求通過通俗有趣的語言來闡釋基本的理論和關(guān)鍵問題。這首先體現(xiàn)在全書的標(biāo)題設(shè)計上，作者巧妙運用有趣的、吸引眼球的語言或提問的方式來概括實驗所揭示的理論和發(fā)展問題的精髓。在每一個主題的闡述中，作者首先科學(xué)簡略地介紹理論或問題，并在“實驗應(yīng)用”部分引經(jīng)據(jù)典，提供大量豐富的拓展資料，進一步提升實驗的理論含義和教育意義，實現(xiàn)了科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)和輕松有趣的和諧搭配。這種深入淺出的闡釋，易于讀者理解和消化，能夠強化人們對于抽象理論和原理的理解和記憶，增強人們對于某一心理現(xiàn)象和問題的科學(xué)認識和應(yīng)對。

五、適用讀者范圍廣，將成為心理學(xué)實驗研究方法普及以及心理學(xué)在大眾生活中普及的重要窗口

該套叢書既有對人類心理活動的理論和現(xiàn)象的介紹，也通過具體呈現(xiàn)每個實驗的目的、設(shè)計及操作程序、實驗結(jié)果等對實驗研究這一重要方法進行了介紹，最后通過實驗應(yīng)用將實驗本身的理論和應(yīng)用價值加以引申。這樣的設(shè)計思路對于心理學(xué)研究工作者更深入地理解人類心理活動的理論和現(xiàn)象，對于方法學(xué)工作者更深刻地體會實驗研究的特點、范式和作用，對于一般公眾通俗地掌握人類的心理活動規(guī)律、理解人類自身的心理發(fā)展特點和現(xiàn)象，指導(dǎo)自己的日常生活、工作和學(xué)習(xí)具有重要啟示。因此，可以說，本書是一本適合心理與教育研究工作者，也面向教師、家長等一般公眾的適用范圍極為廣泛的書籍。

《兒童心理學(xué)》

本書選擇8個方面共64個兒童發(fā)展心理學(xué)研究中的經(jīng)典、巧妙的實驗案例，對兒童發(fā)展的重要理論和現(xiàn)象進行了嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)、通俗、有趣的解釋，為讀者了解兒童發(fā)展的基本理論問題、重要心理特征的發(fā)展特點、不同年齡階段的獨特發(fā)展現(xiàn)象等提供了新的證據(jù)和角度。比如，該書首先從“成熟與學(xué)習(xí)哪個更重要”“心理發(fā)展是由遺傳還是環(huán)境決定的”“發(fā)展是分階段的還是連續(xù)的”“發(fā)展有關(guān)鍵期嗎”等等理論問題開始，進而過渡到對兒童認知、情緒、道德等方面的重要發(fā)展特點、規(guī)律、環(huán)境影響因素方面的闡釋，對兒童各項重要心理特征的發(fā)展獨特性、環(huán)境的影響以及如何進行科學(xué)教育和指導(dǎo)等進行了介紹。例如，兒童的思維、語言和自我意識是如何發(fā)展的，電視是兒童的好保姆嗎，兒童的攻擊是如何習(xí)得的又該如何矯正，什么樣的親子關(guān)系更有利于孩子成長，等等。這些基礎(chǔ)理論、發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)實發(fā)展中的普遍現(xiàn)象、問題等有機結(jié)合的組織框架對于研究工作者梳理兒童心理發(fā)展脈絡(luò)，對于一般公眾了解兒童發(fā)展的特點、發(fā)展中出現(xiàn)的問題的成因以及如何對其幫助和指導(dǎo)等大有裨益。

《教育心理學(xué)》

學(xué)習(xí)和教學(xué)是一個龐大的研究課題，既涉及學(xué)習(xí)、教學(xué)的本質(zhì)、特點，以及學(xué)習(xí)的普遍規(guī)律和現(xiàn)象，也因為受到個體發(fā)展經(jīng)歷、成長環(huán)境、所受教育的特點等而表現(xiàn)出獨特性?！督逃睦韺W(xué)》一書正是把握了這一教育發(fā)展的重要課題和我國教育改革的現(xiàn)實需求和特點，緊密圍繞學(xué)和教兩大科學(xué)問題組織全書框架，選擇9個方面64個生動有趣的經(jīng)典實驗案例，對學(xué)習(xí)的本質(zhì)、學(xué)習(xí)的基本心理規(guī)律等基礎(chǔ)問題，以及學(xué)習(xí)的普遍現(xiàn)象、學(xué)習(xí)效果的影響因素、促進學(xué)習(xí)的科學(xué)方式等重要理論和實踐問題進行了科學(xué)、深入、生動的闡釋。作者在主題框架設(shè)計上，既沒有面面俱到，也沒有掛一漏萬，而是按照從基本理論到普遍現(xiàn)象、關(guān)鍵問題，再到科學(xué)教育指導(dǎo)的邏輯組織內(nèi)容。比如，該書既有對學(xué)習(xí)本質(zhì)、學(xué)習(xí)的科學(xué)規(guī)律等基礎(chǔ)問題的闡釋，如“學(xué)習(xí)的本質(zhì)”“學(xué)習(xí)的記憶策略”“學(xué)習(xí)遷移規(guī)律”等；也有對學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的普遍現(xiàn)象的科學(xué)解釋，如“人的從眾心理是怎么回事”“習(xí)得性無助對于學(xué)習(xí)動機的影響”等；還有對影響學(xué)習(xí)的關(guān)鍵因素的闡釋，比如“成就動機對學(xué)習(xí)的影響”“情緒影響學(xué)習(xí)”等；更有為教師、家長提出的科學(xué)的教育指導(dǎo)建議，如“過份獎勵無益于學(xué)生內(nèi)在動機的維持”“怎樣發(fā)揮期望效應(yīng)的作用”“怎樣合理地進行表揚和批評”“怎樣培養(yǎng)孩子的親社會性”等等。值得一提的是，作者還特別將“創(chuàng)造力培養(yǎng)”和“道德學(xué)習(xí)”作為該書的兩個重要主題，這恰好應(yīng)和了我國未來人口素質(zhì)建設(shè)對于當(dāng)代兒童青少年創(chuàng)造能力、思想道德的要求，是目前我國兒童青少年綜合素質(zhì)提升中亟須關(guān)注和加強的兩個方面。

《管理心理學(xué)》

實驗是心理學(xué)中最常使用的研究范式，正是因為實驗，管理心理學(xué)逐漸成為一門有別于一般意義上的管理科學(xué)的獨立學(xué)科。然而一直以來，管理實踐者們并沒有對這一學(xué)科引起足夠的重視，究其原因，管理心理學(xué)的眾多理論往往過于抽象和籠統(tǒng)，與現(xiàn)實管理環(huán)境有一定的心理距離，且往往欠缺可操作執(zhí)行的具體辦法，因而如何讓心理學(xué)研究結(jié)果真正能夠指導(dǎo)管理實踐一直是困擾管理心理學(xué)領(lǐng)域研究者的一個難題。針對這一問題，《管理心理學(xué)》進行了大膽而有力的嘗試，書中不停留在理論層面的介紹，而是結(jié)合實驗結(jié)果以及作者自身的管理實踐經(jīng)驗，提出了很多頗具實用性、有效性的實踐方案，供管理者選用。在此舉一例：職場中，很多信息的傳達不能總是通過直接的方式，否則可能影響個別員工的情緒或自尊。這時“暗示”就變得非常重要。不過并不是每位管理者都能夠很好地使用暗示，有時暗示不到位，不僅不能達到效果，甚至可能適得其反，因此，該書中專門設(shè)立一章介紹一個關(guān)于暗示方法的實驗研究。研究通過區(qū)分不同暗示者特征、受暗示者特征和暗示情境可能達成的暗示效果來發(fā)現(xiàn)職場中有效暗示的心理機制。最后作者專門針對這一問題給出了一些行之有效的建議，例如如何使用權(quán)威語言和群眾語言來管理員工，在怎樣的情境下可以以行動來暗示員工等等。作者對每個方法都進行了詳盡具體的介紹，使其具有很強的可操作性。

《社會心理學(xué)》

“社會心理學(xué)”涉及的通常是日常生活中容易受到廣泛關(guān)注的問題，例如“怎樣認識自己”“怎樣為他人喜愛”“偏見是如何產(chǎn)生的”，等等?！渡鐣睦韺W(xué)》一書不僅為心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生和研究者提供了一本極佳的課外讀物，同時也為那些希望深入了解社會心理學(xué)的普通讀者提供了一個很好的途徑。舉個例子，在介紹認知失調(diào)理論的相關(guān)實驗時，作者并不急于講解實驗過程，而是以一個小故事作為導(dǎo)引：一個青年被催眠了，催眠師讓他在晴天穿上雨衣和雨靴，去很遠的地方買6瓶他并不喜歡喝的咖啡。等他回到家，從“夢”中醒過來后，他竟然給自己的這些不合常理的行為做了充分的解釋，比如天氣多變所以要穿上雨衣、買咖啡是為了放松心情……這個生動的小故事為介紹費斯汀格的“一美元與二十美元”的認知失調(diào)研究實驗做了很好的鋪墊，讓原本很難講清講透的認知失調(diào)理論立刻生動起來。

本書另外一個可貴之處在于，雖然介紹的是西方心理學(xué)中的經(jīng)典實驗，但是探討和詮釋的幾乎都是中國現(xiàn)實社會中出現(xiàn)的真實現(xiàn)象。比如在介紹紐卡姆有關(guān)價值觀和態(tài)度的縱向研究時，結(jié)合的是5.12地震中，一位母親用身體保護懷中嬰兒的感人故事，引發(fā)讀者反思在當(dāng)今中國這樣一個迅速發(fā)展的變革社會中，人們的心靈家園究竟在何方？當(dāng)人們津津樂道物質(zhì)追求時，人們的精神世界是否還能找回最初的美好？本書在講實驗，但最終的目的不僅在于把西方學(xué)者十幾年甚至幾十年前的實驗講透，更重要的是引發(fā)中國讀者思考當(dāng)今中國的問題，在中國社會現(xiàn)實背景中研究社會心理學(xué)。

《生活心理學(xué)》

怎樣去剖析生活？如何才能夠智慧人生？不同的人會給出不同的答案，但是讀書無疑是重要的備選答案之一。一本好的書籍，不僅可以擴大讀者的視野和胸襟、滿足讀者的好奇心，還可以從整體上提高他們對世界的認識力和判斷力。《生活心理學(xué)》一書就是一本這樣的好書。該書以生活中經(jīng)常遇到的問題為主題（例如，壓力問題、婚姻問題、理財決策問題等），用生活化的語言系統(tǒng)組織心理學(xué)研究中與這些主題相關(guān)的經(jīng)典實驗，是一本融科學(xué)性、知識性、趣味性于一體的讀物。全書以一個個經(jīng)典心理學(xué)實驗為基本單元，每一個實驗主要包括引言、實驗介紹（實驗?zāi)康?、實驗過程和實驗結(jié)論）、實驗應(yīng)用等幾部分，試圖通過對實驗背景、過程盡可能詳細、完整的介紹，對實驗結(jié)果在現(xiàn)實社會中的應(yīng)用有深入的分析，讓讀者既能夠了解實驗所揭示的生活現(xiàn)象背后的科學(xué)道理，又知曉如何在現(xiàn)實生活中指導(dǎo)自己的行為。認識生活真諦，點亮智慧人生，就來看看《生活心理學(xué)》吧！

《健康心理學(xué)》

著名瑞典病理學(xué)家韓森說過一句廣為流傳的名言，“人類的歷史即其疾病的歷史”。人類在與疾病抗?fàn)幍倪^程中逐漸認識到，生病的原因不再僅僅是機體損傷、細菌侵入、病毒感染，負性情緒、工作壓力、不良習(xí)慣等社會心理因素一樣可以殺人于無形。

第6篇：心理學(xué)科學(xué)性的表現(xiàn)范文

希波克拉底與四體液說

根據(jù)古時傳記作家的描述，被尊為“醫(yī)學(xué)之父”的希波克拉底，約于公元前406年生于古希臘科斯島的一個醫(yī)學(xué)世家。希波克拉底從他的父親及祖父那里習(xí)得醫(yī)術(shù)，并且拜當(dāng)時的著名學(xué)者德謨克利特和高爾加斯為師，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)之外的其他學(xué)科。父母去世后，他曾在希臘、小亞細亞、黑海沿岸、北非等地游歷、行醫(yī)，廣泛接觸了各地的民間醫(yī)學(xué)，還結(jié)識了許多著名的哲學(xué)家，為他日后提出四體液說打下了基礎(chǔ)。

希波克拉底一直努力探究人的機體特征和各種疾病的成因，經(jīng)過長期的研究，他提出了四體液說。這個理論主要是從恩培多克勒的四元素理論中衍生出來的。希波克拉底認為，如同宇宙的其他部分，人類也是由土、氣、火、水四種元素組成。四種元素分別和人體中的四種液體相對應(yīng)，這四種液體是黑膽汁、黃膽汁、血液和黏液。這些混合物的特殊變化，決定了人的性格以及健康與疾病的狀態(tài)。

希波克拉底認為，不同的人身上四種體液的比重也是不一樣，以哪種體液最多為標(biāo)準(zhǔn)，人的氣質(zhì)也可以分為四種：黃膽汁多的人屬于膽汁質(zhì)，興奮、易被激怒；血液多的人屬于多血質(zhì)，快樂而好動；粘液多的人屬于黏液質(zhì)，感情缺乏、行動慢；黑膽汁多的人屬于抑郁質(zhì)，多愁善感，這便是如今四氣質(zhì)說的由來。

四體液說在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用

按照希波克拉底的理論，當(dāng)四種液體恰當(dāng)?shù)靥幱谄胶鉅顟B(tài)時，人就很健康；而當(dāng)平衡發(fā)生偏差時，人則呈現(xiàn)病態(tài)。當(dāng)時，巫醫(yī)與靈媒仍是解釋和醫(yī)治疾病的主角，與他們相比，希波克拉底的理論可以對許多疾病的病因做出更加科學(xué)的解釋。根據(jù)四體液理論，人體排斥疾病的過程實際上是正常生理功能的一種夸大表現(xiàn)形式，即體液試圖恢復(fù)平衡的過程。

在治療方面，四體液理論認為，采取有計劃的治療幫助有自然痊愈傾向的病人是合理的，如通過放血、催瀉、調(diào)節(jié)飲食等方法除去發(fā)病體液，并阻止額外壞體液的形成。一直到17世紀(jì)，體液病理學(xué)仍是占統(tǒng)治地位的醫(yī)學(xué)理論，其影響甚至一直持續(xù)到19世紀(jì)。

四體液說的遺產(chǎn)——四氣質(zhì)

17世紀(jì)，英國著名的生理學(xué)家威廉·哈維發(fā)現(xiàn)了血液循環(huán)的規(guī)律，奠定了近代生理科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。哈維的學(xué)說出現(xiàn)后，四體液說在醫(yī)學(xué)上的權(quán)威被逐漸打破，而由四體液說演化出的四氣質(zhì)概念，卻被后世的心理學(xué)家廣泛運用。按照體型、血型、激素、神經(jīng)活動特點等不同的標(biāo)準(zhǔn)，人的氣質(zhì)被分為不同的類型，但大都脫離不了四氣質(zhì)對性格的描述范圍。

比如，巴甫洛夫在20世紀(jì)初曾提出神經(jīng)系統(tǒng)的概念，用科學(xué)概念和方法將人和動物的高級神經(jīng)活動類型分為四類，即興奮型、活潑型、安靜型和抑制型。他認為這四類神經(jīng)活動類型分別相當(dāng)于膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、黏液質(zhì)和抑郁質(zhì)。

在現(xiàn)代心理學(xué)研究中，四氣質(zhì)說實際上成了一種古老的性格四分類理論。它代表了一種研究人格的思路，為研究者提供了一些不同的人格類型標(biāo)準(zhǔn)，通過這些人格類型，就可以將人群劃分為不同的類別。

在現(xiàn)實生活中，并不是每個人的氣質(zhì)都能歸入某一氣質(zhì)類型。除少數(shù)人具有某種氣質(zhì)類型的典型特征之外，大多數(shù)人都是中間型或混合型，而且氣質(zhì)類型也會發(fā)生變化。氣質(zhì)本身沒有好壞之分，更不能決定一個人的社會價值。但氣質(zhì)會在一定程度上影響人的工作和活動方式，某些氣質(zhì)特征可以為一個人從事特定職業(yè)提供有利條件。

四氣質(zhì)說的科學(xué)性

希波克拉底是在巫醫(yī)盛行的時代提出了他的學(xué)說，這在當(dāng)時是巨大的進步。我們也發(fā)現(xiàn)，今天大家只是在四氣質(zhì)說的指導(dǎo)下測試性格，而不是在它的指導(dǎo)下讓醫(yī)生們給我們放血或者催瀉。這至少說明了一個很重要的問題，即雖然這種學(xué)說有根可尋，但在其發(fā)展過程中沒有革命性的變革，其應(yīng)用領(lǐng)域的重心卻已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，顯然，這里指的是從醫(yī)學(xué)應(yīng)用到心理學(xué)應(yīng)用的轉(zhuǎn)變。隨著近代醫(yī)學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展，更加精確的生物和化學(xué)方法在治療方面取得了更顯著的效果，進而取得了人們更多的信任，于是四體液說在醫(yī)學(xué)上的權(quán)威被打破。

但四氣質(zhì)說是如何找到一種方式在心理學(xué)領(lǐng)域生根發(fā)芽的呢？在筆者看來，四氣質(zhì)說之所以會在心理學(xué)領(lǐng)域取得成功，原因正在于它的“非科學(xué)”性質(zhì)及其古老的吸引力。當(dāng)然，非科學(xué)性是相對于今天的科學(xué)來說的，雖然希波克拉底經(jīng)過實際的觀察得出的四體液說，在古希臘時代是最先進的醫(yī)學(xué)理論，但它還是會被現(xiàn)代的實驗科學(xué)輕易駁倒，如今的主流醫(yī)學(xué)實際上是實驗科學(xué)的應(yīng)用。

第7篇：心理學(xué)科學(xué)性的表現(xiàn)范文

在經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的早期，其被認為是沉悶的科學(xué)，但是隨著經(jīng)濟學(xué)在社會發(fā)展中發(fā)揮的作用越來越大，經(jīng)濟學(xué)逐漸成為人文社會科學(xué)中最具擴張力的一門活躍學(xué)科。而經(jīng)濟學(xué)對于其他學(xué)科的重大影響也主要體現(xiàn)在對于其的擴張。這是經(jīng)濟學(xué)在近半個世紀(jì)的發(fā)展中較為顯著的特點，這種擴張也可以表現(xiàn)為經(jīng)濟學(xué)的自我擴展領(lǐng)域。

經(jīng)濟學(xué)的擴展主要表現(xiàn)在四個方面，分別是:經(jīng)濟學(xué)研究對象、經(jīng)濟學(xué)術(shù)語、經(jīng)濟學(xué)分析方法、與經(jīng)濟學(xué)相關(guān)的邊緣或者是交叉的學(xué)科

1.經(jīng)濟學(xué)研究對象的拓展。作為研究稀缺資源配置效率的一門科學(xué)，經(jīng)濟學(xué)的研究對象變得越來越廣泛。在《新興古典經(jīng)濟學(xué)和超邊際分析》一書中楊小凱先生和張永生先生提出經(jīng)濟學(xué)是研究經(jīng)濟活動中各種兩難沖突的學(xué)問。在《博弈論與信息經(jīng)濟學(xué)》一書中張維迎先生也曾提出經(jīng)濟學(xué)是研究人的行為的科學(xué)的論斷。而這此經(jīng)濟學(xué)家和對經(jīng)濟現(xiàn)象進行研究的學(xué)者的看法也表明人類的一切行為、一切社會現(xiàn)象都成為了經(jīng)濟學(xué)家研究的對象

2.經(jīng)濟學(xué)術(shù)語的普及。經(jīng)濟學(xué)術(shù)語作為經(jīng)濟領(lǐng)域的專業(yè)用語，具有較高的學(xué)術(shù)性，但是隨著越來越多的人關(guān)注經(jīng)濟問題，像成本、需求彈性、經(jīng)濟周期等越來越多的經(jīng)濟學(xué)術(shù)語以及經(jīng)濟學(xué)公式、原理不僅僅是經(jīng)濟學(xué)的專用名詞，我們越來越多的在媒體、社會學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域看到經(jīng)濟學(xué)術(shù)語

3.經(jīng)濟學(xué)的分析方法的擴張。越來越多的學(xué)科開始采用經(jīng)濟學(xué)的分析方法。這此分析方法多種多樣，且時間跨度大。不僅有早期的邊際分析、均衡分析，還有博弈分析和近現(xiàn)代的制度分析。這此分析方法的廣泛應(yīng)用也體現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)分析方法的獨特魅力和實際效用，也是經(jīng)濟學(xué)分析方法具有擴張性的具體表現(xiàn)

4.與經(jīng)濟學(xué)相關(guān)的邊緣或者是交叉學(xué)科。隨著經(jīng)濟學(xué)與其他學(xué)科相互作用、相互影響，一些與經(jīng)濟學(xué)相關(guān)的邊緣或者是交叉學(xué)科也開始出現(xiàn)，這此新興的學(xué)科都具有經(jīng)濟學(xué)的典型特點。主要有環(huán)境經(jīng)濟學(xué)、衛(wèi)生經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟法學(xué)等等

二、如何看待經(jīng)濟學(xué)的擴張

隨著經(jīng)濟學(xué)擴張的現(xiàn)象越來越多，經(jīng)濟學(xué)的擴張行為已經(jīng)引起部分人的恐慌。甚至有人提出經(jīng)濟學(xué)的擴張就是一種入侵行為，不利于其他學(xué)科的健康發(fā)展。還有學(xué)者用經(jīng)濟學(xué)的帝國主義來看待經(jīng)濟學(xué)的擴張，這種觀點認為:將經(jīng)濟學(xué)中的假設(shè)、命題、術(shù)語推廣開來，將經(jīng)濟學(xué)中所獲得的原理、規(guī)律和分析方法引用到經(jīng)濟學(xué)之外的其他地方。

其實這些專家學(xué)者對于經(jīng)濟學(xué)擴張批判的實質(zhì)是擔(dān)心經(jīng)濟學(xué)過度的影響其他學(xué)科，會導(dǎo)致其他學(xué)科的正常健康的發(fā)展。但是回顧人類思想的發(fā)展史，我們可以看出在科學(xué)的發(fā)展過程中各個學(xué)科之間的相互擴張從未停莊，但是從沒有哪一個學(xué)科因為這種擴張而導(dǎo)致自身發(fā)展受限或者是迷失自我個性，更沒有哪一個學(xué)科被其他學(xué)科兼并吞沒。相反的，正是由于各個學(xué)科之間的相互擴張，才使各個學(xué)科之間有機會相互借鑒、相互吸收、相互滲透、共同發(fā)展，使各個學(xué)科一直保持自己鮮活的生命力，也使一些新學(xué)科可以不斷出現(xiàn)，使今天的學(xué)術(shù)界百花齊放。因此，專家學(xué)者們不僅不需要對學(xué)科擴張的現(xiàn)象有任何的恐慌，還可以抱有一份寬容的心態(tài)對待，甚至可以提倡學(xué)科之間的相互交融，實現(xiàn)學(xué)術(shù)界的大發(fā)展、大繁榮

三、經(jīng)濟學(xué)的開放

經(jīng)濟學(xué)的擴張如果看做是走出去的過程，那經(jīng)濟學(xué)的開放就是引進來過程。同其他學(xué)科一樣，經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展也離不開其他學(xué)科的擴張，當(dāng)然也離不開經(jīng)濟學(xué)內(nèi)部各個學(xué)派之間的相互借鑒、學(xué)習(xí)。而經(jīng)濟學(xué)的對外開放可以總結(jié)為兩種類型:對內(nèi)開放、對外開放。經(jīng)濟學(xué)這兩種對外開放的狀況主要通過經(jīng)濟學(xué)的吸收主義和折衷主義展現(xiàn)出來

1.經(jīng)濟學(xué)對外開放:吸收主義及其引進運動。在經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的過程中不僅僅有擴張，還有引進。經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的過程也可以看做是多種學(xué)科對經(jīng)濟學(xué)不斷進行擴張和滲透的過程。通過對其他學(xué)科的分析技術(shù)和研究方法進行借鑒學(xué)習(xí)，為己所用，不斷增強自身分析問題和解決問題的能力是經(jīng)濟學(xué)的吸收主義的主要表現(xiàn) 吸收借鑒可以說是經(jīng)濟學(xué)發(fā)展過程中最明顯的特點。在經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的過程中從來都不會排斥其他學(xué)科的擴張和入侵，相反的，經(jīng)濟學(xué)的開放性會使他積極主動的去吸收、借鑒其他學(xué)科的優(yōu)勢，從而實現(xiàn)自身的不斷發(fā)展

溯源整個經(jīng)濟學(xué)發(fā)展史，我們可以看到邊際革命對經(jīng)濟學(xué)的分析方法具有革命性的影響。他是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)分析方式正式開始形成和發(fā)展的標(biāo)志，也是經(jīng)濟學(xué)對外借鑒吸收的開端。其中心理學(xué)和數(shù)學(xué)都對經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生了較大的影響

心理學(xué)對于經(jīng)濟學(xué)的影響主要體現(xiàn)在用心理學(xué)的分析方法對顧客的消費行為進行分析。經(jīng)濟學(xué)從某種意義上來說也是一門研究人的學(xué)問，因此可以借助心理學(xué)對人的消費行為背后的心理活動進行研究。把心理學(xué)的思想和研究方法引入到經(jīng)濟學(xué)中來是一個連續(xù)的過程，主要經(jīng)過了三個階段。第一個階段，奧地利學(xué)派首次將心理學(xué)的內(nèi)容引入到經(jīng)濟學(xué)中，用心理學(xué)原理對經(jīng)濟現(xiàn)象進行分析;第二個階段:在微觀經(jīng)濟學(xué)中全面應(yīng)用心理分析。馬歇爾認為人類行為的動機無非兩種:追求快樂、避免痛苦。在心理學(xué)基礎(chǔ)上新古典經(jīng)濟學(xué)建立。第三個階段，在宏觀經(jīng)濟中全面應(yīng)用心理分析。也就是將心里偏好、心理預(yù)期等諸多心理因索引入到宏觀經(jīng)濟學(xué)中。作為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的重要分析工具，心理分析和邊際原理在經(jīng)濟學(xué)發(fā)展過程中具有重要地位

數(shù)學(xué)對于經(jīng)濟學(xué)的影響主要體現(xiàn)在用通過使用數(shù)學(xué)分析法模型化經(jīng)濟學(xué)理論。經(jīng)濟學(xué)能夠借鑒數(shù)學(xué)理論主要是由于:經(jīng)濟學(xué)對于經(jīng)紀(jì)人理性的強調(diào)、經(jīng)濟學(xué)理論具有嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性等等。經(jīng)濟學(xué)借鑒、吸收數(shù)學(xué)也是一個不斷發(fā)展的過程。首先在19世紀(jì)后期數(shù)理學(xué)派興起，通過借助數(shù)學(xué)分析來獲得經(jīng)濟學(xué)的最優(yōu)化解;第二個階段，平衡狀態(tài)問題代替最優(yōu)化問題，其在學(xué)術(shù)上的表現(xiàn)是博弈論和非線性分析的引入。第三個階段，經(jīng)濟學(xué)越來越偏向于實用化。第四個階段是數(shù)學(xué)全面滲入到經(jīng)濟學(xué)中

2.經(jīng)濟學(xué)對內(nèi)開放:折衷主義及其綜合運動。正是因為仍有許多經(jīng)濟學(xué)家堅持折衷主義，才使得經(jīng)濟學(xué)體系保持完整。使經(jīng)濟學(xué)下各個學(xué)派都、兼容井包，使各個學(xué)派的觀點在總的經(jīng)濟學(xué)體系下是折衷主義的一個重要表現(xiàn)。正是因此引發(fā)了經(jīng)濟學(xué)上的綜合運動。在近一個半世紀(jì)中，經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展史上有三次較大的綜合

英國的經(jīng)濟學(xué)家約翰.穆勒是第一次折衷主義的代表人物;馬歇爾是第二次折衷主義的代表人物;保羅.薩繆爾森是第三次折衷主義的代表人物

經(jīng)濟學(xué)的開放性和包容性是其魅力長存的原因。經(jīng)濟學(xué)內(nèi)部的各個學(xué)派之間的觀點相互包容正是由于經(jīng)濟學(xué)的包容性與開放。在經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)部學(xué)派眾多，異彩紛呈，學(xué)派之間或者觀點相近，或者觀點相左，但是仍然能共同存在于經(jīng)濟學(xué)的框架之下，這在很大程度上都是由于折衷主義的影響，使經(jīng)濟學(xué)內(nèi)部具有開放和包容性的特點。使得各個學(xué)派能夠得到話語權(quán)，表達自己的觀點。但是要想獲得 話語權(quán)，首先要讓其他的學(xué)派也獲得話語權(quán)，使他們能夠?qū)ν獗磉_自己的主張，面對各個學(xué)派之間的分歧，可以采取、兼容并包的態(tài)度，在向其他學(xué)派學(xué)習(xí)的過程中，取長補短，在實現(xiàn)自身發(fā)展的同時，也推動了經(jīng)濟學(xué)內(nèi)部學(xué)派的整合。通過、兼容井包，不僅可以使每個學(xué)派都在經(jīng)濟學(xué)中找到自己的歸屬，還可以規(guī)范學(xué)科的發(fā)展方向，統(tǒng)一學(xué)科意志，實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)健康有序的發(fā)展正是由于經(jīng)濟學(xué)不斷的進行學(xué)科分化、學(xué)科整合，在不斷分化整合中得到了學(xué)科的成長，才有了今天完整的經(jīng)濟學(xué)學(xué)科體系和學(xué)科框架，才能不斷取得新的學(xué)術(shù)成果和實踐經(jīng)驗

第8篇：心理學(xué)科學(xué)性的表現(xiàn)范文

【關(guān)鍵詞】雕塑；視知覺；藝術(shù)

完形心理學(xué)也就是格式塔原理，在德文中也有整體的意思。格式塔心理學(xué)反對把意識分解為元素，而強調(diào)心理作為一個整體、一種組織的意義。其實，在當(dāng)代美術(shù)中，我們會常常被老師說：“一定要整體，不要局部。”也就體現(xiàn)的是完形心理學(xué)的原理。在我國古代雕塑，尤其是秦漢雕塑就已經(jīng)具有強烈的整體意識，懂得因石造像，如霍去病墓的《馬踏匈奴》，作品本身很整體，但體現(xiàn)的意義更加整體。

一、完形心理學(xué)的規(guī)律在當(dāng)代雕塑創(chuàng)作中的表現(xiàn)

在這里就不在談完形心理學(xué)的來源和代表們了，我主要說說在現(xiàn)今這個社會里，視覺傳達文化是主要的傳播方式，也是很重要的一門學(xué)科，傳播的各種方式也很多，讓人直觀、有效、生動的去觀察對象。常人的視覺給人的信息量和聽覺給人的信息量比應(yīng)該是6.5∶3.5。透過視覺現(xiàn)象研究雕塑的視覺心理因素，能更好的表達它的藝術(shù)特征和精神層面的東西，從而推動當(dāng)代雕塑藝術(shù)的發(fā)展，是當(dāng)代雕塑家值得追求的一個方向。對知識的不斷積累，我對完形心理學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，自認為完形心理學(xué)是視知覺規(guī)律的研究方向，為當(dāng)代雕塑的研究具有科學(xué)的理論依據(jù)。在學(xué)習(xí)這門課的時候，老師就給我灌輸了視知覺雖然是一個簡單的心理過程，可是他在我們的生活實踐中占有很重要的意義。

完形心理學(xué)在德國、美國、日本等有很多專家在做這方面的研究，但好多是在做平面方面的研究，對立體的造型研究的還比較少，所以國內(nèi)當(dāng)代雕塑在這方面有很大的研究空間。

在這里，我主要想表達的是試從完形心理學(xué)結(jié)合雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的方向來談?wù)勎业目捶?，從城市雕塑到架上雕塑，去想一想它有什么共同點、有哪些值得挖掘，踏踏實實的通過完形心理學(xué)將雕塑藝術(shù)表達的更加直接，也給予當(dāng)代雕塑創(chuàng)作一個啟示，并為更多的雕塑愛好者提供參考。也希望在以后的探索中對雕塑語言有進一步的了解，把藝術(shù)理解能力提升一個臺階。

二、分析受眾和作者用完形心理學(xué)視知覺規(guī)律對作品內(nèi)涵的理解

鄭板橋在作畫的時候這樣說過：“江館清秋，江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動于疎枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實胸中有竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。總之，意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機也。獨畫云乎哉！”這就說明了看畫、想畫、畫畫，主要的感官就是眼睛、心、手。鄭板橋這說的“眼中之竹”是說用眼睛觀察的影像，而“胸中之竹”是心中運糧的影像，則“手中之竹”是用手畫出來的。這就說明了一個道理，只有多觀察，眼睛看到了影像，你的心中才會想到這種影像，才能通過自己的總結(jié)畫出更好的畫。雕塑創(chuàng)作是建立在寫生的基礎(chǔ)之上的，只有多寫生，多觀察，才有可能打破常規(guī)創(chuàng)作出與眾不同的作品。雕塑家通過感性的一面，運用平時的積累冷靜的思考和深化，打破常規(guī)用奇特的思維，進而讓生活的真實寫照轉(zhuǎn)化為雕塑語言。最后塑造出一件完整的作品，是客觀的觀察對象、想象空間和實現(xiàn)創(chuàng)作的一個遞進關(guān)系，也是藝術(shù)家特有的思維表現(xiàn)。從古到今，藝術(shù)家都離不開觀察，也說明了視覺藝術(shù)思維的意象關(guān)系。

一件好的雕塑作品是會被大眾所接受的，也是將以上觀點的一個延伸。創(chuàng)作一件作品是要經(jīng)過思考、觀察、運糧、創(chuàng)作這一系列環(huán)節(jié)，是需要不斷的在實踐中去反復(fù)斟酌的，從而認識會越來越全面，這樣有利于雕塑創(chuàng)作和受眾理解作品。生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，它開發(fā)人的大腦，大腦控制人的視知覺，啟發(fā)人的思維。這些藝術(shù)理論就正好是對完形心理學(xué)的運用，是構(gòu)繪能力的觀看、想象，繪構(gòu)的運用效果，雕塑家對這種設(shè)想繪構(gòu)能力越強，他的體會就越深，觀察的越敏銳，創(chuàng)作的藝術(shù)價值就越高。

三、思考一下我在雕塑創(chuàng)作中對完形心理學(xué)理論的運用

羅丹這樣提到：“藝術(shù)家所見到的自然，不同于眼中的自然?！边@就說明了自然生活是我們的老師，是讓我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)美的，需要藝術(shù)家去提煉加工的，摒棄那些繁瑣的細節(jié)，使它簡潔大方表現(xiàn)在人們面前，使它要高于生活。像布朗庫西、畢加索、亨利摩爾的作品，是生活的一種提煉，遠遠超過了所要刻畫的類容。他們的作品也影響了當(dāng)代的一大批雕塑家，他們不再追求形似，而是更加注重保持第一視覺經(jīng)驗的完整和直覺的純真，追求造型的極度單純化以達到接近事物的本質(zhì)。

在雕塑的創(chuàng)作過程中，追求形式是有必要的，但也不要只執(zhí)著于形式，沒有對大自然的感受，沒有對生活的體驗，沒有真實的思想，那么作品就失去了追求形式的意義。一件作品沒有生活而只表現(xiàn)形式是空泛的，簡單概念化的塑造是不能打動受眾的心理，是虛假的創(chuàng)作語言，他缺乏代表性。

完形心理學(xué)有這樣一句話，“意象是創(chuàng)造性思維的首要推動者?！倍砦乃?yán)碚摷臆嚑柲嵫┓蛩够舱f過：“Arts are come from life and higher than life.”意思是“藝術(shù)源于生活，而高于生活?！边@也說明了雕塑是要多觀察對象，而不是只抓住一般特性的細節(jié)，但一件好的作品是需要有開放性的思維，它的特點是打破常規(guī)的思維方法，要具有多視角、廣視野的變化性思維，從而拓展你的思維空間。雕塑的創(chuàng)作思路要求多元化，首先要站在一個藝術(shù)的高度上去要求作品，摒棄那些局限的模式，將思維打開，創(chuàng)作一件有思想和有獨特個性的作品。

四、結(jié)論

總之，有美好的大自然，如果你善于發(fā)現(xiàn)美，加上你對完形心理學(xué)的認識，就會給當(dāng)代雕塑創(chuàng)作提供理論依據(jù)，你的思路也會更加的清晰。完形心理學(xué)的視覺原理，它使藝術(shù)富有感染力和沖擊力。

參考文獻：

第9篇：心理學(xué)科學(xué)性的表現(xiàn)范文

摘 要 在排球訓(xùn)練當(dāng)中，作為一個團隊的訓(xùn)練，要想提升排球訓(xùn)練的效果，就需要從全局把控，來對訓(xùn)練方法進行優(yōu)化。隨著技術(shù)訓(xùn)練的深入，運動員的實踐經(jīng)驗逐漸豐富，知識面的日益拓展加深，教練員的語言指導(dǎo)和對動作等的分析，將更加有助于運動員對動作的體會，從而對促進思維能力的提高有著很大的幫助。重視技術(shù)訓(xùn)練中理論知識的傳授，使排球理論知識不斷積累和深化，運動員對排球運動的認識就更全面、更深刻。

關(guān)鍵詞 排球訓(xùn)練 科學(xué)性 路徑探析

一、綜述

在排球訓(xùn)練當(dāng)中，訓(xùn)練方法對于訓(xùn)練目標(biāo)產(chǎn)生重要影響。因此，在對于排球訓(xùn)練的研究過程當(dāng)中，科學(xué)的路徑探析是本文研究的重點。排球運動作為非周期性的運動項目，不僅能培養(yǎng)學(xué)生沉著、機智、果斷等良好心理品質(zhì)，而且能通過多種多樣、變化無常的來球，培養(yǎng)學(xué)生的注意力、判斷能力、分析能力以及應(yīng)變能力，對排球訓(xùn)練的形成會起到良好的促進作用。筆者結(jié)合自身的訓(xùn)練經(jīng)驗，來進行一些關(guān)于優(yōu)化排球訓(xùn)練科學(xué)性的具體認識。

二、排球訓(xùn)練科學(xué)性的途徑

（一）加強技術(shù)動作的練習(xí)

排球技術(shù)是指在排球規(guī)則允許的條件下，運動員采用的各種合理的擊球動作和未完成擊球動作所必不可少的其他配合動作的總稱。合理的擊球動作指各種直接觸球的動作，排球基本技術(shù)中的每個動作都有一定的規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)和應(yīng)用范圍，在比賽中具有相對的戰(zhàn)術(shù)價值，這些既是形成各個技術(shù)動作運用意識的基礎(chǔ)，又是取得良好技術(shù)效果的保證。因此，技術(shù)動作的訓(xùn)練，就是要抓動作規(guī)格與運用應(yīng)變意識的訓(xùn)練。 在全面掌握基本技術(shù)動作階段，技術(shù)動作符合規(guī)范化的要求是至關(guān)重要的。這就要求在正確技術(shù)動作規(guī)格基礎(chǔ)上，做到技術(shù)動作的運用更具有實戰(zhàn)性、合理性和時效性，以靈活解決臨場的各種問題。

（二）掌握技術(shù)動作的變化性

排球運動要求運動員在運用技術(shù)動作時，應(yīng)根據(jù)臨場不同情況，做到技術(shù)動作的變化?，F(xiàn)代防守是以球為中心的盯人防守，特別是威力較大的攻擊手。因此，進攻隊員不可能在無防守的情況下進攻，只能在快速或連續(xù)的移動中，利用防守隊員與自己在動作節(jié)奏上的時空差，以及假動作的掩護進行進攻，這就要求不斷提高技術(shù)水平，而且能加強他們運用于應(yīng)變的能力。

（三）增強理論知識的學(xué)習(xí)

在排球運動訓(xùn)練中，僅僅靠身體素質(zhì)和技術(shù)戰(zhàn)術(shù)的訓(xùn)練，而忽視科學(xué)文化知識和排球理論知識的傳授，顯然是跟不上排球運動的發(fā)展趨勢的。正確排球意識的培養(yǎng)，應(yīng)該圍繞排球運動的理論知識，建立特殊的知識結(jié)構(gòu)，掌握唯物辯證法的基本原理，正確處理排球運動中一系列的辯證關(guān)系，學(xué)習(xí)一些心理學(xué)、生理學(xué)、運動生物力學(xué)等學(xué)科的理論知識，對排球意識的形成會起到良好的促進作用，也可以讓學(xué)生進行良好的自我調(diào)節(jié)。

（四）注重應(yīng)變能力的培養(yǎng)

在排球技術(shù)運用方面需要相應(yīng)的應(yīng)變能力。教練員應(yīng)采用有效手段，盡量縮短運動員在非對抗條件下技術(shù)動作的訓(xùn)練時間，在運動員掌握了基本技術(shù)動作規(guī)格之后，就引導(dǎo)他們不斷增強正確排球意識。只有這樣，才能把學(xué)與練、用與變結(jié)合起來，才能不斷地強化、深化對抗意識。通常在攻防基礎(chǔ)配合的戰(zhàn)術(shù)背景下練習(xí)各種技術(shù)，對培養(yǎng)正確排球意識十分有效。攻守基礎(chǔ)動作是全隊攻防戰(zhàn)術(shù)的基礎(chǔ)，每一種攻防雙方在變化中的這種相互對抗，有助于運動員開動腦筋，充分發(fā)揮創(chuàng)造性和想象力，提高基本技術(shù)運用的應(yīng)變能力，從而促使正確排球意識的逐步形成。

（五）重視學(xué)員觀察力的養(yǎng)成

觀察能力是運動員實踐中獲得的賽場戰(zhàn)術(shù)意識和經(jīng)驗的表現(xiàn)，整個技術(shù)訓(xùn)練中，必須始終重視觀察學(xué)習(xí)和觀察思維能力的培養(yǎng)。反應(yīng)判斷能力的培養(yǎng)，觀察思維能力的培養(yǎng)，既要注意觀察思維的廣度，又要注意觀察思維的深度。運動員視野范圍的大小對觀察效果有直接影響，視野愈寬廣，接受來自不同情況下的各種刺激就愈多，視覺條件反射形成的基礎(chǔ)就愈深厚，判斷反應(yīng)速度就會不斷加快。觀察思維的敏銳性，既要看到場上各種情況的主要特點和本質(zhì)，具體體現(xiàn)在進攻時戰(zhàn)術(shù)運用的得當(dāng)，攻擊對方的薄弱環(huán)節(jié)：防守時要攔、防結(jié)合，還要有意圖。觀察力的良好發(fā)展，對排球隊員技、戰(zhàn)術(shù)水平的發(fā)揮是極為重要的。

三、結(jié)語

在排球訓(xùn)練當(dāng)中，要想快速有效的提升排球成績，就需要在科學(xué)化的訓(xùn)練中苦下功夫。因為排球成績的提升，不是一朝一夕能夠完成的，須在長期的、有計劃的學(xué)科訓(xùn)練過程中才能逐步形成，注意啟發(fā)運動員積極思維掌握排球的訓(xùn)練學(xué)、心理學(xué)等理論知識，及時了解現(xiàn)代排球運動的發(fā)展動向，制定科學(xué)而系統(tǒng)的有目的、有計劃、有針對性的訓(xùn)練方案和訓(xùn)練計劃。

參考文獻：

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