中醫(yī)養(yǎng)生學的特點精選(九篇)

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第1篇：中醫(yī)養(yǎng)生學的特點范文

養(yǎng)生，又稱養(yǎng)性、攝生、道生、頤養(yǎng)、保生、壽世等;養(yǎng)生，就是根據(jù)生命的發(fā)展規(guī)律，達到保養(yǎng)生命、健康精神、增進智慧、延長壽命的科學理論和方法，簡言之，就是保養(yǎng)生命的意思．養(yǎng)生一詞最早見于《莊子•內(nèi)篇•養(yǎng)生主》，他說，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年．意思是，遵從自然的中正之路并把它作為順應事物的常法，這就可以護衛(wèi)自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年．在中國，一直流傳著豐富的養(yǎng)生文化，它滲透在中國傳統(tǒng)文化的方方面面，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，武術深受它的熏陶，中醫(yī)也不例外．其實，就從武術和中醫(yī)的起源來看，有著共同的理論基礎，加上在各自的發(fā)展方向上，匯合著幾千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，武術和中醫(yī)之間顯而易見地存在著密切的聯(lián)系，而這種聯(lián)系只有開始，從來沒有結束過．醫(yī)武同源，互相滲透，醫(yī)是武之根，醫(yī)武結合，醫(yī)耀武榮，醫(yī)是武之宗，醫(yī)與武之間的關系源遠流長．從古到今，它們一直都在相互影響、相互促進、共同發(fā)展著，只是各自所處的領域不同，所處理的對象不同，所思考的內(nèi)容不同罷了．當他們圍繞著現(xiàn)代社會中熱門的養(yǎng)生話題開展時，我們就不難發(fā)現(xiàn)，它們之間，聯(lián)系更緊密，融合更緊密．

1武術養(yǎng)生的特點

1．1武術養(yǎng)生的性質武術作為中國體育傳統(tǒng)項目之一，是以強身健體為目的的具有強烈民族文化色彩的體育運動．武術養(yǎng)生，就是指人們利用武術這種體育運動的形式，進行科學合理的運動，從而達到延命益壽，祛除疾病，提高健康水平和生活質量的過程．特別是武當武術，它是在道教內(nèi)丹靜態(tài)養(yǎng)神養(yǎng)氣的基礎上，結合一般武術技擊特點，形成的一種以肢體活動為引導，推進體內(nèi)氣血流動，達到舒筋活絡、祛病養(yǎng)生的目的，是一種形體與神氣相濟的外技擊、內(nèi)養(yǎng)生的功夫．武術的一個重要功能就是養(yǎng)生，武術作為強身健體的目的，就是養(yǎng)生．養(yǎng)生并不是一門獨立的學問，它卻是武術發(fā)展的一個重要原因和實現(xiàn)目標．原來打打殺殺、喧器塵上的江湖恩怨，只是出于文人筆下的虛構，而真正推動武術向前發(fā)展的，就是眾多武術界的前輩們，為了實現(xiàn)自己強健體魄、益壽延年的夙愿，不斷探究人體的極限，從而讓武術得到不斷吸納創(chuàng)新，以至成為今天的一個龐大知識體系，

1．2武當武術是幾千年來關于武術養(yǎng)生的歷史結晶武術中，武當功夫是中華功夫中的一個重要流派，代表著中華武術幾千年的發(fā)展結晶．武當武術，就是武當?shù)澜涛×藥浊陙碇腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，形成了形神兼?zhèn)?、剛柔相濟、動靜結合的健身系統(tǒng)．它以古人天地人三才合一的道家思想為主體，又不斷吸納創(chuàng)新、代代相傳，一直流傳到今．在武當武術中，即可以清楚地看到道家思想的脈絡，又可以體會到儒家思想的影響．講中和，不求偏過，講靜中求動，動靜結合，一招一式中寓有深意，一動一靜中體察靈機．人體的精氣神自由舒展，或凝或散，或聚或揚，生命因此而受到錘煉，延年益壽，祛疾療病，健康快樂．個中滋味與體會，不能言表．

1．3武當武術具有深刻的養(yǎng)生功能和養(yǎng)生價值武當武術發(fā)展到現(xiàn)在，它在養(yǎng)生方面存在的意義要遠遠的高于技擊方面的意義．由于中國近年來的和平發(fā)展，人人需要健康，這是社會前進的一個主題思想，也是推動社會向前不斷發(fā)展的原始動力．而武術在這個方面具有獨特作用，能充分滿足社會的健康需要，所以受到了現(xiàn)代人的熱烈歡迎．每年，武當山道教也會因此而面向社會舉辦大量的養(yǎng)生功課堂，宣傳和宏揚武術的養(yǎng)生文化，為社會造福．特別是武當武術，直接發(fā)源于道教，深受道教思想精華的洗禮，以至于形成了現(xiàn)代武當武術天人合一、陰陽辯證、形神兼?zhèn)?、動靜結合、內(nèi)修外行、剛柔相濟的特點．武術養(yǎng)生起于中國東方哲學，品制萬變，歸根復元，沿承著中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向，提出了重人貴生、氣、陰陽等理論基礎，強調(diào)從整體上認識人在社會乃至宇宙中的作用和地位，至大無外，至小無內(nèi)，天人合一，道法自然．這些世界觀和方法論，在今天的社會上仍然具有極其重要的價值．

2中醫(yī)養(yǎng)生的本質

所謂中醫(yī)養(yǎng)生，就是利用中醫(yī)藥知識體系，去實現(xiàn)保養(yǎng)生命的過程或做法．中醫(yī)發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)有幾千年的歷史，在處理人體健康與疾病方面，積累了許多豐富的經(jīng)驗，形成了自己獨特的理論和實踐體系．在這個龐大知識體系中，有自己關于健康和疾病的獨特見解和方法，秉承著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基礎，對國人的健康作出巨大貢獻．中醫(yī)養(yǎng)生，只是這個體系中一部分內(nèi)容．但是，這一部分內(nèi)容，也不是一句話兩句話所能概括的．中醫(yī)養(yǎng)生，提倡食養(yǎng)，提倡藥補，提倡運動養(yǎng)生，提倡養(yǎng)性第一，這些觀點，都符合現(xiàn)代社會中關于健康的要求，因此，具有很重要的價值和意義．

3中醫(yī)與武術的理論同源性

(醫(yī)武同源性)中醫(yī)的源頭，是在春秋戰(zhàn)國之際，這時，中國整個學術界飛速發(fā)展．這時的醫(yī)學，具有更突出的科學性、實用性和理性，占據(jù)了醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的主導地位，臨床醫(yī)學的分科已現(xiàn)端倪，并趨于專業(yè)化．以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為核心的經(jīng)典著作，奠定了中醫(yī)學的理論體系，為中醫(yī)學術發(fā)展打下了良好的基礎．在這部醫(yī)學書籍中，總結了春秋戰(zhàn)國以前的醫(yī)療成就和經(jīng)驗，確立了中醫(yī)學的獨特理論體系，成為中國醫(yī)藥學發(fā)展的基礎．《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅是部醫(yī)學巨著，還是一部養(yǎng)生寶典．書中講到了怎么治病，但更重要的是講怎么不得病，不治已病治未病，不治已亂治未亂，怎么樣使人們在不吃藥的情況下就能夠健康長壽，頤養(yǎng)天年．《黃帝內(nèi)經(jīng)》受到先秦諸子的思想，尤其是儒、道兩家思想的影響頗深．主要有《周易》里的陰陽哲學，《尚書》里的五行學說，《論語》里的兩端、中和、和為貴思想，《中庸》里的中庸方法論，《老子》里的萬物源于道等思想，以及老莊的清靜無為、道法自然、聚氣養(yǎng)氣、求生之厚、長生久視等思想精髓均在這部著作中有所體現(xiàn)．中醫(yī)所講的天人合一的整體觀，也是武術養(yǎng)生的重要理論基礎．

4武術養(yǎng)生和中醫(yī)養(yǎng)生共同的原則

4．1天人合一，遵循自然的規(guī)律天人合一是中國哲學的一個古老命題，也是一個能充分代表華夏民族文化特色的思想模式．天人合一的實質是天人和諧，它包含天人一體、天人相應和天人互感等觀念．天人合一也是道家認識人與自然關系的重要命題，是道家的世界觀、自然觀、人體觀的要點，也是道家養(yǎng)生哲學的基礎．老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的養(yǎng)生思想;由于人以天地之氣生，人的生命活動皆與大自然有著密切的聯(lián)系，天人合一有兩種形式，一是天人相通，即人與自然皆由氣所構成，因而具有共同的內(nèi)在運動規(guī)律，人的生命活動只有符合這一規(guī)律才能健康．老子將這一原則稱為“道法自然．”二是天人相類，即人體結構與自然結構具有相似性，如日與心相類，水與腎相類．

4．2重神養(yǎng)氣，注重精神的修煉在武當武術的養(yǎng)生觀認為，養(yǎng)生者要以靜制躁來養(yǎng)神調(diào)心，同時主張通過智謀運動來養(yǎng)形，怡神，促進身心健康達到長壽的目的．武當武術的養(yǎng)生方法主要由肢體運動，呼吸鍛煉和意念三部分組成，即調(diào)身，調(diào)息，調(diào)心．調(diào)心的主要目的是讓人體達到虛靜狀態(tài)．調(diào)身主要表現(xiàn)在肢體方面，它要求動作緩慢，柔和，勻速，要顯示出一種安逸的靜的自然狀態(tài)．調(diào)息表現(xiàn)在呼吸方面，它要求深，長，細，勻等．在動的方面，無論動作多么小，呼吸多么細勻，在本質上都是動;四肢的屈伸是動，肺的收縮與擴張所構成的呼吸也是動．在靜的方面，無論動作怎么動，心依然平靜如水．而中醫(yī)養(yǎng)生則認為，養(yǎng)生應尊重自然規(guī)律，順應自然規(guī)律，強調(diào)精神方面的養(yǎng)生，重在養(yǎng)神和養(yǎng)氣．精神的調(diào)養(yǎng)是養(yǎng)生的一個重要環(huán)節(jié)，避免不良精神刺激，提高自我心理調(diào)攝能力，是中醫(yī)養(yǎng)生遵循的原則之一;主張有度，不可．我們一直把《黃帝內(nèi)經(jīng)》視為中醫(yī)的起源．《黃帝內(nèi)經(jīng)》實際上就是古代人在道教世界觀的基礎上，對人體健康和疾病方面做了最好的總結．《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為:志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣．志意和與人群中個體的氣質、性別、年齡、經(jīng)歷、文化思想修養(yǎng)等密切相關，人們應善于自我心理調(diào)攝，消除不良刺激，保持良好的心態(tài)．

4．3合乎自然規(guī)律，倡導有規(guī)律的生活有規(guī)律的生活方式是養(yǎng)生理論所強調(diào)的一個共同點，武術和中醫(yī)也不例外．中醫(yī)認為，順時養(yǎng)生即順應四時氣候，陰陽變化規(guī)律，從精神、起居、飲食、運動等方面綜合調(diào)養(yǎng)生命活動，養(yǎng)成有規(guī)律的生活方式．其宗旨是春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰．調(diào)神養(yǎng)生，即調(diào)養(yǎng)精神，其方法除四委調(diào)神外，還有靜養(yǎng)藏神，動形怡神，移情易性等養(yǎng)神方法．中醫(yī)養(yǎng)生要適時，自然界的陰陽消長運動、四季的更替輪回，直接影響著人體陰陽的強弱、氣血的運行，因此，人體必須適應自然界的變化，才能維護正常的生命活動．《黃帝內(nèi)經(jīng)》說:“須四時而適寒暑”，就是強調(diào)人體要根據(jù)自然界的變化規(guī)律去活動．武當武術非常注重練拳時的時間和方位．練拳的最佳時間一般選擇是清晨，因為這時是萬物復蘇的時間，空氣新鮮;人通過一夜的睡眠，這時大腦最清醒，無雜念，易于聚精會神，再加上此時人的身體狀況與地磁場相順;在磁陽出來后則倡導始終面向太陽練功，以廣納自然的能量，加強人與自然的和諧．武當?shù)澜涛湫g的養(yǎng)生觀也正是沿著人法地，地法天，天法道，道法自然的邏輯順序，從微觀到宏觀層層歸屬，形成了一個和諧的結構．

4．4中醫(yī)養(yǎng)生和武術養(yǎng)生異曲同妙武術養(yǎng)生，可以看作是運動養(yǎng)生的一種手段．對于運動養(yǎng)生，中醫(yī)也有一些經(jīng)典的做法．根據(jù)《后漢書》記載，名醫(yī)華佗精于方藥，能治許多疑難病癥，但他對養(yǎng)生之道，卻沒有提倡用藥，而是主張運動．他所創(chuàng)作的五禽戲，就是模仿虎、鹿、猿、鳥這五種動物的動作來鍛煉身體，促進血脈流通，氣機調(diào)暢，用來增強體質，預防疾?。酥?，中醫(yī)的按摩、推拿，針灸拔罐、刮痧火療，等等一些理療手段，如果運用得當，都可以做到祛病強體，實現(xiàn)養(yǎng)生的目的．中醫(yī)中的治未病理論，就是重視養(yǎng)生功能的表現(xiàn)，也是我國醫(yī)療衛(wèi)生部門制定的預防為主的衛(wèi)生方針的主要依據(jù)．治未病，就是采取預防或治療手段，防止疾病發(fā)生、發(fā)展的方法．作為中醫(yī)治則學說的基本法則之一，治未病包含三種意義:一是防病于未然，強調(diào)攝生，預防疾病的發(fā)生;二是既病之后防其傳變，強調(diào)早期診斷和早期治療，及時控制疾病的發(fā)展演變;三是預后防止疾病的復發(fā)及治愈后遺癥．

4．5中醫(yī)食補和藥補可以做為養(yǎng)生的補充手段人體與外界環(huán)境之間的物質和能量交換是不可能停止的．人只能通過攝入營養(yǎng)素，排出代謝產(chǎn)物，從而維持著不斷的新陳代謝，這是生命的規(guī)律．當然，古人不可能認識這么多的道理，但是，他們也知道飲食對生命具有很重要的意義．飲食不當，會造成各種各樣的健康問題．《黃帝內(nèi)經(jīng)》說:味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕．味過于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑．味過于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡．味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚．味過于辛，筋脈沮馳，精神乃央．說明飲食偏嗜會損傷到五臟，所以，中醫(yī)養(yǎng)生特別強調(diào)食補和藥補的重要性．充分利用中藥材和天然食品，合理地補充人體所必需的營養(yǎng)素，能夠讓人們生活得更健康，我們的社會更和諧．

第2篇：中醫(yī)養(yǎng)生學的特點范文

杜絕養(yǎng)生熱中的誤區(qū)

溫長路認為養(yǎng)生熱跟生活水平有關，隨著科學的進步、經(jīng)濟水平的提高，養(yǎng)生需求的提高是正?，F(xiàn)象，人人追求健康長壽是積極的生活態(tài)度。但當前養(yǎng)生熱中出現(xiàn)的問題不少，他提醒大家要注意避免以下幾個誤區(qū)：

一是偷梁換柱

中醫(yī)養(yǎng)生是門科學，它既來源于生活，受到各種文化因素的影響，但又不能與生活和文化劃等號。因為它是經(jīng)過中醫(yī)學者研究、改造、升華之后才形成的。例如中醫(yī)對飲酒問題的認識就是兩方面的：一是無損害飲酒，有益于健康。無損害，就是適量，健康的人可以適量喝一點；肝臟有問題的人，喝一滴都是有害的。中醫(yī)還強調(diào)：“過飲不節(jié)，殺人頃刻。”這是李時珍在《本草綱目》中說的。如果把一些和中醫(yī)學毫不相干的東西，拿來與中醫(yī)掛鉤，其結果肯定是既危害醫(yī)學，也危害人民健康。

二是以偏概全

中醫(yī)學有三大特點：一是天人相應觀，二是整體認知觀，三是辨證論治觀。中醫(yī)提倡人與自然和諧相處，是“和”不是“斗”；提倡從整體看事物(人體)，不能機械分割；提倡因人因時因地制宜，不能用單一的方法去處理問題。中西醫(yī)有不同的理念，各有所長。中西醫(yī)的結合應揚長避短。有些所謂的養(yǎng)生忽略了中醫(yī)的基本思想，不管客觀規(guī)律，不管個體差異，采用固定模式或方法，片面強調(diào)事物的某一個側面或層面，很難達到中醫(yī)學要求的養(yǎng)生或防病治病的效果，給民眾正確認知中醫(yī)學造成了負面效應。

三是囫圇吞棗

一些人混淆了食養(yǎng)與食療的概念。中醫(yī)學非常重視食物的保健作用，這也是當今健康養(yǎng)生中最受關注的問題之一。中醫(yī)在飲食養(yǎng)生上有兩個概念是不能混淆的：一是藥食同源，許多中藥既是食物，又是治病的藥物；二是食補(食養(yǎng))與食療(藥攻)是有區(qū)別的，不能混為一談。譬如綠豆，如果作為食養(yǎng)(食物)，利用的是它的食性(性味、口感、營養(yǎng)成分等)，只要體質、喜好和節(jié)氣符合就可以選用，用量以食論；如果作為食療(治病)時，它就成了藥物，必須有嚴格的適應癥、禁忌癥和用量，不是人人都可以吃的。某些所謂的養(yǎng)生專家混淆了二者的概念，誤導了民眾的正常生活，那肯定是會出問題的。

四是瞞天過海

夸大藥物或食物的作用。任何藥物和食物的作用都是局限的，在養(yǎng)生和治療疾病方面，任何食物和藥物都不能包治百病，是可以在一定的條件下自主選擇、多項選擇的。不分青紅皂白讓全民都去吃某種食物，讓所有的病人都去用某種藥物是不科學的，是脫離中國國情、民族習慣和中醫(yī)基本思想的。某些“養(yǎng)生”宣傳中刻意讓大家去吃某一種食物，把它說成“唯一的”、“最好的”，這顯然不是科學態(tài)度，起碼不符合中醫(yī)學的基本思想。

五是混淆是非

養(yǎng)生與進補是不能打等號的，首先是要弄清需不需要補，二是怎樣補、補什么。中醫(yī)把補法分為平補、溫補和峻補三類，要根據(jù)人體陰虛、陽虛、氣虛、血虛的不同類型辨證選用。如果運用得當，對體質虛弱、久病體虛的人是有一定作用的。如果運用不當，會出現(xiàn)各種副作用。中醫(yī)的進補原則是無病不用補、無虛不可補、火大不能補、陰虛不受補。不同的人有不同的補法，盲目進補，害處無窮。

正確選擇養(yǎng)生專家和書籍

溫長路認為選擇養(yǎng)生書籍時首先要選作者。作者必須是具有學術職務的專家；其次，書籍、講座的內(nèi)容應該是他本人所從事的領域。如果從事文化研究的專家來講治病，從事骨科的專家來講內(nèi)科，肯定講不好。專家的價值就在于專；第三，看策劃者和組織者的背景，他們的目的必須是公益的。對出版社也要有選擇，國家新聞出版總署規(guī)定，醫(yī)療出版物的出版單位要有醫(yī)學資質。

溫長路認為現(xiàn)代人講養(yǎng)生，只要不脫離文化背景，必然要有意無意、或多或少地談到中醫(yī)。一些不健康理念的傳播者也必然會利用人民群眾對中醫(yī)學的厚愛，見利忘義，把一些本不屬于中醫(yī)的內(nèi)容披上中醫(yī)的外衣，魚目混珠，混淆視聽，造成對人們對中醫(yī)的誤解、生活的誤導。

第3篇：中醫(yī)養(yǎng)生學的特點范文

李元文（1962-），主任醫(yī)師、教授、北京中醫(yī)藥大學東方醫(yī)院副院長、博士研究生導師。長期從事中醫(yī)皮膚性病臨床、科研、教學工作。目前任中國性學會中醫(yī)性學專業(yè)委員會候任主任委員、中華中醫(yī)藥學會皮膚性病分會副主任委員、北京中醫(yī)藥學會皮膚性病專業(yè)委員會副主任委員等。主持國家科技支撐課題、國家自然基金等課題5項，培養(yǎng)碩士研究生15名，博士研究生3名。

中醫(yī)性學（Sexology of Chinese Medicine）既是中醫(yī)學中的一個重要組成部分，也是中國性學研究的一個重要內(nèi)容。中醫(yī)性學的發(fā)展經(jīng)歷了曲折的過程，其起源上可追溯到兩千年前中醫(yī)學的形成階段，但其內(nèi)容則散見于歷代中醫(yī)專著中，如“房室養(yǎng)生”、“男科 ”、“女科”等內(nèi)容。 “中醫(yī)性學”概念的正式提出則是近20年來的事。中國性學會的成立為中醫(yī)性學的發(fā)展提供了重要的平臺，特別是中醫(yī)性學專委會的工作促進了中醫(yī)性學的學科建設和中醫(yī)性學的穩(wěn)健發(fā)展。

中醫(yī)性學有自己的獨特的理論體系，它以陰陽五行學說為指導，研究人類的性與生殖問題；中醫(yī)性學有其特有的診療方法，它以辨證論治為基本治法，以中藥、針灸等手段診治性相關的疾病。中醫(yī)學突出的特點是整體觀念，中醫(yī)學認為人體是一個以五臟為中心的統(tǒng)一整體，通過氣血和經(jīng)絡使人體各個器官成為緊密的整體。性不但是繁衍子嗣的活動，而且是養(yǎng)生保健、維持氣血運動的重要活動。對于疾病的治療上，中醫(yī)學往往從不同的角度，多靶點調(diào)節(jié)，使人體達到平衡。此外，中醫(yī)性學的中醫(yī)房室養(yǎng)生學、中醫(yī)性藥學等更是中醫(yī)性學特有的內(nèi)容。

由于歷史的原因，中醫(yī)性學內(nèi)容雖然豐富，但學科建設一直是一項空白。在中醫(yī)醫(yī)院目前沒有中醫(yī)性學?？?，中醫(yī)大專院校目前關于性學的教育幾乎是零。所以如何弘揚中醫(yī)性學文化，建立我國獨有的中醫(yī)性學學科是目前迫在眉睫的一項任務。我們有理由相信，在廣大醫(yī)務工作者的共同努力下，在中國性學會的領導下，中醫(yī)性學的發(fā)展將走入快車道。創(chuàng)立與現(xiàn)代性科學密切結合的嶄新中醫(yī)性學學科是我們的責任?！爸嗅t(yī)性學”這個古老而充滿生機的學科，必將成為我國性學領域的璀璨奇葩。

第4篇：中醫(yī)養(yǎng)生學的特點范文

【關鍵詞】中醫(yī)學；臨床實踐；醫(yī)學理論；養(yǎng)生保健

1引言

中醫(yī)學源遠流長，她深深地根植于中華文化的土壤中；千百年來一直有效地指導著臨床實踐。在內(nèi)，外，婦，兒，針灸等各學科中解決了許多實際問題。在中醫(yī)學理論體系中，以元氣論為哲學基礎，以陰陽五行學說為方法論，以臟腑經(jīng)絡理論為核心，以整體觀念、辨證論治、恒動觀念為基本特點，以其他組成部分是中醫(yī)理論體系的支撐點，起到連結作用，從而形成知識網(wǎng)絡，為維護和增強全人類的健康做成更大的貢獻[1]。

2中醫(yī)學在內(nèi)，外，婦，兒，針灸，藥物等學科取得的成就

伴隨著時代的發(fā)展，中醫(yī)藥理論不斷地在豐富，學科分化是必然的趨勢，這正是中醫(yī)學理論體系的發(fā)展標志。遠在周代，就已經(jīng)有了內(nèi)科學的最早雛形——疾醫(yī)?！督饏T要略》以臟腑分證治療疑難雜癥，理論嚴謹，奠定了后世內(nèi)科學的基石。到宋，金，元時期，內(nèi)科學才得以快速的發(fā)展，出現(xiàn)了以“金元四大家”為代表的四大學派，分別是劉完素的“寒涼派”，張子和的“攻下派”，李東垣的“補土派”，朱丹溪的“滋陰派”，他們雖然理論不同，但都發(fā)展了中醫(yī)學理論體系，繁榮了中醫(yī)學術。建國后，中醫(yī)內(nèi)科學得到了快速發(fā)展，通過大量的臨床研究，實驗探索，中醫(yī)內(nèi)科學達到了一個新的水平。對許多疾病的病因病機有了進一步的認識，防病治病上有了更多的創(chuàng)新，內(nèi)科疾病治療效果也得到了顯著提高[2-3]。

外科學的起源很早，世界上最早的外科麻醉手術是在漢代時期我國著名外科學家華佗用“麻沸散”進行麻醉手術治療疾病創(chuàng)造的歷史。建國后，中醫(yī)學在外科領域又有了迅速的發(fā)展，特別是在治療癰，瘡，毒，結扎和注射治療內(nèi)痔，切開或掛線治療肛瘺，中西醫(yī)結合治療燒傷，手法復位及夾板外固定治療骨折等方面，都取得了令人矚目的成就。

關于婦產(chǎn)學，早在《內(nèi)經(jīng)》中就有許多的記載，如不孕，不育等。這對婦科的臨床治療具有重要的指導意義。隨著社會的發(fā)展，婦科經(jīng)驗的不斷總結，到解放后，婦產(chǎn)科發(fā)展到了一個更高的層次。眾所周知，中醫(yī)學在治療許多婦科疾病如月經(jīng)不調(diào)，不孕，不育等都取得了較好的療效。中西醫(yī)結合治療宮外孕、子宮肌瘤，針灸糾正胎位以防止難產(chǎn)，中藥引產(chǎn)等都取得了驕人的成績。

過去的兒科以痘，疹，驚，疳為四大主證。建國后，兒科得到了飛速發(fā)展，在治療小兒急慢性傳染病、感染性疾病和常見疾病中均取得了滿意的結果。比如中醫(yī)學在治療痢疾，百日咳，腹瀉等疾病時，都表現(xiàn)了明顯的優(yōu)勢[4-5]。

針灸學通過與現(xiàn)代科學技術的結合，研究針刺鎮(zhèn)痛，特異穴位治病等，取得了眾多科研成果。

3具有自己特色的養(yǎng)生保健體系

中醫(yī)學根植于中華民族五千年的肥沃土壤中，經(jīng)過數(shù)千年的檢驗摸索，積累了豐富的養(yǎng)生保健知識并把它如魚得水地應用到日常生活中去。中醫(yī)學在生活實踐的基礎上總結了一系列的養(yǎng)生保健，強身健體，延緩衰老的原則和知識。比如說食療，藥膳，針灸，推拿等種種簡單可行的養(yǎng)生保健措施，為國人增強體質，預防保健起到了巨大的作用。隨著社會的快速發(fā)展，人們對生活質量的要求越來越高，同時養(yǎng)生保健也越來越受到人們的重視。中醫(yī)學重視的是對人體的整體調(diào)節(jié)，強調(diào)的是“治未病”，特別是在人們目前絕大多數(shù)所處于的“亞健康”狀態(tài)取得了良好的治療效果。隨著針灸，藥膳，太極拳等已逐步走出國門為世界人民服務，相信中醫(yī)學養(yǎng)生保健體系將會對現(xiàn)代社會的保健體系做出更大的貢獻。

4結語

中醫(yī)學是以臨床為主導的經(jīng)驗醫(yī)學，把診斷和療效作為其追求的目標。通過望、聞、問、切的檢查方法，以中藥為主的治療手段發(fā)揮它獨特的醫(yī)學作用。值得關注的是，中醫(yī)學在相當長的時間內(nèi)臨床水平處于長期停滯狀態(tài)，這主要是因為中醫(yī)學是以經(jīng)驗積累為主的臨床醫(yī)學，缺少了對基礎醫(yī)學的研究。只知其然不知其所以然。這使得中醫(yī)學僅僅是在一個平面上擴大發(fā)展，很難出現(xiàn)本質上的飛躍，這極大地阻礙了中醫(yī)學的發(fā)展。

隨著社會的發(fā)展和現(xiàn)代醫(yī)學的進步，雖然中醫(yī)學有些美中不足，但是中醫(yī)學對全人類的健康起到了不可小覷的重大作用。中醫(yī)學能夠歷經(jīng)幾千年的風雨而依然繁榮不衰，必定有它獨特的優(yōu)勢。中醫(yī)學在醫(yī)學模式、臨床診療、養(yǎng)生保健等領域存在著許多優(yōu)勢，在未來的社會發(fā)展過程中，充分利用現(xiàn)代科學技術手段，中醫(yī)學的優(yōu)勢必定會得到大幅度的提高，在理論和實踐上不斷得到突破，特別是對臨床優(yōu)勢病種進行重點，系統(tǒng)的深入研究，這將會使得中醫(yī)學大放光彩，煥發(fā)出勃勃生機。

隨著經(jīng)濟全球化和科技經(jīng)濟一體化進程，中醫(yī)學走出國門、走向國際將會是必然的趨勢。努力加強國際中醫(yī)學間的交流與合作，加快中醫(yī)學走向世界的腳步。目前國際社會對中醫(yī)學的接受程度越來越高了，還有許多國家不僅確定了中醫(yī)學的合法地位，還將其納入了醫(yī)療保險體系。另外還有許多國家將中醫(yī)學列入了醫(yī)學院校的必修課并設立了相關專業(yè)。由此可見，中醫(yī)學將會走出國門、走向世界，為更多的人群服務，為維護和增強全人類的健康做出更大的貢獻。

參考文獻

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[2]吳霞.祖國醫(yī)學中有關慢性肺心病及其并發(fā)右心衰的論述[J].新疆中醫(yī)藥，2005，23（3）：7.

[3]陳文明，姜艷華.試論我國中醫(yī)內(nèi)科的發(fā)展[J].大眾健康：理論版，2012，（5）：86-87.

第5篇：中醫(yī)養(yǎng)生學的特點范文

1中醫(yī)學和武學的文化交融

1.1中醫(yī)學和武學在理論上的契合

中醫(yī)起源于遠古時期，是中國人民通過各種手段長期和疾病作斗爭的極為豐富的經(jīng)驗總結。武術經(jīng)過長期的發(fā)展，最終成為人與人之間搏斗的極為豐富的經(jīng)驗總結。在長期的發(fā)展過程中，中醫(yī)和武術都經(jīng)受著傳統(tǒng)哲學以及儒釋道等主流文化的影響，并從中汲取營養(yǎng)，總結經(jīng)驗，建立起聯(lián)系密切的理論體系。

在天人合一整體觀的思想指導下，中醫(yī)把人看成一個內(nèi)外一體、五臟相應、六腑相通的不可分割的有機整體，講究從整體出發(fā)，辨證施治，調(diào)人治病。而武術在修煉過程中也是講究內(nèi)外合一、內(nèi)壯外強、內(nèi)意氣外形力的技擊整體，講究“踢打摔拿靠”的全息技法，以及“頭肩肘手胯膝足”無所不練、無所不用的整體技擊部位。此為中醫(yī)學和武學在天人合一整體思維觀上的契合。

精氣神學說是對中醫(yī)和武術影響最大的中國古典哲學之一。在中醫(yī)中，精氣神是人之三寶，精和氣是人體生命的動力，神是生命活動的主宰者。精氣可以相互生化，而神則是由精氣化生而來。精可以化氣，氣可以生精，精氣生化而生神、養(yǎng)神，而神又有統(tǒng)領精和氣的作用。張介賓在《類經(jīng)》中指明：“雖神由精氣而生，然所以統(tǒng)馭精氣而為運用之主者，則 又在吾心之神?！倍谖湫g的修煉中，講究內(nèi)外雙修，即內(nèi)練精氣神、外練筋骨肉，因此，精氣神也是武術內(nèi)修中不可缺少的重要組成部分。煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛是武術修煉的三個不同的階段，精足、氣盛、神明是武術人追求的高級境界。此為中醫(yī)學和武學在精氣神學說上的契合。

在中醫(yī)中，陰陽用以解釋人體生命的特征和現(xiàn)象，說明人體的組織結構、生理功能、病理變化、疾病的診斷和防治等。在武術的修習中，陰陽也是用以解釋人體的陰陽二氣、人體結構、動作結構、運動規(guī)律、技擊原理等。因此中醫(yī)學和武學在陰陽學說上是相互契合的。

五行學說同陰陽學說同屬于中國古代哲學的范疇。五行學說是以木火土金水五種物質的特性以及生克規(guī)律來認識事物、解釋世界和探索宇宙規(guī)律的一種世界觀和方法論。在中醫(yī)學中，五行學說用以說明五臟的生理功能及其相互關系，五臟病變的相互影響，疾病的診斷和治療等。在武術中，五行學說的運用在心意六合拳、形意拳、少林五行拳和太乙五行拳中達到極致，講究五行生五拳，五拳配五臟，外練五行以生克變化、克敵制勝，內(nèi)練五行以濡養(yǎng)五臟，壯內(nèi)強外。可以看出，其中的五拳配五臟以及練五拳養(yǎng)五臟的理論是在中醫(yī)五行配五臟的理論基礎上形成的，因此，中醫(yī)學和武學在五行學說的理論上是完全相同的。

在中醫(yī)經(jīng)絡學說中，經(jīng)絡是經(jīng)脈和絡脈的總稱。經(jīng)脈有路徑之意，貫通上下，溝通內(nèi)外，是為經(jīng)絡系統(tǒng)的主干；絡脈是有網(wǎng)絡之意，是為經(jīng)脈別出的分支，較為細小，縱橫交錯，遍布全身。其功能是溝通表里，聯(lián)系臟腑，行氣血，養(yǎng)臟腑，傳導感應，調(diào)節(jié)臟腑機能，以及保衛(wèi)機體。經(jīng)絡不但是營養(yǎng)臟腑、四肢百骸的氣血運行通道，同時也是信息能量交換的通道。而在武術的修習中，特別是在內(nèi)功的修習中，也正是以疏通經(jīng)絡為主，調(diào)整氣血的運行，以達到強筋壯骨的目的。武術內(nèi)功中的打通任督二脈、奇經(jīng)八脈、十二經(jīng)脈等循經(jīng)導絡的基本理論是對中醫(yī)經(jīng)絡學的直接借鑒，所以說武學和中醫(yī)學在經(jīng)絡學說的基本理論上是完全一致的。

1.2中醫(yī)學和武學在實踐上的交融

中醫(yī)學和武學在實踐上有著不可分割的聯(lián)系。中醫(yī)骨傷、針灸推拿、養(yǎng)生等都是中醫(yī)領域中的重要組成部分，而導引、吐納、行氣、服氣、武術修煉等都是中醫(yī)骨傷、針灸推拿、養(yǎng)生中不可缺少的重要環(huán)節(jié)。中醫(yī)骨傷、針灸推拿中的手法、技法的來源，離不開導引、吐納、行氣、服氣、武術等內(nèi)容特別是武術內(nèi)容的支撐。在臨床實踐中，正骨、針灸、推拿過程中的勁力、感知力和耐力的展現(xiàn)更是離不開武術功力的支撐。傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生的手段和方法從總體上來講不外乎四個方面，即飲食養(yǎng)生、起居養(yǎng)生、藥膳養(yǎng)生和傳統(tǒng)運動養(yǎng)生，傳統(tǒng)運動養(yǎng)生是根本。

在武術的修習中，天人合一的整體思維觀貫穿始終，崇尚力發(fā)全身的“整勁”，追求“身上無處不彈簧，無點不打人”的渾圓之力；外練“明勁、暗勁、化勁”的三個階段，又要求配合“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”的三個內(nèi)練階段；同時又運用陰陽、五行學說來指導動作的變化規(guī)律和生克關系，以在外練五體的同時濡養(yǎng)五臟；而中醫(yī)經(jīng)絡學說則是武術內(nèi)功實踐中打通任督二脈、奇經(jīng)八脈、十二經(jīng)脈等循經(jīng)導絡的理論指導。因此，習武之人喜歡中醫(yī)，懂一些中醫(yī)的基本理論是一種非常普遍的現(xiàn)象，許多武術家們研習中醫(yī)，并且懸壺濟世者也大有人在，單從近現(xiàn)代來看，就有黃飛鴻、杜心武、孫祿堂、王子平、萬籟聲、鄭懷賢、呂紫劍等等。在中國武術史上，武術的傳承機構、武館同時也是醫(yī)館的記載也頗多，最著名的的就是少林寺，許多武功造詣頗深的高僧同時也是醫(yī)術高明的大醫(yī)家。

1.3武學在中醫(yī)學影響下價值功能的豐富和轉化

    在武術的發(fā)展過程中，逐步形成了武術套路、武術功法和對抗格斗三種運動形式。從傳統(tǒng)武術的本質來講，這三種運動形式是不可分割、相輔相成的，她們共同構建了傳統(tǒng)武術“打練結合”、“練養(yǎng)一體”的特性。也正是傳統(tǒng)武術的這一特性，使傳統(tǒng)武術由初始單純的“技擊”屬性而轉變成以“技擊”功能為主、兼具“健身”、“強身”、“修身”、“養(yǎng)性”、“醫(yī)療”、“養(yǎng)生”等多種功能于一體的特別屬性。這一特別屬性使武術的價值功能得到豐富和轉化，而傳統(tǒng)武術這一價值功能的豐富和轉化直接得益于武術功法也即是武術內(nèi)功的產(chǎn)生。武術內(nèi)功的產(chǎn)生是武術在傳統(tǒng)哲學以及儒道佛等主流文化的影響下借鑒中醫(yī)基礎理論、融合導弓I、吐納、行氣、服氣、食氣等中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生實踐的結果。

武術內(nèi)功的產(chǎn)生首先豐富了武術練習的內(nèi)容和形式，同時也豐富了中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生功法和中醫(yī)傷科、中醫(yī)針灸推拿功法的內(nèi)容和形式。由于受中醫(yī)基本理論的指導和影響，所以武術內(nèi)功不但可以為武術的技擊本質服務，還可以為傳統(tǒng)醫(yī)學的技術實踐服務，并為人民大眾提供健身、強身、治病、養(yǎng)生的技術和方法。所以說，武術內(nèi)功的產(chǎn)生，也拓展了武術的習練群體，使武術的價值功能得到了豐富和轉化。

    1.4傳統(tǒng)武術樁功在武術功能豐富和轉化過程中的角色和地位

    在武術發(fā)展的過程中，傳統(tǒng)武術樁功的產(chǎn)生是伴隨著武術內(nèi)功的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。經(jīng)過長期的實踐與檢驗，越發(fā)顯現(xiàn)出其特殊的作用，因此不斷的被加以強調(diào)、重視和改進。長期以來，她已經(jīng)成為傳統(tǒng)武術的入門功法，同時又是提高其技術、技法、功力，從而達到武學大成的必修功法。從傳統(tǒng)武術樁功的概念來看：廣義的樁功泛指各種武術內(nèi)功的鍛煉功法，它是采用或靜、或動、或站、或坐、或臥的各種身體姿勢或組合套式，精神內(nèi)斂，調(diào)節(jié)意、氣，鍛煉人體運動時意、氣、力、形四者一動俱動、一到俱到、一止俱止的能力，從而達到內(nèi)壯外強、內(nèi)外合一以及激發(fā)人體潛能的效果。狹義的樁功是武術內(nèi)功中靜功的站功，即采用武術中的某些步型保持靜站姿勢，以求得腿力充沛’下盤穩(wěn)固，猶如樁之栽于地中的效果，并且通過精神內(nèi)斂，意念、氣血的調(diào)節(jié)，達到以意領氣、以氣運身、以身發(fā)力、內(nèi)壯外強、內(nèi)外合一以及激發(fā)人體潛能的效果？9]。一般來講，我們通常所說的樁功多是指狹義的樁功。在武術功能豐富和轉化的過程中，傳統(tǒng)武術樁功伴隨著武術的發(fā)展而發(fā)展，并影響著武術的發(fā)展和衍變。由于武術的本質屬性是技擊，因此，隨著武術的發(fā)展，武術內(nèi)功的靜站式功法也即是狹義的樁功成為武術內(nèi)功的主要練習形式。

武術樁功的發(fā)展使武術“內(nèi)外兼修”之“內(nèi)修”的重要性日漸凸顯出來，從而出現(xiàn)對內(nèi)修極為重視的內(nèi)家拳法，如太極拳、形意拳、八卦掌等。在武術的發(fā)展過程中，受樁功影響最深的當屬近代武術家王薌齋先生創(chuàng)立的意拳。意拳的訓練沒有套路，只有站樁、試力、發(fā)力、推手和散手，用王薌齋先生的話說就是“萬法皆得于站樁”要知拳真髓，首有站、樁起?！坝纱撕笃谝馊陌l(fā)展不單單是健身和技擊，還能通過不同的樁式和不同的意念以及不同意守部位來輔助治療多種身體的慢性疾病。由此可以看出，傳統(tǒng)武術樁功在武術功能豐富和發(fā)展的過裎中扮演著核心角色，有著不可取代的地位和不可或缺的作用，她是武學和中醫(yī)學相互聯(lián)系和相互影響的中間橋梁，她既是武術功力提升、人體潛能開發(fā)的途徑，同時也是中醫(yī)養(yǎng)生和輔助治療某些疾病的手段和方法。從武術的角度看，她具有內(nèi)外雙修的技擊價值和民族特性，從中醫(yī)學的角度看她具有健身、強身、防病、治病的醫(yī)療價值。因此，無論是在武術內(nèi)功中，還是在中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生功中，傳統(tǒng)武術粧功都可以說是精髓部分。

2中醫(yī)學視角下傳統(tǒng)武術樁功的醫(yī)學價值

2.1中醫(yī)學視角下傳統(tǒng)武術樁功的“治未病”價值

    “治未病”理念最早見于我國的醫(yī)學古典《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它既是傳統(tǒng)的、先進的醫(yī)學預防思想，又是現(xiàn)代、全新的預防醫(yī)學課題。在中醫(yī)領域中，“預防為主、防重于治”是眾多醫(yī)家的一貫主張，因此有“上工治未病”的說法。在古代防治疾病的過程中，利用中醫(yī)氣功、導引、吐納來進行積極的健身鍛煉是極其重要的手段，《素問·移精變氣論》中記載：“往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，……”其中的“動作”就是指古代的導引可以起到防病保健的作用?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗吩疲骸坝嗦勆瞎庞姓嫒苏?，提擎天地，把握陰陽，呼氣，獨立守神，筋肉若一，故能壽蔽天地，無有終時，此其道生?！逼渲械摹蔼毩⑹厣?，肌肉若一”正是傳統(tǒng)武術樁功的雛形，這也可以說是遠古時期上古之人利用樁功來健身、養(yǎng)生、延年的寫照。

武術功法運動即武術內(nèi)功，是武術在中醫(yī)學的影響下，結合導引、吐納等傳統(tǒng)養(yǎng)生方法形成的重要運動形式之一。傳統(tǒng)武術樁功是武術功法運動的重要組成部分，其運動形式特別，健身價值獨特。從廣義上看，樁功是一種靜止或緩慢柔和的運動，從狹義上看樁功是一種靜止的各種站立式的運動。但無論是靜止的還是運動的，其外在的表現(xiàn)都不是絕對的。外在靜止的樁功有著豐富的內(nèi)動，這種內(nèi)動包括內(nèi)在的意動、氣動和全身肌肉的“蠕動”，也即是意拳站樁里所說的在不動中的“微動”，在微動中的“速動”，所以靜止的樁功，靜是相對的，而不是絕對的。外在柔和緩慢的樁功有著安然的內(nèi)靜，這種內(nèi)靜包括神定、意專、氣靜，也即是武術練習中要求的“形動而神不動、意不亂、氣不喘”，所以運動的樁功，動是相對的也不是絕對的。也正是傳統(tǒng)武術樁功這種特殊運動模式，即相對“靜”或“動”，才使其在鍛煉過程中既能達到外調(diào)身形、又能達到內(nèi)調(diào)意氣的獨特健身效果。這樣“練養(yǎng)結合而不傷”，“氣以直養(yǎng)而無害”，同時又有利于開發(fā)人體的潛能。所以說，運動形式的特別，決定了傳統(tǒng)武術樁功和中醫(yī)養(yǎng)生功法具有相似的健身防病價值。

在中醫(yī)理論和實踐中，人體是一個不可分割的整體，形體官竅、經(jīng)絡皮部、五臟六腑、奇恒之府都通過經(jīng)絡相連、氣血相通。它們互為表里，彼此所主，又分屬五行，并通過五行的生克變化規(guī)律相互影響，緊密聯(lián)系。所以通過傳統(tǒng)武術樁功這種內(nèi)外兼修的練習，外練筋、骨、皮、肉可以舒經(jīng)活絡，通達臟腑氣血，頤養(yǎng)元神，達到練外以壯內(nèi)的奇特效果；內(nèi)練精、氣、神、意可以濡養(yǎng)臟腑氣血，通達形體官竅，強筋壯骨，達到練內(nèi)以強外的獨特功能，從而達到內(nèi)外相互促進、相輔相成，共同提高、內(nèi)壯外強的全身鍛煉效果。因此，中醫(yī)學的整體觀原理和傳統(tǒng)武術樁功中的內(nèi)外兼修原理也決定了傳統(tǒng)武術樁功具有健身防病的“治未病”價值。

2.2中醫(yī)學視角下傳統(tǒng)武術樁功的“治未病”價值

    《黃帝內(nèi)經(jīng)》是記載導引、養(yǎng)生功法能夠治病的最早的古典醫(yī)籍，據(jù)不完全統(tǒng)計，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中涉及導引法達14處之多，其中《素問》5處，《靈柩》9處。治療范圍由單純治療關節(jié)痛發(fā)展到能治療19種病癥，包括內(nèi)、外兩科和急慢性兩大類疾病。

傳統(tǒng)武術樁功是武術內(nèi)功和中醫(yī)導引養(yǎng)生中的精髓部分，因此，她既有健身、技擊的價值，同時也具有“治已病”的醫(yī)療價值。由于傳統(tǒng)武術樁功的鍛煉具有能波及到身體各處的獨特作用，因此，它對全身幾乎各處的病變都能有一定的緩解和醫(yī)療作用。中醫(yī)學受整體思維觀的影響，在治療疾病的過程中，強調(diào)從整體出發(fā)，把握全局，講究“調(diào)人治病”。而傳統(tǒng)武術樁功內(nèi)外兼修的整體鍛煉原則剛好和中醫(yī)學的治病原則和出發(fā)點相契合，在鍛煉過程中外調(diào)“引體令柔”內(nèi)調(diào)“導氣令和”，從整體上調(diào)整人體陰陽的動態(tài)平衡，促使人體機能向健康的方向發(fā)展，能通過扶植正氣，而祛除邪氣，因而使其具有了能夠“調(diào)人治病”的可能。

在傳統(tǒng)武術粧功治療各系統(tǒng)疾病的過程中，由于其涉及的范圍較廣，病種較多，因而在治療不同的疾病時，內(nèi)在和外在的要求既有相同點，又有不同點。其相同點有：心理上“排除雜念、神意內(nèi)斂、抱圓守一”的要求，呼吸上“腹式呼吸、氣息綿綿、若有若無”的要求，是進行氣機調(diào)節(jié)、祛除疾病的內(nèi)調(diào)基礎。身形上，“屈膝下蹲、頭頂項豎、命門后頂、脊柱豎直、兩臂不過曲也不過直”的要求，“肌肉松而不懈、緊而不僵、松緊適度和用意不用力”的要求，是調(diào)整形體肢節(jié)、疏通經(jīng)絡的外調(diào)基礎。不同點有：心理上“意守病罩、氣貫痛點、意念假借、引濁外放”的要求，是進行氣機調(diào)節(jié)、祛除不同疾病的內(nèi)調(diào)基礎。身形上，“姿勢高低、動作各異”，是調(diào)整形體肢節(jié)、疏通經(jīng)絡、內(nèi)合意氣、治療不同疾病的外調(diào)基礎。因此，有了以上豐富的內(nèi)調(diào)和外調(diào)基礎，才使得傳統(tǒng)武術樁功具有能夠治療全身多個系統(tǒng)、多種疾病的醫(yī)療價值。

3結論

（1）中醫(yī)學和武學在基本理論上是相合契合的，包括天人合一的整體觀思想“精氣神”學說，陰陽學說、五行學說和經(jīng)絡學說等；中醫(yī)學和武學在實踐上也是相通的，特別是在古代“醫(yī)中寓武，武中存醫(yī)”，沒有嚴格的分界線，在實踐過程中相互彌補，相互為用，相輔相承；傳統(tǒng)武術在中醫(yī)學的影響下價值和功能進一步得到豐富和轉化，而傳統(tǒng)武術樁功在這一過程中扮演著核心角色，有著不可取代的地位和不可或缺的作用，她在中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生功和武術內(nèi)功中都可以說是精髓部分。

第6篇：中醫(yī)養(yǎng)生學的特點范文

【關鍵詞】中醫(yī)養(yǎng)生；養(yǎng)生誤區(qū)；養(yǎng)生方法

我國傳統(tǒng)醫(yī)學理論源遠流長，積淀了豐富的古代醫(yī)學經(jīng)驗與養(yǎng)生知識。當前醫(yī)療衛(wèi)生保健理念下，臨床上利用中醫(yī)理論針對人體進行養(yǎng)生，成為成為現(xiàn)代醫(yī)學領域所廣為關注的醫(yī)療保健方法，對于人體促進健康有著較為重要的指導功能，但由于個人認識理念及其他因素制約和影響，很多人在中醫(yī)養(yǎng)生的方法與應用方面往往不能正確選擇，以致于出現(xiàn)中醫(yī)養(yǎng)生方法的誤區(qū)，導致養(yǎng)生效果不佳甚至造成身心方面的負面影響，分析中醫(yī)養(yǎng)生的科學方法，意義深遠。

1 中醫(yī)養(yǎng)生的內(nèi)涵特征

相對于人類生命個體而言，所謂養(yǎng)生就是根據(jù)人體生命規(guī)律，采用身心養(yǎng)護方法，保持或增進人體健康，減少疾病發(fā)生以達到延年益壽的一種行為活動。簡單地說，養(yǎng)生就是采用有效措施保養(yǎng)生命。所謂中醫(yī)養(yǎng)生，是指以傳統(tǒng)中醫(yī)學理論為指導，遵循陰陽五行生化收藏之變化規(guī)律，通過采用多種方法方式對人體機能進行合理調(diào)養(yǎng)來增強體質、預防或減少疾病發(fā)生，從而達到保持生命機體健康活力和延年益壽的一種醫(yī)事行為活動。

養(yǎng)生屬于一種文化現(xiàn)象，中醫(yī)養(yǎng)生是中華民族在維護人類健康和種族延續(xù)的長期實踐過程中所創(chuàng)造的理論財富，具有一定的民族性、傳統(tǒng)性和延續(xù)性。由于養(yǎng)生活動涉及到人體生命現(xiàn)象，其內(nèi)容涉及到人們?nèi)粘Ｉ畹闹T多方面；由于對人體生命認知的角度不同，中醫(yī)養(yǎng)生在個體實踐和體驗活動中所體現(xiàn)的品德修養(yǎng)、飲食起居、醫(yī)術藥物等調(diào)理方面各有側重，也各有所長，各有所用，中醫(yī)養(yǎng)生，講究順其自然、形神兼養(yǎng)、動靜結合以及綜合施養(yǎng)，基本概括了幾千年來醫(yī)藥、飲食、民俗、武術等傳統(tǒng)文化方面的養(yǎng)生理論。

2中醫(yī)養(yǎng)生的常見誤區(qū)

中醫(yī)養(yǎng)生的方法方式很多，但由于個體思想認識存在差異性，導致人們對于日常生活中的養(yǎng)生活動經(jīng)常會形成誤解而出現(xiàn)如下誤區(qū)：

中醫(yī)理論強調(diào)無病預防，講究調(diào)理，倡導合理科學的飲食起居等生活方式以及良好的心態(tài)，養(yǎng)生在于調(diào)和人體陰陽，疏通氣血經(jīng)脈，提高機體調(diào)適能力，保證人體健康。

受西醫(yī)理論影響，很多人對于中醫(yī)理論認識僅限于疾病的康復醫(yī)治上，而忽視中醫(yī)養(yǎng)生的預防調(diào)理功能，簡單的認為中醫(yī)養(yǎng)生就是利用中醫(yī)藥物治療疾病，還有些人具有過于依賴中藥治病的心理，一旦身體不適，就立即盲目服用中藥治療，輕視 “是藥三分毒”的道理，導致自身機體免疫力降低。

中醫(yī)養(yǎng)生具有個性化特點，講究辨證論治，因人而異，每個人年齡不同、體質不同，季節(jié)不同，養(yǎng)生保健方法就會不同，進補是中醫(yī)養(yǎng)生的重要原則，但很多人在進補時虛實不分，盲目進補，過于注重食補療法的功能，存在多吃補藥利于健康的不科學觀念。

3 中醫(yī)養(yǎng)生的原則與方法

中醫(yī)學理論認為精、氣、神是維持人體整個生命活動的生命根本，中醫(yī)養(yǎng)生需要立足于協(xié)調(diào)臟腑，暢通經(jīng)絡，清靜養(yǎng)神、節(jié)欲葆精、調(diào)息養(yǎng)氣以及持之以恒綜合調(diào)養(yǎng)等原則基礎上，進行科學養(yǎng)生。中醫(yī)養(yǎng)生注重強調(diào)天人合一的養(yǎng)生觀念、體現(xiàn)了陰陽平衡及身心合一的健康觀念，強調(diào)養(yǎng)生不可違背自然規(guī)律，重視人與自然環(huán)境的統(tǒng)一，注重形體養(yǎng)護，重視身心協(xié)調(diào)，主張 “動靜互涵，以為萬變之宗”，中醫(yī)養(yǎng)生包括情志、食補、藥物、氣功、運動、針灸、按摩等豐富多樣的養(yǎng)生方法，養(yǎng)生時應不拘法式，因人、因地、因時來選擇科學合理的養(yǎng)生方法：

3.1精神養(yǎng)生：中醫(yī)養(yǎng)生貴在養(yǎng)德，應注重個體精神方面的保養(yǎng)，注重情感疏導，避免不良心理情緒波動影響，在中醫(yī)“形神一體”觀念指導下，根據(jù)個人的形神氣質類型，靜心寡欲、愉悅情志、通過綜合運用各種精神調(diào)養(yǎng)方法讓自己保持良好的心態(tài)，促進心理健康，達到身心協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.2起居養(yǎng)生：起居養(yǎng)生是指人們在日常生活起居中通過調(diào)整睡眠節(jié)律以消除疲勞，恢復精神和體力，增進人體健康的養(yǎng)生方法。在日常生活中，應注意按照生物鐘規(guī)律養(yǎng)成良好的睡眠作息習慣，保精固腎，調(diào)息養(yǎng)氣，遵循春、夏、秋、冬四季令時的寒、熱、溫、涼變化來調(diào)節(jié)生活規(guī)律，做到養(yǎng)生與天時氣候同步。

3.3飲食養(yǎng)生：中醫(yī)理論認為，脾胃為后天之本，飲食不節(jié)，傷及脾胃，使人多病早衰。膳食養(yǎng)生就是按照中醫(yī)理論，合理調(diào)整人體飲食規(guī)律，注意飲食宜忌，科學營養(yǎng)成分的攝取搭配，日常生活中應定時定量適度飲食，加強飲食衛(wèi)生和安全，維持機體正常生理機能。

3.4運動養(yǎng)生：人體機能需要經(jīng)常運動來調(diào)節(jié)精力、強身健體，促進消化循環(huán)，增強身體免疫力。運用太極拳、五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)、氣功等傳統(tǒng)的體育運動方式進行持之以恒的適量運動和鍛煉，促使氣血周流，經(jīng)絡暢通，臟腑調(diào)和，以達到筋骨舒活，強身健體之功效。

3.5藥物養(yǎng)生：人體在各種病菌侵入或者其他不良環(huán)境因素影響，往往會導致各種疾病發(fā)生，針對不同病狀采用藥物服食也是中醫(yī)養(yǎng)生的內(nèi)容。在醫(yī)治養(yǎng)生過程中根據(jù)病情需要適當把握藥物服用劑量和藥餌來防病治病，養(yǎng)生延年，合理運用具有抗老防衰作用的補益藥物，來延緩衰老，健身強身。

結束語：總之，當前醫(yī)療衛(wèi)生保健理念下，依據(jù)中醫(yī)理論進行強身健體成為人們追求健康肌體的重要養(yǎng)生手段，中醫(yī)養(yǎng)生具有個性化及多樣化特征，養(yǎng)生過程中應根據(jù)不同的需求選擇有效養(yǎng)生方法，避免曲解養(yǎng)生之道而導致養(yǎng)生效果不佳。

參考文獻

第7篇：中醫(yī)養(yǎng)生學的特點范文

一、養(yǎng)生發(fā)展正當時

一直以來，我們呼吁，養(yǎng)生是中華民族的一大創(chuàng)造，是我國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，是祖國醫(yī)學寶藏中的一顆璀璨明珠，尤其在整個世界的主題是和平與發(fā)展的時代背景下，更應該大力發(fā)展養(yǎng)生。養(yǎng)生具有悠久的歷史、獨特的理論知識、豐富多彩的方法、卓有成效的實踐經(jīng)驗、鮮明的東方色彩和濃郁的民族風格。它以中國古代的天、地、生、文、史、哲為深厚底蘊，以中醫(yī)理論為堅實基礎，融匯了歷代養(yǎng)生家、醫(yī)學家的實踐經(jīng)驗和研究成果，形成了博大精深的養(yǎng)生理論體系。近年來，隨著社會的進步和時代的需要，養(yǎng)生已成為一門充滿生機與活力的古老而新興的學科。

專委會的成立，也是養(yǎng)生發(fā)展的必然結果。近幾十年來，我國各地在探索衰老與長壽的奧秘、老年病學基礎和臨床研究等各方面的工作都不斷取得新進展。對于抗衰老的理論研究，從中醫(yī)延年學說和現(xiàn)代科學的角度進行多方面的探索，提出了多種衰老學說和延年益壽的方法。不僅如此，有關高校和科研院所對很多傳統(tǒng)的養(yǎng)生保健理論、方法，運用現(xiàn)代科學手段進行了深入研究，例如對導引、調(diào)氣、咽津、存想、針灸、推拿、藥物、食療、情志、音樂等傳統(tǒng)養(yǎng)生方法作用機制的多方面研究，對抗衰老、抗病機理等方面的研究，從免疫、腦科學等領域，到基因組學、蛋白組學層次的研究，不少方面已取得了令人矚目的研究成果。社會性的保健教育全面展開，普及養(yǎng)生保健的科普期刊雜志定期出版。同時，報紙、電臺、電視臺、網(wǎng)絡等媒體廣泛宣傳保健知識，使不同年齡階段的人都能夠自我養(yǎng)生保健，為全民族健康素質的提高做出了貢獻。2006年來，隨著中醫(yī)“治未病”的蓬勃發(fā)展，養(yǎng)生學從理論到實踐均得到了較大的豐富，尤其在社區(qū)養(yǎng)生方面，更為養(yǎng)生的發(fā)展積累了大量經(jīng)驗。這些養(yǎng)生的研究成果，急需要在一個世界性的平臺進行交流，從而取得進一步的綜合性發(fā)展，因此在世界中聯(lián)建立養(yǎng)生專委會是十分必要的。

對養(yǎng)生理論和方法的研究，進一步促進了養(yǎng)生保健實踐活動的深入、廣泛開展。近年來，為了適應形勢的需要，有的研究單位成立了中醫(yī)養(yǎng)生研究所（室），全面研究養(yǎng)生保健的理論與方法，有效地指導人們的健康保健活動。與之相適應的療養(yǎng)事業(yè)，隨著國民經(jīng)濟建設的發(fā)展，也迅速發(fā)展。根據(jù)不同環(huán)境氣候特點，建立了各種療養(yǎng)院，既利用豐富的天然療養(yǎng)因子，又采用傳統(tǒng)的養(yǎng)生保健方法為人們的健康服務。此外，近年來，各種類型的養(yǎng)生機構如雨后春筍般在全國各地建立，普遍采用按摩、SPA等中西結合的方式開展養(yǎng)生保健服務，傳統(tǒng)養(yǎng)生保健的理論與方法得到了廣泛的應用，收到了良好的社會效益。然而，由于缺乏專門的規(guī)格較高的養(yǎng)生專業(yè)團體對行業(yè)進行監(jiān)督、規(guī)范及資源整合，缺乏行業(yè)標準，當前社會養(yǎng)生的發(fā)展出現(xiàn)了一些混亂的現(xiàn)象，因而有必要在世界中聯(lián)內(nèi)建立國際性的養(yǎng)生專業(yè)團體，以規(guī)范和促進養(yǎng)生行業(yè)的發(fā)展。

二、養(yǎng)生迎接八方客

隨著世界醫(yī)學對健康愈加重視，來華求取養(yǎng)生“真經(jīng)”、進行健康學術交流的國外友人越來越多，養(yǎng)生可謂“笑迎八方客”。這也讓人深切感覺到，需要建立一個國際性的學術組織，以使養(yǎng)生走上世界舞臺，促進國家和地區(qū)之間的交流，傳播養(yǎng)生文化。

加強養(yǎng)生的國際交流，對養(yǎng)生的發(fā)展也頗為有益。隨著現(xiàn)代醫(yī)學及公共管理的發(fā)展，國外在健康管理、健康服務及養(yǎng)老領域也積累了非常豐富的經(jīng)驗，都值得養(yǎng)生加以借鑒，這種借鑒必然建立在廣泛的國際交流與合作的基礎上。因此，為了加強國際間的養(yǎng)生保健合作，體現(xiàn)學術交流的多樣性與多維度，引領國際傳統(tǒng)醫(yī)學與養(yǎng)生事業(yè)健康發(fā)展，推進傳統(tǒng)醫(yī)學與養(yǎng)生保健最新研究成果的轉化與利用，規(guī)劃養(yǎng)生保健事業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，促進養(yǎng)生健康產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展，并帶動養(yǎng)生文化的深入普及，世界中聯(lián)養(yǎng)生專委會籌備組每年都會接待很多來中國考察養(yǎng)生的外賓。

2013年6月21日至23日由成都中醫(yī)藥大學與美國世界養(yǎng)生學會等共同舉辦的“首屆國際養(yǎng)生與健康產(chǎn)業(yè)高峰論壇”在成都中醫(yī)藥大學勝利召開，來自中美的100余位養(yǎng)生健康領域的專家及養(yǎng)生愛好者參加了交流會，交流會上還展示了健康領域最新的保健器械，讓與會者了解了中美健康領域的最新發(fā)展成果。德國中醫(yī)代表團于2013年9月及2014年9月兩次來成都中醫(yī)藥大學及《養(yǎng)生雜志》編輯部參觀并商談合作事宜，還參觀了成都中醫(yī)藥大學建設的中醫(yī)藥文化博物館。2014年9月23日，馬來西亞駐廣州總領事館投資處、馬來西亞投資發(fā)展局和馬來西亞綠野集團一行9人在馬來西亞投資發(fā)展教育局教育醫(yī)療與酒店業(yè)處處長丁悅珍帶領下到成都中醫(yī)藥大學訪問交流，共同探討了合作的領域和渠道。

就在今年3月份，我們還接待了英國牛津布魯克斯大學公共保健學院院長Keith Moultrie教授的來訪。他來中國考察，就是想了解我們在養(yǎng)生養(yǎng)老方面有無可資借鑒的經(jīng)驗。隨著工業(yè)化和都市化的深入發(fā)展，老齡人口的不斷增多，加之近年來的經(jīng)濟危機，英國在實施社區(qū)照顧的過程中，逐漸顯露出一些問題。未來5年內(nèi)，英國年滿75周歲的老人總數(shù)預計將增加50%～60%，而相對來說政府投入的養(yǎng)老資金就愈顯不足。同時，受到培訓的專業(yè)人員亦日顯短缺，家庭照顧的能力減弱等等因素，從諸多方面對于英國的養(yǎng)老制度都是一項巨大的挑戰(zhàn)。當他了解到中國人自古追求健康長壽，不分老幼均有主動養(yǎng)生的動力和習慣時，頗受啟發(fā)，這種主觀意識的缺乏正是現(xiàn)今英國民眾養(yǎng)老問題的關鍵所在，提高健康主動意識也是英國政府正在急切尋找的解決辦法之一。他同時提出，希望將來進一步的合作，將中醫(yī)的文化，尤其是養(yǎng)生文化帶到英國，探索出一種適合英國民眾的養(yǎng)生方式，成為兩國人民相互學習與交流的橋梁。而Keith教授所談的英國養(yǎng)老經(jīng)驗，對我們也幫助很大，雙方頓覺建立一個國際養(yǎng)生交流平臺十分重要，其實，世界中聯(lián)養(yǎng)生專委會就是最好的平臺。

三、養(yǎng)生走向全世界

近些年來，養(yǎng)生也在不斷走出國門，走向世界，宣傳養(yǎng)生文化。世界中聯(lián)每年在國外各大城市召開的年會，幾乎都少不了養(yǎng)生健康主題。我也曾多次被邀請出國做養(yǎng)生交流與講座。

其中記憶最深者，當屬2013年4月上中旬，我應邀赴美主持和參加多項養(yǎng)生學術活動，傳播來自遙遠東方的養(yǎng)生文化。邀請方安排我首先在紐約州立大學發(fā)表題為“《黃帝內(nèi)經(jīng)》性衰老的超前認識”的專場演講。演講以中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》為理論源頭，以《素問?上古天真論》為基礎，兼及《黃帝內(nèi)經(jīng)》其他篇章，同時引經(jīng)據(jù)典，務求言之有理、持之有據(jù)，系統(tǒng)宣講了《黃帝內(nèi)經(jīng)》對人體性衰老的認識，并與現(xiàn)代認識相比較，指出其超前之處和防治對策。這一演講，題目新穎、內(nèi)容翔實，引起了州立大學眾多老師和學生的熱議和一致好評，演講獲得了圓滿成功。

其后在康奈爾大學演示了“當歸生姜羊肉湯”藥膳的烹飪制作。這個藥膳方由中國東漢時期的“醫(yī)圣”張仲景首創(chuàng)，在中國已經(jīng)流傳千余年，有非常好的養(yǎng)生效果。該藥膳經(jīng)精心烹飪制作，不僅湯鮮肉嫩，而且色香味俱佳?，F(xiàn)場觀眾品嘗之后都對湯的味道贊不絕口，對中國藥膳產(chǎn)生了濃厚的興趣，并在互動環(huán)節(jié)中提出了許多問題，我都一一耐心作了回答。

在美國活動期間，還出席了在聯(lián)合國總部召開的世界養(yǎng)生大同修活動，并親自現(xiàn)場指導氣功愛好者的養(yǎng)生功法修煉。學員們學習養(yǎng)生動功，體會氣功調(diào)息、調(diào)形、調(diào)心的妙處，并且在修習功法之后均感身體輕健、神清氣爽，對來自東方的養(yǎng)生文化有了感性的了解，對這種強健身體、延年益壽的知識方法十分向往。

可以看出，養(yǎng)生已經(jīng)受到來自全球的關注，大家面臨相似的健康問題，有相同的健康需求，自然會對歷史悠久、手段豐富而有效的中華養(yǎng)生產(chǎn)生興趣。世界中聯(lián)養(yǎng)生專委會的建立，能讓各國健康與養(yǎng)生領域的專家、學者、愛好者、企業(yè)家等在同一平臺共舞，促進全球大眾的健康提升。

四、細致規(guī)劃，積極籌備

世界中聯(lián)養(yǎng)生專委會的建立也不是一蹴而就，期間幾經(jīng)波折。養(yǎng)生專委會是世界中聯(lián)最后一個經(jīng)國家民政部審批登記的分會，其后新的分會審批權下放至世界中聯(lián)。因此，專委會申請階段，須填寫兩份資料，一份報世界中聯(lián)，另一份報民政部，這兩份資料內(nèi)容還有較大差異，填寫過程著實費了一番周章。

望穿秋水，申請終得通過，進入了籌備階段。于是，2014年8月24日，世界中醫(yī)藥學會聯(lián)合會養(yǎng)生專業(yè)委員會籌備會在成都中醫(yī)藥大學召開。成都中醫(yī)藥大學副校長彭成教授及科技處處長劉友平教授、副處長馮全生教授、四川省中醫(yī)藥管理局科技處張大鳴處長、世界中聯(lián)學術部副主任王晶博士等領導出席了會議，南京中醫(yī)藥大學黨委書記陳滌平教授、莫桑比克共和國總統(tǒng)保健醫(yī)師江永生教授、臺灣全方位養(yǎng)生協(xié)會理事長黃三德教授等近30位專家參加了會議。

我作為世界中聯(lián)養(yǎng)生專業(yè)委員會籌備會主任，主持召開了這次會議。成都中醫(yī)藥大學副校長彭成教授代表學校首先致辭，簡要介紹了學校的情況，表示將為學會的各項工作做好全方位支持，并對學會的未來發(fā)展提出了建議。

世界中聯(lián)學術部副主任王晶博士介紹了世界中聯(lián)的宗旨、業(yè)務范圍、組織體系、學術活動等情況，隨后重點介紹了世界中聯(lián)專業(yè)委員會組織管理規(guī)定，還就養(yǎng)生專業(yè)委員會的特點提出了許多中肯的建議。

隨后，我代表世界中聯(lián)養(yǎng)生專業(yè)委員會籌備委員會，就養(yǎng)生專業(yè)委員會的籌備進展及未來規(guī)劃向與會專家及領導作了匯報。南京中醫(yī)藥大學黨委書記陳滌平教授、三峽大學醫(yī)學院黨委書記陳濤教授、莫桑比克共和國總統(tǒng)保健醫(yī)師江永生教授、臺灣全方位養(yǎng)生協(xié)會理事長黃三德教授、四川大竹溫泉養(yǎng)生研究院劉達平副院長等各位與會專家也分別發(fā)言，為養(yǎng)生專業(yè)委員會的籌建建言獻策，并圍繞匯報討論了學會的籌建計劃、組織結構及成立大會的各項事宜。

最后，經(jīng)大會討論通過，世界中聯(lián)養(yǎng)生專業(yè)委員會成立大會的時間擬定為2015年5月，至此，專委會進入成立大會的準備階段。

五、專委會宗旨與工作任務

宗旨：世界中聯(lián)養(yǎng)生委是世界中醫(yī)藥學會聯(lián)合會下屬的專業(yè)學術團體，為中醫(yī)養(yǎng)生專業(yè)創(chuàng)建的世界性組織，是由從事養(yǎng)生行業(yè)及相關的醫(yī)療衛(wèi)生、中醫(yī)藥、食品、體育、科研開發(fā)單位的專家、學者、企業(yè)家和知名人士等自愿合作組成非營利性社會組織。其目的是加強養(yǎng)生領域的學術交流，推廣普及養(yǎng)生文化，引導及推動養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進中醫(yī)養(yǎng)生在世界范圍的傳播與合作，為中醫(yī)養(yǎng)生的發(fā)展及人民健康水平的提高做出貢獻。

工作任務：

（1）學術交流。積極邀請國內(nèi)外知名專家、學者等專業(yè)人士入會，并通過定期舉辦與本專業(yè)相關的研討會，增進養(yǎng)生保健相關領域的全球性學術交流。

（2）文化傳承。以專委會為紐帶，整合國內(nèi)外專業(yè)資源，搜集、整理中國古代養(yǎng)生文化及現(xiàn)代民間傳統(tǒng)養(yǎng)生健康文化；搜集、整理養(yǎng)生傳世方法；發(fā)掘、整理全球長壽地區(qū)、百歲老人的長壽經(jīng)驗。

（3）專業(yè)培訓。定期舉辦中醫(yī)養(yǎng)生培訓班。參加培訓考核合格者，可獲得由“世界中聯(lián)養(yǎng)生專業(yè)委員會”或聯(lián)合其他職能部門頒發(fā)的相關證書。

（4）科研合作。通過專委會加強各大院校及科研機構之間的合作，聯(lián)合開展生命及衰老規(guī)律的科學研究；對傳統(tǒng)的養(yǎng)生理論及方法進行研究與創(chuàng)新；對國內(nèi)外新的養(yǎng)生理論、養(yǎng)生技術進行科學研究。并與國內(nèi)外養(yǎng)生及相關專業(yè)知名專家、學者、同仁及醫(yī)療機構進行廣泛的業(yè)務合作，在世界范圍內(nèi)合作進行養(yǎng)生學術研究。

（5）文化傳播。與媒體合作，向社會宣傳科學的養(yǎng)生理念、方法；輔助政府機構開展各類養(yǎng)生文化宣傳活動；創(chuàng)辦《養(yǎng)生雜志》，宣傳最新的養(yǎng)生研究成果及科學養(yǎng)生知識；與國外相關機構合作，在世界范圍內(nèi)傳播養(yǎng)生文化。

（6）行業(yè)管理。協(xié)助政府部門開展養(yǎng)生行業(yè)發(fā)展調(diào)查研究，收集、分析、行業(yè)信息，提出行業(yè)發(fā)展意見；經(jīng)政府部門授權或委托，參與制定、修訂行業(yè)標準；經(jīng)政府部門同意，制定并監(jiān)督執(zhí)行行規(guī)行約，參與質量管理和監(jiān)督工作，規(guī)范行業(yè)行為。

（7）推薦。凡表現(xiàn)突出、專業(yè)業(yè)務嫻熟的會員或經(jīng)本專業(yè)培訓的學員，本會向國內(nèi)外有關臨床科研用人單位推薦進修學習或聘用；為本專業(yè)相關的研究成果作相關的推薦活動，或組織國內(nèi)外相關專家進行科研成果鑒定及推廣等活動。

（8）表彰與獎勵。對在本專業(yè)工作成績突出者，予以不同形式的宣傳、表彰和獎勵。

（9）服務會員。依法保護成員的合法權益，向有關部門積極反映他們的意見及需求，為成員提供服務和幫助。

（10）建設養(yǎng)生保健行業(yè)平臺，通過聯(lián)合養(yǎng)生保健、養(yǎng)老、健康管理等相關單位，共同整合資源，打造產(chǎn)學研、產(chǎn)供銷平臺，促進養(yǎng)生科研成果的轉化應用，打造優(yōu)質養(yǎng)生服務品牌，提高養(yǎng)生服務效果。

第8篇：中醫(yī)養(yǎng)生學的特點范文

【文章編號】0450-9889（2017）05B-0051-02

美容營養(yǎng)學是以營養(yǎng)學和美容醫(yī)學為基礎，以人體美容為目的，通過合理營養(yǎng)和特定膳食來防治營養(yǎng)失衡所致的美容相關疾病，從而達到延緩衰老、促進健康的一門應用科學。隨著美容醫(yī)學的發(fā)展，營養(yǎng)與美容的關系日益受到人們的重視，營養(yǎng)學也逐步成為美容醫(yī)學的重要組成部分。健康是美麗的基石，而合理的營養(yǎng)則是健康的核心基礎，美容營養(yǎng)學的研究內(nèi)容正日益受到人們的關注而融入他們的生活中。近年來，民眾對美容行業(yè)的要求逐步升高，要求美容與養(yǎng)身一體，得到個性化設計的美容服務（個性化的美容服務項目、養(yǎng)生建議及營養(yǎng)膳食指導等）。因此，無論是美容企業(yè)還是學校美容?R刀擠追卓?設了美容營養(yǎng)學課程。

一、美容營養(yǎng)學教學內(nèi)容存在的不足

由于美容營養(yǎng)學課程開設的時間較晚，目前沒有中職的美容營養(yǎng)學教材，中職中醫(yī)美容專業(yè)只能選用高職高?；虮究祁惤虒W的《美容營養(yǎng)學》教材。例如，北海市衛(wèi)生學?，F(xiàn)在使用的是由人民衛(wèi)生出版社出版、晏志勇主編的全國高職高專衛(wèi)生部規(guī)劃教材《美容營養(yǎng)學》，內(nèi)容主要包括緒論、營養(yǎng)素與美容、合理營養(yǎng)與美容、皮膚美容與營養(yǎng)、損容性疾病與營養(yǎng)、美容外科與營養(yǎng)、肥胖癥與消瘦癥的營養(yǎng)膳食療法等。

美容主要分為醫(yī)學美容（分中醫(yī)和西醫(yī)）和生活美容（也有稱保健美容），中職的中醫(yī)美容專業(yè)主要是以中醫(yī)保健美容為主，多為校企合作辦學，學生都到美容企業(yè)實習。該專業(yè)的學生不具備臨床診病的能力，也不具備處方權。從專業(yè)培養(yǎng)目標和崗位的需求來看，北海市衛(wèi)生學校正在使用的《美容營養(yǎng)學》教材在教學內(nèi)容的選取上存在著一些不足。

（一）臨床營養(yǎng)知識內(nèi)容過多。在北海市衛(wèi)生學校目前采用的《美容營養(yǎng)學》教材中，損容性疾病與營養(yǎng)、美容外科與營養(yǎng)、肥胖癥與消瘦癥的營養(yǎng)膳食療法等內(nèi)容偏向于臨床美容營養(yǎng)，以對損美性疾病的診斷及營養(yǎng)治療作為重點，且所占篇幅較多。特別是損容性疾病與營養(yǎng)、美容外科這兩章，以臨床的角度去討論疾病為主。而中醫(yī)美容專業(yè)的學生實習主要到美容企業(yè)為主，不安排去醫(yī)院，服務對象主要是美容消費者包括健康或亞健康狀態(tài)以損美性改變?yōu)橹饕憩F(xiàn)者。因此，此部分的教學內(nèi)容不適用于中醫(yī)美容專業(yè)的學生。

（二）中醫(yī)美容營養(yǎng)知識內(nèi)容較少且簡單。中醫(yī)美容專業(yè)主要學習中醫(yī)藥學的基本理論、中醫(yī)美容學知識及各種保健操作，各種生活美容知識與方法。專業(yè)學習的目標是以中醫(yī)保健美容為主，學生通過學習，會用中醫(yī)的理論及方法在辯證治療的基礎上，對顧客進行飲食指導及調(diào)養(yǎng)。中醫(yī)飲食美容在中醫(yī)美容保健上有著悠久的歷史，作為中醫(yī)保健美容的重要手段之一，在本書中相關的內(nèi)容較少，只有常用美容食物這一節(jié)是中醫(yī)飲食美容的內(nèi)容，而且介紹得比較簡單，不能滿足學生將來的工作所需。

二、教學內(nèi)容改革措施

（一）調(diào)整教學內(nèi)容比例，適當刪減臨床美容營養(yǎng)治療內(nèi)容。中職中醫(yī)美容專業(yè)人才培養(yǎng)的目標是：培養(yǎng)中醫(yī)保健美容技術型人才，能夠滿足廣大基層美容養(yǎng)生市場的需求。結合專業(yè)培養(yǎng)目標并本著對教材“夠用、實用、用得上”的要求，將美容營養(yǎng)學課程中西醫(yī)美容營養(yǎng)學與中醫(yī)美容營養(yǎng)學的比例從9∶1調(diào)成 6∶4，刪除與美容養(yǎng)生關系不密切的部分損容性疾?。ㄈ鐫裾?、銀屑病、進食障礙、甲狀腺功能亢進等）和美容外科與營養(yǎng)等內(nèi)容。

（二）增加中醫(yī)美容營養(yǎng)知識。培養(yǎng)中醫(yī)保健美容技術型人才，是中醫(yī)美容專業(yè)的人才培養(yǎng)目標。中醫(yī)飲食美容是中醫(yī)食療的一部分，也是中醫(yī)美容的主要手段之一。中醫(yī)的內(nèi)在調(diào)養(yǎng)以養(yǎng)生為依據(jù)，進行飲食起居七情指導。特別是近年來隨著中醫(yī)養(yǎng)生和營養(yǎng)知識的推廣，人們更青睞于這種貼近自然而無副作用的美容手段。因此，需要增加中醫(yī)美容營養(yǎng)的知識，包括中醫(yī)美容營養(yǎng)基礎理論知識和中醫(yī)體質美容飲食兩部分。

1.中醫(yī)美容營養(yǎng)基礎理論。中醫(yī)美容專業(yè)的學生在學習中醫(yī)基礎理論時，介紹的中醫(yī)基礎知識多數(shù)都是與臨床有關，很少將知識與美容相聯(lián)系起來。學生學習中醫(yī)基礎理論后，無法將所學知識與美容相聯(lián)系，也無法根據(jù)所學對顧客給予正確的飲食指導。因此，要在教學內(nèi)容中增加中醫(yī)美容營養(yǎng)基礎理論知識。中醫(yī)飲食美容理論基礎中主要闡述了五臟、氣血津液、經(jīng)絡與美容的關系，還包括食物的四氣五味。例如在五臟中肺的功能是主氣司呼吸，主宣發(fā)和肅降，通調(diào)水道，肺開竅于鼻，與皮毛關系密切。肺主氣的功能正常，則使皮膚致密光澤，反之，肺主氣的功能減退，可影響皮膚的致密性和彈性，出現(xiàn)皮膚松弛起皺，毫毛枯槁。

2.中醫(yī)體質美容飲食。中醫(yī)美容與西方美容最大的不同是在于中醫(yī)重視體質因素在美容中的作用，強調(diào)自然美、內(nèi)在的和諧與健康。體質具有明顯的個體性，對于美容師進行飲食及養(yǎng)生個體化指導具有重要的意義。體質不同，產(chǎn)生的美容問題也不同，因此需要根據(jù)人體體質的具體情況，針對性地采取辯證的中醫(yī)藥食美容，以達到最佳的美容效果。在不同體質的營養(yǎng)這一內(nèi)容中，簡述體質與美容的關系，并對體質與飲食美容進行詳細介紹。介紹 9 種體質特征及常見美容問題，并介紹不同體質美容原則及常用食物和食療舉例。例如氣虛體質的特征為：常見疲勞乏力，語聲低怯，肺脾兩臟相對不足，抵抗力和消化功能比較弱。氣虛體質常見美容問題：干性皮膚較多見，也可見敏感性皮膚，易出現(xiàn)消瘦，面色萎黃，眼瞼或肢體浮腫，黃褐斑等。氣虛質的藥食美容：氣虛質的美容原則是培補元氣，健脾養(yǎng)顏。藥物美容的代表方為四君子湯，常用藥為黨參、白術、茯苓、甘草、黃芪、陳皮、大棗等中藥。食療舉例：氣虛質應多食具有益氣健脾的食物，如粳米、糯米、小麥、黃豆、扁豆、紅薯、牛肉、蓮子、大棗、桂圓、飴糖、蜂蜜等；美容藥膳可食用黃芪燉母雞、薯蕷粥、大棗粥、山藥粥、黃芪粥等。

第9篇：中醫(yī)養(yǎng)生學的特點范文

“精神之于形骸,猶國之有君也。神躁于中,而形喪于外,猶君昏于上,國亂于下也。”并提出例證云:“夫服藥求汗,或有弗獲,而愧情一集,渙然流漓;終朝未餐,則囂然思食,而曾子銜哀,七日不饑;夜分而坐,則低迷思寢,內(nèi)懷殷憂,則達旦不瞑;勁刷理鬢,醇醴發(fā)顏,僅乃得之,壯士之怒,赫然殊觀,植發(fā)沖冠?！?/p>

現(xiàn)實生活表明,人類征服自然界的能力愈強,成果愈大,人類離自然界就愈遠,人的自然本性的喪失也就愈多。同樣,個人從社會中得到的權利和保障愈多,個人受到社會的約束和限制也就愈多。這便是人類面對的一個無法避免的矛盾。這種人類創(chuàng)造活動中的事與愿違的現(xiàn)象,在哲學上被稱為“異化”現(xiàn)象。這種“異化”現(xiàn)象在都市更為突出。

不少有識之士為都市人日益被迫成為經(jīng)濟動物、物質奴隸而甚是擔憂。經(jīng)濟和物質的強大壓力,幾乎使都市人的自我喪失殆盡,人們陷于嚴重失落和迷惘的痛苦之中,竭力呼吁“返璞歸真”、“回歸自然”。中醫(yī)經(jīng)典古籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出:“人與天地相參也,與日月相應也?！比松钣谔斓刂g,時空之內(nèi),形神機能活動不可避免地受到自然環(huán)境和社會環(huán)境的影響,科學養(yǎng)生必須置人于環(huán)境之中,加以重視,給以考量。

針對都市人健康的種種困惑,養(yǎng)生保健應有針對性良策。

首先,應該意識到養(yǎng)生保健是多層次、多角度的。一是依靠整個社會(政府、社區(qū))盡可能地為都市人創(chuàng)造一個良好的養(yǎng)生環(huán)境?？諝狻⑺|、土壤、綠化、聲光,乃至于社會治亂、政治氛圍、民情習俗等均是構成生存環(huán)境的要素。都市良好的生存環(huán)境,有利于群體的養(yǎng)生保健;都市不良的生存環(huán)境,有害于市民的身心健康。這一點我們既有沉痛的教訓,也有成功的經(jīng)驗。二是依靠醫(yī)學力量(醫(yī)院、醫(yī)生)積極發(fā)揮健康咨詢、養(yǎng)生指導和早期診治疾病的作用。長期以來,都市的醫(yī)院、醫(yī)生主要承擔臨床醫(yī)學的責任。隨著醫(yī)學理念的改變和醫(yī)療市場的擴展,在都市養(yǎng)生保健領域中,醫(yī)院、醫(yī)生也應扮演主要角色。三是依靠都市市民(個人、家庭)有意識地做好自身養(yǎng)生或幫助他人養(yǎng)生。有意識、有目的的科學養(yǎng)生活動伴隨一個人的終生。人生在世,外有邪氣之侵、天時之感,內(nèi)有七情憂患、飲食勞逸,疾病發(fā)生在所難免。病前預防、病中治療、病后康復的全過程中都必須有養(yǎng)生行為的參與或配合。上述三個層面的養(yǎng)生活動,既各有側重,又互有關聯(lián)。三者有機結合,才能展現(xiàn)一幅完整的具有民族特點、時代特色的都市養(yǎng)生畫卷。

其次,應該意識到都市人的養(yǎng)生保健應更注重精神養(yǎng)生。所謂精神養(yǎng)生,系指保養(yǎng)身體必先調(diào)神怡情,才能形神兼?zhèn)洹?/p>

精神情志調(diào)養(yǎng)對于保持身心健康重要性的論述,古今宏論,莫過于此。嵇氏舉例,如服藥以求汗出,尚未必如愿,然羞愧之情一起,則汗流不止;一日不食,饑餓難耐,然曾子(孔子弟子)執(zhí)親之喪,數(shù)日未食不饑;夜半而坐,神倦嗜睡,然深懷憂慮,則通宵不思睡眠;梳理鬢發(fā),厚酒榮顏,未必改觀,然壯士發(fā)怒,則顏面驟變,發(fā)鬢立直。凡此種種,充分說明精神情志活動對于身心健康的重要影響。

養(yǎng)生之要,當以養(yǎng)性調(diào)神為先,中醫(yī)學對此多有精論,強調(diào)通過主動的修德以怡神、調(diào)志以攝神、節(jié)欲以安神、靜心以養(yǎng)神、積精以全神等多種途徑,保護和增強人的精神健康,力求達到形與神高度統(tǒng)一的養(yǎng)生目的。■

漫談“小暑天”白領職業(yè)病

文/賈杰 復旦大學附屬華山醫(yī)院康復科 副教授

中醫(yī)將一天分為12個時辰(一個時辰為2個小時),將一年四季又細分為“五季”(在夏秋之間多出來一個長夏,即春、夏、長夏、秋、冬等“五季”)。并認為,五臟分管五季,即:春對應肝、夏對應心、長夏對應脾、秋對應肺、冬對應腎。當令之時,時臟氣最旺,但隨時間消逝,它會逐漸減弱到低谷,即薄弱期,如此循環(huán)往復。如果我們順應了身體生物鐘規(guī)律,摸準薄弱那一刻,拾遺補缺,身體就能被調(diào)校到最佳狀態(tài)。

七月七日“小暑”天。氣候開始炎熱,是進入長夏的第一個節(jié)氣,是暑熱過去,開始下雨的那一段時間,氣候以濕熱為主。長夏在五臟屬脾,在時辰上是辰時(上午7點至9點)。脾表里于胃,胃在時辰上是巳時(上午9點至11點)。

白領人群工作節(jié)奏過快,長時間的加班熬夜,使不少白領人士常常是匆匆忙忙趕著上班而無暇顧及早餐問題。上午7點至9點當辰之時,胃已經(jīng)等了整整一個晚上,早已將前一天的食物傳輸一空,這個時候吃早餐胃會盡全力消化。如果此時不吃早飯,或者9點之后才吃,胃經(jīng)興旺已過,長期不吃早餐胃就一直分泌胃酸,過多的胃酸會腐蝕胃黏膜。餓久了,就會有胃潰瘍、胃炎、十二指腸炎、膽囊炎等危險。

上午9點至11點是巳時,這個時候是脾經(jīng)當令,此時脾最活躍。脾是主運化的,早上吃的飯在這個時候開始運化。此時,工作的同時要喝杯白開水,讓脾臟處于最活躍的程度,將食物精華攝取。“脾開竅于口,其華在唇”,脾功能好的人,嘴唇是紅潤的。

中醫(yī)認為脾有主運化水濕的生理功能,喜燥惡濕。長夏最大的特點是濕氣太重,脾最怕濕邪來犯,它喜歡干燥一點。人體的肌肉、四肢依靠氣血津液等物質來營養(yǎng),而這些營養(yǎng)物質的來源又有賴于脾。當脾不能提供四肢肌肉需要的營養(yǎng)時,就會患軟組織勞損之類的病癥。特別是對很多都市白領來說,過快的工作節(jié)奏,長時間的加班,不少白領人士常常是幾小時不停地工作在電腦旁,軟組織勞損是很常見的疾病。《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰:“久坐傷肉”,意思是說,長時間久坐,不活動,周身氣血運行緩慢,可使肌肉松弛無力,而“動則不衰”,動則氣血可周流全身,使得全身肌肉尤其四肢肌肉得養(yǎng)。只有通過自我養(yǎng)護和積極鍛煉,才能得到長壽之軀。■

夏季祛濕除蟲防治冬病

文/陳永燦(浙江省立同德醫(yī)院主任中醫(yī)師) 白鈺

中醫(yī)講氣候中的“六”是致病的重要因素之一?！傲笔侵革L、寒、暑、濕、燥、火,這六種自然界存在的“六氣”過于旺盛,侵犯人體而致病。夏季暑熱熾盛,而且雨量較多易生濕邪,暑濕往往夾雜致病,因此夏季應該防止暑濕傷人。夏季萬物處于“長”的狀態(tài),蚊蟲孳長,食物也容易變質,因此夏季的衛(wèi)生也是需要特別注意的。此外,由于夏季人體陽氣旺盛,氣血相對充盈,經(jīng)絡較為通暢,是調(diào)養(yǎng)和治療一些慢性疾病或者虛寒性疾病的最佳時節(jié)。因此在炎夏時節(jié)要注意防暑濕、防蚊蟲、講衛(wèi)生,并抓住時機調(diào)治疾病,這些對養(yǎng)生保健都有積極的作用。

炎暑和濕氣最容易損傷心、脾二臟,易發(fā)生中暑、疰夏等病。因此進入夏季應該注意防暑祛濕。夏季需要補充足夠的水分,選擇具有清涼解熱、化濕祛暑的飲品,可以起到解渴防病的雙重功效。比如綠豆湯、赤豆湯可以清涼解渴,酸梅湯用以生津止渴。也可以用鮮藿香或佩蘭泡茶,具有祛暑化濕的作用,對于緩解頭暈、胸悶、惡心、食欲不振等不適有較好的效果。對于脾胃虛弱者可食用赤小豆、扁豆、薏苡仁等,這些藥食兩用之品,具有健脾益胃,祛濕除邪之功,性質平和,補而不膩。