道德與法治的認識精選(九篇)

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第1篇：道德與法治的認識范文

關(guān)鍵詞：道德認知  道德教育  教育啟示

        一、道德認知的內(nèi)涵及道德教育的目的

         道德認知內(nèi)含這么幾個要素：道德認識、道德思考、道德選擇、道德創(chuàng)造。道德認知是指社會個體對生存環(huán)境道德規(guī)范的知曉、理解和掌握,它是道德認知的基礎(chǔ)層面。道德思考包括產(chǎn)生推理、道德鑒別、道德批判、道德評價等方面。它要求道德主體對面臨的道德規(guī)范內(nèi)容是否符合道德行為事實、是否符合道德客觀規(guī)律、是否符合社會創(chuàng)造道德的目的等進行思考。道德選擇是指在面臨各種不同道德規(guī)范時,通過比較鑒別,反思權(quán)衡后所作的認知上的取舍。道德創(chuàng)造是道德認知的最高層面,它是指道德上的新追求,既包括道德規(guī)范的改進也包括道德規(guī)范的創(chuàng)新。社會的飛速發(fā)展及由此帶來的變動,使人們不得不對過時的道德觀念、道德規(guī)范進行改造。因此人們在贊同而接受一種規(guī)范后,還“必須逐漸學會怎樣用新的生命去調(diào)和、清除其中的陳腐因素”,目的是為了“讓它們適應變化不定的社會生存狀況”?？傊? 道德自我總是渴求著新的追求,智慧的頭腦總是向著新的經(jīng)驗開放。道德認知是一個具有豐富內(nèi)涵的主體精神氣質(zhì),道德教育是要培養(yǎng)受教育者的這種精神氣質(zhì)和行為習性。

         道德行為不同于一般行為,它是基于自覺意識而作出的自愿、自擇行為。由教師代學生作出的或在外界壓力下學生作出的無奈選擇,即便是遵循了道德規(guī)范也不能充分體現(xiàn)該行為的道德品性。主體進行積極的道德思考而后作出自覺自愿的道德選擇乃至道德創(chuàng)造的過程正是一種積極參與、著意渴求的過程。這個過程的積極意義恰恰在于體現(xiàn)了道德行為的本質(zhì)。為此,有效的道德教育過程應該是一個需要學生理性和思維參與的過程,借助學生自己的智慧作出自主判斷和決策的過程。

         關(guān)于這一點,20世紀60年代,道德教育中最具影響力的認知發(fā)展理論及其實驗結(jié)果為我們提供了佐證。認知發(fā)展理論的中心思想即是注重學生道德認知能力的發(fā)展。其主要代表人物勞倫斯·柯爾伯格 (lawrencekohlberg)認為要想提高受教育者的道德水平,必須從培養(yǎng)他們的道德思維能力、判斷推理能力入手。道德教育的目的就是通過教師有目的的指導活動刺激學生進行思維,激勵學生去積極組織自身的道德經(jīng)驗,促進學生的道德判斷和道德推理能力向下一階段發(fā)展。英國杰出的教育哲學家威爾遜(johnwilson)也認為道德的實質(zhì)就是思維。他反對那種缺乏理性支持的灌輸方法,認為培養(yǎng)道德思維可以使學生逐步脫離錯誤的思維方式。

         另外，實現(xiàn)道德認知上的超越也是社會發(fā)展進入全球化時代的必然選擇。科技的飛速發(fā)展所導致的信息傳遞手段的歷史性突破把人們推進了網(wǎng)絡和信息爆炸的時代。學校道德教育如果忽視對學生獨立的價值思考和道德批判力的培養(yǎng),就會使學生在無窮多的選擇面前迷惘困惑、不知所措,甚至誤入歧途。所以，學校德育必須以培養(yǎng)學生自身的道德判斷、道德分析、道德選擇和創(chuàng)造力為目的,使學生“在對各種道德取向和道德規(guī)范的社會價值進行分析、比較和鑒別的基礎(chǔ)上,結(jié)合個人道德現(xiàn)狀,自主地、合理地選擇個人所應確立或改變的道德取向以及所應遵從或拒斥的道德規(guī)范”。

        二、理論對實踐的啟示

         從理論理解上的突破到實踐嘗試中的超越需要一個過程,道德認知能力的養(yǎng)成也不能只企求于教育者的單向道德灌輸,還必須從變革教育理念的高度對道德教育的內(nèi)容、方法及教育者與受教育者的關(guān)系進行系統(tǒng)的梳理和完善。

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p;  (一)樹立以受教育者為中心的道德教育觀

         多年來,由于各種原因,我國把道德教育簡單地混同于政治教育,道德教育政治性的無限夸大忽略了自身的特殊性和規(guī)律性,使教育者往往以道德操縱代替道德教育,導致受教育者在道德教育中無地位狀態(tài)。杜威就曾強烈反對過這種過分重視知識的傳播和灌輸?shù)膬A向，他認為“一切能發(fā)展有效地參與社會生活的能力的教育 ,都是道德的教育?！碧岢鲋摹皩W校即社會”“教育即生長”、“做中學”的觀點。

同時，柯爾伯格反對“美德袋”式的教育 ,主張促進學生認知發(fā)展;威爾遜注重培養(yǎng)學生道德思維,麥克菲爾的以情感的共情作用為基礎(chǔ)的“體諒關(guān)心”理論,貝克的價值教育理論等等,也無一不是以尊重學生個性,尊重學生道德發(fā)展為基礎(chǔ)的,具有鮮明的人本主義思想傾向?？傊?，受教育者自我判斷、自我選擇、自我創(chuàng)造的道德認知能力的充分發(fā)展有賴于改變陳舊的道德教育陋習,重塑受教育者在道德教育中的主體地位。

         (二)選擇比較方法,拓寬道德知識域

         只有先有思考的對象才可進行必要的思考,只有先提供選擇的機會才有選擇的可能。社會共同體所認可的主流價值取向及與之相應的道德規(guī)范構(gòu)成道德教育的主體內(nèi)容,但主流道德價值體系本身有一個隨著社會的發(fā)展不斷改進、更新的過程。在這個過程中必須經(jīng)歷著與其同質(zhì)或異質(zhì)的各種規(guī)范取向比較鑒別,采真去偽?！叭魏我环N真正符合時代要求的道德取向都只有在同其他的道德取向與道德規(guī)范的比較中才能證明其正確性或合理性?！敝挥凶寣W生在比較中看到我們所倡導宣揚的規(guī)范的正確性、合理性以及異質(zhì)規(guī)范的不合理性時（價值澄清）,他們才會給自己下命令選擇正確的價值取向和服從合理的道德規(guī)范。所以在教學中，應當既重視課程的內(nèi)容，也重視課程教學的形式；既重視正面的教育，也重視學生的選擇；既重視整合性課程，也重視偶發(fā)性課程；既重視隱性課程，也重視活動性課程。

  (三)實施“蘇格拉底法”

         迄今為止,道德規(guī)范、道德知識的灌輸尚是我國學校道德教育方法的主流。普遍的灌輸除了使受教育者掌握一些僵死的教條,造成受教育者的逆反心理和在道德生活中的知行不一,對受教育者的道德發(fā)展無濟于事。 “真正的道德教育是蘇格拉底式的”——用提問、對話的方式啟發(fā)學生,幫助學生進行道德推理、發(fā)展道德思維的方法。柯爾伯格提倡的“新蘇格拉底法”就是一種通過道德兩難問題的討論誘發(fā)學生在道德上的認知沖突,在教師的引導下從事積極的道德思維的方法。而道德思維的功能就是解決個人之間基于原則而提出的不同意見的沖突。因此,“認知刺激”是實施“新蘇格拉底法”的核心,學生可以在兩難的認知沖突中,發(fā)展自己的道德思維能力,而后建構(gòu)自己的道德觀念體系。

        (四)提倡平等、對話的師生關(guān)系

         蘇格拉底對話法要求對話的雙方或多方是平等互動的。學生是一個與教師一樣有自己權(quán)利、富有個人思想的人,他們不是等著師去操縱的傀儡。教師要像對待自己一樣公平待他們,珍視他們的道德思考并允許和寬容他經(jīng)意或不經(jīng)意中所犯的某些失誤。平等對話不強調(diào)惟一確答案,也不會因為期望學生和教師的意見一去阻止沖突和不一。對話中教師不再是外部規(guī)強制執(zhí)行者但仍是學生道德發(fā)展的指導者。

        （五）注重道德實踐能力的培養(yǎng)，重視效果，方法多樣

         西方的道德教育特別注重效果, 從理論上看,皮亞杰的兒童道德發(fā)展理論、科爾伯格的認知發(fā)展教育模式論和艾略特·突里爾等人的范式理論都試圖有效地解決如何才能有效提高學生的道德認知能力的問題, 卡洛·吉莉根的關(guān)愛理論也十分關(guān)注如何才能真正有效地提高人的整體道德素質(zhì)問題;是以，若以這些理論為指導，我們的教學也必須要注重效果。當代道德教育的重要任務是培養(yǎng)判斷、選擇、創(chuàng)造等認知能力,但這并不意味著只要完成認知的任務、只要側(cè)重道德思維的訓練就能達到德性培養(yǎng)的教育目標。盡管道德認知是道德品質(zhì)形成的前提和指導因素,然而道德行為的

形成、道德情感的培養(yǎng)、道德意志的鍛煉和道德信念的養(yǎng)成對道德品質(zhì)的形成更具有決定意義。所以，僅僅靠道德認知能力的培養(yǎng)充其量只能解決道德教育實踐中最緊要的問題,它是無法解決道德教育的所有難題,注重對實踐等其他道德能力的培養(yǎng)已成為全球教育者的道德共識。故道德教育強調(diào)從學生的實際出發(fā)、注意方法的使用, 強調(diào)各門學科的相互配合,強調(diào)學校、家長、社區(qū)的協(xié)作, 強調(diào)德育內(nèi)容貼近現(xiàn)實社會生活, 強調(diào)道德教育不僅包含著道德觀念的灌輸, 而且還包括良好習慣、態(tài)度、情感、志趣和愛好的養(yǎng)成以及人格塑造和創(chuàng)造能力、批判精神的培養(yǎng)。課堂活動注重社會生活清靜的模擬、角色模擬，課外要求學生積極參加有意義的社會活動。學校還通過其他學科和校園生活的道德教育，形成綜合的校園道德教育工程，做到生活德育，而非知識德育。

        （六）符合心理發(fā)展水平，堅持循序漸進原則

         學生品得的形成是通過后天的學習獲得的，它經(jīng)歷了外在準則規(guī)范不斷內(nèi)化的和外在觀念外顯的復雜過程。根據(jù)皮亞杰的實證研究，人類的道德認知發(fā)展遵循他律而后自律的原則。學校德育也要遵循這一原則，如想使學生形成某一頻道，必須先教他遵守既定的行為規(guī)范，教他在適當?shù)膱鏊憩F(xiàn)適當?shù)男袨?。對學生特別是低年級學生制定明確可行的道德規(guī)范，無論是在家庭還是在學校都是必要的。

        （七）尊重學生的個別差異，做到因材施教、有的放矢 

參考文獻：

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第2篇：道德與法治的認識范文

關(guān)鍵詞：高職院校；班主任；就業(yè)指導

就業(yè)指導是高職院校教育教學的一個重要組成部分，也是關(guān)系學生個人前途命運的大事，歷來為學校、社會、家庭和學生所關(guān)注。因此，與學生聯(lián)系最為密切的班主任，除了做好班級管理等日常工作外，更重要的是充分利用自身的優(yōu)勢，在就業(yè)指導工作中發(fā)揮獨特的作用。

熟知學生個性與擇業(yè)取向的有效調(diào)控

對一個班學生的情況最熟悉的莫過于班主任，班主任對學生情況的熟悉程度直接決定著該班學生的就業(yè)質(zhì)量。就業(yè)質(zhì)量的標準在于人職匹配，是建立在對學生恰當?shù)?、全面的客觀評價以及學生自我準確定位基礎(chǔ)之上的。班主任要充分利用學生管理工作中的有利條件，全面地了解學生，并幫助學生客觀地認識自己。全面了解學生和幫助學生認識自我，意味著班主任要能利用各種有效工具和技術(shù)手段（如學習成績表、心理測驗量表等）對學生進行評估分析，為他們確立職業(yè)目標提供指導和咨詢。對那些有特長的學生，要鼓勵他們根據(jù)自己的特長選擇職業(yè)，對那些無明顯特長的學生，一方面要挖掘其潛能，另一方面要引導他們根據(jù)社會需要選擇職業(yè)，本著“先就業(yè)，后擇業(yè)，再創(chuàng)業(yè)”的原則，逐步實現(xiàn)自身價值。為此，班主任應該從就業(yè)的需要出發(fā)，全方位地調(diào)查了解學生，制作本班學生的“基本情況表”、“個性特長表”、“潛能開發(fā)培養(yǎng)表”。這些反映學生現(xiàn)狀及未來發(fā)展情況的信息表，要通過讓學生自己填寫、調(diào)查研究、查閱檔案、跟蹤動態(tài)記錄等方式，使之盡可能地客觀、全面、整齊、完善。通過這些表格對學生各方面情況進行對比分析，可以顯示出學生的優(yōu)勢特性與發(fā)展動態(tài)，既有利于就業(yè)單位的選拔，也有利于學生看到自己的長處和潛能，激發(fā)學生的自信心，更有利于班主任因材施教、對學生的擇業(yè)取向進行正確引導和有效調(diào)控，有的放矢地幫助學生就業(yè)，使學生能人盡其才。

作為班主任，還應就奉獻與索取、理想與現(xiàn)實、社會與個人的關(guān)系等問題對學生進行擇業(yè)標準與擇業(yè)觀念的教育，幫助學生克服擇業(yè)上的短期行為，教育他們把國家的需要和個人的發(fā)展放在一起綜合考慮，在國家分配方針、政策、原則的指導下，從社會的實際需求出發(fā)，充分考慮個人的專業(yè)特長、興趣、愛好和能力等因素，使之與社會需求盡可能一致，鼓勵學生到最能發(fā)揮自己才能和作用的地方去奮斗。

思想教育渠道與職業(yè)素質(zhì)的整體塑造

班主任工作是學生思想教育的主渠道，學生就業(yè)的成功與失敗，不僅取決于其自身的專業(yè)與技能，還取決于其世界觀、人生觀、價值觀等綜合素質(zhì)。班主任在對學生進行就業(yè)教育的過程中，要有計劃、有步驟、全方位地鍛造出心理健康、思想先進、品德高尚、業(yè)務精良、符合社會發(fā)展趨勢的高素質(zhì)人才。為此，應著力做好以下幾方面的工作：

首先，要重視非智力因素中的意志、動機、性格、情感等方面的教育和培養(yǎng)。特別是意志的教育與做人的教育，對于一個學生的就業(yè)與未來事業(yè)的成功具有決定性的意義?？梢詫⑷粘W習、工作、生活中經(jīng)常遇到的問題及社會現(xiàn)象收集起來，然后以之為主題，通過討論、演講、辯論或者場景模擬等形式，營造一種養(yǎng)成良好心理品質(zhì)的教育引導的氛圍，在不斷地對優(yōu)良心理品質(zhì)的演繹和強化中，使大家形成一種共識，使學生的心理素質(zhì)得到全面提高。

其次，應利用與學生接觸較多的優(yōu)勢教育學生。可以擺事實、講道理與學生進行討論，也可以利用就業(yè)成敗的案例剖析、成功人士的人格特征分析等形式，使學生了解成功就業(yè)、在工作崗位上取得成績所需要的人格魅力、吃苦耐勞的精神與鍥而不舍、不斷進取的頑強意志。

再次，隨著人們的法律意識、規(guī)則意識、信用意識的不斷加強，規(guī)范素質(zhì)逐漸成為用人單位招聘人才的一個基本條件。班主任要充分利用遵紀守法和日常行為規(guī)范養(yǎng)成教育的機會，對學生進行重信用、守規(guī)則以及法制意識教育。這不僅可為學校開展遵章守紀的日常行為規(guī)范教育創(chuàng)造一種學生自我需求的內(nèi)驅(qū)力，也可為學生日后成功就業(yè)打下堅實的職業(yè)素質(zhì)基礎(chǔ)。

綜合管理條件與就業(yè)門路的全面拓展

由于高職院校教育教學目標的準確定位，學生在職業(yè)技能方面遠比其他院校的大學生強，班主任要充分利用對學生綜合管理的條件，抓住高職學生的專業(yè)技能特點，從實際出發(fā)，為學生開拓新的就業(yè)渠道。具體途徑包括：

利用學生到企業(yè)實習實訓的機會，保持與企業(yè)的長期聯(lián)系，加強校企合作，推進學生的就業(yè)工作。要掌握用人單位需求動態(tài)，適時調(diào)整學生能力素質(zhì)的培養(yǎng)重點。

指導、鼓勵、動員學生利用寒暑假和學校安排的實習時間，到與所學專業(yè)相近或有關(guān)聯(lián)的、適合學生特長的單位實習、見習，了解實習單位的工作流程、工作特點、人文環(huán)境、職業(yè)技能要求，縮短就業(yè)的適應期，為學生完成從畢業(yè)到就業(yè)的順利過渡鋪平道路。在這一過程中，班主任要充分利用所掌握的往屆學生就業(yè)的實例資料，幫助學生對選擇的實習單位加以挑選和甄別，減少盲目性和隨意性，增強學生實習的實效性。

引導和鼓勵思想品德優(yōu)秀、專業(yè)基礎(chǔ)扎實、具備某種特長、綜合素質(zhì)較高的學生通過國家公務員考試進入國家政府部門工作，或者自主創(chuàng)業(yè)，為畢業(yè)生的就業(yè)開辟新的途徑。為了做好畢業(yè)生的就業(yè)工作，提升職業(yè)指導教育水平，高職院校的班主任群體應配合學校相關(guān)部門，開展校際區(qū)域聯(lián)合，構(gòu)建一套完整的、科學的就業(yè)指導服務體系。構(gòu)建科學合理的就業(yè)指導服務體系是幫助學生實現(xiàn)職業(yè)理想的重要保障，以人為本，拓寬就業(yè)道路，應該成為大學生就業(yè)指導工作的理念并貫穿于職業(yè)指導的全過程。

掌握供求信息與就業(yè)指導的策略調(diào)整

掌握大量而有效的信息，做出正確的分析與判斷，是學生成功擇業(yè)的基礎(chǔ)。班主任要動員、組織學生收集就業(yè)供求信息，一是發(fā)動學生在社會實踐中開展調(diào)查研究，然后討論集中；二是發(fā)揮學生對網(wǎng)絡信息搜索能力強的優(yōu)勢，收集相關(guān)的招聘信息，進行交流共享；三是培養(yǎng)并提高學生獲取信息的能力，從電視、報紙、平日的交流中收集有關(guān)資料；四是指導學生留意學校就業(yè)指導部門的相關(guān)資訊與各種人才招聘活動的信息。

班主任要在對以往就業(yè)資料整理和對社會人才需求整體把握的基礎(chǔ)上，采取一些具體措施，如配合學校就業(yè)指導部門建立學生資料檔案庫、構(gòu)建服務體系的信息網(wǎng)絡、制定就業(yè)工作跟蹤制度、積極開展畢業(yè)生推薦活動等，還要根據(jù)當前的人才供求信息，適時調(diào)整對學生就業(yè)指導的策略，使學生就業(yè)指導工作建立在科學的基礎(chǔ)上。

了解社會需求與學生職業(yè)素質(zhì)平臺的搭建

當前，一方面許多大學畢業(yè)生找不到合適的工作，另一方面用人單位招不到滿意的人才。產(chǎn)生這種人才供求矛盾的原因之一，是學生自身的專業(yè)技能與綜合素質(zhì)沒有達到社會需求的水平，無論是在擇業(yè)應聘還是在找到工作以后的從業(yè)過程中，學生的自身修養(yǎng)、精神面貌、公眾形象、積極心態(tài)、表現(xiàn)能力、適應能力、應變能力、組織能力、管理能力、協(xié)調(diào)能力、溝通能力、社交能力、創(chuàng)新意識、團隊精神，對其擇業(yè)的成敗與事業(yè)的發(fā)展都具有舉足輕重的作用。這些基本素質(zhì)和能力不是與生俱來的，也不是自發(fā)形成的，而是在實際的學習、工作、生活與社會實踐中逐步養(yǎng)成的。班主任在學生組織管理工作的過程中，要積極創(chuàng)設培養(yǎng)學生素質(zhì)和能力的環(huán)境與氛圍，激發(fā)學生注重素質(zhì)和能力的養(yǎng)成意識，并應傳授相關(guān)的技巧。學生干部在一定程度上可以反映學生的整體情況，做好學生干部的培養(yǎng)工作，可以在學生中形成一種潛在的壓力，使學生感覺到自己的不足，進而促進自身的發(fā)展。班主任要引導學生充分利用學校、系部、班級學生干部競選與各種社團成員招聘等多種平臺，從宣傳動員、報名應聘、面試、競聘演講、組織考察、入選以及各項工作的有效開展等環(huán)節(jié)，注入多種能力培養(yǎng)和訓練的要素，使學生在實踐中得到磨煉，迅速成長。

總之，班主任從學生入學的第一天起，就要幫助學生增強職業(yè)意識，促進學生努力學習專業(yè)知識，使其在畢業(yè)前較系統(tǒng)地掌握擇業(yè)、就業(yè)的技巧。要使職業(yè)指導工作貫穿于學生在校學習的全過程，還要注意將職業(yè)指導工作全面滲透到學校的各項教育教學活動中，使就業(yè)指導工作對學生發(fā)揮最大效益。

參考文獻：

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第3篇：道德與法治的認識范文

關(guān)鍵詞：王夫之 天道觀 人性論 法哲學解釋

基金項目：民族大學學院2014級研究生課題資助（課題號：2016zgzx03）

一、前言

王夫之是明末清初時期的思想家，具有十分淵博的學識，在法律、經(jīng)濟、整治、文學、史學、哲學等領(lǐng)域當中，都有著深入的研究。對于中國歷史上數(shù)千年的魏晉玄學、佛老哲學等唯心主義，王夫之都進行了清算和批判，在對宋明理學唯心主義進行批判的基礎(chǔ)上，對自己的樸素唯物主義哲學體系進行了建立。例如在政治法律方面，王夫之對傳統(tǒng)的政治模式提出了批判，對趨時更新、立法為公的理念進行了提出。對王夫之的天道觀和人性論的法哲學解釋進行分析，能夠進一步推動我國特色法哲學理論研究的發(fā)展和進步。

二、王夫之的天道觀

在我國傳統(tǒng)的法哲學當中，天道觀是一個十分重要的觀點。而在不同的發(fā)展時期，基于不同的本體論、哲學宇宙觀，在不同的法哲學思想家之間，也可能存在不同理論構(gòu)造和天道觀內(nèi)容。在傳統(tǒng)法哲學天道觀當中，其觀念形態(tài)是從本體論、哲學宇宙觀當中引申的一種秩序體系，對于傳統(tǒng)社會的制度特色、法律思維趨向等，都有著很大的影響[1]。因此，在對王夫之法哲學天道觀的研究當中，應當基于本體論和宇宙觀進行。王夫之對于世界的觀點，認為世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是第一性的，在物質(zhì)的存在下，才能存在觀念、意識、法則、法律等，是一種從屬性的關(guān)系。在王夫之看來，宇宙就是古今、天地，在空間、時間上，都是無窮無盡的。因而，人類社會歷史發(fā)展的進程自然也包括在其中。

在宇宙當中，并不是虛空的，而是充滿了氣，其中，陰陽二氣的變化規(guī)律，影響著萬事萬物的消亡、運動、生長。在王夫之的物質(zhì)性本體論當中，氣是一個十分重要的觀點，他基于理勢合一論、天人合一論，融合了天理和人情事勢，在天理的內(nèi)容當中，利用現(xiàn)實歷史進行了充實。王夫之對于天地人物的本體、變化、發(fā)展、產(chǎn)生等原因和過程，有著十分充分的認識。氣是人物的本源，氣的陰陽、聚散、動靜，影響著人物形象的顯隱。在氣的動靜、聚散、陰陽黨徽宗，道是根本的法則和規(guī)律[2]。外在因素并不能推動神化或氣化的過程，而是由于氣的陰陽矛盾性，才使得其具有了運動的動力。

氣的本質(zhì)規(guī)定性是陰陽，因此可稱之為陰陽之氣。在王夫之的宇宙觀當中，對于陰陽、神化、氣的理解，包含了陰陽運動發(fā)展觀和氣本體論。在王夫之對天道的理解當中，沒有在天道決定論當中對人類社會進行融入。在天道當中，為陰陽二氣化生萬物、生化對象的屬性動作提供了客觀的法則，天道下貫形成人性，由于人而產(chǎn)生了道。在天道轉(zhuǎn)化為人性的過程中，是必須聚氣而存的?；谔斓郎说挠^點，在人的物質(zhì)性構(gòu)成中，最基本的是陰陽二氣，人的內(nèi)部屬性，由道來規(guī)定，人的外部行為，由道來規(guī)范。由此可見，王夫之的天道觀在其法哲學當中，是一個重要的邏輯起點。

三、王夫之的人性論

王夫之的人性論是天道秩序的重要基礎(chǔ)。在天道當中，人是重要的主體。天道的立法是為人，而人的立法則是對天道的反映。在人的社會屬性、生物屬性當中，都蘊含著人性，同時在人類的認識、行為當中，能夠進行真實的反映。在人到理論的形成過程當中，包含了天道中的規(guī)定性內(nèi)容，同時也能夠通過人的行動，進行實現(xiàn)、表達、生成。而在生成這種道的過程中，人是必須發(fā)揮作用的。因此，在天道當中，人是具有主體性的。從理論上來說，道是先驗的，而在實際情況下，卻并不是如此[3]。需要人的行為，才能夠?qū)Φ赖恼\加以實現(xiàn)。由于人是天道所生，因此道固然是存在于人當中。

正是基于此，道原有的形而上的抽象范疇，轉(zhuǎn)變?yōu)樾味碌默F(xiàn)實社會，形成了一種規(guī)范，能夠?qū)θ说男袨檫M行約束，在人的立法當中，加以反映。人由于在立法中能夠?qū)μ斓肋M行參悟，因而體現(xiàn)出了主體性的地位。人是社會的主體，基于人的主體性對天道進行看待，則正是由于人，天道才能夠體現(xiàn)出其誠。人在對天道之誠進行體現(xiàn)的過程中，道德性、真性情的生活是十分重要的。因此，天道的最終目標，就是人的目標，在于現(xiàn)實化人的道德理想生活。在王夫之的思想當中，認為是氣化產(chǎn)生了人性，人們生來就具有人性。王夫之認為，人性具有兩個終極源頭，分別是陰陽生化五行之秀、太虛和氣健順之德。人性正是有二者相合和產(chǎn)生的。所以說，天道的之大德，產(chǎn)生了人性。

道之所以能夠使人成為人，正是由于人性作為內(nèi)在法則實現(xiàn)的。因此，人天生就具有聲色臭味的需求和功能的自然屬性，具有仁義禮智到的天性的社會屬性，這就是天道的表現(xiàn)[4]。由此可見，人性是天道的特殊表現(xiàn)，這是一種經(jīng)驗性的認識，是從人的社會存在當中得出的結(jié)論。在人性的現(xiàn)實基礎(chǔ)當中，包含了天人合一的認識論。在王夫之以前，人性觀大都分離了人性在現(xiàn)實和天道當中的意義，因而產(chǎn)生了一種神秘、超驗、形而上的人性論。而在王夫之的人性論當中，對其中的神秘成分進行了否定，并且在現(xiàn)實人類社會生活當中，建立了天道觀。因此，對于法哲學范疇體系認識來說，王夫之人性論也有著十分重要的作用。

四、天道人性的法哲學解釋

在王夫之天道觀當中，對相應的秩序模式進行了構(gòu)建，從而對中國傳統(tǒng)文化中的合理因素進行了繼承和發(fā)揚?；趥鹘y(tǒng)的思維模式，對天道下貫涉及到的現(xiàn)實秩序、理想秩序等進行了有效的溝通與協(xié)調(diào)。因此，中國傳統(tǒng)社會正義理論基準也就得以形成。通過對比王夫之天道觀和西方法哲學思想，能夠?qū)ζ渲械南嗤c和不同點進行發(fā)現(xiàn)，從而對王夫之天道觀的法哲學意義進行理解。在王夫之的天道觀當中，基于已有綱領(lǐng)條文，對迷信、天命的部分進行了剔除，從而在天道、人性之間，形成了雙重辯證的局面，進一步完善了其綱領(lǐng)。天道在人間的下貫，就是人性[5]。在中國傳統(tǒng)的天人合一觀念當中，王夫之的天人合一思想具有極高的代表性，對傳統(tǒng)的和諧思想進行了充分的反映。

在王夫之的天道人性論證當中，很好的融合了天人、理想現(xiàn)實的社會秩序。在王夫之的法哲學理論當中，重要的基礎(chǔ)就人是天人合一的結(jié)合點，而我國很多傳統(tǒng)法哲學家也都是持有這一觀點。而在西方的法哲學理論當中，認為人人各司其職就是秩序和爭議的本質(zhì)。在中國的傳統(tǒng)社會當中，對于人是十分重視的，將天道的意義融入到個人倫理道德性當中[6]。不過在法哲學當中，人作為利益沖突個體，并沒有得到承認，這是基于傳統(tǒng)天人合理理論邏輯所決定的。人的立法功能，實際上就是一種天道，在王夫之法哲學當中，人除了作為規(guī)則對象以外，在天人之間，也是一種重要的聯(lián)系。

基于天人合一的思想，基于人而對秩序體系進行建立，能夠與人情、天道相匹配，因而能夠達到現(xiàn)實秩序和理想秩序的協(xié)調(diào)與平衡。在中國傳統(tǒng)人性論的發(fā)展當中，是從先秦道宋明、從粗淺道精致的。在王夫之的人性論當中，融合了對傳統(tǒng)倫理學、心理學、形而上學的認識，而在王夫之傳統(tǒng)發(fā)價值、本體、起源當中，必須對這些內(nèi)容進行結(jié)合[7]。利用現(xiàn)代法哲學語言對王夫之人性論進行概括，認為從本質(zhì)上來說，天道和人性是一樣的，都是由宇宙生化而成。知識在表達、順序上存在不同。在天道秩序與現(xiàn)實生活之間，人性是最為重要的方式。基于中國傳統(tǒng)法哲學，在國家統(tǒng)治法律方法論、禮樂政刑的運用等方面，人性都是十分重要的基礎(chǔ)。

五、結(jié)論

從王夫之的法哲學思維方向上出發(fā)，能夠看出，在中國傳統(tǒng)社會法的理論體系當中，包含了禮樂政刑、善、德、人性、人道、天道等內(nèi)容。而只有在天道觀念和人性理論之下，才能夠?qū)鹘y(tǒng)社會中的法律現(xiàn)象、法律思維等進行解釋。所以，在對中國傳統(tǒng)法哲學進行研究的過程中，除了對實證意義上的法律現(xiàn)象、法律文化等進行研究，還應當基于王夫之天道觀與人性論的法哲學解釋，從而對中國傳統(tǒng)法哲學的個性進行體現(xiàn)。

參考文獻

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第4篇：道德與法治的認識范文

關(guān)鍵詞：道德規(guī)范；文明素質(zhì)；“哈爾濱風尚”

中圖分類號：C916 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）10-0093-03

從年初的“最酷爸爸”謝尚威，到“最美女教師”張麗莉，“最勇敢的士兵”高鐵成，到近期的“神勇大媽”楊惠和“創(chuàng)造奇跡”的救人英雄蘇澤軍，到“最美少年”常偉豪和“最美的哥”王君，不斷涌現(xiàn)的道德模范人物感動著我們整個城市，催生了哈爾濱特有的“哈爾濱風尚”。整個城市不論年齡大小，不分職業(yè)、不分貧富，不分單位和個人，所有的人都關(guān)注著道德模范人物，每個人都被他們崇高的道德力量感染著，人們心里燃起了對高尚道德的敬意，對高尚道德回歸的希望。在哈爾濱市創(chuàng)建全國文明城市的進程中，提高市民文明素質(zhì)是一項長期而艱巨的任務，在具有高尚道德的典型人物引領(lǐng)下，大力弘揚“哈爾濱風尚”，促進市民文明素質(zhì)的提升是創(chuàng)建全國文明城市的根本任務和目標。

一、“哈爾濱風尚”精神力量的重要作用

哈爾濱風尚的形成是哈爾濱市長期以來創(chuàng)建全國文明城市取得的顯著效果的體現(xiàn)，更是進一步推動創(chuàng)建全國文明城市進程的重要精神支柱。不斷涌現(xiàn)的道德模范人物體現(xiàn)的崇高道德境界、深刻道德內(nèi)涵、強大的道德力量是哈爾濱風尚的精神實質(zhì)。

（一）把握道德模范人物豐富和深刻的道德內(nèi)涵，有利于提升我們的道德境界

“最酷爸爸”謝尚威用雙手托起15歲少年的生命，彰顯著普通人人性的光輝。面對墜落的少年，沒有漠視和逃避，而是挺身而出，彰顯了尊重生命、關(guān)愛他人的道德情懷；“最美女教師”張麗莉面對疾馳而來的汽車，推開學生，用自己的身體保護了學生，不顧自己限于危險之中，完美詮釋了教師的崇高職業(yè)道德，教書育人先正己的職業(yè)操守；“最勇敢的士兵”高鐵成三進火場，及時排除險情，把危害降到最低，保護了人民財產(chǎn)，履行了軍人神圣的職責，使“人們的利益高于一切”不再是一句空話?！吧裼麓髬尅睏罨轄I救兩名落水男子，“創(chuàng)造奇跡的救人英雄”蘇澤軍勇救兩名落水少年，他們不顧個人安危，做出了超越自身極限的英雄壯舉，完美詮釋了舍己救人、大愛無疆的崇高道德精神；“最美少年”常偉豪三次潛入水中救人，表現(xiàn)出勇敢和智慧，是當之無愧的“美德少年”；“最美的哥”王君，常年堅持做好事，多次在危急關(guān)頭挺身而出，挽救他人性命，表現(xiàn)了關(guān)愛他人、奉獻社會的崇高境界。這些英雄人物之所以感動我們，感動這座城市，是因為從這些道德模范人物身上看到了人性的光輝和道德的力量。他們所體現(xiàn)出的道德自律和強烈的社會責任感，并勇敢地付之行動，是常人辦不到的。在全社會熱切期盼形成良好的道德風尚的今天，理解和實踐其精神要旨，有利于提升全體市民的道德境界。

（二）提煉道德模范人物的精神要旨，有利于形成促進城市發(fā)展的精神力量

提煉道德模范人物的精神要旨就是要為全社會建立社會價值體系與行為方式，并使之成為全體社會成員普遍認同的價值取向與行為準則，從而為城市經(jīng)濟社會發(fā)展提供源源不斷的強大精神動力。對社會發(fā)展而言，社會成員對社會共同體的存在價值、發(fā)展目標的共識，即文化認同的形成，無疑是任何一個社會存在、發(fā)展的精神基礎(chǔ)。構(gòu)建社會主義核心價值體系的任務是在全黨全社會形成統(tǒng)一指導思想、共同理想信念、強大精神力量、基本道德規(guī)范。市民素質(zhì)需要一種精神把它引入一個充分發(fā)揮的空間中，這種精神能引領(lǐng)、約束、激勵市民的行為規(guī)范，并把市民素質(zhì)引領(lǐng)到促進創(chuàng)建全國文明城市中。授予謝尚威“哈爾濱市創(chuàng)建全國文明城市形象大使”榮譽稱號，授予這些道德模范人物“見義勇為先進分子”榮譽稱號，授予謝尚威、楊惠、蘇澤軍、常偉豪、王軍等五位道德模范人物為“哈爾濱文明市民標兵”榮譽稱號，就是在全社會倡導道德模范人物高尚的道德品質(zhì)。提煉道德模范人物的精神要旨，使其滲透到城市經(jīng)濟、社會、政治、文化、生態(tài)建設的各個方面，更加注重培養(yǎng)大局意識、責任意識、公仆意識、主人意識、擔當意識，倡導以和諧、誠信、責任、寬容、奮進、敬業(yè)、創(chuàng)新、奉獻為時代內(nèi)容的城市精神，構(gòu)建社會主義核心價值體系。這些模范道德人物是提升社會文明程度的主導力量，是城市發(fā)展急需的精神力量，對創(chuàng)建全國文明城市，構(gòu)建社會主義和諧社會具有極強的引導作用。

（三）通過模范道德人物事件引發(fā)道德內(nèi)省，有利于養(yǎng)成良好的道德意識

這些道德模范人物激發(fā)市民對價值觀、人生觀、世界觀的思考，對歷史和現(xiàn)實的思考，對生命和心靈的感悟，從而釋放出創(chuàng)新與創(chuàng)造的能量。道德模范人物的所作所為全方位演繹了道德的內(nèi)涵，擴大了道德的影響力，有助于道德的內(nèi)化，有助于增強集體的道德意識，提升城市文明水平。城市文明是在城市居民的交往與互動中形成的，交往、對話與溝通是城市文明的本質(zhì)和精髓。道德內(nèi)省有利于在市民的意識和行為中形成對社會利益、共同利益的忠誠與遵守，有利于在市民之間形成相互尊重、相互支持、相互幫助的良好人際關(guān)系，做到鄰里和睦相處，樂于參與社會公益事業(yè)等提升道德境界的文明行為，使城市成為一個溫暖的大家庭。

二、市民文明素質(zhì)急需“哈爾濱風尚”的引領(lǐng)

一座城市市民的社會公德意識、自我約束意識、文明習慣和文明行為等文明素質(zhì)是一座城市良好形象的重要參數(shù)。創(chuàng)建全國文明城市要求市民文明素質(zhì)保持在一個較高水平。

（一）市民公共行為文明素質(zhì)與全國文明城市標準要求存在差距

創(chuàng)建全國文明城市重點考察全體市民在公共環(huán)境、公共秩序、公益活動和公共關(guān)系方面是否具有較高的文明素質(zhì)。市民在公共環(huán)境方面的公德素質(zhì)最令人擔憂，公共場所亂扔雜物、隨地吐痰等不文明行為時有發(fā)生，在全市開展治理“開車拋物”行動中，這類現(xiàn)象仍很突出。公共秩序主要考察公共交通中車輛、行人是否各行其道，有無亂穿馬路、闖紅燈現(xiàn)象。公交站臺、銀行等公共領(lǐng)域是否能做到有序，有無亂擠現(xiàn)象。在公共秩序方面市民文明素質(zhì)水平與全國文明城市標準要求存在差距，此類不文明現(xiàn)象仍然是影響哈爾濱形象的頑疾。公益活動方面，參與公益性活動的載體不足，市民參與公益性活動的積極性不高。公共關(guān)系方面，主要是公共場所有大聲喧嘩、嬉鬧等不文明現(xiàn)象；公交車上有不給老、弱、病、殘、孕及懷抱嬰兒者主動讓座的行為；有不友善對待外來人員，耐心熱情回答陌生人的問詢的不文明行為；有不使用文明禮貌用語的不文明行為；發(fā)生沖突時不互相謙讓的不文明行為。綜合起來，市民在公共行為中文明素質(zhì)與全國文明城市標準要求存在一定差距，有待進一步提高。

（二）市民公共行為文明素質(zhì)不符合全國文明城市標準要求的原因分析

許多調(diào)研指出，市民文明素質(zhì)的“重災區(qū)”表現(xiàn)在公德領(lǐng)域。公德領(lǐng)域文明素質(zhì)不到位的根源在于市民文明禮儀素質(zhì)和行為習慣不到位。發(fā)生這些不文明行為的原因很多，有歷史原因、文化原因、社會轉(zhuǎn)型的原因，既有個體層面原因，也有政府層面的原因。

1.道德環(huán)境發(fā)生改變。當前，我們正處在經(jīng)濟體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、生活方式深刻變化的社會轉(zhuǎn)型期，這一切都給人們的價值觀念和思想活動帶來了巨大的活力，也帶來空前的沖擊。我們社會已經(jīng)出現(xiàn)“價值多元化”和“核心價值觀的迷失”的現(xiàn)象，全社會的道德標準和價值觀念發(fā)生了變化。全社會正在構(gòu)建以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀的道德環(huán)境，社會主義榮辱觀作為社會成員判斷行為得失、確定價值取向、做出道德選擇的基本準則沒有深入人心。由于公共行為文明素質(zhì)中涉及的文明行為都是日常小事，對違背公德行為沒有形成一定的輿論壓力。新聞輿論如此，公眾輿論也如此。比如在大街上隨手扔垃圾，不會遭到任何非議。

2.公德意識不夠，公德行為不夠自覺。有些違背社會公德的人根本沒有意識到自己的行為是不文明的，對公共行為文明缺乏足夠的認識，對不文明行為不以為丑，反以為美；不以為恥，反以為榮，而且把社會公德看得很輕，缺乏社會責任感。有人監(jiān)管時能遵守公德，無人看守時就劣根暴露，缺乏自覺的、習慣性的公德行為，而且市民的集體無意識行為較多，這一點在行人過紅綠燈時表現(xiàn)尤為明顯。據(jù)實地踏察，行人闖紅燈現(xiàn)象很多是集體行為。

3.公德教育失效。傳統(tǒng)的公德教育已很難適應新形勢發(fā)展需要，德育方式過于呆板。傳統(tǒng)的面對面的教育，如開會、上課、參觀學習等對市民生活、教化作用不明顯；德育內(nèi)容遠離生活。那些空而又空、高而又高的理念過于理想化、教條化，脫離生活實際，使其難以產(chǎn)生認同感。德育不是為社會成員個體自我完善，為個體提高生命質(zhì)量服務，而是流于一種形式，成為學校課程設置的必須和單位文明建設的必須。我們過于注重德育的直接的社會，尤其是政治功能。如學校教育的主要任務是進行簡單的政治宣傳和課程安排，學校德育很少關(guān)注、指導學生的現(xiàn)實生活，更無法引導他們領(lǐng)會并體驗道德人生的幸福、崇高。單位教育也比較功利化，往往只是簡單的學習，很少與實際生活相聯(lián)系。公德教育雖然日趨重視，但要真正到位尚有較大距離。社會成員對道德功能的片面認識使德育缺少親切性和熟悉感，影響德育的實際效果。

三、弘揚“哈爾濱風尚”引領(lǐng)市民文明素質(zhì)提升的對策建議

市民的文明素質(zhì)應該具備符合國家文明城市標準要求的社會公德、集體意識、遵守社會規(guī)范的自我約束意識等等。就是要營造這樣一種秩序：個人利益服從于社會利益和共同利益，個人的文明習慣必須受制于社會的文明準則。全體市民在創(chuàng)建全國文明城市中只有堅持與社會公共利益相依為命的集體主義，具有較強的家園意識，與現(xiàn)代文明城市意識要求一致，才能建立起協(xié)調(diào)有序的公共文明系統(tǒng)，保證城市文明程度保持在一個較高水平。

（一）發(fā)揮模范道德人物事件直接教化功能，提升文明素質(zhì)

傳統(tǒng)的公德教育已很難適應新形勢發(fā)展需要，德育方式主要是灌輸和說教，未能有效地把握社會成員的心理特征和品德形成規(guī)律，灌輸式、說教性的手段和方法讓社會成員被動地接受道德規(guī)范和規(guī)則，使其在德育過程中缺乏參與的積極性。教育者根據(jù)自己的意愿或教育者所代表的利益需要進行教育，社會成員接受的道德認知過腦不入心，一旦碰到與教育者所講的道德觀念相違背的現(xiàn)象，社會成員的道德觀念就改變了，很難處理現(xiàn)實生活中的道德問題和道德沖突。模范道德人物鮮活的事件，發(fā)生在身邊的事件更容易產(chǎn)生道德的共鳴，更容易產(chǎn)生道德的認同，更容易銘記在心，滲透形成道德自律，以這些道德模范人物為楷模，潛移默化形成道德約束力，提升自身文明素質(zhì)，約束規(guī)范自己的行為。

注重發(fā)現(xiàn)和樹立市民身邊道德模范人物，哈爾濱市每年一度的“感動人物和事件”和“見義勇為先進分子”都是我們學習的楷模。哈爾濱十個縣（市）可以開展地區(qū)性道德模范評選表彰活動；城區(qū)可以開展行業(yè)性道德模范，如代表“路橋精神、環(huán)衛(wèi)精神、交警精神和公仆精神”的模范人物；針對不同群體發(fā)現(xiàn)和樹立道德模范人物，像“老有所為”的道德模范、星級美德少年、優(yōu)秀公務員等等。這些道德模范對市民的影響與感召最為直接，示范作用更容易發(fā)揮，道德教化作用更加明顯。

（二）以道德模范人物為引領(lǐng)，豐富城市精神內(nèi)涵

城市精神是指一座城市在一定社會歷史條件下，為謀求可持續(xù)發(fā)展，在長期的文化創(chuàng)造過程中積淀、整合、提煉出來的，反映城市共同的理想目標、精神信念、文化底蘊、行為準則和生活方式的價值觀念體系和群體意識。它是構(gòu)建城市先進文化的核心，也是城市軟實力的核心。城市精神植根于城市的歷史、體現(xiàn)于城市的現(xiàn)實、引領(lǐng)著城市未來。“開放包容、時尚活力、誠信敬業(yè)、和諧奮進”的哈爾濱城市精神集中反映了我們這座城市的歷史文化特點和現(xiàn)實發(fā)展狀況，及未來的城市發(fā)展方向；集中反映出了我們這座城市在發(fā)展過程中體現(xiàn)出來的價值理念和城市品格。為凝聚和團結(jié)全體市民實現(xiàn)全面建設小康社會的遠景目標提供了有力的信念支持、精神支持，也為城市的綜合發(fā)展提供了價值資源和文化底蘊。哈爾濱歷史發(fā)展中多種文化的交融，形成了復雜而生動的人文背景，通過現(xiàn)代城市建設和經(jīng)營的強化、深化，既能夠延續(xù)和繼承歷史，又能夠豐富新的城市建設的內(nèi)涵。哈爾濱有屬于自己的歷史文化底蘊，必然會有屬于自己的精神氣度。城市精神的提煉是城市文化現(xiàn)代與歷史的對話，實現(xiàn)現(xiàn)代與歷史的延承，挖掘歷史文脈，豐富歷史文化內(nèi)涵，達到現(xiàn)代與歷史的和諧，從而創(chuàng)造一個具有厚重文化底蘊的現(xiàn)代化大都市。

塑造城市精神就是提煉出先進的、優(yōu)良的激勵市民積極向上的市民品質(zhì)，使市民自覺遠離陋習，以道德模范人物為引領(lǐng)，以城市精神為價值取向和行為準則。人民群眾是塑造城市精神的主體，城市精神通過城市中從事各行各業(yè)的人的勞動來體現(xiàn)，其最終目的是城市精神能夠得到市民的認同，成為市民共同認可的價值取向和行為準則。城市精神打造城市人優(yōu)秀的倫理道德、審美情趣、價值觀念、性格特征等新的人文精神，激發(fā)市民對家鄉(xiāng)的熱愛，對歷史和現(xiàn)實的思考，對生命和心靈的感悟，從而釋放出創(chuàng)新與創(chuàng)造的能量，把城市建成以人為中心，人與人、人與環(huán)境和諧統(tǒng)一，充滿人文關(guān)懷的現(xiàn)代文化名城。在道德模范人物引領(lǐng)下，哈爾濱市民的無私奉獻、眾志成城、爭做主人、敢于擔當、自強自立、艱苦創(chuàng)業(yè)是城市精神的重要體現(xiàn)。哈爾濱市民在城市重大工程建設中所表現(xiàn)出來的無私奉獻、眾志成城、敢打硬仗的精神；在城市重大事件活動中表現(xiàn)出來的積極參與、爭做主人的精神；在創(chuàng)業(yè)就業(yè)中表現(xiàn)出來的自強自立、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神；在社會互助活動中表現(xiàn)出來的奉獻愛心、樂于助人的精神等等，極大豐富了哈爾濱城市精神的內(nèi)涵，是城市精神具有強大的生命力之所在。

（三）形成全社會崇尚道德模范的氛圍，提升城市文明水平

第5篇：道德與法治的認識范文

云南省祿豐縣貓街初級中學 韓云剛

【摘要】《道德與法治》是初中階段的一門基礎(chǔ)學科，是以初中生的生活為基礎(chǔ)，以引導和促進學生思想品德和法治素養(yǎng)發(fā)展為根本目的的綜合性課程，對學生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)與良好品德的形成發(fā)揮著重要作用。隨著《道德與法治》新教材的普遍實施，以及課改的推進與發(fā)展，廣大授教《道德與法治》課的教師面臨一系列的問題，初中《道德與法治》課教師作為一線教學的實施者、實踐者、組織者，對如何利用好新教材、如何培養(yǎng)學生核心素養(yǎng)、如何上好《道德與法治》課等問題存在一定程度的困惑。筆者就如何開展《道德與法治》課堂教學進行小議，希望對上《道德與法治》課的廣大同仁有所幫助，同時，若有不當之處，也請廣大同仁批評指正。

【關(guān)鍵詞】道德與法治、新課改、課堂教學、運用策略

從2016年秋季學期開始，基于《義務教育思想品德課程標準（2011版）》和《青少年法治教育大綱》編寫的道德與法治教材開始進入教學實踐。2016年9月，筆者參加了《道德與法治》新教材培訓；2017年9月至今，參與了州道德與法治名師工作室多次研修活動。通過學習、研修，提高了認識，并得到很大啟發(fā)，再經(jīng)過這三年的教學實踐，筆者認為我們廣大道德與法治教育工作者應該對如何上好《道德與法治》課這一課題作一些反思、思考、總結(jié)。筆者現(xiàn)把自己的一些膚淺的心得、教學經(jīng)驗與廣大同仁分享、探討，以促進道德與法治課的教育教學。那么，什么樣的道德與法治課才是一節(jié)好課呢？筆者認為，有趣的、自然的、簡潔的、樸實的、和諧的一節(jié)道德與法治課，就是一節(jié)好課。

一、激發(fā)學生的學習興趣。俗話說，“興趣是最好的老師”，道德與法治課的學習也不例外。學生的學習興趣高，學習的主動性、積極性就高，學習效率也高，成績自然不差。那么，如何激發(fā)道德與法治課的學習興趣呢？教師的人格魅力、詼諧的語言、情感豐富、表情豐富；有趣的故事情節(jié)；身臨其境的情感體驗；巧思答辯；表演、歌唱；多媒體展示；知識點分化、簡單化、趣味化等都是提升學習興趣的好方法。以上這些方法可適當穿插于教學的各個環(huán)節(jié)。

二、巧構(gòu)一節(jié)自然的課。所謂自然的課，筆者認為是這樣的課：新課導入自然，不突兀；知識點上下銜接自然、過渡自然；學生獲取新知水到渠成、知識自然生成等。

1、導入自然。在新授課中，導入部分須受到重視。導入做得好，能快速激發(fā)學生的學習熱情，較容易進入學習狀態(tài)。要做到自然導入，語言要精煉、設問要簡潔、樸實、貼近生活，時間控制在2—3分鐘。導入的方式方法有很多，如復習導入、設問導入、視頻導入、情景導入等。比如在學習八年級上冊第四課第一框《尊重他人》時，設問“剛才我們起立時師生相互問好體現(xiàn)了什么”（體現(xiàn)了老師對學生的尊重、學生對老師的尊重），從而很自然地引入新課。我們在教學實踐中，很多時候，導入部分，教師的巧問很重要，值得我們好好探究。

2、知識點之間上下銜接自然。我們在初中《道德與法治》課教學實踐中，基本上一個課時就上一個框題，而一個框題下可能會有幾個知識點。如何做好知識點之間上下自然銜接，是我們道德與法治授課教師應掌握的技能。我們研究教材不難發(fā)現(xiàn)，專家在編寫教材時，基本上是按照是什么、為什么、怎么做的思路來編排教學內(nèi)容的。所以，我們教師也可以按照這樣的思路來設問，做到知識點之間的自然銜接。例如，在講授《尊重他人》這一框時，認識了“什么是尊重”這一知識點后，課設問“我們?yōu)槭裁匆鹬厮恕?，從而很自然過渡到下一個知識點“為什么要尊重他人”。

綜上所述，要巧構(gòu)一節(jié)很自然的課，教師的巧思設問很重要。并且，教師提問，學生思考，學生回答，教師循循善誘，學生對知識的掌握就能水到渠成，同時也容易使學生達到新知識的生成。

三、設計一節(jié)簡潔的課。簡潔，在這里指的是學習目標簡潔、教學思路清晰、教學過程簡潔。在目前《道德與法治》課的評價制度（在中考中及格分以上以10分計入中考總分）的大背景下，《道德與法治》課的周課時不足、偏少、學校不重視、學生不重視、家長不重視是普遍現(xiàn)象。導致我們《道德與法治》課的教師教學任務重、成績難出。所以，怎樣向40分鐘的課堂要質(zhì)量、要效率，是我們每個《道德與法治》課的教師迫切需要面對和解決的問題。而設計一節(jié)簡潔的課就可以很好解決這一問題。

1、適當運用好教材中的課程資源?，F(xiàn)目前，一課時40分鐘，在這40分鐘當中，需要完成新授導入、目標展示、自主預習、自主學習探究、課堂小結(jié)、知識鞏固等過程環(huán)節(jié)，這就要求我們教師課前精心備課、設計，方能完成。在這一過程中就涉及到怎樣利用教材中的課程資源問題。在初中《道德與法治》教材中，有單元導語、課題導語、運用你的經(jīng)驗、探究與分享、相關(guān)鏈接、拓展空間、閱讀感悟、方法與技能等備課資源，怎樣有效利用這些課程資源、用多少、怎樣用，是我們《道德與法治》課的教師在備課、課堂設計時應充分考慮的因素。筆者認為，這些課程資源在一節(jié)課中沒必要全部用到，因為課堂時間有限，我們可以選擇性的使用2—4個，特別是小組自主學習探究活動，一節(jié)課中設計2—3個就足夠了，多了就完成不了教學內(nèi)容。

2、學習目標、教學過程盡量做到簡潔。在課堂教學中，簡潔可使學生清楚明白的知道這節(jié)課要學什么、要做什么、怎樣去學、怎樣去做；簡潔可使教師對課堂易于把控、可操作性強。一方面，學習目標要簡潔。我們在課堂設計時，學習目標盡量簡潔、具體，情感價值觀等目標可省略。另一方面，教學過程要簡潔。第一步做什么、第二步做什么，教師要做到心中有數(shù)、思路清晰，把握好教學節(jié)奏，完成教學內(nèi)容。

四、打造一節(jié)樸實的課。樸實，就是在教學中踏踏實實、樸實無華、不花里胡哨，知識點能落實、學生對知識的掌握能落實、學生的情感能受到感染和升華。在課堂教學中，要做到樸實，我們要有對知識點的把控能力，對知識點做到細分細化、化難為易，讓學生輕松獲取知識；通過故事情節(jié)、設置情景體驗，貫穿社會主義核心價值觀，學生的情感受到感染和升華，形成初步的人生觀、價值觀和世界觀。

五、營造和諧的課堂學習氛圍。和諧的學習氛圍，能讓學生放輕心情、快樂學習，促進學生的身心健康成長。

1、師生關(guān)系和諧。民主、平等、和諧是新型的師生關(guān)系。尊重每一位學生、鼓勵學生的進步和表現(xiàn)、詼諧的語言、面帶笑容、彰顯教師的人格魅力等都是拉近師生距離、營造和諧師生關(guān)系的有效手段。親其師信其道，和諧的師生關(guān)系是學生學習的基礎(chǔ)，也是營造和諧課堂氛圍的關(guān)鍵。

2、同學之間關(guān)系和諧。和諧的同學關(guān)系是打造團結(jié)向上班集體的基礎(chǔ)。在課堂上，學生在自主學習的基礎(chǔ)上，進行小組相互交流、合作探究、推選發(fā)言人等，促進同學之間的情感思想交流，達到共同學習、共同進步的目的，同時也培養(yǎng)學生團結(jié)協(xié)作精神、團隊意識。和諧的同學關(guān)系使課堂學習效率高效。

在氛圍和諧的課堂上，學生在發(fā)言、答辯、自我展示等過程中，認識了自我、提高了思維能力、語言表達能力、促進同學之間的情感思想交流，體驗到學習的樂趣，促進了學生身心健康發(fā)展。

在前面，筆者從五個方面探討了如何上好初中《道德與法治》課，筆者是從怎樣的道德與法治課才是一節(jié)好課來闡釋這一問題。筆者的觀點是，一節(jié)有趣的、自然的、簡潔的、樸實的、氛圍和諧的道德與法治課，就是一節(jié)好課。限于筆者的學識、教學經(jīng)驗，分析不夠深入、語言不夠精煉是難免的。在這里只是起到一個拋磚引玉的作用，望對初中道德與法治課的教師有所幫助、有所啟示。

參考資料：

第6篇：道德與法治的認識范文

一、創(chuàng)設生活化教學情境，激發(fā)學生的學習興趣

從深層面來講，道德與法治知識源自于生活，同樣也為現(xiàn)實生活提供服務，其中道德是對人們行為進行約束的精神力量，而法律則是對人們行為進行規(guī)范的準則，而兩者都與我們的現(xiàn)實生活密切相關(guān)。在初中道德與法治教學中，教師要清楚地認識到這一特性，進而有意識地將教學內(nèi)容與生活實例相聯(lián)系，有效創(chuàng)設生活化的教學情境，打破學生潛意識中對道德與法治知識的疏遠感，使其能夠以生活視角審視這一知識點，從而激發(fā)其學習興趣。為此，教師應當有效整合教學資源與生活資源，對教材中深藏的生活元素進行深度挖掘，從而找到教材與生活的契合點。

比如，在講解“平等、尊重與寬容”相關(guān)內(nèi)容時，為了能夠提高學生對該知識點的學習興趣，教師便可創(chuàng)新教學方式，讓學生通過表演將現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的矛盾、摩擦表現(xiàn)出來，進而引導學生結(jié)合生活經(jīng)驗去解決表演內(nèi)容中的問題，以興趣點的激發(fā)去導入道德與法治知識的講解，并共同探討平等和諧班級文化的構(gòu)建。

二、結(jié)合社會熱?c新聞，強化知識與生活的貼合度

對于初中學生而言，其意識形態(tài)的建立更多以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)，而生活同樣也是提高學生認識能力的關(guān)鍵。因此，在初中道德與法治課程教學當中，為了促進學生道德素養(yǎng)與法治意識的養(yǎng)成，結(jié)合生活實際則顯得尤為必要，并且可適度引入社會的熱點新聞，以此去強化教學內(nèi)容的說服力和實效性。通過對熱點新聞的深入解析，學生對教材中的理論知識會產(chǎn)生更為深入的理解，一定程度上也使其意識到道德與法治理論知識與現(xiàn)實生活的內(nèi)在聯(lián)系。

比如，在講解“承擔責任”相關(guān)內(nèi)容時，教師便可為學生舉出最為直觀的參考實例，讓學生能夠直觀感受到“任何人都應為自身行為負責”的這一法治常識，以真實發(fā)生的熱點新聞去促進學生構(gòu)建責任意識，能夠用法律知識對自身行為進行約束。

三、布置生活化作業(yè)，鞏固道德與法治知識

生活是道德與法治課程的源泉，脫離了生活的道德與法治課堂教學則像是枯燥知識點的堆積，毫無生氣可言。因此，生活化思維除了在課堂教學中有所滲透之外，還應在學生的課后生活中有所體現(xiàn)，讓學生能夠?qū)⑺鶎W知識應用到實際生活事例當中，去解決生活中碰到的一系列現(xiàn)象，因此布置生活化作業(yè)顯得尤為必要[2]。同時，課后作業(yè)作為鞏固所學知識的有力手段，也能夠加強學生對知識的理解。

比如，在講解“愛在家人間”的相關(guān)內(nèi)容時，教師便可布置幫父母做家務、看望祖父祖母等生活化的課外作業(yè)，通過學生與家人的相處，在愛意氛圍中感受家人的珍貴。這種極具生活化的作業(yè)布置讓學生感受不到負擔，并且能夠從作業(yè)完成的過程中感受到成就與滿足，有助于初中學生的身心健康成長。

四、緊密聯(lián)系生活，實現(xiàn)課內(nèi)外一體化教學目標

除了布置課外作業(yè)，生活化的課外活動也極為必要，作為初中教師，應當對生活資源進行積極的開發(fā)與利用，做好課外延伸工作去實現(xiàn)課內(nèi)外一體化教學目標，響應新課改號召。而在課外活動的開展中，為有效發(fā)揮生活資源的功能價值，則可組織學生去進行課外的科技活動或調(diào)研活動，進而確保課外教學的生活化，提升學生的知識運用能力，拓展其知識面。

第7篇：道德與法治的認識范文

高中教學中法制教育與道德教育的極端重要性,是由青少年所具有的特殊社會價值所決定的。誠如同志所言:“青年興則國家興,青年強則國家強。”加強青少年的法制和道德教育,提高青年的整體素質(zhì),實在是決定著國家和民族前途的大事！ 高中生是處在社會門口的一群可塑性極高的社會群體，培養(yǎng)他們的道德與法治意識應該是面向社會、全面發(fā)展、實現(xiàn)人生價值的客觀而恒遠的需要。堅持道德和法律意識的培養(yǎng)既是政史老師的職責所在，也是學校這個關(guān)鍵的育人舞臺的分內(nèi)之責。

政史老師究竟應該如何貫徹落實對高中學生的道德與法治教育？筆者認為可以從以下幾個方面進行嘗試。

首先，利用學科資源優(yōu)勢使學生真正理解道德與法治進步對國家和個人長遠發(fā)展的重大意義。只有讓學生從思想上明白了為什么要學習道德與法治知識，才能使其在行動上積極追求道德與法治素質(zhì)的提高，自覺配合教師道德法治教育工作。道德和法的社會功能與作用，與社會發(fā)展的不同歷史階段緊密相聯(lián)，具有鮮明的時代性和針對性。一定社會的道德建立在一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，并為一定社會經(jīng)濟關(guān)系的鞏固和發(fā)展服務。與社會主義市場經(jīng)濟相適應、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華傳統(tǒng)美德相承接的社會主義道德，符合我國社會主義初級階段的基本國情，體現(xiàn)了社會主義制度的本質(zhì)屬性，能夠為中國特色社會主義事業(yè)提供不竭的動力之源。這種道德力量，是國家發(fā)展、社會和諧、人民幸福的重要因素。 自從有階級社會以來，道德作為一種特殊的社會意識形式，同法律緊密結(jié)合在一起，兩者相輔相成、相互促進，各以其獨特的功能維護社會秩序、規(guī)范人們的思想和行為，成為推動經(jīng)濟社會發(fā)展進步的重要力量。 道德力量是綜合國力的重要組成部分，道德水平高低是衡量一個國家綜合國力強弱的重要尺度。道德是一種精神生產(chǎn)力，它融會在民族精神之中，在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量。許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德已經(jīng)被納入到法律體系之中，成為具有國家強制力的社會規(guī)范。例如誠實信用等道德規(guī)范就分別被民法和行政法所吸收，在促進社會和諧發(fā)展方面正發(fā)揮著重大的作用。

第8篇：道德與法治的認識范文

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)倫理道德；法治；禮法

中華傳統(tǒng)倫理道德是現(xiàn)代法治建設中不可忽視的重要因素，如何辯證性地看待中華傳統(tǒng)倫理道德中的積極和消極因素，是推進中國特色社會主義法治建設的關(guān)鍵。

一、中國傳統(tǒng)社會是倫理道德與法治結(jié)合的體現(xiàn)

長期以來，中國傳統(tǒng)社會關(guān)系就是以道德與法治為基本內(nèi)容，兩者共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)社會發(fā)展演變的基礎(chǔ)。

1.倫理道德是中國社會結(jié)構(gòu)與生俱來的特性

梁淑溟認為，中國社會缺乏團體生活的傳統(tǒng)，家庭生活的重要性由此突顯出來。正是因為重視家庭活動，中國人將倫理關(guān)系作為組織中國傳統(tǒng)社會活動、建構(gòu)中國傳統(tǒng)社會框架的基本因素。所謂的倫理關(guān)系是“此一人與彼一人相互間的情誼關(guān)系”，凡是社會中的關(guān)系都離不開倫理關(guān)系的影響，整個中國社會就是一個大型化的家庭，這在政治層面表現(xiàn)得尤為明顯，如以父子關(guān)系定義君臣關(guān)系，囊括皇帝到地方官員在內(nèi)的官僚體系發(fā)揮著家長式的作用。

2.法治在中國傳統(tǒng)社會治理中發(fā)揮著重要作用

多數(shù)學者認為，中國古代社會是不存在法治的，與其說“依法律而治”不如說“以法而治”。雖然如此，“法”的重要性依然被中國傳統(tǒng)社會所重視，具體表現(xiàn)在統(tǒng)治階級重視通過國家立法機關(guān)制定法律，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，中國古代社會建構(gòu)了一整套獨具特色的傳統(tǒng)法律體系。

3.倫理道德與法治相互結(jié)合并共同規(guī)范著人們的日常行為

首先，“禮法合一”思想是中國傳統(tǒng)法治觀的核心，中國古代法治觀的發(fā)展既是“禮”與“法”融合統(tǒng)一的過程，也是中國古代倫理法發(fā)展演進的過程。從周朝開始，“禮”就被上升到國家治理層面，成為規(guī)范國家政治生活和界定社會關(guān)系的基本規(guī)則?？鬃诱J為，“禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足?！笨梢钥闯?，儒家將禮視為法律刑罰發(fā)揮作用的前提，這一思想在之后又被董仲舒發(fā)展為“德主刑輔”的理論，宋明理學更加重視倫理道德，不僅在傳統(tǒng)儒家思想的基礎(chǔ)上進一步完善了“禮法合一”的思想，更將其提升為天經(jīng)地義的“天理”。

其次，中國古代法治建設的倫理色彩濃厚，一方面，中國古代的法律規(guī)范體現(xiàn)了儒家關(guān)于倫理道德的基本思想，法律并不是目的，而是實現(xiàn)“倡導禮義、推崇禮法”這一目標的手段；另一方面，在實際的法律實踐中，法律的執(zhí)行者并不會做到“秉公執(zhí)法”，“法外開恩”“刑不上大夫”等體現(xiàn)了在社會生活中依然會有逃脫法律懲罰的現(xiàn)象。從本質(zhì)上來說，倫理道德是法治的核心，它們共同構(gòu)成了中國古代封建王朝的治理模式。

二、道德與法律：中國特色社會主義法治建設的兩翼

中國古代法治建設的根本目的是倡導禮法所蘊含的倫理道德觀念，最終維護封建王朝的皇權(quán)統(tǒng)治，在這一制度下，人們的日常行為必須以其基本的社會身份為前提，必須符合倫理道德的標準。辯清這種做法所帶來的利弊是探討倫理道德與法治關(guān)系的前提，也是推動中國特色社會主義法治建設的關(guān)鍵。

1.重視倫理道德的社會功能對法律起到良好的補充作用

倫理道德產(chǎn)生于人類社會漫長的實踐活動，往往代表著一種被人們普遍認可的價值取向，它或是一種理想化的觀念，或是一種現(xiàn)實存在的文化，但它總能發(fā)揮積極正面的作用，能規(guī)范人們的日常行為，引導、促進人們向善。在實際的法治建設中，法律的作用往往是硬化的，這在實際的操作過程中會帶來種種問題，如在法律的制定上忽視道德人性；在法律的執(zhí)行過程中過度強調(diào)刑罰和法律條文的嚴謹性等。此外，重視法律道德的教化作用不僅可以使社會成員自覺遵守法律規(guī)范，還有助于國家各級機關(guān)成員帶頭修身自省，提升自己的思想道德修養(yǎng)，從人性層面減少違法亂紀行為的產(chǎn)生。

2.法律是倫理道德發(fā)揮作用的物質(zhì)性保障

雖然中國古代的倫理道德有諸多消極因素，如完全服從家長、男女不平等等，但我們不能完全否定其在教化民眾、培養(yǎng)人才和促進社會和諧方面產(chǎn)生的重要意義。法治，從其表象上來看，系依制度為之，以制度作為行動的指南。一方面，法律的制定使處于文化范疇的倫理道德真正成為可視的條文規(guī)章，有利于避免道德說教流于空談；另一方面，通過具體的刑罰能使民眾對原本模糊的道德標準有更清晰的認識，尤其是在中國古代民眾知識水平普遍低下的情況下，這一作用更加明顯。

3.道德法律一體化是建設和諧社會的基礎(chǔ)

我們既不能只重視道德，也不能只完全看重法律，基于兩者的積極作用，實現(xiàn)道德法律的一體化是推動建設和諧社會的基礎(chǔ)。一方面是推動道德法律化，將人們在日常生活中自覺形成的意識規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲芩茉烊藗內(nèi)粘Ｐ袨榈囊?guī)章制度；另一方面是法律道德化，法律既要和中國傳統(tǒng)道德文化相符合，又要被賦予道德的意義和功能。

第9篇：道德與法治的認識范文

摘要：道德與法治作為初中教學體系中的重要學科，承擔著幫助學生認識基本的道德法律體系、建立健全人格的法律與素質(zhì)教育任務；如何通過教學促進學生的全面發(fā)展，是新課標下初中道德與法治學科教研的熱門論題。本文圍繞生活化教學策略進行分析探討，以期為初中道德與法治教學發(fā)展提供參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞：初中教學研究；道德與法治；生活化教學

【中圖分類號】G633.2 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095-3089（2016）34-0211-01

生活化教學基于“生活教育理論”，生活教育理論的經(jīng)典代表有美國教育學家杜威的“教育即生活”以及我國教育家陶行知的“生活即教育”理論；旨在剔除嚴格、死板、等級化的教學方式，以輕松、歡快、科學的生活化形式開展教學活動。新課標背景下，適當采用生活化教學模式可為教學提供新的發(fā)展平臺，符合新時代人才培育要求的同時，也有助于幫助學生建立健全完善的人格。筆者經(jīng)過思考和分析并結(jié)合自身經(jīng)驗，拋磚引玉地提出以下幾點初中道德與法制生活化教學策略，希望為廣大教師提供啟發(fā)。

一、從生活化內(nèi)容入手，激發(fā)學生參與學生的興趣

教學內(nèi)容是教學過程中的核心元素，要發(fā)展生活化教學模式，教師應首先促進教學內(nèi)容的生活化。教學內(nèi)容生活化并不是指將教學內(nèi)容進行大幅度改造，而是通過抓住教學的中心與學生的學習生活相聯(lián)系，使學生在學習的過程中能通過生活化聯(lián)系進一步地理解知識、應用知識。

以人民出版社初中道德與法治教材為例，教師在進行七年級第十課《我的朋友圈》一課的教學時，可找準切入點進行課文內(nèi)容生活化設計。例如，以“我最好的朋友”、“我討厭的一個人”、“當好朋友犯了錯誤……”等為主題展開課堂自由討論會。如，以“我最好的朋友”為主題，教師可圍繞“最好的朋友”開展課堂自由討論會，設置如“你眼中的好朋友應該是怎樣的？”、“你認為好朋友對你的意義是什么？”等生活性強、議論性較強的主題；經(jīng)過課堂討論與分享后，教師可舉一些生活中的反例引導學生進入關(guān)于“朋友”真實的意義的闡述，如“最好的朋友偷了錢，我該怎么辦……”、“好朋友漸漸疏遠了我”等，將案例或者故事呈現(xiàn)在學生面前，使學生在以小組形式進行討論，并于課堂分享，教師對學生的觀點進行客觀評價。另一方面，在學生的的自由討論過程中，教師要始終從生活案例入手，對學生的觀點與疑問進行補充和解答，使學生能真正認識生活中的“朋友”，進而使其清楚朋友的意義，甚至通過朋友進一步認識自己，同時也達到激發(fā)其參與課堂學習的興趣目的。

二、以生活化探究為基準，加強學生學習深度

要促進初中道德與法治教學生活化變革，教師還應從教學方式著手進行創(chuàng)新。教學方式是溝通教學內(nèi)容與學生的媒介，其科學性與合理性直接影響著學生的學習成效。教學方式生活化又包括教學組織形式生活化以及教學手段生活化；其中，教學組織形式生活化指在教學過程中以一定的順序與模式開展課堂教學活動，一個完整的教學組織形式一般可包括課堂導入、知識呈現(xiàn)、提出問題、解決問題、知識鞏固、知識拓展等環(huán)節(jié)，而生活化變革可發(fā)生于任一環(huán)節(jié)中；教學手段生活化則指教師在開展教學活動的過程中所采用的各種輔助工具，如多媒w技術(shù)、教具、場地、信息技術(shù)等；尤其在信息化飛速發(fā)展的現(xiàn)階段，教師更應以時展方向為指導，考慮學生的日常生活特征，在教學方式上進行生活化創(chuàng)新。。

同樣以人民出版社初中道德與法治教材為例，在七年級《你敢競爭嗎？》一課的教學中，教師可通過創(chuàng)設生活化的課堂情境開展教學活動。例如，本課的教學目的為使學生逐步適應初中的新生活，并在學習與生活中承認競爭的客觀性，正確認識競爭，積極加入競爭，清楚競爭于自身發(fā)展的意義。對此，教師在生活化教學中可利用“創(chuàng)設情境、課堂探究”的模式進行教學。首先，摒除傳統(tǒng)的“直接進入主題開展‘灌輸式’教學“的模式，使學生通過閱讀文章《生命的樣子》、課前小組探究以及其他途徑自行理解“競爭”對于個人成長的含義，包括自我、集體、社會等各層次的意義；其次，向?qū)W生列出幾個生活事例，如“在某個以匿名許愿為目的的app中，每天有100個匿名用戶愿望，A、B每天瀏覽這些愿望；兩年后，A仍然在毫無目的地使用這個軟件，B成了青少年心理輔導專家”等；要求學生對A、B的行為進行評價，并分析在實例中“B”如何有效提高競爭力，做到充分利用機會和資源以尋求發(fā)展的。透過各類案例與故事，教師組織學生在課堂情境中自由討論、分享，學生可在自學、討論中逐步獲取“競爭”的大致概念和價值，以及五花八門的觀點，以豐富自己的認識體系。這種教學模式使得課文中抽象的理念與價值觀獲得學生認知范圍內(nèi)的現(xiàn)實意義，有助于促進學生的學習發(fā)展。

三、引導學生建立起“道德與法治”的自學體系

要實現(xiàn)新課標對初中道德與法治教學“發(fā)展學生綜合素質(zhì)、應用能力”等目標，教師還應通過從生活出發(fā)，幫助學生建立以教學內(nèi)容與方向為指導的創(chuàng)作平臺，通過各種類型的生活化創(chuàng)作提高學生將道德與法治相關(guān)知識與生活相聯(lián)系的能力，從而達到發(fā)展綜合素質(zhì)的目的。在目前初中道德與法治教學實踐中，教師可打造的創(chuàng)作平臺主要為不同形式的學習方案創(chuàng)造平臺；但除此之外，教師還可從教學內(nèi)容、方法上引導學生進行思考與探究。

以人民出版社的道德與法治教材為例，在《情緒調(diào)味師》一課的教學中，教師即可借包括真實案例、文學作品、小說等在內(nèi)的各種類型的案例進行關(guān)于“情緒”主題的描述，在此過程中對其表達方式以及效果進行及時評價。使學生在課堂上針對不同類別進行“情緒”為題材的思考創(chuàng)作；在創(chuàng)作的過程中，教師應使學生進行自由發(fā)揮，忌對其提出過多格式、套路等方面的暗示與規(guī)定；完成創(chuàng)作后，在課堂上進行匿名分享，并引導其他學生參與該創(chuàng)作中關(guān)于觀點、價值觀和情感等方面的討論，使學生建立起多種角度思考個人情緒的習慣，使其在面對各種事情時，能更客觀、理性；此外，教師應給予每個作品以積極、肯定的評價。從創(chuàng)作上提高道德與法治的生活化，是教學的創(chuàng)新之舉。

四、結(jié)束語

綜上所述，生活化教學旨在從與時俱進的現(xiàn)實生活角度出發(fā)，以生活化的方式提升初中道德與法治教學內(nèi)容的生活契合度。因此，在初中道德與法治教學實踐中，教師應充分考慮時代特點以及學生所接觸的日常生活情況；從學生的角度理解生活化教學的含義，以實現(xiàn)道德與法治生活化教學的現(xiàn)實意義以及有效性，從而避免走入形式主義的生活化教學歧途。

參考文獻：