道德修養(yǎng)的主要方法精選(九篇)

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第1篇：道德修養(yǎng)的主要方法范文

  道德個(gè)體的心性覺解、人格提升是道德修養(yǎng)所要推崇的某種境界，而達(dá)此境界的道德修養(yǎng)方法、途徑及其過程在本質(zhì)上則既受制于人們生活所依的微觀生存處境，更受制于人類發(fā)展所處的宏觀社會(huì)形態(tài)。放寬到這樣一個(gè)認(rèn)知框架下來談道德修養(yǎng)，目的在于將作為人類道德實(shí)踐活動(dòng)之傳統(tǒng)方式的道德修養(yǎng)置于一個(gè)恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)語境進(jìn)行討論，以給予其道德社會(huì)學(xué)的重新關(guān)注，而不是褊狹地將其嵌套在某種既定話語下進(jìn)行傳統(tǒng)式的個(gè)體道德解讀。由此看來，道德修養(yǎng)與中國社會(huì)轉(zhuǎn)型是一個(gè)尚不為學(xué)界關(guān)注但卻兼具理論和實(shí)踐雙重意義的倫理學(xué)問題。任何企圖脫離社會(huì)生活歷史進(jìn)程的道德修養(yǎng)，無異于自我放逐和自我邊緣化。伴隨人類生活公共化與異質(zhì)化的演進(jìn)，原本植根于同質(zhì)性社會(huì)形態(tài)的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)體系已欠活力，順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)異質(zhì)化與公共化的轉(zhuǎn)型之勢，從封閉走向開放，以構(gòu)建一種合乎當(dāng)代中國公民社會(huì)生活方式語境中的道德修養(yǎng)理論，乃是筆者想要言說的重要理論旨趣。

    一、中國傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)中的道德修養(yǎng)

    從社會(huì)的性質(zhì)和形態(tài)看，人類社會(huì)的發(fā)展形態(tài)主要可分為兩類：同質(zhì)性社會(huì)與異質(zhì)性社會(huì)。同質(zhì)性社會(huì)通常表現(xiàn)為社會(huì)民眾歸屬于共同的政治共同體，并擁有大致相同的政治認(rèn)同、理想信仰和價(jià)值追求；異質(zhì)性社會(huì)中的民眾雖然在信仰、價(jià)值和認(rèn)同等方面存在差異，但依然能夠謀求其基本的價(jià)值共識(shí)和文化理解?！凹覈币惑w的制度安排和封建的自然經(jīng)濟(jì)構(gòu)筑了中國傳統(tǒng)的同質(zhì)性社會(huì)形態(tài)，即：維系整個(gè)國家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的宗法血緣關(guān)系，不僅加固著君權(quán)與族權(quán)的聯(lián)盟，而且也構(gòu)筑著君主意志轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)意志的基本通道，從而使多地域、多民族的中國華夏大地形成了基本雷同的社會(huì)結(jié)構(gòu)、倫理綱常及其可溝通的行為方式。這種同質(zhì)性社會(huì)形態(tài)成就了以“成德、成性”為境界的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)觀念：既有西周的“敬德配天”、“修德配命”之說；先秦儒家的“存心養(yǎng)性”、“反身自省”的“內(nèi)在功夫”；宋明理學(xué)家的“居敬窮理”和“省察克治”的“向內(nèi)求索”；還有老子的“滌除玄覽”、“致虛極、守靜篤”、釋家的“覺悟”、“漸悟”、“頓悟”；等等。無論是儒家主張的內(nèi)省自身、格物致知以成圣賢，道家堅(jiān)守的致虛極、守靜篤以返璞歸真，抑或是釋家力行的凈心覺悟以求“修煉成佛”，都在向世人澄明這樣一種鏡像：中國社會(huì)的傳統(tǒng)道德修養(yǎng)雖以“修身、齊家、治國、平天下”為其“推己及人”的社會(huì)價(jià)值旨向，但終因其片面推崇“誦讀經(jīng)書”、“頌經(jīng)參禪”、“坐而論道”、“三省其身”，以實(shí)現(xiàn)道德個(gè)體心性覺解的道德修養(yǎng)方法及其修養(yǎng)過程，就已然將作為人類道德實(shí)踐活動(dòng)方式的道德修養(yǎng)僅僅視為一種可以遠(yuǎn)離轟轟烈烈的社會(huì)實(shí)踐，以內(nèi)省、自責(zé)、內(nèi)修、悟道為主要方式的私人生活領(lǐng)域的心性求索。這種與中國傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)的同質(zhì)化結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的傳統(tǒng)道德修養(yǎng)具有強(qiáng)烈的依附性、內(nèi)向性和精英性的文化特質(zhì)。

    依附性是浸透著中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)方法、途徑、境界及其全過程的基本文化特質(zhì)。在“家國一體”和封建自然經(jīng)濟(jì)的中國文化傳統(tǒng)氛圍中，道德修養(yǎng)一般總是以位高權(quán)重者為引領(lǐng)、以長者匡正晚輩為秩序，從而為維持既有社會(huì)秩序鍛造出一代又一代謙卑溫順的依附性“臣民人格”。其次，以“成德、成性”為境界的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的諸多之道，均以內(nèi)向度的人性回溯為精神歸宿。無論是主張抵達(dá)內(nèi)心善的儒學(xué)，還是覺解或頓悟某種虛極境界的老莊學(xué)派，都始于人自身向善的欲望、執(zhí)于“躬自厚而薄責(zé)于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)的“內(nèi)自省”的修身功夫，止于盡心知性，回復(fù)人之本性的境界。以儒家、老莊為代表的這種“為己”的心性修養(yǎng)之學(xué)，是一種向內(nèi)用力，而非向外求利的道德追求。最后，以“成德、成性”為境界的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)，作為對(duì)人及其生命存在意義的終極目的性價(jià)值理解的推崇，有助于構(gòu)筑并促進(jìn)人生精神世界的完善和至善，盡管因其人生哲學(xué)基礎(chǔ)具有強(qiáng)烈的精英主義傾向和權(quán)威主義依賴，對(duì)多數(shù)平民百姓來說它還只是一種具有某種虛幻鏡像的奢侈品。

    二、中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)遭遇轉(zhuǎn)型社會(huì)的挑戰(zhàn)

    時(shí)至今日，社會(huì)轉(zhuǎn)型的發(fā)展語境已經(jīng)成為我們討論一切中國現(xiàn)象，包括道德修養(yǎng)現(xiàn)象無法擺脫的時(shí)代背景。按照英國著名歷史學(xué)家湯因比關(guān)于人類文明進(jìn)步的理論，我們可以將社會(huì)轉(zhuǎn)型理解為是一種需要接受“靈魂的分裂”的挑戰(zhàn)及對(duì)挑戰(zhàn)的回應(yīng)過程。中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)遭遇社會(huì)轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)已成當(dāng)代中國社會(huì)生活中的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。以社會(huì)存在方式及其變遷的歷史眼光鳥瞰社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)遭遇“靈魂的分裂”情景中所直接承負(fù)的諸多挑戰(zhàn)，至少可以從以下幾個(gè)方面得到佐證。

    首先，依附性的“臣民人格”遭遇個(gè)性張揚(yáng)的挑戰(zhàn)。在與傳統(tǒng)倫理文化和人格范型相適應(yīng)的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)中，民眾個(gè)性在整個(gè)社會(huì)格局或者說漫長的封建社會(huì)演變中是個(gè)隱形而不彰顯的存在體。產(chǎn)生并服務(wù)于封建自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的同質(zhì)性社會(huì)結(jié)構(gòu)的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)文化，無論是其原生形態(tài)，還是秦漢以后的流變形態(tài)，本質(zhì)上只是一種奉行人身依附關(guān)系的、塑造模具式系列道德人格的宗法等級(jí)道德修養(yǎng)，社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)社會(huì)雖有本質(zhì)差異，但在道德修養(yǎng)方法和途徑策略上已然還是以一種國家倫理的“獨(dú)特權(quán)威”繼續(xù)強(qiáng)化著經(jīng)過改良過的種種新型依附關(guān)系。由改革開放，市場經(jīng)濟(jì)所推動(dòng)的中國現(xiàn)代化所帶來的，以個(gè)性張揚(yáng)和人的解放為特征的異質(zhì)性轉(zhuǎn)型社會(huì)，打破了同質(zhì)性社會(huì)諸要素及其相互關(guān)系之間的可通約性格局，呈現(xiàn)出多元、多樣、多變的不可通約性的文化特征。換句話說，傳統(tǒng)的依附性道德修養(yǎng)范型或系統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代人的約束力日漸式微或近乎塌陷。異質(zhì)性社會(huì)由于削弱甚至消解了外在于具體道德主體的唯一性、權(quán)威性規(guī)定，使道德主體得以贏得獨(dú)立性人格以及自由價(jià)值的認(rèn)知與判斷空間，從而打開了傳統(tǒng)道德修養(yǎng)被禁錮的封閉之門。

    其次，內(nèi)向性的“盡心知性”遭遇公共領(lǐng)域的挑戰(zhàn)。作為傳統(tǒng)道德修養(yǎng)根基的儒家倫理之目的在于追求個(gè)體之德的圓滿，所謂“君子之學(xué)也，以美其身”(《荀子·勸學(xué)》)的“慎獨(dú)”境界。與傳統(tǒng)社會(huì)私人領(lǐng)域獨(dú)大的狀況不同，現(xiàn)代社會(huì)的政治民主、經(jīng)濟(jì)自由與文化多元不僅造成了德沃金所說的“公共領(lǐng)域”與“私人領(lǐng)域”的明顯界分，而且促成了公共領(lǐng)域的不斷擴(kuò)張。廣闊的“公共空間”使現(xiàn)代人在自由與個(gè)性得以充分彰顯的同時(shí)，發(fā)生著與私人領(lǐng)域之外的人、物、事之間更為密切的公共關(guān)系。然而如何與陌生環(huán)境共生、與不同人群共存、與時(shí)間流動(dòng)共進(jìn)？傳統(tǒng)的以純粹追求自我人格的心性覺解，或者片面局囿于對(duì)熟人領(lǐng)域的道義承諾為宗旨的“盡心知性”內(nèi)向性道德修養(yǎng)體系已力所不及。人們生活世界所顯示出的公共取向和公共意義，極大地拓展了人們對(duì)道德修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)論視域：在公共生活日益擴(kuò)張的今天，我們不僅需要獨(dú)具的個(gè)性、卓越的私人美德，而且更加迫切地需要基于現(xiàn)代公共生活要求，符合個(gè)體社會(huì)身份與公共角色的職業(yè)化、專業(yè)化的公共美德。諸如：基于政治參與所需要的正義感，基于人際交往所需要的平等、誠信、寬容、明禮守法，基于公民身份所應(yīng)當(dāng)具備的愛國主義、法制意識(shí)等等。顯然，這種認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向再一次撼動(dòng)了囿于狹小私人領(lǐng)域的“盡心知性”的內(nèi)向性道德修養(yǎng)的根基，從傳統(tǒng)相對(duì)封閉的私人領(lǐng)域走向開放廣闊的公共領(lǐng)域已成當(dāng)代中國社會(huì)道德修養(yǎng)的選擇路徑。

    最后，“成圣成賢”的精英道德遭遇公民道德的挑戰(zhàn)。既推崇“天人合一”道德人格形上境界，又訴諸日常生活禮儀綱常，具有相對(duì)成熟和完備規(guī)范架設(shè)的，發(fā)端于傳統(tǒng)同質(zhì)性社會(huì)的中國道德修養(yǎng)體系，對(duì)于完善和拓展少數(shù)社會(huì)精英分子個(gè)體精神家園無疑有其一定的道德修養(yǎng)價(jià)值。但是，這種以“成圣成賢”為個(gè)體境界的精英道德修養(yǎng)，既放逐或遠(yuǎn)離了僅以謀求有尊嚴(yán)地活著的廣大民眾道德主體的普適性資格，更遭遇經(jīng)濟(jì)成分多元、社會(huì)職業(yè)多樣、地位差距拉大、價(jià)值取向多元的當(dāng)代中國轉(zhuǎn)型社會(huì)中所成長起來的公民道德的挑戰(zhàn)。公民道德對(duì)“成圣成賢”精英道德的挑戰(zhàn)既表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)體系的懷疑、動(dòng)搖，更積聚著一種建構(gòu)合乎當(dāng)代中國公民社會(huì)生活方式道德修養(yǎng)體系的深刻的社會(huì)力量。

    三、當(dāng)代中國公民社會(huì)語境中的道德修養(yǎng)

    中國社會(huì)是否已經(jīng)進(jìn)入了公民社會(huì)，這是一個(gè)需要采用制度性和組織性若干指標(biāo)評(píng)價(jià)的實(shí)證的社會(huì)學(xué)話語，然而處于轉(zhuǎn)型中的當(dāng)代中國社會(huì)正在走向公民社會(huì)，已經(jīng)不僅僅是一種愿望或猜想，而是一個(gè)確定無疑的社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。30年改革開放在社會(huì)領(lǐng)域引發(fā)的根本變革，就在于其成就了中國社會(huì)由單位社會(huì)向公民社會(huì)的深刻轉(zhuǎn)型。盡管公民社會(huì)在全球范圍的實(shí)現(xiàn)程度和發(fā)展水平錯(cuò)落不齊，但它作為國家、市場、社會(huì)公眾等不同力量處于一種平衡狀態(tài)的異質(zhì)化、公共化結(jié)構(gòu)的社會(huì)形態(tài)，總是一個(gè)需要以民主、商談、參與為其文化特質(zhì)的社會(huì)?！耙粋€(gè)公民社會(huì)就意味著這里存在著一部滲透著自由、民主和人權(quán)理念的憲法，眾多充滿著活力的民間團(tuán)體，提供制約與糾錯(cuò)功能的健全的公共領(lǐng)域以及擁有公正、責(zé)任、寬容、善于對(duì)話、善于妥協(xié)、積極參與之精神與素質(zhì)的普通公民?！惫裆鐣?huì)的上述文化特質(zhì)不僅存在于政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且也滲透于道德領(lǐng)域，進(jìn)而催生社會(huì)道德的文化轉(zhuǎn)型。這種文化轉(zhuǎn)型在道德修養(yǎng)領(lǐng)域?qū)l(fā)生什么樣的歷史性變遷？它的獨(dú)特之處在哪里？公正地說，對(duì)這個(gè)相當(dāng)獨(dú)特的道德文化，不僅從文明的層次上反思還很少，就是對(duì)其內(nèi)部的相當(dāng)精密微妙之處的解析也極為鮮見。因此，我們有理由認(rèn)為，當(dāng)代中國道德修養(yǎng)及其轉(zhuǎn)型，對(duì)倫理學(xué)的發(fā)展來說，具有極為重要的意義；對(duì)道德修養(yǎng)及其轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)、運(yùn)作邏輯及其轉(zhuǎn)型的研究應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代中國倫理學(xué)發(fā)展的新的靈感來源和動(dòng)力源泉。在這里，我們無意詬病傳統(tǒng)的“心性求索式”的道德修養(yǎng)體系，相反，我們依然認(rèn)為，“心性求索”是道德修養(yǎng)的重要形態(tài)，因?yàn)?，道德修養(yǎng)作為個(gè)體化的道德實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生于個(gè)人自我確證、自我肯定和自我發(fā)展的需要。但是，以什么樣的方式、途徑及其過程進(jìn)行個(gè)體精神世界的道德修養(yǎng)則是社會(huì)的、歷史的；當(dāng)“心性求索”作為一種主體道德修養(yǎng)形態(tài)的合理性、合法性所依存的微觀生存環(huán)境和宏觀社會(huì)形態(tài)不再依舊，就需要對(duì)其進(jìn)行適時(shí)的修正、完善，從而使道德修養(yǎng)體系得以形成與發(fā)展了的社會(huì)形態(tài)和人們的具體生存環(huán)境相適應(yīng)的新型道德修養(yǎng)形態(tài)。筆者以為，“生活濡化式”的道德修養(yǎng)體系是與以“民主、商談、參與”為文化特質(zhì)的公民社會(huì)相適應(yīng)的當(dāng)代道德修養(yǎng)體系的可能選擇。目的倫理學(xué)認(rèn)為，道德修養(yǎng)不只是遵循規(guī)范，而是一種可能的生活方式。規(guī)范是為了生存，修養(yǎng)則為了生活，道德修養(yǎng)當(dāng)以人為目的，指向人的幸福的生活方式。

    所謂生活濡化式的道德修養(yǎng)，指的是一種奠基于生活的、以生活意義為價(jià)值訴求并主要通過日常生活交往中的經(jīng)驗(yàn)教化、習(xí)俗規(guī)范、制度創(chuàng)新來影響人的道德認(rèn)同、陶冶人的道德情感、磨礪人的道德意志，進(jìn)而達(dá)致某種道德境界的道德修養(yǎng)形態(tài)。主張以生活濡化作為當(dāng)代中國公民社會(huì)語境中的道德修養(yǎng)形態(tài)的學(xué)理依據(jù)有二：一是生活的道德性；一是道德修養(yǎng)的“生活”性。生活的道德性，是指生活不僅為了活著，而且更需要有意義、有尊嚴(yán)地活著。人的生活過程就是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)意義、生成意義、實(shí)現(xiàn)意義的過程。意義問題就是生活的道德性問題。人不僅擁有感性生活，而且擁有意義生活。這種意義生活既產(chǎn)生于感性生活又為感性生活提供價(jià)值目的和意義參照，從而真正實(shí)現(xiàn)人有德性的幸福生活。生活的內(nèi)在法則是生成的、開放的、超越的。從這個(gè)意義上說，生活不僅是實(shí)然的，更是應(yīng)然的；不僅是慣常的、不證自明的，更是可供選擇的，創(chuàng)新的與超越的。生活濡化式道德修養(yǎng)的生命力就在于其秉承了生活的這種超越性與創(chuàng)新性，為每個(gè)個(gè)體的道德修養(yǎng)不斷注入新的價(jià)值與不竭動(dòng)力。道德既構(gòu)成生活意義的解釋系統(tǒng)，使人對(duì)生活意義有更合理、更深刻的理解；又構(gòu)成生活意義的目的系統(tǒng)，使人的生活得到更為合理、更為完善的展開與提升。道德修養(yǎng)的“生活”性，是指道德修養(yǎng)作為一種道德實(shí)踐的活動(dòng)方式總是表現(xiàn)為人們的生活方式或者表現(xiàn)著人們的生活方式。道德修養(yǎng)賦予人的生活方式以意義，道德修養(yǎng)的價(jià)值植根于“美好生活”或“人生幸?！?。換句話說，一種道德修養(yǎng)，如果忘掉了人的生活、遺棄了人的生活，它就不再是人的道德修養(yǎng)；而人總是以自己的尺度來衡量、估價(jià)和選擇適合于人自身生活的道德修養(yǎng)方法和途徑。道德修養(yǎng)作為人的生活方式，具有為我性、求善性和內(nèi)在超越性。據(jù)上所析，較之于“心性求索式”的道德修養(yǎng)形態(tài)，生活濡化式的道德修養(yǎng)，在本質(zhì)上是一種更合乎當(dāng)代中國公民社會(huì)語境中公民道德成長特性及其發(fā)展規(guī)律的生成性道德修養(yǎng)模式，其最終目的是將公民歷經(jīng)生活檢驗(yàn)的合理的價(jià)值與信念納入道德修養(yǎng)體系，以加快完成人的精神世界和行為能力，即：知與行的同構(gòu)過程，從而實(shí)現(xiàn)某種理想的道德修養(yǎng)境界。換句話說，在生活濡化的道德修養(yǎng)視域中，道德修養(yǎng)主體不再只是一個(gè)靜觀的凝視者而必須是一個(gè)行動(dòng)的實(shí)踐者。誠如胡塞爾所言：“當(dāng)我們面對(duì)面談話，互相握手致意，有愛和恨，在思考和活動(dòng)中，在辯論中互相聯(lián)系在一起的時(shí)候，我們就經(jīng)常處在那種人格主義的態(tài)度中?！币陨铄癁槁窂降拈_放式的道德修養(yǎng)昭示著這樣一個(gè)事實(shí)：生活世界本身就是一個(gè)宏大的道德修養(yǎng)場域。

第2篇：道德修養(yǎng)的主要方法范文

[關(guān)鍵詞] 高校德育；內(nèi)外結(jié)合；復(fù)合作用

大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程是高校對(duì)大學(xué)生實(shí)施德育的一門必修課，是一門融思想性、理論性、知識(shí)性、實(shí)踐性于一體的思想政治教育課。思想道德修養(yǎng)課的性質(zhì)和地位決定了這門課與其他專業(yè)課相比，具有獨(dú)特的育人功能，為了充分發(fā)揮大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程在培養(yǎng)人才上的特殊作用，筆者在長期教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的德育育人途徑進(jìn)行了積極探索，在重視課內(nèi)育人的同時(shí)，疏通了課外育人的渠道，拓寬了大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程的育人途徑，深感大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程教師應(yīng)從理論與實(shí)踐的結(jié)合上，揭示不同育人途徑的作用規(guī)律和互相間的內(nèi)在聯(lián)系，充分發(fā)揮不同育人途徑在思想道德修養(yǎng)教育過程中的復(fù)合作用。

1 課內(nèi)途徑

課內(nèi)育人途徑是指大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程教師通過課堂教學(xué)的具體活動(dòng)渠道和形式，在遵循課程的科學(xué)性的基礎(chǔ)上，積極開發(fā)課程的思想性，努力做到兩者的完美結(jié)合，使學(xué)生在學(xué)習(xí)文化知識(shí)的同時(shí)，吸收有益的思想養(yǎng)料，從而達(dá)到對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德修養(yǎng)教育的目的。課內(nèi)育人途徑是高校德育的主渠道和主陣地，主要有以下四方面：

1．1 利用課堂講授對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德修養(yǎng)教育。課堂講授是高校一切學(xué)科授課的基本形式，也是思想道德修養(yǎng)課程傳統(tǒng)的教學(xué)方法，教師在課堂上講授思想道德修養(yǎng)課的過程應(yīng)當(dāng)是有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的道德知識(shí)的傳授和施加系統(tǒng)的道德影響的過程。要通過課堂講授，系統(tǒng)地回答學(xué)生普遍關(guān)心的人生、理想、道德等方面的問題，逐步提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)和道德水準(zhǔn)。教師在進(jìn)行課堂講授時(shí)要注意理論聯(lián)系實(shí)際；要善于把思想性、知識(shí)性和藝術(shù)性結(jié)合起來，力求做到有吸引力、說服力和感染力，使學(xué)生樂于接受，提高課堂教學(xué)效果。利用課堂講授對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德修養(yǎng)教育，是大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課在教書育人中的基本形式。這種形式的特點(diǎn)是寓教育于教學(xué)之中，使學(xué)生在接受文化知識(shí)的過程中潛移默化地受到道德修養(yǎng)教育。

1．2 利用課堂討論對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德修養(yǎng)教育。課堂討論是在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生相互學(xué)習(xí)的一種方法。對(duì)于各個(gè)時(shí)期思想領(lǐng)域的點(diǎn)問題和學(xué)生關(guān)注的重大現(xiàn)實(shí)問題，道德修養(yǎng)課程教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的安排，有計(jì)劃地引入課堂，組織學(xué)生結(jié)合本學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)展開討論。要使課堂討論收到良好的教育效果，教師應(yīng)自始至終發(fā)揮主導(dǎo)作用。首先，教師要根據(jù)教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)以及特點(diǎn)，擬出一定深度、廣度和吸引力的討論題，組織好課堂討論，題目必須是大多數(shù)學(xué)生真正關(guān)心的，或認(rèn)識(shí)上帶有傾向性的問題，其次，要有準(zhǔn)備、有步驟地組織學(xué)生深入討論。在討論過程中，教師不要過早地將“標(biāo)準(zhǔn)答案”公布。當(dāng)學(xué)生無法解答時(shí)，要予以啟發(fā)；當(dāng)學(xué)生發(fā)言有遺漏時(shí)，予以補(bǔ)充；有錯(cuò)誤時(shí)，予以糾正；有疑難時(shí)，予以點(diǎn)撥?？傊處熞蒙碛趯W(xué)生討論之中，并從啟發(fā)學(xué)生的積極思維人手，不斷把討論引向深入。最后，教師要對(duì)討論進(jìn)行歸納、總結(jié)，對(duì)正確的觀點(diǎn)給予充分肯定，對(duì)模糊和錯(cuò)誤的觀點(diǎn)要進(jìn)一步澄清和引導(dǎo)，也可提出進(jìn)一步思考和研究的問題。這種課堂討論，是學(xué)生進(jìn)行自我教育的一種有效形式。

1．3　利用多媒體教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德修養(yǎng)教育。多媒體教學(xué)具有形象、生動(dòng)、直觀等特點(diǎn)。大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程教師可根據(jù)教學(xué)計(jì)劃的安排，認(rèn)真組織好多媒體教學(xué)。首先，在內(nèi)容選擇上，既要符合教學(xué)的需要，又要有較強(qiáng)的教育意義，做到既傳播文化知識(shí)又使學(xué)生受到啟發(fā)和教育；其次，在時(shí)間進(jìn)度上，要與同期講授的教材內(nèi)容相互補(bǔ)充、相互連貫，以期達(dá)到較好的教學(xué)效果和育人目的；第三，在教師的作用上，任課教師在多媒體教學(xué)過程中仍要處理好教師為主導(dǎo)和學(xué)生為主體的關(guān)系，決不能心中只有多媒體教學(xué)工具而忽略了對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)和啟發(fā)。恰當(dāng)?shù)厥褂枚嗝襟w教學(xué)，教學(xué)形象生動(dòng)，學(xué)生感知鮮明。因而印象深刻，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德修養(yǎng)教育的有效手段和形式。實(shí)踐證明，好的多媒體教學(xué)影視資料片可以在學(xué)生中引起共鳴和反響，如《暖春》對(duì)感恩的教育意義等，在道德修養(yǎng)方面容易引起立竿見影的效果。

1．4 利用專題講座對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德修養(yǎng)教育。專題講座是道德修養(yǎng)課程教師積極主動(dòng)地開展思想政治教育工作的一種有效形式。專題講座可以分為兩類：一種是根據(jù)課程內(nèi)容而開設(shè)的小型專題課，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中某些理論性較強(qiáng)、學(xué)生又難以搞清楚的問題，教師可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，在適當(dāng)時(shí)機(jī)開設(shè)小型專題課，進(jìn)行專門的講授。這種小型專題課的穿插，既要考慮到深化理論的需要，又要考慮到思想道德修養(yǎng)教育的需要。不僅要幫助學(xué)生解決思想認(rèn)識(shí)中的疑難問題，而且可以使他們學(xué)會(huì)用的立場、觀點(diǎn)、方法分析和解決問題，一種是根據(jù)各個(gè)時(shí)期的宣傳工作和學(xué)校的思想教育工作重點(diǎn)而舉辦的大型專題講座。任課教師可根據(jù)自己的專業(yè)特點(diǎn)和學(xué)校思想教育工作的需要，在全系或全校舉辦這類專題講座。專題講座的形式具有信息量大、受教育面廣等特點(diǎn)。這種形式搞得好，經(jīng)常堅(jiān)持，對(duì)于在學(xué)生中形成正確輿論，抵制市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的各種錯(cuò)誤思潮，會(huì)起到巨大作用。

2 課外途徑

課外育人途徑是指思想道德修養(yǎng)課程教師通過課堂教學(xué)范圍之外的其他教育環(huán)節(jié)，千方百計(jì)給學(xué)生以積極的思想影響，使學(xué)生得到道德情感、心理素質(zhì)等方面的熏陶。課外育人途徑是課內(nèi)育人途徑的延伸和深化。課內(nèi)育人途徑和課外育人途徑緊密聯(lián)系、相輔相成，拓寬了思想道德修養(yǎng)課程育人的基本途徑。課外育人途徑主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

2．1 利用談心對(duì)話對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德修養(yǎng)教育。對(duì)于學(xué)生個(gè)別或普遍關(guān)心的問題，利用課余時(shí)間組織談心和對(duì)話，共同商討，常常會(huì)收到良好的思想道德修養(yǎng)教育效果。首先，談心是解決個(gè)別問題和特殊矛盾的主要方式，又是獲取思想信息的可考渠道。這種方式不受時(shí)間、地點(diǎn)和人數(shù)限制，簡便易行。教師與學(xué)生談心關(guān)鍵是要真心誠意、平等待人、互相交心，發(fā)現(xiàn)有誤解或認(rèn)識(shí)有錯(cuò)誤要當(dāng)面解釋清楚，事后不記賬，不當(dāng)作材料使用。其次，對(duì)話是思想道德修養(yǎng)課程教師對(duì)某一問題與學(xué)生交換意見，使學(xué)生明白某一道理的方式。教師在與學(xué)生的對(duì)話中，要盡量通過平等的商討，把學(xué)生的政治熱情引導(dǎo)到正確的方向，把他們的思想認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到黨的路線、方針、政策上來。這種師生對(duì)話的過程，既是教師與學(xué)生民主、平等地商討問題的過程，也是教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的過程。

2．2 利用校園文化活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德修養(yǎng)教育，校園文化活動(dòng)是整個(gè)德育系統(tǒng)的必要組成部分，是利用課余時(shí)間對(duì)學(xué)生實(shí)施的各種富有教育意義的靈活多樣的教育形式，它可以彌補(bǔ)課堂教學(xué)的局限性，在一定程度上使“知”“行”統(tǒng)一起來。思想道德修養(yǎng)課程教師可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容參與校園文化活動(dòng)，并擔(dān)任活動(dòng)的指導(dǎo)老師，對(duì)活動(dòng)給予引導(dǎo)、支持和幫助。并根據(jù)思想道德修養(yǎng)教育需要，適當(dāng)融入德育內(nèi)容，保證活動(dòng)的健康性和有益性，提高學(xué)生的思想政治覺悟和道德品質(zhì)。校園文化活動(dòng)的靈活多樣、生動(dòng)形象，可使學(xué)生通過自學(xué)、自律、自理為主的親身實(shí)踐，經(jīng)受各種鍛煉，對(duì)思想道德修養(yǎng)的內(nèi)容產(chǎn)生更加深刻的理解，在心靈上留下深刻的印象，產(chǎn)生良好的思想教育效果。

第3篇：道德修養(yǎng)的主要方法范文

關(guān)鍵詞：為仁由己；克己復(fù)禮；中庸；道德修養(yǎng)

人何以成"仁"？孔子亦有一個(gè)具概括性的說法：為仁由己，而由人乎哉？（《論語·顏淵》）在孔子看來，"仁"是從人對(duì)人的良好情感中引申出來的，如一個(gè)人對(duì)于父母兄弟有"情"，便會(huì)對(duì)他們行以孝悌，對(duì)鄰里、鄉(xiāng)親以至社會(huì)他人有"情"便會(huì)對(duì)他們行以信義，這便是"為仁"。

一 "為仁由己"規(guī)定了道德修養(yǎng)的基本目標(biāo)

孔子說："仁者安仁，智者利仁。"（《論語·里仁》）就是說，仁者要把"仁"作為自己的安身立命之本，智者要把"仁"作為自己的事業(yè)成就之方，他們都具有或應(yīng)該具有自覺的道德意識(shí)。

1.人應(yīng)具有道德義務(wù)的意識(shí)。

"仁"的精神是"愛人"。凡有人群的地方，人們都必須相親相愛，和睦相處，社會(huì)才會(huì)安定和諧。離開了"愛人"，人就不能成其為人，社會(huì)也就不成為社會(huì)。因此，對(duì)于每一個(gè)個(gè)體來說，"愛人"就是一道"絕對(duì)的命令"，是人人都應(yīng)該承擔(dān)的道德義務(wù)。

2.人應(yīng)具有道德責(zé)任的意識(shí)。

"仁"的體現(xiàn)是"忠恕"。"忠"者，"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"（《論語·雍也》）；"恕"者，"己所不欲，勿施于人"（《論語·衛(wèi)靈公》）?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人無論是"立"還是"達(dá)"，都不是單方面可以實(shí)現(xiàn)的。"成全他人"與"寬容他人"，在個(gè)體的生存與發(fā)展中，有一種不可推卸的道德責(zé)任。

3.人應(yīng)具有道德自律的意識(shí)。

"仁"的實(shí)施方式是"克己"。《論語·顏淵》篇記載：顏淵問仁，孔子答曰："克己復(fù)禮"；請問行動(dòng)的要點(diǎn)，孔子回答："非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。"孔子這里就非常強(qiáng)調(diào)人的道德自律意識(shí)。其中，克制物欲是"克己"的基本內(nèi)容?？鬃硬⒉灰话愕胤磳?duì)人們的物質(zhì)欲望，但他主張對(duì)這種欲望要有必要的控制，控制的標(biāo)準(zhǔn)就是仁道。

二 "為仁由己"確定了道德修養(yǎng)的基本要求

孔子的"仁"是一種道德的精神境界，又是處理人際關(guān)系的基本原則，它貫徹在具體的實(shí)踐之中，在隨處指點(diǎn)"為仁"的過程中，就形成各種各樣的道德要求與道德規(guī)范。

1.處理親屬人際關(guān)系的道德要求與道德規(guī)范。

孔子十分重視"孝悌"的作用。他所理解的"孝"，包含了子女對(duì)父母的贍養(yǎng)，但又不僅僅是贍養(yǎng)；與贍養(yǎng)相比，子女對(duì)父母的尊重 "敬" 更為重要。 "悌"則是指兄弟姐妹對(duì)兄長的敬愛之情。無論是"孝"還是"悌"，都不是單方面的。"父慈子孝"。"兄友弟恭"，雙方都有義務(wù)和責(zé)任。

2.處理一般人際關(guān)系的道德要求與道德規(guī)范。

孔子提出"忠、恕、恭、寬、信、敏、惠"等道德條目。"忠"者，"給予立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"；"恕"者，"己所不欲，勿施于人"。"恭"即恭敬，恭敬地對(duì)待他人，就不會(huì)遭受侮辱。"寬"即寬厚，待人寬厚，就會(huì)得到大眾的擁護(hù)。"信"即誠信，誠實(shí)不欺、言行一致，就能得到他人的信任。"敏"即快捷，勤勤懇懇，做事干練，就會(huì)取得好效果。"惠"即慈惠，給人予好處，就能使用人。在平時(shí)的生活中，如果能做到以上幾點(diǎn)，那么人際關(guān)系一定會(huì)非常融洽，社會(huì)也會(huì)更加和諧和安定，我們每個(gè)人都應(yīng)向這些規(guī)范看齊。

3.最高的道德要求與道德規(guī)范——"中庸" 。

所謂"中庸"，指的是不偏不倚的日用常行之理，待人處事，就不要過分，也不要不及，"過猶不及"（《論語·先進(jìn)》）。"中庸"的實(shí)質(zhì)是尋求人際關(guān)系的高度和諧。"禮之用，和為貴"（《論語·學(xué)而》）。"和"是人際關(guān)系的理想狀態(tài)。"致中和，天地位焉，萬物育焉。"（《禮記o中庸》）人際和諧，天人和諧，萬物和諧，這是儒家所追求的最高境界，也是當(dāng)今全面建設(shè)和諧社會(huì)的目標(biāo)，值得我們借鑒和運(yùn)用。

三 "為仁由己"指出了道德修養(yǎng)的基本方法

孔子說：能進(jìn)取譬，可謂人之方也已。（《論語·雍也》）這是說，道德修養(yǎng)要從自己做起，這里體現(xiàn)的正是道德修養(yǎng)的主體性原則；要從身邊做起，則體現(xiàn)了道德修養(yǎng)的踐行性特征。其具體做法包括以下三點(diǎn)：

1.求知于己。

孔子說："君子求諸己，小人求諸人。"（《論語·衛(wèi)靈公》）這里即確認(rèn)道德修養(yǎng)主要依靠個(gè)人的努力。"自省"是重要的道德修養(yǎng)方法之一，在《論語》中，有"吾日三省吾身"之

說，意思是每天都要反復(fù)檢查、反省自己的言行，以便發(fā)現(xiàn)有違背常理和倫理道德要求之處及時(shí)糾正。儒家進(jìn)一步從"為己之學(xué)"的觀點(diǎn)出發(fā)，規(guī)定了道德人格所應(yīng)達(dá)到的理想境界-慎獨(dú)。慎獨(dú)是指在慎獨(dú)時(shí)、無人注意時(shí)，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍，防止出現(xiàn)違背道德的念頭和不符合道德要求的行為。只有通過自省和慎獨(dú)的方式來修養(yǎng)身心，社會(huì)的道德規(guī)范和倫理要求才能真正植根于人們心田，內(nèi)化為個(gè)人的道德意識(shí)，指導(dǎo)個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)。

2.篤信好學(xué)。

孔子很強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)。他說："我非生而知之者，好古，民以求之者也。"（《論語·述而》）在他看來，學(xué)問提高的同時(shí)也應(yīng)該是道德的提高?？鬃又鲝?為己之學(xué)"，強(qiáng)調(diào)"篤信好學(xué)，守死善道"（《論語·泰伯》），把做人與做學(xué)問緊密結(jié)合起來。我們可以將學(xué)習(xí)的途徑歸納為以下三個(gè)方面：

（1）在書本中學(xué)習(xí)。"書中自有黃金屋"。在書本中，我們不僅可以看到前人先輩的光輝事跡，還可以看到許多反面的事例。我們可以以此警醒自己，同時(shí)加深自己的理解，在今后實(shí)踐的過程中做得更好。

（2）向長輩、朋友學(xué)習(xí)。父母的品德對(duì)孩子起了極為重要的表率作用。"父在，觀其志；父沒，觀其行"（《論語·學(xué)而》）。此外，向朋友學(xué)習(xí)也是提高個(gè)人道德修養(yǎng)水平的主要途徑之一。"三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?（論語·述而》）。我們只有在不斷的比較中才能發(fā)現(xiàn)自己做得好的方面和不盡人意的方面，我們要善于尋找好的參照物，以此在道德上得到更多的提升。

（3）在反思中學(xué)習(xí)，"學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆"。人類學(xué)習(xí)最重要的也就是反思。人在反思中能夠?qū)W到更多的東西，舉以一反三，是我們進(jìn)步的捷徑。

3.躬行實(shí)踐。

道德修養(yǎng)的關(guān)鍵是身體力行，即孔子所說的"躬行"?？鬃邮种匾?言行一致"。他主張："先行其言而后從之。"（《論語·為政》）這是說你要先實(shí)行了，再說出來；做得到的就說，做不到的就不要說。這才是真正的"君子"，否則就是"偽君子"。他主張"聽其言而觀其行"（《論語·公冶長》），以是否身體力行來作為檢驗(yàn)道德修養(yǎng)的試金石。

在儒家倫理思想中"仁"是個(gè)人修養(yǎng)的主要內(nèi)容，貫穿于整個(gè)道德生活之中。我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)儒家倫理思想的研究，拋棄其糟粕，吸取其精華，指導(dǎo)自身的道

德修養(yǎng)活動(dòng)。要篤信好學(xué)，追求知識(shí)，提升道德的品質(zhì)；端正自己，克制自己，培養(yǎng)高尚的情操，然后推己及人。

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第4篇：道德修養(yǎng)的主要方法范文

關(guān)鍵詞：思想道德修養(yǎng)；教學(xué)；實(shí)效性

長期以來，技校生的《思想道德修養(yǎng)》課程是通過理論教學(xué)的方式來實(shí)現(xiàn)的。教師作為課堂的主導(dǎo)，以講授為主要手段，從技校生應(yīng)該遵守的基本道德規(guī)范出發(fā)，按照教學(xué)大綱的要求，面面俱到地進(jìn)行嚴(yán)肅的說理性頗強(qiáng)的傳授。這種教育方式對(duì)提高技校生思想道德修養(yǎng)的理論水平有重要作用，但明顯缺乏實(shí)效性。學(xué)生對(duì)直接灌輸產(chǎn)生逆反心理，自身的困惑得不到關(guān)注，顯現(xiàn)出不耐煩、冷漠和消極，達(dá)不到教學(xué)的效果。如何深化《思想道德修養(yǎng)》教育改革，結(jié)合技校生的實(shí)際，增強(qiáng)教學(xué)的實(shí)效性，充分發(fā)揮該課程在技校生思想道德教育中的主導(dǎo)作用，是目前技校德育教師共同關(guān)心的課題。我們認(rèn)為，通過教學(xué)方式、手段的改革，可以有效地加強(qiáng)技校《思想道德修養(yǎng)》課程的實(shí)效性。

一、改革教學(xué)內(nèi)容

為了解決《思想道德修養(yǎng)》純理論性的教育模式，可以將其內(nèi)容分為理論應(yīng)用篇和實(shí)踐指導(dǎo)篇，通過多樣化的教學(xué)方式達(dá)到教學(xué)目的。理論應(yīng)用篇以中國特色社會(huì)主義理論來武裝技校生的頭腦，樹立起堅(jiān)定正確的政治方向，用科學(xué)的世界觀和方法論來觀察、分析和解決問題，正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)人生，正確地處理個(gè)人、集體和國家之間的利益關(guān)系，樹立正確的思想意識(shí)、社會(huì)觀念和人生準(zhǔn)則，使技校生的思想道德修養(yǎng)得以升華。實(shí)踐指導(dǎo)篇用來提高學(xué)生的基礎(chǔ)文明修養(yǎng)水平，使學(xué)生養(yǎng)成自覺遵守社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德的良好行為習(xí)慣，培養(yǎng)“愛國守法、勤儉自強(qiáng)、團(tuán)結(jié)進(jìn)取、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民道德意識(shí)，形成和發(fā)展社會(huì)主義的新型人際關(guān)系。培養(yǎng)技校生的良好心理素質(zhì)，使其保持健康、積極的心態(tài)，增強(qiáng)自我調(diào)節(jié)、承受挫折的能力，培育健全的人格。

二、采取多種教學(xué)方法

思修課的教學(xué)過程中，教師應(yīng)將課堂講授和課堂討論等方式有機(jī)結(jié)合，采取多種教學(xué)方式完成教學(xué)任務(wù)。教學(xué)方式堅(jiān)持聯(lián)系技校生的思想實(shí)際，采用多媒體手段和課堂討論、辯論、演講及個(gè)案分析等互動(dòng)教學(xué)方式，增強(qiáng)課程的說服力和吸引力，不斷提高教學(xué)的實(shí)效性。通過教學(xué)方式的變化，調(diào)動(dòng)教與學(xué)雙方的積極性，既有助于教師自身對(duì)《思想道德修養(yǎng)》教學(xué)內(nèi)容的深入研究，也有助于教師和學(xué)生互相了解，在愉悅的教學(xué)過程中達(dá)到教學(xué)目的。

三、精心設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)

實(shí)踐教學(xué)是《思想道德修養(yǎng)》課的重要組成部分。特別是現(xiàn)代社會(huì)信息網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展，為技校生接觸新思想、新知識(shí)提供了快捷的方式和途徑，因此在教學(xué)實(shí)踐中必須貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，努力提高針對(duì)性、實(shí)效性和吸引力、感染力。如，在講授“適應(yīng)與轉(zhuǎn)變”課程內(nèi)容時(shí)，安排學(xué)生以宿舍為單位，制定宿舍規(guī)則和宿舍全體成員的成才規(guī)劃，目的是使學(xué)生盡早適應(yīng)技校生活，建立良好的人際關(guān)系和團(tuán)結(jié)協(xié)作能力；在講授“培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)”時(shí)，以班級(jí)為單位，課下認(rèn)真準(zhǔn)備，然后進(jìn)行課堂辯論賽，辯論中使學(xué)生明確道德修養(yǎng)要做到“知、情、意、念、行”五個(gè)方面的統(tǒng)一；在講授“心理健康與調(diào)適”時(shí)，我們印制《心理健康測試表》，集中對(duì)新生進(jìn)行心理測試和各種形式的心理咨詢活動(dòng)，幫助技校生及時(shí)解決心理困惑和成長過程中的煩惱，使學(xué)生了解自己的生理和心理特點(diǎn)，不斷提高自我駕馭能力，同時(shí)開展以“學(xué)雷鋒、樹新風(fēng)”“服務(wù)社會(huì)、奉獻(xiàn)愛心”為主題的青年志愿者活動(dòng)，目的是使技校生走出校園，投身社會(huì)、了解社會(huì)，將個(gè)人與社會(huì)融為一體。通過精心設(shè)計(jì)的實(shí)踐教學(xué)，讓學(xué)生置于現(xiàn)實(shí)生活中，在實(shí)踐中澄清認(rèn)識(shí)，接受正確的思想，從而使學(xué)生的修養(yǎng)不斷得到升華。

四、制訂合理的考核辦法

改革考核的標(biāo)準(zhǔn)和方法是教學(xué)的重要組成部分，應(yīng)改變傳統(tǒng)的只考查學(xué)生的記憶能力、忽視學(xué)生掌握和運(yùn)用知識(shí)解決問題能力的做法。教師可以在不同的教學(xué)環(huán)節(jié)采用不同的考核辦法，建立多種方式。一是加大平時(shí)成績的比重，主要以課堂討論、學(xué)習(xí)心得、調(diào)查報(bào)告等形式進(jìn)行考核，占到總比重的40%，引起學(xué)生的高度重視；二是期末考試側(cè)重案例分析和獨(dú)立思考，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使其由“被動(dòng)學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸鲃?dòng)學(xué)”。

參考文獻(xiàn)：

[1]范啟華.高職學(xué)生思想政治工作的途徑與方法.中國職業(yè)技術(shù)教育，2003（17）.

第5篇：道德修養(yǎng)的主要方法范文

一、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程考核評(píng)價(jià)體系構(gòu)建的意義

1.“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”考核評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建，有助于增強(qiáng)教學(xué)效果的實(shí)效性

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程以其理論性強(qiáng)，實(shí)踐性高為突出特點(diǎn)。該課程要求教師在課程教學(xué)過程中，能將教材知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐問題緊密結(jié)合，幫助學(xué)生找出理論與實(shí)際的契合點(diǎn)，以此提高學(xué)生認(rèn)識(shí)理解社會(huì)、分析實(shí)際問題、提升實(shí)踐分辨的能力，從而帶動(dòng)自身整體素質(zhì)的提高。通過該課程評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，使其積極投身于實(shí)踐過程，促進(jìn)學(xué)生將理論知識(shí)向自我修養(yǎng)的實(shí)際轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，增強(qiáng)教學(xué)效果的實(shí)效性。

2.“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”考核評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建，可糾正學(xué)生“重學(xué)習(xí)成績、輕行為踐履”的傾向

該課程考核評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建，可改變舊有的那種“上課記筆記，考試答筆記”的學(xué)習(xí)弊端，幫助學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)向主動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的參與意識(shí)，有助于增強(qiáng)教育者進(jìn)行思想政治教育的針對(duì)性，更有利于“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)目的和任務(wù)的完成，從而真正發(fā)揮該課程導(dǎo)向與檢測作用。

3.“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”考核評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建，能客觀反映學(xué)生修養(yǎng)的實(shí)際情況

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”考核評(píng)價(jià)體系是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程的全方位的考核，是根據(jù)有關(guān)真實(shí)記錄共同評(píng)定，這樣得出的成績是全面、客觀、公正的，是具有可靠性和可信性的。

二、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程考核評(píng)價(jià)體系構(gòu)建的原則

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的考核評(píng)價(jià)，實(shí)際上是對(duì)學(xué)生個(gè)體思想修養(yǎng)狀況的綜合評(píng)價(jià)，注重學(xué)生思想修養(yǎng)的實(shí)際和行為實(shí)際，應(yīng)體現(xiàn)客觀性、公正性和全面性。在制定過程中應(yīng)遵循“四統(tǒng)一”的原則：

1.在考核方式上采取定性考核與定量考核的統(tǒng)一

與一般專業(yè)課程相比，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程更注重教學(xué)的實(shí)際效果。而實(shí)際效果的優(yōu)劣需要學(xué)生根據(jù)具體表現(xiàn)來評(píng)定，可是實(shí)際表現(xiàn)單純通過量化的考核辦法是很難實(shí)現(xiàn)的。因此，在構(gòu)建考核評(píng)價(jià)體系過程中應(yīng)根據(jù)大學(xué)生的特點(diǎn)、培養(yǎng)目標(biāo)層次性的基本要求，采用定性與定量相結(jié)合的方式。

2.在考核內(nèi)容上實(shí)行理論考核和行為考核的統(tǒng)一

一方面，道德教育的目的在于促進(jìn)學(xué)生道德內(nèi)化和道德自律，直至約束自己的道德行為，而這一切的完成自然離不開道德認(rèn)知作為基礎(chǔ)，這也是學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程理論的目的所在。另一方面，道德實(shí)踐更是學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的關(guān)鍵所在。因?yàn)榈赖聦?shí)踐是道德主體從他律向自律轉(zhuǎn)化的橋梁，人的一舉一動(dòng)，一言一行都受道德自律的支配和指導(dǎo)。因此，構(gòu)建科學(xué)合理的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”考核體系時(shí)，要充分考慮學(xué)生對(duì)理論的掌握和運(yùn)用雙方面的情況，考核體系指標(biāo)既要包含學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的掌握程度指標(biāo)，又要包括對(duì)理論的實(shí)踐程度指標(biāo)，使學(xué)生做到“知行合一”，促進(jìn)學(xué)生人格發(fā)展。

3.在考核階段上實(shí)行過程考核和期末考核的統(tǒng)一

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教學(xué)目標(biāo)是提高大學(xué)生政治理論素養(yǎng)、思想品德修養(yǎng)、法律素養(yǎng)、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力等綜合能力素質(zhì)。而這些素質(zhì)的提高更強(qiáng)調(diào)的是從我做起，從身邊小事做起?？己嗽u(píng)價(jià)要真正發(fā)揮評(píng)價(jià)的診斷、激勵(lì)功能，就必須重視過程性評(píng)價(jià)。只有這樣，學(xué)生才不會(huì)出現(xiàn)“平時(shí)松、考前緊、考后忘”的情況，該課的教學(xué)目的才能夠落在實(shí)處。因此，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的考核除了期末進(jìn)行學(xué)業(yè)考核外，更要注重考查學(xué)生的素質(zhì)和能力， 特別是要將課堂外的日常道德和法律修養(yǎng)行為表現(xiàn)納入到該課程的考核之中，在考核指標(biāo)中應(yīng)包含體現(xiàn)學(xué)生的日常上課情況、出勤情況、學(xué)習(xí)態(tài)度、完成各項(xiàng)活動(dòng)、遵紀(jì)守法等指標(biāo)內(nèi)容，來對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合評(píng)定。

4.在考核主體上實(shí)行教師考核與輔導(dǎo)員考核的統(tǒng)一

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程任課教師是對(duì)學(xué)生的考試成績和日常表現(xiàn)作出評(píng)定的重要主體。但是任課教師不可能對(duì)每一個(gè)學(xué)生平時(shí)的思想道德狀況和法律行為進(jìn)行全面、科學(xué)、準(zhǔn)確的了解，這種單一的評(píng)價(jià)有失公允。因此，在進(jìn)行考核評(píng)價(jià)過程中應(yīng)聽取和尊重輔導(dǎo)員的意見進(jìn)行考評(píng)，這樣有利于使本課程的教學(xué)與學(xué)生日常管理及思想政治工作更加緊密的結(jié)合，增強(qiáng)本課程對(duì)學(xué)生思想政治工作的促進(jìn)和引導(dǎo)作用，也更有利于督促學(xué)生注重平時(shí)的一言一行，“積善成德”。

三、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程考核評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建

根據(jù)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程考核評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建原則，結(jié)合目前的實(shí)際情況，為了客觀、公正地反映學(xué)生對(duì)”思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的學(xué)習(xí)情況，我們采取了334的層次化方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行考核評(píng)定，即30%日常教學(xué)活動(dòng)考核，30%輔導(dǎo)員考核，40%期末成績，從而體現(xiàn)該課程理論與實(shí)踐考核、課內(nèi)與課外考核、任課教師與輔導(dǎo)員考核的精神，見表1。

1.知識(shí)與行為的考核

1.1“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程在對(duì)學(xué)生知識(shí)方面的考核

（1）對(duì)學(xué)生參與日常教學(xué)活動(dòng)、完成作業(yè)等具體情況進(jìn)行的考核。目的是使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)理論知識(shí)的重視。

（2）對(duì)學(xué)生在思想、道德、法律、政治等方面所掌握的道德、法律規(guī)范進(jìn)行的考核，主要通過期末考試形式完成。期末考核遵循全面考核與重點(diǎn)考核相結(jié)合，基礎(chǔ)知識(shí)考核與靈活運(yùn)用考核相結(jié)合，提高學(xué)生的素質(zhì)和能力的方向發(fā)展的命題原則。在試題的編寫上，基礎(chǔ)知識(shí)的比例可占50%的比例，重點(diǎn)考察學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的理解和運(yùn)用能力；二是從有利于推進(jìn)素質(zhì)教育的前提出發(fā)，重點(diǎn)對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新能力的考察，緊密聯(lián)系社會(huì)熱點(diǎn)，特別是學(xué)生的日常行為規(guī)范，給學(xué)生以自由發(fā)揮的思維空間，該部分考核占50%。實(shí)行開卷考試。按照統(tǒng)一閱卷標(biāo)準(zhǔn)，采取集體流水閱卷的方式，由1―2名教師批閱一類題型，以確保閱卷的公正性、一致性與準(zhǔn)確性。[1]

2. “思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程對(duì)學(xué)生日常行為操行的考核

這類考核主要是對(duì)學(xué)生的思想和行為的統(tǒng)一性進(jìn)行考察。該考核可采用內(nèi)外結(jié)合的方式展開。課內(nèi)考核的內(nèi)容包括學(xué)生上課的出勤情況、上課具體表現(xiàn)、和學(xué)習(xí)態(tài)度等；課外考核的內(nèi)容包括考察學(xué)生的道德品質(zhì)、合作精神、參加校內(nèi)外活動(dòng)情況等。同時(shí)，該考核也可以采取定量和定性相結(jié)合的方式進(jìn)行。例如在每一項(xiàng)內(nèi)容中設(shè)定具體的考察項(xiàng)目，可以量化的予以量化，不可量化的采取定性考核的方法。此外，還應(yīng)對(duì)學(xué)生的各種道德行為予以獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰。對(duì)于在道德實(shí)踐方面表現(xiàn)突出者，如獲優(yōu)秀班干部、團(tuán)干部、學(xué)生會(huì)干部、三好學(xué)生，或是在各校、院、系的各類學(xué)習(xí)競賽中成績優(yōu)異者，以及有過見義勇為、拾金不昧等好人好事行為者，可以給予適當(dāng)加分鼓勵(lì)，反之，如出現(xiàn)違反法律、校紀(jì)等行為時(shí)，則應(yīng)予以減分懲罰。

2.任課教師與輔導(dǎo)員考核

1. 任課教師的考核

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的任課教師主要考核學(xué)生掌握理論知識(shí)的程度，同時(shí)包括對(duì)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的評(píng)價(jià)。成績由授課教師進(jìn)行評(píng)定，比例占總評(píng)成績的70%（日常教學(xué)活動(dòng)占30%，期末考試占40%），見表2。

2. 輔導(dǎo)員的考核

輔導(dǎo)員是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的促進(jìn)者和指導(dǎo)者，相對(duì)來說與學(xué)生接觸的時(shí)間和機(jī)會(huì)也更多，對(duì)于學(xué)生的日常行為表現(xiàn)也更有發(fā)言權(quán)。因此，要將輔導(dǎo)員對(duì)學(xué)生的意見納入學(xué)生日常行為考核中，使得學(xué)生們在任課教師面前和輔導(dǎo)員面前的行為表現(xiàn)更加一致，也使更多的學(xué)生能更加主動(dòng)積極地投入到院系組織的各種活動(dòng)中去，還有效地解決了學(xué)校思想政治理論課教師的工作和輔導(dǎo)員工作中存在的“兩張皮”的問題，見表3。

由表3中可見，課程總成績=授課教師考核成績（70%）+輔導(dǎo)員考核成績（ 30%）。實(shí)現(xiàn)了學(xué)生在課堂內(nèi)理論內(nèi)容的學(xué)習(xí)、提高與在課堂外的養(yǎng)成與實(shí)踐是緊密聯(lián)系的；授課教師對(duì)學(xué)生在課堂內(nèi)聽課態(tài)度與參與教學(xué)完成教學(xué)任務(wù)的積極性的評(píng)定考核，與輔導(dǎo)員對(duì)學(xué)生在課堂外的表現(xiàn)的評(píng)定考核是密切相關(guān)的。這樣，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程考核評(píng)價(jià)體系既能體現(xiàn)大學(xué)生掌握的理論知識(shí)，又能引導(dǎo)大學(xué)生應(yīng)用知識(shí)積極投身實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷提高思想道德修養(yǎng)水平。因此，更能比較全面、客觀、公正地反映大學(xué)生思想道德與法律修養(yǎng)的實(shí)際情況，調(diào)動(dòng)大學(xué)生進(jìn)行自我修養(yǎng)的積極性。

四、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程考核評(píng)價(jià)體系構(gòu)建的說明

在長期探索實(shí)踐中，我們認(rèn)為在構(gòu)建“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程考核評(píng)價(jià)體系的過程中，要注意以下幾點(diǎn)：

1. 因地制宜建立課程考核評(píng)價(jià)指標(biāo)體系

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的考核評(píng)價(jià)，要結(jié)合學(xué)校實(shí)際和特點(diǎn)，確立符合學(xué)校實(shí)際的考核評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，科學(xué)設(shè)置考核評(píng)價(jià)的具體內(nèi)容和成績評(píng)定辦法，這樣才能達(dá)到促進(jìn)大學(xué)生成長、成才的目的。

2. 整合學(xué)校教育資源，科學(xué)落實(shí)考核評(píng)價(jià)體系

因?yàn)榭己梭w系會(huì)涉及到學(xué)生日常操行的部分，所以為了保證考核結(jié)果的真實(shí)性和全面性，考核工作應(yīng)整合學(xué)校的各種教育資源和群策群力，并與學(xué)校的思想政治工作和學(xué)生工作相結(jié)合。從而保證考核結(jié)論的準(zhǔn)確性。可以考慮聘請課程輔助教師，也就是聘請相關(guān)班級(jí)的輔導(dǎo)員作為課程輔助教師，幫助完成課程考核，如果輔導(dǎo)員條件具備，也可以直接由班級(jí)輔導(dǎo)員擔(dān)任。[2]

3. 結(jié)合實(shí)際不斷完善考核評(píng)價(jià)體系

第6篇：道德修養(yǎng)的主要方法范文

關(guān)鍵詞：幼兒教師道德修養(yǎng)；幼兒品德；影響；養(yǎng)成

學(xué)前教育是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)，是教育的重要階段，道德教育是學(xué)前教育的重要組成部分。育人為本，德育為先。在我國幼兒德、智、體、美全面發(fā)展的素質(zhì)教育中，德育同樣也占據(jù)著首要位置。我們應(yīng)對(duì)幼兒進(jìn)行適時(shí)適度的德育教育，創(chuàng)造優(yōu)良環(huán)境，給幼兒潛移默化的影響，為幼兒形成、發(fā)展、鞏固良好的個(gè)性奠定基礎(chǔ)。幼兒教師是否具有良好的道德修養(yǎng)直接關(guān)系到幼兒品德的養(yǎng)成，所以對(duì)幼兒教師的素質(zhì)提出了更高的要求，尤其是幼兒教師的職業(yè)道德，逐漸成為人們共同矚目的問題。

1幼兒教師的道德修養(yǎng)

1.1道德修養(yǎng)的主要含義

所謂的道德修養(yǎng)，是人的道德活動(dòng)形式之一。是指個(gè)人為實(shí)現(xiàn)一定的理想人格而在意識(shí)和行為方面進(jìn)行的道德上的自我鍛煉，以及由此達(dá)到的道德境界。而對(duì)于幼兒教師來說，道德修養(yǎng)主要指教師能夠主動(dòng)按照社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)來改造自身以符合相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)并能夠逐步提高自身的道德水準(zhǔn)。

1.2培養(yǎng)幼兒教師道德修養(yǎng)的主要目的

幼兒在入園之后，每天面對(duì)的是教師的日常行為，而幼兒有具有極高的模仿性，學(xué)前教育階段內(nèi)幼兒還處于柯爾伯格道德發(fā)展階段理論的前習(xí)俗水平，這一階段是幼兒道德修養(yǎng)形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們的道德觀念完全表現(xiàn)在外在狀態(tài)，可塑性是比較大的，容易受到環(huán)境的影響。因此，幼兒教師的道德修養(yǎng)必須不斷提高，其主要目的就是對(duì)幼兒進(jìn)行潛移默化的道德教育。

2幼兒教育中幼兒品德的形成條件

2.1處于道德優(yōu)良的生活環(huán)境

幼兒園和家庭是幼兒所處時(shí)間最長的環(huán)境，在幼兒園中幼兒教師是對(duì)于幼兒產(chǎn)生影響的主體，而在家庭環(huán)境中，家長則是幼兒主要的參照對(duì)象。幼兒通過和教師的接觸，對(duì)于教師的行為和思想產(chǎn)生模仿，從而獲得經(jīng)驗(yàn)和影響。而在家庭環(huán)境中，家長的生活方式、處事方式、待人接物都是幼兒品德成長的印象因素。因此，良好的園區(qū)和家庭環(huán)境是幼兒形成良好品德的重要條件。

2.2在教育過程中進(jìn)行道德教育

幼兒園對(duì)于幼兒品德養(yǎng)成的教育，不應(yīng)單單止步于環(huán)境影響，更應(yīng)該在日?；顒?dòng)中加入品德教育，對(duì)幼兒的品德形成過程提供潛移默化的印象。做游戲是每個(gè)幼兒園為幼兒提供的最基本的日?；顒?dòng)，在游戲過程中添加一些潛在的道德教育是行之有效的道德教育方式。

2.3道德教育后形成培養(yǎng)良好的習(xí)慣

在逐漸培養(yǎng)幼兒道德品質(zhì)的過程中，還要求幼兒保持道德品質(zhì)的持續(xù)性和習(xí)慣性。幼兒要對(duì)道德教育的成果和社會(huì)道德環(huán)境有所了解并產(chǎn)生認(rèn)同感，這樣才能使得幼兒的道德品質(zhì)完全養(yǎng)成。

3在幼兒教育中教師道德修養(yǎng)對(duì)幼兒產(chǎn)生潛移默化作用的對(duì)策

3.1注重榜樣力量的運(yùn)用

在幼兒園中，教師對(duì)于幼兒是一種權(quán)威。在面對(duì)權(quán)威人物時(shí)，幼兒有一種天生的信任和崇拜，從而去積極遵循教師的話，并主動(dòng)模仿教師的言行。因此，教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)就不僅僅包括相應(yīng)專業(yè)知識(shí)，更應(yīng)該包括優(yōu)良的道德，從而做到為人師表，利用自身的言行來潛移默化地對(duì)幼兒進(jìn)行道德教育。

3.2利用日?；顒?dòng)對(duì)幼兒進(jìn)行道德教育

幼兒教師在日常的游戲設(shè)置和活動(dòng)策劃過程中，要有意識(shí)地為幼兒提供道德教育和道德養(yǎng)成環(huán)境。在游戲中，讓幼兒通過角色扮演、情感體驗(yàn)、價(jià)值澄清、移情訓(xùn)練、榜樣示范等等的方式，逐步形成對(duì)“修身”“齊家”“治國”等美德的理解和認(rèn)識(shí)，并逐步形成相應(yīng)的道德觀念。

3.3保證良好的師德和敬業(yè)精神

教師要對(duì)幼兒進(jìn)行道德修養(yǎng)的養(yǎng)成教育，就要不斷提高自己的師德，不僅要做到對(duì)于幼兒的關(guān)愛和尊重，更要做到公平平等地對(duì)待每一個(gè)幼兒，讓幼兒感受到教師的愛，不以人格侮辱或身體處罰的方式對(duì)待幼兒，讓幼兒在良好的狀態(tài)和氛圍中感受道德教育的熏陶，從而在潛移默化中獲得優(yōu)秀的道德品質(zhì)。同時(shí)，在教育過程中還要求教師有較高的敬業(yè)精神，不僅要主動(dòng)提高自身的道德水平，還應(yīng)該在教育過程中對(duì)幼兒的問題以耐心細(xì)心的心態(tài)予以對(duì)待。要對(duì)于幼兒的言行多做觀察，發(fā)現(xiàn)幼兒身上的閃光點(diǎn)并予以鼓勵(lì)和發(fā)揚(yáng)，在其他幼兒心目中樹立榜樣觀念，從而使得幼兒得到全面進(jìn)步。

4結(jié)語

德國教育家第斯多惠在《德國教師教育指南》中講過：“只有當(dāng)你不斷地致力于自我教育的時(shí)候，你才能教育別人。”孩子具有模仿的天性，教育孩子并不僅是講道理，平時(shí)的言談舉止、處世態(tài)度，待人接物的方式、方法等都對(duì)孩子具有重要的教育功能。可見，幼兒教師道德品質(zhì)的優(yōu)劣是影響幼兒園品德教育效果，甚至是影響幼兒健康成長的一個(gè)重要方面。幼兒教師必須提高自身的素質(zhì)，加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)，以博大的胸懷，包容每一個(gè)孩子，讓每一個(gè)孩子都享受到關(guān)愛。

作者:陳雪蘭 單位:浙江省義烏市繡湖幼兒園

參考文獻(xiàn)：

第7篇：道德修養(yǎng)的主要方法范文

［關(guān)鍵詞］旅游職業(yè)人和諧培養(yǎng)職業(yè)道德內(nèi)化

［作者簡介］譚為躍（1959-），男，江蘇南京人，南京旅游職業(yè)學(xué)院思想政治理論課教研室主任，副教授，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃惱韺W(xué)。（江蘇南京211100）

［中圖分類號(hào)］G711［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1004-3985（2012）11-0060-02

旅游高職院校，大都希望自己所培養(yǎng)的莘莘學(xué)子在未來的旅游職業(yè)領(lǐng)域有所建樹。但是培養(yǎng)和諧的旅游職業(yè)人僅僅倚重專業(yè)知識(shí)和技能是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)檫@只是旅游職業(yè)人“才”的一面，還需要旅游職業(yè)人的另一面：“德”。這個(gè)“德”，就是職業(yè)道德，“德”“才”兼?zhèn)浞綖槁糜温殬I(yè)人成就事業(yè)的必備條件。對(duì)于旅游高職生而言，職業(yè)道德核心、原則、規(guī)范、評(píng)價(jià)等理論要義只是育人的一種外在力量，旅游高職生僅僅從課堂上、書本里學(xué)習(xí)掌握職業(yè)道德的相關(guān)內(nèi)容是不夠的，還必須把它們轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的道德品質(zhì)，然后才能外化為正確的道德行為，使自己成為一名合格的旅游職業(yè)人。因此，了解并掌握職業(yè)道德內(nèi)化的意義、條件及方法對(duì)于培養(yǎng)和諧的旅游職業(yè)人就顯得至關(guān)重要。

一、旅游職業(yè)人職業(yè)道德內(nèi)化的重要性

（一）旅游職業(yè)人職業(yè)道德形成的重要條件

旅游職業(yè)道德規(guī)范與其他道德規(guī)范一樣，首先是具有一種約束力，它要求旅游職業(yè)人個(gè)體必須自覺遵循。同時(shí)，旅游職業(yè)人作為一個(gè)道德實(shí)踐主體，也要從旅游工作者職業(yè)群體中接受各種指導(dǎo)自己行動(dòng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，要受這種外力的支配與制約。這是因?yàn)?，人在自己的職業(yè)勞動(dòng)中沒有絕對(duì)的自由，必然要受外在必然性的制約，必須要在遵守這種必然性的前提下才能從事職業(yè)勞動(dòng)。所以，一名旅游職業(yè)人若希望順利地進(jìn)行旅游職業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，那么他就不能擺脫這種規(guī)范的約束。這種理性思維是旅游職業(yè)人把握旅游職業(yè)過程中個(gè)人行為的一種道德力量，是用以調(diào)整個(gè)人與集體關(guān)系的一種調(diào)節(jié)器。特別需要指出的是，這種約束力并不僅僅是一種純粹消極的東西，它在表現(xiàn)出職業(yè)道德規(guī)范對(duì)人的制約功能的同時(shí)，還表現(xiàn)出對(duì)人的價(jià)值導(dǎo)向功能，即不僅告訴旅游職業(yè)人不能做什么，而且也告訴旅游職業(yè)人應(yīng)當(dāng)做什么；不但約束某一行為，而且也激勵(lì)某一行為。

但是，停留在他律階段的道德規(guī)范，無論人們怎樣盡力地遵守，它終究還是一種外在于主體的“異己”的力量，只要道德主體尚未將道德要求完全內(nèi)化為自己的道德品質(zhì)，尚未實(shí)現(xiàn)由他律到自律的轉(zhuǎn)化，那么道德要求的道德性就是不完全的。道德要求的他律性如果不轉(zhuǎn)化為道德主體的自律性，即尚未得到旅游職業(yè)人的認(rèn)同，不是自覺地、發(fā)自內(nèi)心地按照外在的職業(yè)道德規(guī)范行動(dòng)，那么這種規(guī)范對(duì)于道德實(shí)踐主體，也就失去了價(jià)值。

旅游職業(yè)人的勞動(dòng)一般總是以個(gè)體獨(dú)立活動(dòng)的方式進(jìn)行，是一種自律的、自主的活動(dòng)。旅游職業(yè)人的勞動(dòng)固然需要統(tǒng)一的旅游職業(yè)道德信念、旅游職業(yè)價(jià)值目標(biāo)，需要集體的力量、集體的智慧，需要旅游企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、全體員工以及社會(huì)的配合、檢查和督促，但是這一切主要還是通過旅游職業(yè)人個(gè)人的自覺、自主選擇而體現(xiàn)的。旅游職業(yè)人在執(zhí)行自己的各項(xiàng)具體任務(wù)時(shí)，其態(tài)度、方式、方法的選擇總是自律的、自主的，他人無法干涉。換言之，旅游職業(yè)人的職業(yè)行為是一個(gè)自我控制系統(tǒng)，是由旅游職業(yè)人憑借自己的道德修養(yǎng)水平來調(diào)節(jié)的。雖然旅游行業(yè)或企業(yè)可以提出各種要求，制定有關(guān)的規(guī)定、守則、紀(jì)律，但所有這些都不能從根本上去限制旅游職業(yè)人，這是由旅游職業(yè)本身的特點(diǎn)所決定的?？梢娐糜温殬I(yè)人勞動(dòng)中的自律性、自主性，決定了旅游職業(yè)人在職業(yè)實(shí)踐中所肩負(fù)的道德責(zé)任和內(nèi)化外在道德要求的重要性。

（二）旅游職業(yè)人道德人格完善的重要環(huán)節(jié)

旅游服務(wù)勞動(dòng)的顯著特點(diǎn)之一，是旅游職業(yè)過程的諸因素都與人相關(guān)。旅游職業(yè)活動(dòng)始終是在人與人的相互作用中進(jìn)行的。旅游職業(yè)人的服務(wù)對(duì)象是人，服務(wù)產(chǎn)品與人休戚相關(guān)，旅游職業(yè)人勞動(dòng)手段載體也是人，是由旅游從業(yè)人員個(gè)體的思想品德、知識(shí)才能、個(gè)性傾向等因素所構(gòu)成的職業(yè)人格。旅游職業(yè)的勞動(dòng)過程，除了智力、體力的總和作用于旅游職業(yè)人之外，還有旅游職業(yè)人的道德人格的形象力量參與其中，旅游職業(yè)人除了運(yùn)用設(shè)備設(shè)施等實(shí)物器具進(jìn)行對(duì)客服務(wù)之外，主要是運(yùn)用自己的專業(yè)知識(shí)、服務(wù)技能、情感、意志、道德品質(zhì)等精神器具進(jìn)行對(duì)客服務(wù)。

對(duì)于旅游客人來講，旅游職業(yè)人的人格是任何力量都不能代替的最燦爛的陽光，只有人格才能養(yǎng)成人格。旅游職業(yè)人的道德形象不僅是游客直接感知的對(duì)象和評(píng)價(jià)的內(nèi)容，而且也是有效影響游客的重要手段。愛因斯坦曾指出，卓越人物的道德品質(zhì)，對(duì)人們和歷史的整個(gè)過程來說，可能比單純的智能上的成就具有更大的意義。智能上的成就，在很大程度上依賴于性格的偉大。這種道德人格的社會(huì)職業(yè)效應(yīng)，在旅游職業(yè)人身上尤為突出。了解這一點(diǎn)，應(yīng)該是旅游職業(yè)人普遍具有的一種自我意識(shí)。所以，旅游職業(yè)人必須時(shí)刻關(guān)注自己道德人格的自我完善，用崇高的人格力量影響和教育游客。

現(xiàn)代社會(huì)，道德生活領(lǐng)域日趨復(fù)雜化、多元化，人的價(jià)值觀念變化多端，傳統(tǒng)的許多道德信條都受到了沖擊。在這種歷史環(huán)境下，社會(huì)對(duì)旅游行業(yè)、對(duì)旅游從業(yè)人員都提出了更高的、更嚴(yán)格的要求。旅游職業(yè)人身處服務(wù)于人的崗位，應(yīng)是社會(huì)文明和倫理道德的彰顯者，是溫暖、關(guān)愛、平等、公正的化身，代表著旅游行業(yè)的正面形象。旅游職業(yè)人每天都要為旅游客人提供各種服務(wù)，進(jìn)行形式多樣的交流與溝通，幫助客人排憂解難。如果旅游職業(yè)人不能內(nèi)化旅游職業(yè)道德的核心、原則和規(guī)范，就會(huì)出現(xiàn)道德失范、責(zé)任淪喪、服務(wù)滑坡的短板，從而重創(chuàng)旅游者利益、旅游企業(yè)利益、旅游行業(yè)利益，也包括旅游從業(yè)人員的利益。可見，旅游服務(wù)勞動(dòng)要求旅游職業(yè)人要有崇高的人格，而這種崇高的道德人格的形成又恰恰是旅游職業(yè)人積極內(nèi)化其外在的道德規(guī)范并把它們與自己的生命融為一體的結(jié)果。

（三）做好旅游服務(wù)工作的重要基石

一個(gè)合格的旅游職業(yè)人，不僅應(yīng)掌握一定的專業(yè)知識(shí)，具有對(duì)客服務(wù)的各種技能，而且必須內(nèi)化旅游職業(yè)道德的核心、原則和規(guī)范，具有較高的職業(yè)道德修養(yǎng)，這樣才能在旅游服務(wù)勞動(dòng)中，不斷提高對(duì)旅游職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)，規(guī)范自身的旅游職業(yè)道德行為，以培養(yǎng)出崇高的思想情操和良好的道德品質(zhì)，才能充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮旅游職業(yè)人自身的積極性和創(chuàng)造性，在社會(huì)主義旅游事業(yè)的發(fā)展中有所作為、有所前進(jìn)，完成時(shí)代賦予旅游職業(yè)人的重要接待服務(wù)任務(wù)。

在旅游服務(wù)的現(xiàn)實(shí)工作中，在相同的條件下，有的人進(jìn)步快，有的人進(jìn)步慢；有的人索取小費(fèi)，有的人無私奉獻(xiàn)。大量的事實(shí)證明，其中一個(gè)很重要的原因就是是否重視道德修養(yǎng)的歷練。因此，旅游職業(yè)人如果希望自己在事業(yè)上有所成就、有所進(jìn)步，對(duì)旅游業(yè)有所貢獻(xiàn)，就必須踏踏實(shí)實(shí)做好本職工作。而做好本職工作的關(guān)鍵之一，就是內(nèi)化旅游職業(yè)道德的核心、原則、規(guī)范，加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)。

二、旅游職業(yè)人職業(yè)道德內(nèi)化的條件及方法

任何事物的發(fā)展都要具備一定的條件，旅游職業(yè)人內(nèi)化職業(yè)道德的核心、原則和規(guī)范，需要有一個(gè)長期的過程，需要各個(gè)方面條件的配合及其方法的運(yùn)籌。

（一）職業(yè)道德內(nèi)化中的道德教育

所謂道德教育，就是為使人們踐行某種道德義務(wù)，而對(duì)人們有組織、有計(jì)劃地施加系統(tǒng)的道德影響。這是一定社會(huì)、一定階級(jí)的道德得以轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)在品質(zhì)，從而對(duì)社會(huì)生活發(fā)生作用所不可缺少的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是社會(huì)道德活動(dòng)的一種重要形式。旅游職業(yè)道德能否被旅游職業(yè)人群體所接受，一方面，固然與它是否反映了旅游職業(yè)倫理關(guān)系的本質(zhì)，是否符合倫理教育的規(guī)律有關(guān)；但另一方面，也取決于這種職業(yè)道德原則和規(guī)范的傳播程度及范圍，取決于道德教育實(shí)施的好壞。旅游職業(yè)實(shí)踐證明，要在旅游職業(yè)人個(gè)人意志中建立起與行業(yè)需要相適應(yīng)的旅游職業(yè)道德原則和規(guī)范，并把其變成旅游職業(yè)人個(gè)人特殊的道德需要，形成道德信念和要求，養(yǎng)成道德行為和習(xí)慣，就必須發(fā)揮道德教育的作用。

對(duì)旅游職業(yè)人進(jìn)行道德教育的方式和途徑是多種多樣的，可通過授課、講演、報(bào)告、考察、交流等形式，生動(dòng)形象地傳授道德知識(shí)，培養(yǎng)道德情感；通過對(duì)旅游服務(wù)工作中一系列矛盾的集中剖析及價(jià)值澄清，提高旅游職業(yè)人的道德判斷及選擇能力；通過對(duì)旅游職業(yè)人正面行為的及時(shí)肯定與強(qiáng)化，培養(yǎng)旅游職業(yè)人的道德意志，堅(jiān)定其職業(yè)信念；通過加強(qiáng)旅游企業(yè)各方面的管理，幫助旅游職業(yè)人養(yǎng)成良好的職業(yè)道德行為習(xí)慣等?？傊?，道德教育的多端性、綜合性、重復(fù)性等特點(diǎn)，決定了在旅游職業(yè)中必須靈活地掌握與運(yùn)用各種方法。

（二）職業(yè)道德內(nèi)化中的個(gè)體道德修養(yǎng)

一個(gè)人的道德人格和道德品質(zhì)的形成，既要靠外部的道德教育，更要靠個(gè)體的自我努力。唯物辯證法認(rèn)為，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因只有通過內(nèi)因才能起作用。所以，在旅游職業(yè)道德內(nèi)化的過程中，首先必須重視受教育者自我修養(yǎng)的自覺性。可以說，一個(gè)旅游職業(yè)人能否將社會(huì)的旅游職業(yè)的道德原則和規(guī)范變?yōu)閭€(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，并落實(shí)在行動(dòng)上，由道德的他律變?yōu)榈赖碌淖月?，關(guān)鍵就在個(gè)人努力提高道德修養(yǎng)的程度。

個(gè)體道德修養(yǎng)是社會(huì)道德調(diào)控系統(tǒng)的組成部分，也是個(gè)體道德品質(zhì)形成和完善的重要內(nèi)部根據(jù)。所謂修養(yǎng)，主要指人們在政治、道德、學(xué)術(shù)以及技藝等方面所進(jìn)行的勤奮學(xué)習(xí)和涵養(yǎng)鍛煉的功夫，以及經(jīng)過長期努力所達(dá)到的一種能力和思想品質(zhì)。道德修養(yǎng)主要指人們在道德品質(zhì)、道德情感、道德習(xí)慣等方面進(jìn)行的自覺的自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)功夫。道德修養(yǎng)有兩層含義：一是指動(dòng)態(tài)的“下工夫”，即依照一定的道德原則、規(guī)范所進(jìn)行的自我學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、對(duì)照、檢查、反省等心理活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)；二是指靜態(tài)的“已達(dá)到的功夫”，即在經(jīng)過長期努力之后所形成的品質(zhì)、情操和道德境界。

任何道德能否在人的道德生活中占統(tǒng)治地位，主要在于它最終能否轉(zhuǎn)化為社會(huì)成員的自覺的道德修養(yǎng)。因?yàn)榈赖陆逃皇蔷哂械赖轮R(shí)和道德經(jīng)驗(yàn)的人們，依據(jù)一定的道德準(zhǔn)則和要求，有組織有計(jì)劃地對(duì)其他人施加系統(tǒng)影響的過程。而一定社會(huì)的道德要求（包括原則和規(guī)范等），只有轉(zhuǎn)化為人們的道德品質(zhì)，才能為人們所自覺遵守，也才能形成強(qiáng)大的社會(huì)輿論，對(duì)不遵守這種道德原則和規(guī)范的人實(shí)行有效的社會(huì)道德監(jiān)督。人們?nèi)魞?nèi)化外在的道德要求，就必須對(duì)它有一個(gè)認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)的過程，即道德修養(yǎng)的過程?，F(xiàn)代旅游職業(yè)人都是有一定的知識(shí)修養(yǎng)和文化修養(yǎng)的成年人，其經(jīng)驗(yàn)和理性日趨成熟，自我意識(shí)和自控能力較強(qiáng)，內(nèi)因所起的作用較大，因而更要依靠旅游職業(yè)人的個(gè)體道德修養(yǎng)。

旅游職業(yè)人個(gè)體修養(yǎng)的過程是一個(gè)積極的自我思想斗爭的過程。要贏得這場斗爭的勝利，可采取以下幾種做法：

1.經(jīng)常進(jìn)行反躬自省，增強(qiáng)自律性。所謂反躬自省，是指依據(jù)一定的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)常檢查自己，尋找自身思想和行為中的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，從而規(guī)劃和約束自己的行為，使之符合職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)的要求，它是職業(yè)道德內(nèi)化、提高道德修養(yǎng)的一種行之有效的方法。沒有內(nèi)心省察檢討的過程，也就不可能達(dá)到自律的目的，道德內(nèi)化和道德修養(yǎng)目標(biāo)也就隨之消失。我國古代思想家就非常重視道德修養(yǎng)中“內(nèi)省”“克己”的功夫?？鬃釉唬骸皟?nèi)省不疚，夫何憂何懼?”意思是說，自我反省沒有愧疚，也就不會(huì)有什么憂愁和恐懼了。曾子也講“吾日三省吾身”。這種反躬自省的方法，在今天改革開放和發(fā)展社會(huì)主義旅游事業(yè)的和諧環(huán)境中尤為重要，是旅游職業(yè)人抵制腐朽思想的重要保證。旅游職業(yè)人在職業(yè)實(shí)踐中內(nèi)省自己，要按照高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，否則就會(huì)自我滿足，達(dá)不到提高職業(yè)道德修養(yǎng)的效果。在旅游職業(yè)活動(dòng)中，要經(jīng)常聯(lián)系思想、工作和生活中的實(shí)際情況進(jìn)行自我反省、自我剖析，自覺摒棄服務(wù)低下、金錢至上等陳腐的職業(yè)觀念，自行考量自身道德行為的失范和工作中的不足。

2.要嚴(yán)于律己，防微杜漸。旅游職業(yè)人不僅要在重大問題上對(duì)自己提出高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，而且要在諸如服飾打扮、言談舉止等方面給予特別注意。旅游職業(yè)的特點(diǎn)，勞動(dòng)服務(wù)的特殊方式，都要求旅游職業(yè)人必須在一切方面認(rèn)真地檢點(diǎn)自己，因?yàn)槁糜温殬I(yè)人時(shí)刻處于旅游者的觀察之中。旅游者的目光是極其敏銳的，心靈是極其敏感的，微不足道的一件小事、漫不經(jīng)心的一個(gè)動(dòng)作、冷漠厭煩的一個(gè)眼神等，都可能會(huì)在游客的心中掀起波瀾，從而損害旅游職業(yè)人的形象，給旅游企業(yè)乃至地區(qū)、國家的聲譽(yù)帶來硬傷。“千里之堤潰于蟻穴”“100-1=0”說的都是這個(gè)道理。為此，旅游職業(yè)人必須謹(jǐn)慎地對(duì)待旅游職業(yè)中的微小細(xì)節(jié)，努力做到“慎獨(dú)”，實(shí)現(xiàn)職業(yè)道德修養(yǎng)所要達(dá)到的最高境界。

3.要有聞過則喜的精神。常言道：“當(dāng)事者迷，旁觀者清。”也有人說：“要了解自己，最好問問別人?！币虼耍俗晕医馄屎妥晕冶O(jiān)督以外，還必須依靠周圍同事的批評(píng)、幫助，虛心聽取游客的投訴意見。沒有“虛懷若谷”“有則改之，無則加勉”“聞過則喜”的精神和態(tài)度，就聽不到逆耳忠言，也就很難正確認(rèn)識(shí)自己、評(píng)價(jià)自己，自我修養(yǎng)的效果和水平必然要受到極大的限制。

旅游高職院校是培養(yǎng)未來旅游職業(yè)人的重要場所，要使在校的大學(xué)生成功地向合格的旅游職業(yè)人跨越，就必須堅(jiān)持和諧育人的思路，立足于旅游職業(yè)人的本色，在披掛專業(yè)知識(shí)和服務(wù)技能利器的基礎(chǔ)上，配備好職業(yè)道德內(nèi)化的良弓。這樣，我們的學(xué)生就一定能夠在未來的職業(yè)獵場上獵獲碩果。

［參考文獻(xiàn)］

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第8篇：道德修養(yǎng)的主要方法范文

關(guān)鍵詞：案例教學(xué)；思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)；大學(xué)生

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）15-0240-02

聯(lián)系大學(xué)生實(shí)際情況，進(jìn)行教學(xué)改革，增強(qiáng)教學(xué)時(shí)效性是大學(xué)思想政治理論課教學(xué)中的重點(diǎn)，是《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課亟待解決的問題。筆者在教學(xué)中積極開展案例教學(xué)，收到了良好的教學(xué)效果。本文就《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課案例教學(xué)過程中的相關(guān)問題進(jìn)行探討與分析。

一、案例教學(xué)的含義與特征

所謂案例教學(xué)是指選擇典型的事例，采用以問題為核心的求解模式，沖破原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和科學(xué)體系的界限，從整體、發(fā)展的觀點(diǎn)分析各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律，由學(xué)生獨(dú)立或合作進(jìn)行分析和探究，形成對(duì)這些問題的見解和提出解決方案，它主要表現(xiàn)為教學(xué)內(nèi)容圍繞案例的討論分析而展開，教師的主要職責(zé)是引導(dǎo)和評(píng)判，學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的中心[1]。其具有以下幾方面特征：

（一）啟發(fā)性

在案例教學(xué)中，改變了過去教學(xué)過程中單獨(dú)由教師唱主角，學(xué)生處于被動(dòng)接受的狀態(tài)，轉(zhuǎn)為將知識(shí)傳授與能力培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合。教師在上課過程中，充分發(fā)揮學(xué)生的主體能動(dòng)作用，適時(shí)提出與教學(xué)內(nèi)容密切相關(guān)的案例供學(xué)生思考探討，啟發(fā)學(xué)生思維，開動(dòng)腦筋，獲得答案。

（二）參與性

案例教學(xué)能夠貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，教師在教學(xué)中運(yùn)用案例作為中介，使學(xué)生置身于具體的實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生的參與意識(shí)、主人翁意識(shí)增強(qiáng)，調(diào)動(dòng)了其主動(dòng)性和積極性。

（三）民主性

在傳統(tǒng)的教學(xué)過程中，學(xué)生處于被動(dòng)接受的地位，這種填鴨式教學(xué)方法嚴(yán)重抑制了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，學(xué)生的個(gè)性得不到充分發(fā)揮。在案例教學(xué)中，學(xué)生與教師必須處于平等地位，學(xué)生可以闡述自己的真實(shí)想法與觀點(diǎn)，教師可以根據(jù)學(xué)生的觀點(diǎn)進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo)。

二、案例教學(xué)在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)中的作用與意義

（一）促進(jìn)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程內(nèi)容要求的實(shí)現(xiàn)

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的思想道德修養(yǎng)部分涉及理想信念、愛國主義、人生觀、社會(huì)主義道德等內(nèi)容。單憑書本上給出的概念和定義等理論知識(shí)不足以說明這些和大學(xué)生身心發(fā)展息息相關(guān)的問題。這部分內(nèi)容不但具有很強(qiáng)的思想政治性和社會(huì)實(shí)踐性，同時(shí)還要尊重大學(xué)生的個(gè)體差異性。因此要達(dá)到教學(xué)效果，在授課過程中就要處理好課程講解的系統(tǒng)性與針對(duì)性，將理論與實(shí)踐結(jié)合來為學(xué)生答疑解惑。而案例教學(xué)最大的特點(diǎn)就是理論聯(lián)系實(shí)際，通過身邊的故事，啟發(fā)學(xué)生思考人生的目的意義、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、個(gè)人與國家、集體的關(guān)系等問題，引導(dǎo)他們樹立社會(huì)主義人生觀、價(jià)值觀、道德觀。

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的法律修養(yǎng)部分涉及法律的基礎(chǔ)知識(shí)內(nèi)容很全面，這部分知識(shí)的實(shí)踐性又比較強(qiáng)，生活中不斷發(fā)生的法律案件是法律理論聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的紐帶。教師要讓學(xué)生真正知法懂法，光學(xué)習(xí)書本上的理論知識(shí)是不夠的，必須理論聯(lián)系實(shí)際，進(jìn)行案例分析、討論甚至是模擬法庭，才能使學(xué)生既掌握理論知識(shí)又懂得怎樣在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用法律捍衛(wèi)自身的權(quán)利。

（二）調(diào)動(dòng)大學(xué)生學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的主觀能動(dòng)性

心理學(xué)研究表明，大學(xué)生有較強(qiáng)的表現(xiàn)欲與求知欲，具有獨(dú)立的思考能力、批判性地看待問題的能力以及敢想敢做的創(chuàng)新能力，對(duì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題也具有濃厚的興趣。若他們在教學(xué)過程中的參與性越高，學(xué)習(xí)的積極性就越高，學(xué)習(xí)效果就越好。大學(xué)生的這種自主意識(shí)、參與意識(shí)和成才意識(shí)的增強(qiáng)，要求建立以學(xué)生為中心的教學(xué)模式。傳統(tǒng)的思想政治理論課是教師填鴨式的教學(xué)，加上教材枯燥乏味，大大抑制了學(xué)生的積極性。案例教學(xué)啟發(fā)式、參與式的特點(diǎn)，既能發(fā)揮教師在教學(xué)過程中的引導(dǎo)作用又能充分體現(xiàn)學(xué)生的主體作用，把學(xué)生從課堂中的被動(dòng)地位推到主動(dòng)地位，才可能認(rèn)同并接受教學(xué)內(nèi)容，使“知、情、意、行”這個(gè)德育過程統(tǒng)一起來，體現(xiàn)了《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的時(shí)效性。

（三）培養(yǎng)大學(xué)生自主分析問題解決問題的能力

教育學(xué)家杜威曾經(jīng)說過：“最好的一種教學(xué)，就是牢牢記住學(xué)校教材和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)二者相互聯(lián)系的必要性，使學(xué)生養(yǎng)成一種態(tài)度，習(xí)慣于尋找這兩方面的接觸點(diǎn)和相互的聯(lián)系?！卑咐虒W(xué)優(yōu)化了課堂教學(xué)模式，讓學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)，提高其分析問題和解決問題的能力。

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課是一門培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)主義人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀的課程。案例教學(xué)改變了以往的教學(xué)模式，在教師的啟發(fā)下，學(xué)生通過發(fā)言、討論、演講、表演等方式參與學(xué)習(xí)，潛移默化地貫穿教學(xué)的主要內(nèi)容，讓學(xué)生在這種課堂互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我反思與自我選擇的結(jié)合、內(nèi)心釋放與理性增長的結(jié)合，提高道德判斷和正確目標(biāo)選擇的能力。在學(xué)生積極參與的過程中，還能體會(huì)到主動(dòng)學(xué)習(xí)的快樂，對(duì)主動(dòng)學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成很有裨益。同時(shí)，平等、民主的教學(xué)環(huán)境也有利于大學(xué)生養(yǎng)成平等、民主的作風(fēng)和利他主義思想。

（四）提高《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教學(xué)效果和質(zhì)量

教學(xué)效果的好與壞是由教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容和方法等因素決定的。一直以來，學(xué)生反感、課程難講的一個(gè)主要原因就是教師在教學(xué)中忽視理論聯(lián)系實(shí)際的原則，對(duì)該課程的性質(zhì)特點(diǎn)缺乏深刻認(rèn)識(shí)，教學(xué)沒有貼近現(xiàn)實(shí)生活，或者將一門社科類課程變成了專業(yè)課一般，側(cè)重講授一些抽象的理論，使學(xué)生感到枯燥乏味，以致產(chǎn)生厭煩情緒。

案例教學(xué)要求教師積極參與教學(xué)改革，認(rèn)真收集編寫案例材料，以良好的教學(xué)組織形式和科學(xué)的教學(xué)方法來實(shí)施教學(xué)，而學(xué)生的努力與熱情也能夠激勵(lì)教師的敬業(yè)精神。同時(shí)，生動(dòng)鮮活的案例討論也能夠彌補(bǔ)教材的空洞乏味。在考試中也可采用案例點(diǎn)評(píng)的方式來檢測學(xué)生是否掌握教材中的理論觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)理論聯(lián)系實(shí)際去分析現(xiàn)實(shí)問題，并以此規(guī)范自己的行為。從這些層面上看案例教學(xué)對(duì)提高《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教學(xué)效果和質(zhì)量有著重要意義。

三、案例教學(xué)在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)中的運(yùn)用

案例教學(xué)在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)中的運(yùn)用直接決定了教學(xué)效果的成敗。具體來說要發(fā)揮好案例教學(xué)的作用要做到以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：

（一）精心選編案例

這是案例教學(xué)的前提，要成功運(yùn)用案例，對(duì)案例的選擇非常重要，要把握好以下幾個(gè)方面：

1.結(jié)合教材

把握教材中的基本理論點(diǎn)，吃透其中的重點(diǎn)、難點(diǎn)和熱點(diǎn)問題，才能做到因材施教。這也是案例教學(xué)的基礎(chǔ)，是評(píng)析案例所需理論依據(jù)的基本保證。包括兩個(gè)方面，教師吃透教材，把握好教學(xué)全局，才能高屋建瓴、深入淺出地給學(xué)生進(jìn)行講解；學(xué)生吃透教材，將理論與實(shí)際聯(lián)系，把握好評(píng)析案例需要的理論依據(jù)，才能選準(zhǔn)切入點(diǎn)，開展分析討論。

2.貼近實(shí)際

案例的收集選擇不僅要緊緊結(jié)合書本理論知識(shí)，更應(yīng)該在具體操作的時(shí)候注意選取貼近學(xué)生實(shí)際的、學(xué)生關(guān)心的、愿意積極討論的，甚至是與他們自身息息相關(guān)的話題?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課討論的正是和大學(xué)生自身成長成才最相關(guān)的話題，需要我們在課堂上通過對(duì)具體的、發(fā)生在他們身上的、身邊的事情才進(jìn)行討論和分析，才能起到引導(dǎo)的作用。

3.整體規(guī)劃

在充分考慮了理論體系特征的基礎(chǔ)上，將所有案例作出整體的規(guī)劃是很有意義的。不光是理論知識(shí)分章分節(jié)系統(tǒng)規(guī)劃，我們在選取案例的時(shí)候也要注意這個(gè)問題。案例教學(xué)也可以是層層推進(jìn)，環(huán)環(huán)緊扣的。具體來說，要關(guān)注案例本身的完整性和各案例之間的關(guān)聯(lián)性，比如可圍繞一個(gè)主題來編排準(zhǔn)備多個(gè)案例，形成一個(gè)案例群，把握好案例推出的先后順序，這樣的教學(xué)效果也會(huì)更加明顯。

（二）科學(xué)使用案例

這是案例具體使用的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在具體的教學(xué)過程中，大致分為瀏覽案例——分析討論——科學(xué)評(píng)析——拓展升華四個(gè)環(huán)節(jié)。

1.瀏覽案例

這是討論前的準(zhǔn)備階段。教師可以通過紙質(zhì)資料、多媒體課件、觀看視頻等方式把案例的具體內(nèi)容推薦給學(xué)生，讓大家有對(duì)問題感知、思考的過程，并且介紹好提供案例的背景，為下一環(huán)節(jié)作準(zhǔn)備。

2.分析討論

這是案例教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。學(xué)生在對(duì)案例有了初步了解后，老師可引導(dǎo)他們通過與書本知識(shí)點(diǎn)的結(jié)合來展開思考。并通過豐富多彩的討論形式，鼓勵(lì)學(xué)生積極展開思考和討論，確定自己的觀點(diǎn)。

3.科學(xué)評(píng)析

到了這個(gè)環(huán)節(jié)，教師應(yīng)通過組織發(fā)言、演講等形式鼓勵(lì)學(xué)生在課堂上踴躍表達(dá)自己的思考結(jié)果，并進(jìn)行自我分析。教師的分析則應(yīng)從正反兩面進(jìn)行，進(jìn)而引導(dǎo)到書本知識(shí)上來。

4.拓展升華

在對(duì)學(xué)生各色觀點(diǎn)進(jìn)行科學(xué)點(diǎn)評(píng)分析后，教師還應(yīng)抓準(zhǔn)時(shí)機(jī)，對(duì)自己要表達(dá)的觀點(diǎn)進(jìn)行進(jìn)一步的點(diǎn)評(píng)總結(jié)，拓展學(xué)生的想象力，讓學(xué)生的感受更為深刻，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的遷移和升華。

總之，近年來，案例教學(xué)的使用使得《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的時(shí)效性進(jìn)一步提高，滿足了大學(xué)生的心理需求，解決了過去思想政治理論課“假、大、空”的局面，集中實(shí)現(xiàn)了知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)的多重效果。作為一種“親民”的教學(xué)法，案例教學(xué)雖不能取代傳統(tǒng)的教學(xué)模式，但它卻是在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)改革的過程中起到舉足輕重的作用，值得我們?nèi)ミM(jìn)一步探索。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：道德修養(yǎng)的主要方法范文

關(guān)鍵詞:大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 案例教學(xué)

所謂案例教學(xué)是指選擇典型的事例，采用以問題為核心的求解模式，沖破原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和學(xué)科體系的界限，從整體、發(fā)展的觀點(diǎn)分析各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律，由學(xué)生獨(dú)立或合作進(jìn)行分析與探究，形成對(duì)這些問題的見解和提出解決方案。它主要表現(xiàn)為教學(xué)內(nèi)容圍繞案例的討論分析而展開，教師的主要職責(zé)是引導(dǎo)和評(píng)判，學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的中心。案例教學(xué)作為一種特定的教學(xué)方法，正以其獨(dú)特的魅力吸引著越來越多的教學(xué)工作者，為多門課程的教學(xué)所借鑒和引用。部分《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的任課教師在改革和創(chuàng)新該門課程教學(xué)的實(shí)踐中大膽引入了案例教學(xué)法，取得了令人滿意的效果，大大增強(qiáng)了教學(xué)的時(shí)效性。

一、案例教學(xué)在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)中運(yùn)用的積極意義

在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中運(yùn)用案例教學(xué)，其積極意義主要體現(xiàn)在有助于提高教學(xué)的時(shí)效性。

(一)案例教學(xué)通過落實(shí)理論聯(lián)系實(shí)際的原則提高教學(xué)的時(shí)效性。

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》是一門政治性很強(qiáng)的課程，它有理論知識(shí)的傳授，但更強(qiáng)調(diào)按照黨和國家的要求對(duì)大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀進(jìn)行正確引導(dǎo)，其特點(diǎn)在于實(shí)踐性強(qiáng)、針對(duì)性強(qiáng)、個(gè)性差異大。為此，要增強(qiáng)這門課的教學(xué)時(shí)效性，在授課過程中就要處理好理論講授的系統(tǒng)性與現(xiàn)實(shí)問題分析的針對(duì)性的關(guān)系，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上解開學(xué)生的困惑，提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)。著名教育家杜威曾說過:最好的一種教學(xué)，就是牢牢記住學(xué)校教材和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)二者相互聯(lián)系的必要性，使學(xué)生養(yǎng)成一種態(tài)度，習(xí)慣于尋找這兩方面的接觸點(diǎn)和相互的聯(lián)系。而案例教學(xué)是這種尋找理論與實(shí)踐恰當(dāng)結(jié)合點(diǎn)的十分有效的教學(xué)方法。它是一種動(dòng)態(tài)的、開放的教學(xué)方式，在案例教學(xué)中，學(xué)生被設(shè)計(jì)成處在特定的情境中，在不充分信息的條件下對(duì)面臨的情境作出判斷和抉擇。通過對(duì)案例的推導(dǎo)及對(duì)問題的思考、討論、歸納、升華，培養(yǎng)學(xué)生用所學(xué)理論知識(shí)分析、解決實(shí)際問題的能力。傳統(tǒng)的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教學(xué)方法是一種注入式教學(xué)方法，它以教師和教材為中心，重視理論知識(shí)的傳授，輕視學(xué)生的需求，忽視了對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)潛能的開發(fā)，導(dǎo)致了學(xué)生理論與實(shí)踐的脫節(jié)，教學(xué)的時(shí)效性也無從體現(xiàn)。

(二)案例教學(xué)通過最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的熱情提高教學(xué)的時(shí)效性。

心理學(xué)研究表明，大學(xué)生有較強(qiáng)的表現(xiàn)欲和探求欲，思維的獨(dú)立性、批判性和創(chuàng)造性不斷增強(qiáng)，對(duì)熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題具有濃厚的興趣。他們在教學(xué)過程中的參與度越高，學(xué)習(xí)積極性就越高，學(xué)習(xí)效果就越好。這一特性在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教學(xué)中表現(xiàn)尤為突出。因此教師在引導(dǎo)學(xué)生思考現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，要多給他們展示自我的機(jī)會(huì)，形成教與學(xué)的互動(dòng)關(guān)系。學(xué)生只有參與教學(xué)活動(dòng)的全過程，才可能認(rèn)同并接受教學(xué)內(nèi)容，才能形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀， 《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的時(shí)效性也最終得以體現(xiàn)。而案例教學(xué)中學(xué)生的參與度是其他教學(xué)類型無法比擬的。案例教學(xué)十分注重學(xué)生的主體性、主動(dòng)性的發(fā)揮，學(xué)生是探究知識(shí)、探求真理的主角，教師只起引導(dǎo)、組織作用。它改變了傳統(tǒng)的單方面向?qū)W生灌輸?shù)姆绞?，鼓?lì)學(xué)生主動(dòng)參與，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。

總之，在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中落實(shí)理論聯(lián)系實(shí)際的原則并注意調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的熱情，是保證這門課教學(xué)時(shí)效性的必不可少的因素。而要做到這兩點(diǎn)，適時(shí)、適量地使用案例教學(xué)是一種有效的選擇。

二、案例教學(xué)在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教學(xué)中的作用

1.案例教學(xué)讓學(xué)生在感悟中實(shí)現(xiàn)理性的飛躍， 以“情感―體驗(yàn)―導(dǎo)行”的方式學(xué)習(xí)政治理論知識(shí)。

中國傳統(tǒng)文化對(duì)人的理性和情感的看法自古就持情理融通的觀點(diǎn)，多主張個(gè)體在道德修養(yǎng)過程中要將理性與情感聯(lián)系起來考慮。這種通過情育的方式來培養(yǎng)個(gè)體品德的思想，至今仍有重要的借鑒意義。現(xiàn)代德育心理學(xué)研究表明，道德本身就包含著道德認(rèn)識(shí)和道德情感，美好情感是促使主體將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德意志和道德行為的動(dòng)力和紐帶，是使抽象的道德理性在個(gè)體心中生根、發(fā)芽、成長、開花、結(jié)果的土壤，是德育取得實(shí)效的催化劑。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課是一個(gè)通過入耳、入眼達(dá)到入腦、入心的塑造人生觀、價(jià)值觀的德育過程，絕不是說說道理、畫畫條條杠杠、甚至死記硬背就能解決的問題，需要學(xué)生發(fā)自心底的從情感到思想的全方位認(rèn)同和接受。案例讓德育成為鮮活的東西而呈現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生從感知具體事例入手，調(diào)動(dòng)其情感因素。當(dāng)一個(gè)人的積極性情感體驗(yàn)不斷積累之后，就會(huì)在思想上產(chǎn)生共鳴和認(rèn)同，達(dá)到領(lǐng)悟道德知識(shí)和提升道德水準(zhǔn)的效果，進(jìn)而在行為上產(chǎn)生某種偏愛的立場、習(xí)慣、思維定勢和行為習(xí)慣。這是思想品德結(jié)構(gòu)中知、情、義、行幾個(gè)要素相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的過程，也符合辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再從理性認(rèn)識(shí)到“實(shí)踐”兩次飛躍的規(guī)律。在思想品德課教學(xué)實(shí)踐中，我們結(jié)合不同的內(nèi)容向?qū)W生介紹輪椅上的博士生侯晶晶、2004年與2005年感動(dòng)中國人物徐本禹、洪戰(zhàn)輝等大學(xué)生成長的個(gè)例， 都讓不少學(xué)生感動(dòng)得熱淚盈眶，紛紛在發(fā)言和作業(yè)中談到了對(duì)自己的啟示和教益。因此，通過案例扣響學(xué)生的心弦，讓學(xué)生在感動(dòng)中激動(dòng)并行動(dòng)，潛移默化地將“道德”的精神深入人心，將起到在感悟中學(xué)習(xí)的很好作用。

2.案例教學(xué)讓德育真正源于生活、貼近實(shí)際，使學(xué)生在真實(shí)的社會(huì)生活實(shí)際中學(xué)習(xí)理論、提高運(yùn)用知識(shí)于實(shí)際的能力。

這種教學(xué)形式既符合思想道德建設(shè)的普遍規(guī)律，又適應(yīng)青年學(xué)生身心成長的特點(diǎn)和接受能力。人們道德品質(zhì)的形成和發(fā)展，從根本上說，要受到一定社會(huì)環(huán)境和社會(huì)物質(zhì)條件的制約，是在其進(jìn)入社會(huì)生活領(lǐng)域以后、面對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)生活條件及其派生的社會(huì)道德關(guān)系及其他社會(huì)關(guān)系、積累了一定的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以后才逐步形成起來的。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課是以人的自我完善為中心的德育功能為主的課程，不與社會(huì)生活和學(xué)生思想實(shí)際相結(jié)合，就不能達(dá)到理想的教學(xué)目的。只有通過實(shí)際生活中的真實(shí)案例，讓受教育者在善與惡的對(duì)比中親受感染、比較鑒別，才能逐漸形成比較穩(wěn)固的道德情感和道德品質(zhì)。案例教學(xué)用事實(shí)構(gòu)建起理論與實(shí)際聯(lián)系的紐帶和橋梁，從而在課堂有限的空間展示出無限的社會(huì)生活舞臺(tái)。它讓學(xué)生從教室的小課堂走進(jìn)社會(huì)的大課堂，以案例的形式置身于實(shí)踐去學(xué)習(xí)，又以案例的形式置身于實(shí)踐去應(yīng)用，并在社會(huì)教育的大環(huán)境中理解體會(huì)所學(xué)習(xí)的理論知識(shí)，從而把抽象的理論變成了讓學(xué)生看得見、摸得著、信得過的實(shí)際體驗(yàn)。這將開拓學(xué)生的生活視野和生活內(nèi)涵、提升其對(duì)真善美的追求、增強(qiáng)教育的針對(duì)性和實(shí)效性， 從而有效地提高學(xué)生倫理道德的理論修養(yǎng)和思想、道德水平，獲得良好的素質(zhì)教育效果。通過對(duì)社會(huì)問題的認(rèn)識(shí)和探討，可以加快學(xué)生社會(huì)化進(jìn)程的步伐，提高其適應(yīng)社會(huì)的能力，更有助于學(xué)生知與行的統(tǒng)一和在社會(huì)生活實(shí)際中的身體力行。

3.案例教學(xué)有助于優(yōu)化課堂教學(xué)模式，讓學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)，提高其分析問題和解決問題的能力。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課是培養(yǎng)大學(xué)生正確人生觀、價(jià)值觀和道德觀的課程。學(xué)生主觀能動(dòng)性發(fā)揮的程度，是該課程取得最后效果的決定因素。案例教學(xué)改變了以往教師講學(xué)生聽的被動(dòng)學(xué)習(xí)情境，將學(xué)生從被動(dòng)的接受者轉(zhuǎn)變成為主動(dòng)的學(xué)習(xí)者、參與者。在教師的啟發(fā)、引導(dǎo)下，學(xué)生以發(fā)言、討論、演講、小品表演等方式參與學(xué)習(xí)，在潛移默化中貫穿教育主導(dǎo)思想，讓學(xué)生在課堂互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我反思與自我選擇的結(jié)合、內(nèi)心釋放與理性增長的結(jié)合，提高道德判斷和正確的價(jià)值目標(biāo)選擇的能力。真理不是灌輸給學(xué)生的，而是引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)的。經(jīng)歷探究過程獲得的情感體驗(yàn)以及掌握的分析問題、解決問題的方法，才是根植于學(xué)生內(nèi)心深處、使學(xué)生終身受益的東西。在案例教學(xué)的教學(xué)情境中，教師不再是高高在上的向?qū)W生頭腦中填塞社會(huì)規(guī)章制度的說教者，而是以平等的身份與學(xué)生進(jìn)行有關(guān)人類高尚道德的對(duì)話者。讓學(xué)生感受到彼此的尊重、信任與合作，更有助于學(xué)生對(duì)教師所授內(nèi)容的理解與認(rèn)同。學(xué)生積極主動(dòng)參與學(xué)習(xí)過程，還能體會(huì)到做學(xué)習(xí)主人的快樂，對(duì)主動(dòng)學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)也很有裨益。同時(shí)，教育者與受教育者之間平等、民主的關(guān)系本身就是一種良好的德育氛圍，學(xué)生會(huì)在潛移默化中學(xué)會(huì)尊重自己、尊重他人， 養(yǎng)成平等、民主的作風(fēng)和利他主義思想。

4.案例教學(xué)讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中鍛煉道德辨別與掌控能力， 提高綜合素質(zhì)。

教師在教學(xué)過程中通過設(shè)置案例，讓學(xué)生針對(duì)案例設(shè)身處地地去思考、去分析、去討論，不僅能讓學(xué)生更好地掌握理論知識(shí)，以達(dá)到提高道德認(rèn)識(shí)、激發(fā)道德情感和規(guī)范道德行為的目的，而且還能提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力提高對(duì)社會(huì)生活中遇到的道德問題進(jìn)行比較并做出正確判斷和選擇的能力。同時(shí)， 輔以教學(xué)互動(dòng)與德育實(shí)踐活動(dòng)還培養(yǎng)了學(xué)生的觀察思維能力語言表達(dá)能力、組織協(xié)調(diào)能力和團(tuán)結(jié)互助能力等。案例教學(xué)不僅具有以上優(yōu)勢，實(shí)踐也證明，案例教學(xué)確實(shí)能夠有效地提高課堂教學(xué)效果。通過問卷調(diào)查和調(diào)研反饋，案例教學(xué)受到同學(xué)們的普遍認(rèn)同和歡迎， 學(xué)生想上、要上，課后感覺還不“過癮”。他們在學(xué)期評(píng)教中亦給予了充分的肯定。

三、案例教學(xué)在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)中的具體運(yùn)用

案例教學(xué)在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中的具體實(shí)施主要有兩個(gè)步驟:選擇案例和使用案例。

1.選擇案例 這是案例教學(xué)的基礎(chǔ)。要在課堂上成功地使用案例，課前對(duì)案例的選擇非常重要。具體應(yīng)遵循如下原則:

――典型性原則。典型案例的選取與使用可以使教學(xué)取得事半功倍的效果。典型案例能集中反映同類事物的共同本質(zhì)，對(duì)于幫助學(xué)生感知和理解教材有重要作用。

――針對(duì)性原則。采用什么類型的案例，何時(shí)引入案例，在何種程度上使用案例，要以教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生的接受水平為依據(jù)。不強(qiáng)求每一項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容均采用案例教學(xué)，有些章節(jié)和內(nèi)容適合使用其他類型的教學(xué)方法。

――系統(tǒng)性原則。在充分考慮理論體系特征的基礎(chǔ)上，將所有案例作一整體規(guī)劃。關(guān)注案例本身的完整性和各案例之間的關(guān)聯(lián)性。如能圍繞一個(gè)主題編排由若干案例組成的案例群，教學(xué)效果將更加明顯。

――時(shí)代性原則。一個(gè)好的案例必須具有時(shí)代特征，能反映當(dāng)前思想道德教育中最普遍的問題，能引起學(xué)生的深刻反思并產(chǎn)生“共情”。那些缺少時(shí)代特色、已經(jīng)滯后于思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)理論和實(shí)踐的案例會(huì)降低學(xué)生參與的積極性，要及時(shí)更新、替換。

案例選擇的途徑和方法:一是利用現(xiàn)成的案例?？稍诠_出版的案例集或教參中擷取，也可購買部分視聽型案例。二是通過查閱資料或上網(wǎng)收集。這是教師經(jīng)常使用的收集案例的方法，也是最便捷的方法。那些在社會(huì)上引起關(guān)注、爭議的問題是良好的題材。一些報(bào)刊雜志的《道德建設(shè)大家談》、《青年話題》等欄目會(huì)提供不少有價(jià)值的案例。三是自編案例。自編案例的選材較為廣泛。學(xué)生理想、信念、世界觀的表現(xiàn)，學(xué)生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力的成果體現(xiàn)，各種事故的處理等，都是編寫案例的良好選材。這些案例來自于學(xué)生身邊的人和事，更易激起學(xué)生學(xué)習(xí)和討論的興趣。

2.使用案例 案例在具體的教學(xué)過程中運(yùn)用，大致有閱讀感知――分析討論――拓展升華三個(gè)環(huán)節(jié)。各環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，層層推進(jìn)，直至教學(xué)任務(wù)的完成。

（1）閱讀感知。這是討論前的準(zhǔn)備階段。教師在課前將案例材料印發(fā)給學(xué)生，讓學(xué)生有個(gè)思考和認(rèn)識(shí)的過程。學(xué)生閱讀案例材料，了解案例提供的事實(shí)和背景。

（2）分析討論。分析討論是案例教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。分析討論案例的方法有:一是導(dǎo)入法，即從案例中導(dǎo)出所要學(xué)習(xí)的知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生思考問題，然后過渡到教材中的概念或原理;二是分析法，即讓學(xué)生用學(xué)過的理論知識(shí)對(duì)案例進(jìn)行分析判斷，由此反饋學(xué)生對(duì)知識(shí)掌握和運(yùn)用的情況。后一種方法最受學(xué)生的歡迎。在這個(gè)過程中教師要做好引導(dǎo)、組織的工作，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使他們進(jìn)入“角色”。要設(shè)置問題，啟發(fā)學(xué)生思考，讓學(xué)生主動(dòng)提問、探索，去挖掘案例中存在和潛在的問題。討論并不事先限定一種結(jié)果。如筆者在講“價(jià)值論”時(shí)，闡述完基本理論后，曾給出一個(gè)《中國青年報(bào)》2000年1月14日登載的“個(gè)人、組織觀念大碰撞――這是不是一個(gè)人生觀問題討論”的案例讓學(xué)生分析，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下應(yīng)如何處理個(gè)人與集體的關(guān)系”等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題展開討論，進(jìn)而讓學(xué)生思考應(yīng)該做出怎樣的道德判斷、道德選擇，學(xué)生們各抒己見，討論得異常激烈，若干年后同學(xué)們對(duì)討論的內(nèi)容和情景仍記憶猶新。這樣就使原來顯得抽象、枯燥的教學(xué)內(nèi)容變得具體、生動(dòng)、有趣，使課堂教學(xué)由“要你怎樣做”的被動(dòng)思維模式變成“我應(yīng)怎么做”的主動(dòng)思維模式。這實(shí)際上是學(xué)生運(yùn)用所學(xué)分析、解決實(shí)際問題的過程，也是思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的實(shí)際演練過程。討論可以采用小組討論后推舉中心發(fā)言人、自由辯論等形式。

（3）拓展升華。即對(duì)案例討論進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和總結(jié)，并引導(dǎo)學(xué)生以案例為示范，舉一反三，觸類旁通，通過聯(lián)想、拓展，發(fā)展學(xué)生的想象力，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的遷移、升華。如果沒有這一環(huán)節(jié)，案例教學(xué)就失去了示范的意義。在這個(gè)過程中要避免分析結(jié)論的定向化和明確化，防止學(xué)生產(chǎn)生思維惰性。課后應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生撰寫分析報(bào)告，進(jìn)一步強(qiáng)化課堂教學(xué)的效果。

四、案例教學(xué)中需要注意的幾個(gè)問題

1.案例只是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的觸媒，透過案例表象挖掘其深處的思想內(nèi)容并讓學(xué)生受益才是教育的真正目的。

所謂激發(fā)興趣，是讓學(xué)生帶著一種高漲的、激動(dòng)的情緒從事學(xué)習(xí)和思考，對(duì)面前展示的案例和案例所揭示的真理感到驚奇甚至震驚。但這離不開德育目標(biāo)和內(nèi)容，否則再好的教學(xué)方法也將失去存在意義。因此，案例的選取絕不能追求那種只是表面的、顯而易見的刺激。不是上課多舉些有趣的事例、講點(diǎn)笑話、來則幽默等。德育課的靈魂在于它的思想性，必須用思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課自身的魅力去吸引學(xué)生。而案例只是起到一個(gè)切入的作用，只是表象和思想的交接點(diǎn)。選用案例一定要注意典型性、針對(duì)性，不能隨手拈來、不加選擇地在課堂上羅列，而應(yīng)精心篩選有代表性、針對(duì)性、時(shí)代性并且能揭示矛盾、反映問題較為典型的實(shí)例。要透過案例表象挖掘其深處的思想內(nèi)容，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到各種事實(shí)和現(xiàn)象背后揭示的客觀世界的真理和規(guī)律，運(yùn)用的立場、觀點(diǎn)、方法來正確認(rèn)識(shí)和處理各種問題。要使學(xué)生對(duì)一個(gè)學(xué)科有興趣的最好的辦法，是使這個(gè)學(xué)科值得學(xué)習(xí)。當(dāng)學(xué)生真正感到該課程值得去學(xué)時(shí)，才能激發(fā)起真正的學(xué)習(xí)興趣。

2.案例的選擇要結(jié)合學(xué)生實(shí)際，有的放矢地解決學(xué)生成長中遇到的思想道德問題。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教學(xué)是科學(xué)理論與學(xué)生思想實(shí)際相結(jié)合的過程，這是思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的生命線。因此，案例的選擇要結(jié)合學(xué)生實(shí)際，要從學(xué)生的實(shí)際需求出發(fā)，有的放矢地解決學(xué)生成長中遇到的思想道德問題，做到因勢利導(dǎo)。如在課堂上講大學(xué)生的行為文明，很多同學(xué)不以為然。但讓他們用自己的眼睛去觀察并用相機(jī)、手機(jī)記錄下身邊的不文明習(xí)慣帶回課堂討論時(shí)，同學(xué)們的感受大不一樣。利用小品等表演形式，讓同學(xué)們把生活中的人和事搬上講臺(tái)去“發(fā)現(xiàn)道德”，既真實(shí)又有教益。同時(shí)還要緊密聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，用當(dāng)代優(yōu)秀青年學(xué)生成長、成功的案例揭示成功背后的付出與磨礪，將思想教育、心理健康教育、素質(zhì)教育與學(xué)生成長的需要聯(lián)系起來，使學(xué)生切實(shí)認(rèn)識(shí)到思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)在指導(dǎo)自己做人以及指導(dǎo)成功、成才方面的重要作用。這不僅達(dá)到了教學(xué)的目的，也使課程本身保持了生機(jī)與活力。

3.教師既應(yīng)充分發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，又要充分重視學(xué)生的自主性和主動(dòng)性。

思想政治課有著不可替代的功能，有著自身獨(dú)特的無窮魅力，但又離不開政治教師的出色發(fā)揮，案例教學(xué)無疑對(duì)教師的課堂授課提出了更高的要求。一方面要求教師應(yīng)充分發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用。教師要在不斷提高自身思想政治水平的基礎(chǔ)上，注重培養(yǎng)學(xué)生以正確的立場、觀點(diǎn)、方法來認(rèn)識(shí)、解決問題的能力。要關(guān)注學(xué)生關(guān)心的社會(huì)熱點(diǎn)問題及對(duì)大學(xué)生思想意識(shí)的影響，及時(shí)掌握本學(xué)科最新動(dòng)態(tài)和最新內(nèi)容并給學(xué)生以正確引導(dǎo)。為了更好地發(fā)揮案例教學(xué)的功效，教師要拓寬知識(shí)面，提高自身語言表達(dá)的藝術(shù)性和分析抽象能力、歸納總結(jié)能力，把握好與學(xué)生交流溝通的技巧以及控制課堂氣氛的技巧，站在更高管理層面，準(zhǔn)確把握教學(xué)的本質(zhì)和導(dǎo)向。另一方面要充分重視學(xué)生的自主性、主動(dòng)性，為學(xué)生創(chuàng)造良好的教學(xué)環(huán)境、提供豐富的學(xué)習(xí)資源。在教師引導(dǎo)學(xué)習(xí)和學(xué)生自主探索學(xué)習(xí)之間求得一種完美的平衡。要充分利用多媒體教學(xué)課件給學(xué)生眼、耳等多感官刺激。這既可以客觀反映案例的真實(shí)性，又可以增強(qiáng)案例內(nèi)涵的感染力。

在思想道德教育的實(shí)踐中，我們認(rèn)為，教學(xué)方法改革的指導(dǎo)思想，一要有利于啟發(fā)學(xué)生思考，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性;二要有利于培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力;三要使思想道德教育對(duì)學(xué)生形成正確的人生觀起引導(dǎo)作用。教學(xué)方法的改革一定要體現(xiàn)出教師主導(dǎo)和學(xué)生主體相互作用的統(tǒng)一，教與學(xué)的統(tǒng)一，教學(xué)的確定性與不確定性的統(tǒng)一，教學(xué)內(nèi)容的邏輯性與學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展的統(tǒng)一。

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