心理學(xué)的經(jīng)典理論精選(九篇)

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第1篇：心理學(xué)的經(jīng)典理論范文

關(guān)鍵詞：新古典經(jīng)濟(jì)學(xué) 生產(chǎn)理論 市場

國內(nèi)學(xué)術(shù)界在評述新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)理論時，認(rèn)為該理論提出生產(chǎn)要素最優(yōu)組合的結(jié)論可以為我所用，但它涉及的是一般性生產(chǎn)，抽掉了特定的生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)函數(shù)存在著“資本衡量”的困難，嚴(yán)重影響了生產(chǎn)理論的正確性（高鴻業(yè)，1997）。應(yīng)該說，上述評論在國內(nèi)是比較有權(quán)威性的，也有一定的理論根據(jù)。通過精讀原著，站在當(dāng)今理論思維的高度，筆者認(rèn)為，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)理論存在缺陷。

只適用于完全競爭的企業(yè)

新古典生產(chǎn)均衡理論假設(shè)，企業(yè)生產(chǎn)要素的價格在市場上都是既定的，企業(yè)是市場價格的接受者，而不是市場價格的決定者，或者說對市場價格不能產(chǎn)生任何影響。事實(shí)上，市場價格是與行業(yè)內(nèi)的企業(yè)規(guī)模、企業(yè)數(shù)目有著直接聯(lián)系：當(dāng)行業(yè)內(nèi)企業(yè)規(guī)模較大、數(shù)目較少時，市場價格的決定權(quán)掌握在這些企業(yè)手中；當(dāng)行業(yè)內(nèi)企業(yè)規(guī)模較小、數(shù)目很多時，市場價格并不由每一個企業(yè)決定，此時的價格才真正由市場決定。

具有壟斷性的企業(yè)類型是市場經(jīng)濟(jì)下的常態(tài)。從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行現(xiàn)實(shí)來看，企業(yè)是追求最大利益的，采取合法手段，如果能夠打敗所有對手，成為唯一的市場供應(yīng)者，是每一個企業(yè)的夢想，或者至少該行業(yè)中僅剩下少數(shù)的幾家，出現(xiàn)所謂的壟斷競爭情形。只有在這樣的情況下，廠商才有市場價格的決定權(quán)、市場技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)制定權(quán)，才能具備更大的新產(chǎn)品開發(fā)能力；同時，壟斷企業(yè)通過設(shè)置較高的企業(yè)門檻，阻止新競爭對手的進(jìn)入。從企業(yè)發(fā)展的歷史來看，決定一個時期經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的重要標(biāo)志，就是那些具有壟斷性的企業(yè)；一個企業(yè)要么逐漸壯大為具有壟斷性的企業(yè)，要么成為別的壟斷性企業(yè)的兼并對象。可以說，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，壟斷企業(yè)是一種普遍經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

但是，這種具有普遍性的企業(yè)組織，卻不能用新古典生產(chǎn)理論解釋。這是因?yàn)?，壟斷性企業(yè)可以部分或全部決定價格；它的產(chǎn)品數(shù)量是不確定的，它根據(jù)市場價格、市場需求、競爭對手等等多種情況決定生產(chǎn)多少；它的邊際成本并非一定遞增，一方面當(dāng)它的產(chǎn)量沒有達(dá)到均衡點(diǎn)之前，另一方面收益于不斷開發(fā)的新技術(shù)，都會阻止邊際成本的上升。這說明，在市場經(jīng)濟(jì)中，最有解釋力的生產(chǎn)理論應(yīng)該是說明壟斷性廠商的生產(chǎn)理論，哪一種理論能夠?qū)艛嘈詮S商更具解釋力，它就更具科學(xué)性。新古典生產(chǎn)理論作為一種理論，當(dāng)然具有它存在的理論價值，但因?yàn)樗诮忉寜艛嘈詮S商如何興起、內(nèi)部如何運(yùn)作，不同廠商如何競爭與合作時，未能提供較有說服力的理由，其理論生命力大打則扣，是不言而喻的。

排除了非確定性因素的存在

新古典生產(chǎn)理論的確定性主要表現(xiàn)在：每一個廠商對生產(chǎn)投入組合是十分清楚的，每一次組合的品種、價格都是最優(yōu)的，時間都是最合適的，不存在任何調(diào)整的必要；在給定的技術(shù)條件下，廠商擁有的技術(shù)與生產(chǎn)組合是配置最合理的，在新古典的模型中，一旦擁有這種合理配置，就可以一勞永逸地持續(xù)生產(chǎn)，即任何一項(xiàng)新技術(shù)都可以找到與之配套的生產(chǎn)最優(yōu)組合，至于新技術(shù)從何而來，怎樣實(shí)現(xiàn)最優(yōu)組合，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家似乎認(rèn)為無須考慮；市場中任何一個企業(yè)生產(chǎn)均衡都是確定的，只要最后一美元的邊際生產(chǎn)率在每種用途上相等，那么任何企業(yè)都可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)均衡，而且在此均衡點(diǎn)處是最優(yōu)的，也是穩(wěn)定的；至于廠商的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與運(yùn)作機(jī)理，面對市場如何調(diào)整生產(chǎn)組合和信息系統(tǒng)，等等，新古典生產(chǎn)理論都沒有論及。雖然該理論簡潔優(yōu)美，容易進(jìn)行數(shù)理論證，但它所付出的代價就是象他們的前輩一樣仍然在對付一個體系，在這個體系中，所使用的生產(chǎn)要素數(shù)量是既定的，其他有關(guān)的事實(shí)多少是確切知道的。

處在市場競爭中的廠商面臨著極端錯綜復(fù)雜、多種多樣的環(huán)境，這些復(fù)雜因素可以用不確定性來概括。不確定性是普遍存在的，因?yàn)槭袌鍪怯稍S多個生產(chǎn)者、消費(fèi)者、商品組成的，對市場要做到確定性的了解，那是一件無法實(shí)現(xiàn)的難題；不確定性是客觀事實(shí)，不能因?yàn)樽非罄碚摰暮啙崱⑦壿嬐昝溃雎圆淮_定性因素的存在；微積分、概率論被用來處理經(jīng)濟(jì)問題時，都假定對現(xiàn)在、未來的所有事實(shí)都有完全的知識和準(zhǔn)確的判斷、正確的行動，這不符合不確定性的本質(zhì)特征，因而，微積分、概率論不是處理不確定性經(jīng)濟(jì)問題的有效工具，現(xiàn)有的新古典生產(chǎn)理論使用微積分、概率論等數(shù)學(xué)工具，是不可能探索不確定性的奧秘。支配經(jīng)濟(jì)行為的，要么是對行動將要產(chǎn)生的結(jié)果所作的預(yù)測，或者是依據(jù)常規(guī)判斷而得出什么是適當(dāng)行為的見解；要么是依據(jù)過去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可能被證明是靠不住的。

忽視了生產(chǎn)本身

筆者之所以說新古典生產(chǎn)理論是從交換入手研究生產(chǎn)，而生產(chǎn)本身卻被存而不論，這是因?yàn)橛腥缦略颍?/p>

按照消費(fèi)理論的模式建立生產(chǎn)理論

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)消費(fèi)理論認(rèn)為：消費(fèi)者手持貨幣來到市場上，經(jīng)過仔細(xì)挑選，買到自己滿意的商品，其均衡條件與最后1元所帶來的邊際效用均相等。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)過一番論證，得出生產(chǎn)理論與消費(fèi)理論是相似的結(jié)論：生產(chǎn)者在一定的技術(shù)條件下，購買到一定的生產(chǎn)要素，經(jīng)過生產(chǎn)要素的多次替代，在均衡點(diǎn)處達(dá)到最佳生產(chǎn)組合均衡條件時，用于購買任何生產(chǎn)要素所付出的最后1元所獲得的邊際生產(chǎn)力都相等。在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，生產(chǎn)與消費(fèi)理論都是在市場交換中實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品（要素）組合的最優(yōu)化，而且均衡條件的內(nèi)容是如出一轍。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在這里所犯的一個基本錯誤就是把生產(chǎn)混同于消費(fèi)，不管在他們看來二者有多大的相似性，畢竟它們還是屬于不同的范疇；如果不同的理論范疇都服從于同樣的理論解釋，那么，理論要么變成了教條，要么就變成了宗教，其后果都是一致的，即取消了獨(dú)立的學(xué)術(shù)研究本身。

生產(chǎn)要素所得是各自要素市場交易的結(jié)果

從邊際生產(chǎn)力的角度看，工人獲得工資，資本家所得是利息，土地所有者得到地租，而企業(yè)家沒有利潤。以前，國內(nèi)學(xué)者們在評述這一理論觀點(diǎn)時，認(rèn)為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家替企業(yè)家辯護(hù)，因而該理論是庸俗的。在筆者看來，這是把科學(xué)的探討與政治的評判混為一體。其實(shí)，包括瓦爾拉斯在內(nèi)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以作出這一結(jié)論，恰恰是其理論邏輯的必然，因?yàn)樗麄兪菑氖袌鼋灰椎慕嵌瓤创a(chǎn)，從交易的角度看待生產(chǎn)要素的所得。既然生產(chǎn)只是一個空殼子，而每一種生產(chǎn)要素在市場交換時都獲得了最優(yōu)化的交易效果，那么，留給企業(yè)家的利潤所得當(dāng)然是零。這個結(jié)論看起來與經(jīng)濟(jì)事實(shí)不符，似乎也與馬克思的剩余價值理論唱對臺戲，但事實(shí)上，馬克思也認(rèn)為資本主義生產(chǎn)關(guān)系在市場（包括勞動力市場）交換時是公平的，瓦爾拉斯也只是從交換的角度研究生產(chǎn)。

科學(xué)的結(jié)論只有一個，在這一點(diǎn)上馬克思與瓦爾拉斯的結(jié)論是一致的，只不過瓦爾拉斯沒有進(jìn)一步深入到企業(yè)內(nèi)部，也許在他看來內(nèi)部分析并不重要，重要的是研究各個生產(chǎn)要素的市場均衡價格是如何確定的。不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)家因?yàn)槔碚擉w系的不同，往往作出各自的理論取舍，這是學(xué)術(shù)發(fā)展的正常規(guī)律，如果簡單地用一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家的結(jié)論評判另一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)，不是科學(xué)研究應(yīng)有的態(tài)度，對科學(xué)發(fā)展也無益處。

市場價格是確定廠商最優(yōu)產(chǎn)量的唯一標(biāo)準(zhǔn)

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)理論的均衡條件是，生產(chǎn)要素價格＝邊際產(chǎn)品價值，產(chǎn)品價格＝邊際成本，或者說，由于在完全競爭市場條件下，生產(chǎn)要素、產(chǎn)品的價格是既定的，那么，在給定的技術(shù)條件下，廠商只有一個最優(yōu)生產(chǎn)組合，在此生產(chǎn)組合下，其產(chǎn)量是最優(yōu)的，生產(chǎn)成本是最低的。由此看來，在既定生產(chǎn)技術(shù)條件下，決定廠商最優(yōu)產(chǎn)量、最低成本的唯一因素就是市場交易中確定的價格。

按照這種理論邏輯，廠商的決定者只須眼睛面向市場，廠商自身因素就會變得可有可無了；而且市場價格是確定的，通過生產(chǎn)函數(shù)可求出最優(yōu)值，廠商成了一架理性的機(jī)器，它要么是萬能的，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)組合都可以納入生產(chǎn)函數(shù)求最優(yōu)值；它要么是一個理性的傻瓜，除了簡單而又重復(fù)的理性計算之外，實(shí)際上未能提供更多有解釋力的理論說明。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：心理學(xué)的經(jīng)典理論范文

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;體育倫理;道德經(jīng)

一、倫理與體育倫理的含義

人與人相處所應(yīng)遵循的道理,就是倫理。美國社會評論家格雷格?伊斯特布魯克認(rèn)為,“倫理是一種貢獻(xiàn)與渴望索取相斗爭的道德體系”。倫理常與道德聯(lián)系在一起。何智炫在《倫理與道德的辨證探討》一書中指出,“倫理是處于道德最底線的一種人與人之間的關(guān)于性、愛以及普遍自然法則的行為規(guī)范。這種行為規(guī)范不便明文規(guī)定,而是約定俗成的,并且隨著道德標(biāo)準(zhǔn)的普遍上升而呈上升趨勢?！?/p>

體育倫理是一個具有自己鮮明特性的倫理學(xué)研究領(lǐng)域,其根本原因在于體育的身體性和比賽性。體育的這些特性與其他社會因素相結(jié)合,導(dǎo)致體育領(lǐng)域出現(xiàn)許多不同尋常的倫理現(xiàn)象。體育倫理學(xué)是研究體育運(yùn)動中的道德現(xiàn)象的學(xué)說,是應(yīng)用倫理學(xué)的一脈。體育倫理側(cè)重人際關(guān)系、人與社會的關(guān)系、秩序及其所遵循的規(guī)則和范式。體育道德側(cè)重于主體自身的修身養(yǎng)性,執(zhí)著于人格心靈的凈化和身心修養(yǎng)的提高。

二、在大學(xué)生中進(jìn)行傳統(tǒng)倫理教育的必要性

1.當(dāng)前體育倫理的困惑

第29屆奧運(yùn)會,給了人們太多的收獲與啟示。奧林匹克圣火的光芒與中國燦爛的古代文明交相輝映,作為中國人非常為之自豪。人們看到了來自世界各地最優(yōu)秀的體壇健兒發(fā)揮高超的競技水平,挑戰(zhàn)人類極限的過程,感受到了奮勇拼搏的體育精神。這屆奧運(yùn)會是中國改革開放30年成就的一次展示,也向世界證明了中國體育在改革進(jìn)程中取得的輝煌的成績。毋庸置疑,北京奧運(yùn)會已成為2008年后中國體育改革的重要契機(jī),引發(fā)了中國體育更深入、更徹底的改革。體育運(yùn)動是人類的特殊育化方式,以競技體育運(yùn)動為其成熟或高級形態(tài)。

將具有中國特色的體育倫理教育融入到日常體育教學(xué)之中應(yīng)該是大學(xué)體育教育教學(xué)改革的重要內(nèi)容。因?yàn)?大學(xué)生處在世界觀人生觀形成并逐漸走向成熟的重要時期;在經(jīng)濟(jì)全球化迅猛發(fā)展的今天,原本是人類共同語的體育也不可避免地出現(xiàn)了令當(dāng)今體育界帶來解釋困境的諸多現(xiàn)象,比如,興奮劑、黑哨、假球等現(xiàn)象。面對高科技的興奮劑的使用,有人甚至感慨“尿瓶子沖擊了體育倫理”。

面對這些,高尚的人類體育精神與奧林匹克的純凈也讓大學(xué)生產(chǎn)生了懷疑。如何解讀奧運(yùn)會折射出的體育理念、體育制度及體育的演進(jìn)趨勢?如何回答現(xiàn)代體育大發(fā)展的同時帶給體育的諸多困境?人類如何最終確立體育的道德原則與規(guī)范?這些是我們不能不思考的問題。

2.大學(xué)體育倫理教育的現(xiàn)狀

研究學(xué)校體育教學(xué)的歷史與現(xiàn)狀,不能不對當(dāng)前教育中關(guān)于“人文精神”、“體育精神”教育方面存在的一些問題產(chǎn)生諸多疑問。比如,有些學(xué)校的公共體育教學(xué),根本沒有開設(shè)這方面的課程,所謂體育精神、體育倫理的教學(xué)效果可想而知。大學(xué)生所有的體育倫理、體育精神的習(xí)得完全是自發(fā)層次的,甚至是作為公民的基本層次上的。在問卷中,有些學(xué)生把“進(jìn)入比賽場不隨地吐痰”也看成是體育精神。

身體,人之根本;育,是按照一定的目的長期地教導(dǎo)和訓(xùn)練。體育,不僅是強(qiáng)健身體的教育,更是打造合格的人的訓(xùn)練。培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的體育倫理與體育道德的過程,就是完善大學(xué)生個人人格的過程,也是作為一名人類靈魂工程師的神圣職責(zé)。田徑運(yùn)動員杰西?歐文斯曾有句名言,“在體育運(yùn)動中,人們學(xué)到的不僅僅是比賽,還有尊重他人、生活倫理、如何度過自己的一生,以及如何對待人類的同類?！边@也充分說明,在學(xué)生受教育的過程中,體育倫理的教育是不能缺失的。關(guān)注體育,就是關(guān)注人生;關(guān)注體育倫理,就是關(guān)注生命的質(zhì)量。

在新形勢下,在大學(xué)生中構(gòu)建體育精神,樹立體育倫理是非常必要的,對于我國創(chuàng)建和諧社會具有重要意義。體育倫理教育一方面可以讓大學(xué)生了解世界體育發(fā)展中人與世界關(guān)系的事實(shí),另一方面也可以了解競技體育運(yùn)動中的道德、矛盾與沖突,了解體育運(yùn)動中的秩序、法則與道理以及從這種關(guān)系中引申出的“應(yīng)當(dāng)如何才是正確的,符合人類體育精神”的規(guī)范要求。

現(xiàn)代體育倫理無疑是對傳統(tǒng)體育倫理的批判性的繼承與發(fā)展,它們是一脈相承的,是不可分割的。單獨(dú)地宣講現(xiàn)代體育倫理,學(xué)生會感覺諸多問題是無緣之水,缺少根基。所以,傳統(tǒng)體育倫理的教育是進(jìn)行現(xiàn)代體育倫理教育的基礎(chǔ)和不可或缺的起始環(huán)節(jié)。

三、用《道德經(jīng)》進(jìn)行體育倫理教育的可行性

1.第29屆奧運(yùn)會給體育倫理教育帶來的機(jī)會

現(xiàn)代奧林匹克之父顧拜旦說:“奧林匹克精神不但有助于增強(qiáng)人體的耐力和活力,而且有助于培養(yǎng)人們的崇高、純潔的精神和道德。”在現(xiàn)代奧運(yùn)會的發(fā)展歷程中,盡管出現(xiàn)過諸多挫折,但人類企求和平、追求進(jìn)步的夢想始終未曾泯滅?？梢哉f,現(xiàn)代奧運(yùn)會是全世界人民共求發(fā)展、和平相處的盛會,整個過程體現(xiàn)了全球性的體育價值觀以及近乎統(tǒng)一的體育倫理。作為有5000年歷史的文明古國,中國的體育倫理對全球的體育倫理道德產(chǎn)生了重要的影響,也得到了越來越多的認(rèn)同。這充分說明了將我國古代體育倫理思想的精華在大學(xué)生中進(jìn)行教育,本身就是一件有價值的值得嘗試的工作。

第29屆奧運(yùn)會的三大理念是“綠色奧運(yùn)”、“科技奧運(yùn)”與“人文奧運(yùn)”。其中“人文奧運(yùn)”的核心內(nèi)容之一就是“傳播現(xiàn)代奧林匹克思想,展示中華民族的燦爛文化”。另外,“促進(jìn)人與自然、個人與社會、人的精神與體魄之間的和諧發(fā)展”也是核心內(nèi)容。國際奧委會主席羅格先生閉幕式的致辭中用“無與倫比”評價這屆奧運(yùn)會。對于高校體育工作者而言,結(jié)合這次奧運(yùn)會用中華民族“無與倫比”的體育倫理對學(xué)生進(jìn)行體育道德、體育精神教育則是趕上了“無與倫比”的好時機(jī)。

2.《道德經(jīng)》的現(xiàn)代意義

中國古代體育倫理思想根植于博大精深的傳統(tǒng)文化,體現(xiàn)為“天人合一,和合中庸,尊德重禮,立德事功”的傳統(tǒng)文化的倫理政治性特征,體現(xiàn)了儒家“仁愛”、“禮治”的精神。但老子的《道德經(jīng)》中也有諸多具有借鑒、指導(dǎo)意義的經(jīng)典之語。

老子是“中國哲學(xué)之父”,其著作《老子》,也叫《道德經(jīng)》,只有5000余字,卻幾乎涉及到了當(dāng)今社會的所有問題。有人說:老子5000言,是一本百科全書,包含了哲學(xué)、倫理學(xué)、生命學(xué)、人體學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等等。這也就是前幾年美國《紐約時報》將老子列為古今十大作家之首的原因之所在。

有許多學(xué)者認(rèn)為,老子思想和周易是中國文明的本質(zhì)和脊梁。此言不過?，F(xiàn)代倫理學(xué)當(dāng)中出現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)、價值、價值觀對比、優(yōu)先選擇、目的、行為、選擇余地、后果、風(fēng)險、防備原則、選擇、控制、自主性、責(zé)任、知情權(quán)、公正性、人權(quán)等重要基礎(chǔ)概念,在《道德經(jīng)》中均能找到對應(yīng)的理念。另外,應(yīng)用倫理學(xué)當(dāng)中的主要理論,如必然論、功利論、德行論、道義論、契約論等,都能在《道德經(jīng)》中找到相應(yīng)的印證。這也是筆者認(rèn)為用《道德經(jīng)》進(jìn)行現(xiàn)代體育倫理教育是一個很好的補(bǔ)充,具備可行性的原因。

3.《道德經(jīng)》與當(dāng)代體育倫理

《道德經(jīng)》開宗明義地講:“道可道,非常道?！狈从沉死献诱軐W(xué)的中心觀念是“道”,他以“道”解釋宇宙萬物的演變,以為“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,“道”乃“夫莫之命而常自然”,因而“人法地,地法天,天法道,道法自然”?！暗馈睘榭陀^規(guī)律,同時又具有“獨(dú)立不改,周行而不殆”的永恒意義。對照當(dāng)今的整個體育界,游戲規(guī)則、裁判守則、競技過程、金錢榮譽(yù)等與體育相關(guān)聯(lián)的一切,無不遵循著一個“道”字。

薩馬蘭奇說過:“運(yùn)動員一旦獲得成功,金錢、榮譽(yù)就會蜂擁而至,他們就會成為真正的明星,可是這種一味追求創(chuàng)造體育輝煌的年頭不應(yīng)置社會道德、職業(yè)道德于不顧。”由此可見,運(yùn)動員的事業(yè)有成需按“道”而行,成名之后對金錢和榮譽(yù)更需“取之有道”。這個“道”就是高尚的體育倫理道德之“道”,這個“道”就存在于人類崇尚的純潔體育精神之中。

“無為”的觀念也是《道德經(jīng)》的中心思想之一,其他的重要觀念都是圍繞這個觀念展開的。正所謂,萬物生于有,而有生于無。有些人認(rèn)為,無為的觀念是一種倒退的政治觀,不適合現(xiàn)代社會。這是對老子的一知半解。無為不是什么都不做,而是“無為無不為”。當(dāng)今世界體育出現(xiàn)的意甲、德甲以及西甲聯(lián)賽的全球性,社會黑惡勢力的染指比賽、興奮劑的屢禁不止、假球黑哨的愈演愈烈,對于運(yùn)動員來說,就是要無為,遠(yuǎn)離污染,這就是體育倫理的要求。所有正義的人們?yōu)榱梭w育賽場上永遠(yuǎn)飄舞不落的道德和倫理旗幟,對于丑惡現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)是堅持抵制,讓丑惡由自生到自滅。試想遇到打假球的隊(duì)伍,足球觀眾都不出錢觀賽,這種“見怪不怪,其怪自敗”的無為,必然會對造假者形成重大的打擊,為凈化體育賽場起到“無為而治”的效果。

樸素的辯證法思想在《道德經(jīng)》中體現(xiàn)頗多,它用“福兮禍之所伏,禍兮福之所倚”講述萬物的對立和轉(zhuǎn)化。在競爭激烈的現(xiàn)代社會中,體育工作的開展要有危機(jī)意識、憂患意識,要居安思危。體育的發(fā)展不能寅支卯糧,在優(yōu)秀運(yùn)動員的選拔推用、平衡各隊(duì)利益與進(jìn)步等方面有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

老子經(jīng)歷了超越自我、超凡脫俗的過程,最后返回到“道”而獲得與“道”相合之身,具有與道圓融的智慧,究極天地宇宙至理。他的自然和憂患意識等等都是當(dāng)今社會所需要利用的思想。當(dāng)代社會人們不缺斗志,恰恰是充斥了太多的浮躁之氣。對于運(yùn)動員而言,急于求成,急躁冒進(jìn),很難達(dá)到成績的顛峰;對教練員而言,不信科學(xué),不循規(guī)律,無法保證訓(xùn)練的結(jié)果。對于普通人而言,講究人與大自然的和諧統(tǒng)一,順應(yīng)自然,除了是很好的養(yǎng)生之道外,更是展現(xiàn)高尚體育倫理道德的基礎(chǔ)。

四、體育倫理教育的思考

體育已經(jīng)成為人類文明的重要標(biāo)志。它是國際溝通的重要橋梁,民族和解的劑,是展現(xiàn)綜合國力和國家精神的重要舞臺,也是培養(yǎng)健康身心的重要方法,更是體現(xiàn)人生理想和價值的星光大道。在大發(fā)展過程中,中國的體育倫理面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。利益因素成了體育運(yùn)動的最終動力,拜金主義、功利主義的盛行正讓純潔的體育事業(yè)受到巨大的威脅。

對于體育倫理觀而言,全世界都是通用的。每個國家都關(guān)注自己在北京奧運(yùn)會上拿到了多少金牌,拿到了多少獎牌。但獲得獎牌的方式和途徑,人們則更應(yīng)關(guān)注。凝結(jié)了純潔體育精神的獎牌,永遠(yuǎn)是人類體育文明的珍寶。在高校體育教學(xué)中,體育倫理的教育勢在必行。

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第3篇：心理學(xué)的經(jīng)典理論范文

鐘毅平教授長年致力于社會認(rèn)知研究，成果顯著。《社會認(rèn)知心理學(xué)》是他繼《社會行為研究——現(xiàn)代社會認(rèn)知理論與實(shí)踐社會行為》（1999）和《聽障學(xué)生社會認(rèn)知及其發(fā)展研究》（2007）兩部著作后的又一部有關(guān)社會認(rèn)知的力作。該書旨在解決這樣一些問題，社會性知識如何在人們的大腦中進(jìn)行構(gòu)建，人們怎樣理解他人，對社會信息如何進(jìn)行推論并形成判斷，如何預(yù)測他人的行為以及我們該如何反應(yīng)。在本書的前三章，作者從整體上闡述了社會認(rèn)知的概念和相關(guān)，并著重解析社會認(rèn)知、社會認(rèn)同、社會表征和話語心理學(xué)的內(nèi)涵。除此之外，還介紹了社會認(rèn)知的神經(jīng)基礎(chǔ)以及自動與控制加工、內(nèi)部聚焦于外部聚焦加工。本書的后七章，作者對社會認(rèn)知的中心議題，即社會知覺、態(tài)度、歸因及歸因理論、自我和社會認(rèn)知、偏見、社會判斷、情緒和社會認(rèn)知，進(jìn)行了詳盡論述?？v覽全書，鐘毅平教授的《社會認(rèn)知心理學(xué)》有著如下的特點(diǎn)和特色。

1 通俗易懂，流暢自然

心理學(xué)既古老又年輕。兩千多年前，人類就開始探索自己的心理現(xiàn)象；19世紀(jì)70年代末，心理學(xué)從西方哲學(xué)中分離出來，成為一門獨(dú)立科學(xué)。中國科學(xué)心理學(xué)的起步和發(fā)展比西方要晚、要慢，因此，很多心理學(xué)書籍的內(nèi)容，在很大程度上借鑒了西方心理學(xué)內(nèi)容，或?qū)ξ鞣叫睦韺W(xué)著作進(jìn)行翻譯。由于中西文化差異或其他原因，國內(nèi)一些心理學(xué)著作有著嚴(yán)重的翻譯痕跡，常讓讀者如同嚼蠟；另外，也有一些心理學(xué)著作，概念和條條框框過多，沒有將內(nèi)容闡述詳盡，讓讀者深陷云里霧里。然而，在《社會認(rèn)知心理學(xué)》一書中，作者克服了以上兩個問題，做到通俗易懂，流暢自然。譬如，作者在解釋什么是“社會腦假說”時，毫無深奧難懂之言語，寥寥幾句便表述清晰：“包括人類在內(nèi)的靈長類大腦內(nèi)肯定存在著一個旨在認(rèn)識和理解他人表情的神經(jīng)機(jī)制，在社會交往中人會通過該中樞迅速處理與他人相互作用的各種信息……”作者在闡述“自我”的概念時，超越了抽象和晦澀，而使得“自我”的概念通俗易懂。在闡述圖式及其對信息加工的作用、自我及自我表征、社會認(rèn)知中的判斷啟發(fā)式、記憶中情緒的認(rèn)知表征等章節(jié)中，無一不讓讀者感受到這種平實(shí)的表述和流暢的行文，從而更近一步走近并理解社會認(rèn)知心理學(xué)。

2 旁博引證，結(jié)合自我

對于每個研究主題，作者介紹了大量經(jīng)典的研究和實(shí)驗(yàn)。譬如，在論及“對應(yīng)偏差”時，作者通過多個詳實(shí)生動的實(shí)驗(yàn)例子來闡述三種對應(yīng)偏差的經(jīng)典研究范式，即瓊斯和哈里斯的態(tài)度歸因范式、羅斯等人的智力問答游戲?qū)嶒?yàn)以及行為者——觀察者效應(yīng)。當(dāng)論及“刻板印象”時，作者引證了更多的實(shí)驗(yàn)范式，如泰勒的刻板印象激活擴(kuò)散實(shí)驗(yàn)、泰弗爾的刻板印象經(jīng)典實(shí)驗(yàn)等。除此之外，作者還介紹了大量新近的理論和研究。作者在旁博引證的同時，并沒有機(jī)械地照搬他人觀點(diǎn)和相關(guān)研究，而是在理解他人研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己多年來的研究經(jīng)驗(yàn)和成果，形成了自己的觀點(diǎn)。譬如，在闡述矛盾態(tài)度時，作者結(jié)合了自己“對乙肝患者群體認(rèn)知的矛盾態(tài)度”的研究，提出個體對乙肝患者存在矛盾態(tài)度，即個體對某一客體同時持有的積極和消極態(tài)度，矛盾態(tài)度的加工是個體根據(jù)背景對預(yù)存性評價予以修正的過程。在闡述單純接觸效應(yīng)時，結(jié)合了自己有關(guān)“刺激呈現(xiàn)次數(shù)和位置對純粹接觸效應(yīng)的影響研究”，提出純粹接觸效應(yīng)的獲得是一個內(nèi)隱學(xué)習(xí)的過程，被試在進(jìn)行偏好選擇時通常都是依據(jù)自己的第一感覺進(jìn)行的選擇。在社會認(rèn)知的神經(jīng)基礎(chǔ)這章中，作者在引證前沿研究的基礎(chǔ)上，對社會認(rèn)知心理學(xué)在對兩對加工研究中存在的問題和今后的研究方向作出了自己的總結(jié)。

1903年，George Gissing就說過，我們周圍的世界是由心靈創(chuàng)造的；即使我們并肩站在同一塊草地上，我看到的絕不會和你看到的相同。也就是說，人們對自我的認(rèn)識和對社會的認(rèn)識存在著相輔相成的聯(lián)系。近年來，自我與社會認(rèn)知已成為當(dāng)前社會認(rèn)知領(lǐng)域的熱門研究主題之一，也是我國眾多知名學(xué)者研究的主題之一。在這期間，鐘毅平教授關(guān)注于自我正面偏見、自我參照加工、自我的程度效應(yīng)等方向，成果斐然，在國內(nèi)外知名刊物《Neuroscience Letters》、《心理科學(xué)》等雜志上發(fā)表多篇高水平的學(xué)術(shù)論文。在《社會認(rèn)知心理學(xué)》一書中，與當(dāng)代大多數(shù)社會認(rèn)知心理學(xué)家的觀點(diǎn)一致，作者認(rèn)為自我具有個體自我與集體自我，身體自我與心理自我，內(nèi)隱的自我與外顯的自我等多重形式，即自我不再是一個單一的整體概念，而是一個多重的概念。隨后，作者就自我的結(jié)構(gòu)和在記憶中的存儲和提取方式，對多種相關(guān)網(wǎng)絡(luò)模型、自我?guī)炷Ｐ?、多重個樣本模型、平行分配加工該模型等認(rèn)知模型進(jìn)行了細(xì)致闡述。娓娓道來之中，作者結(jié)合自己對自我研究的經(jīng)驗(yàn)和理解，向讀者呈現(xiàn)了自我研究的發(fā)展歷程圖和研究方向。

3 與時俱進(jìn)，關(guān)注前沿

第4篇：心理學(xué)的經(jīng)典理論范文

關(guān)鍵詞：認(rèn)知心理學(xué)；認(rèn)知過程；模型

中圖分類號：B84 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1003-949X（2014）-04-0050-01

一、起源

廣義的認(rèn)知心理學(xué)包括下述理論流派：格式塔學(xué)派、勒溫的拓?fù)湫睦韺W(xué)、皮亞杰學(xué)派、信息加工心理學(xué)。本文所探討的心理學(xué)的研究范式是狹義的認(rèn)知心理學(xué)，即信息加工心理學(xué)。

二、理論假設(shè)

狹義的認(rèn)知心理學(xué)的研究方法，“即信息加工的認(rèn)知心理學(xué)把人的認(rèn)知和計算機(jī)進(jìn)行功能的模擬，用信息加工的觀點(diǎn)看待人的認(rèn)知過程，認(rèn)為人的認(rèn)知過程是一個主動地尋找信息、接受信息并在一定的信息結(jié)構(gòu)中進(jìn)行加工的過程”（葉浩生，1998）。并提出了相關(guān)的假設(shè)。

一是心理過程能夠也應(yīng)該科學(xué)地進(jìn)行研究。

二是心理功能的模型可以通過研究被提出、建立。

三是通過對可觀察的行為和意識的研究，對心理功能模型展開證實(shí)、駁斥、甚至是修改。

四是認(rèn)知過程對我們接收的信息進(jìn)行靈活的組織和控制。

三、研究方法

認(rèn)知心理學(xué)家在對人的認(rèn)知過程的研究中，采用了心理學(xué)研究中常用的研究方法，還采用了特殊的技術(shù)，主要有以下兩種：

第一種是實(shí)驗(yàn)室研究。實(shí)驗(yàn)的研究方法能使研究者在控制實(shí)驗(yàn)情境下，系統(tǒng)地操縱自變量，觀察因變量的變化，探討變量之間的關(guān)系。實(shí)驗(yàn)有助于收集資料，驗(yàn)證假說，提高研究的信度和效度，因此成為認(rèn)知心理學(xué)經(jīng)常采取的研究方法。

第二種是個案研究。皮亞杰采用了臨床面談的方法研究兒童認(rèn)知發(fā)展，并引進(jìn)臨床法與數(shù)理邏輯作為分析工具對個案進(jìn)行研究，積累了大量的研究資料，提出了一套關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的理論，這些理論成果在教育中得到了廣泛的應(yīng)用。

四、闡釋內(nèi)容

認(rèn)知心理學(xué)家嘗試去解釋以下一些心理現(xiàn)象。

記憶：阿特金森和希夫林提出記憶的信息輸入、儲存和喪失的多重儲存記憶模型，認(rèn)為存儲是其記憶模型的結(jié)構(gòu)要素，還提出了一些控制和影響記憶的因素，如：注意、編碼、復(fù)述等，這些因素與存儲緊密關(guān)聯(lián)。

知覺：格式塔學(xué)派對知覺的研究是最值得一提的，通過對知覺的研究得出了“完型傾向性定律”，Pragnanz（1981）提出了下述圖形組織原則：臨近性、相似性、連續(xù)性、閉合、圖形-背景、共同命運(yùn)等（希爾，2000）。

注意：布羅德本特根據(jù)雙耳分聽的一系列實(shí)驗(yàn)結(jié)果，提出了過濾器理論，認(rèn)為神經(jīng)系統(tǒng)在加工信息的容量方面是有限度的，不是對所有的感覺信息進(jìn)行加工，而是要經(jīng)過一個過濾機(jī)制，只有一部分信息通過這個機(jī)制，接受進(jìn)一步的加工，這個理論也被叫做瓶頸理論或單通道理論（彭聃齡2004）。

社會認(rèn)知：一是直接與某些人或某個群體接觸，然后將某些人格特點(diǎn)加以概括地反映到人們的認(rèn)知當(dāng)中，并被固定化；二是依據(jù)間接的資料形成，即通過他人的介紹、大眾傳播媒介的描述而獲得（周曉宏，1997）。

五、評價

優(yōu)點(diǎn)：（1）認(rèn)知心理學(xué)在研究人的內(nèi)在心理過程方面貢獻(xiàn)很大，突破了行為主義心理學(xué)家遵循的經(jīng)典：刺激――反應(yīng)公式的局限；與人本主義和精神分析不同的是：采用嚴(yán)格的科學(xué)方法，得出了很多可驗(yàn)證的結(jié)論。（2）在研究方法上與生物學(xué)的研究方法不同，認(rèn)知的研究方法將其解釋的基礎(chǔ)建立在機(jī)能，心理的層面上，而不是以生物還原主義來解釋人類的行為，尤其是格式塔學(xué)派的完型思想，提供了比較好的解釋圖景。（3）心理學(xué)的認(rèn)知研究范式對人類行為的多個方面進(jìn)行了解釋，在實(shí)踐應(yīng)用中體現(xiàn)了很高的價值。認(rèn)知研究方法關(guān)注人內(nèi)在的心理過程，對其進(jìn)行解釋，并在教育，咨詢治療中起著極為重要的作用。

缺點(diǎn)：（1）過于將心理過程簡單化。（2）不真實(shí)和假設(shè)過多。（3）太冰冷。

參考文獻(xiàn)：

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[2]希爾.2006.耿文秀譯注.心理學(xué)專業(yè)英語基礎(chǔ)[M].上海：上海外語教育出版社，49.

第5篇：心理學(xué)的經(jīng)典理論范文

【關(guān)鍵詞】《樂記》 《聲樂心理學(xué)》 音樂心理學(xué) 特征分析

人的心理是每個人的社會性與自然性的整體體現(xiàn)。心理學(xué)主要是研究各種心理特征和形成的過程，以及人的本質(zhì)和屬性。由于人本質(zhì)的二重性――自然實(shí)體和社會實(shí)體的結(jié)合體，決定了以人的心理現(xiàn)象為研究對象的心理學(xué)具有社會科學(xué)和自然科學(xué)的屬性。我國音樂心理學(xué)的產(chǎn)生可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期。中國歷代的哲學(xué)、樂論、美學(xué)著作等史書中，都有許多有關(guān)音樂心理學(xué)的內(nèi)容。

一、《樂記》中的音樂心理學(xué)特征

《樂記》是中國古代音樂理論的一部經(jīng)典著作，蘊(yùn)含豐富而深刻的音樂心理學(xué)思想。書中提到“凡音之起，由人心生”的思想，闡述了音樂與人心理的關(guān)系，揭示音樂與人心理活動之間的因果關(guān)系。其中提到音樂的和諧性可以化育萬物，音樂具有養(yǎng)生的功能，這一觀點(diǎn)為音樂養(yǎng)生和音樂治療學(xué)提供了理論依據(jù)。

盡管春秋戰(zhàn)國的音樂心理學(xué)具有發(fā)端早、內(nèi)容豐富、實(shí)踐性強(qiáng)的特點(diǎn)，但尚屬哲學(xué)心理學(xué)范疇，缺乏獨(dú)立的音樂品格。真正將音樂心理學(xué)引入中國的是20世紀(jì)20年代居住在德國的中國音樂學(xué)家王光祈，他將當(dāng)時的德國比較音樂學(xué)、德國音樂教育等介紹到中國。

二、《聲音心理學(xué)》中的音樂心理學(xué)特征

由于社會政治、經(jīng)濟(jì)等原因，中國音樂心理學(xué)從1949年到1979年處于沉寂階段，到了20世紀(jì)80年代才活躍起來。當(dāng)時，音樂心理學(xué)明確了自己的學(xué)科性質(zhì)、研究對象和研究方法，研究者廣泛吸取西方音樂心理學(xué)各流派的學(xué)說，取其精華為我所用。由于有中國音樂界眾多學(xué)者的參與，音樂心理學(xué)擁有較大的潛力和生命力。

王光祈的論著《聲音心理學(xué)》以心理學(xué)方面的觀察為基礎(chǔ)，介紹音樂心理學(xué)中的樂音感覺，并對聲音心理學(xué)和音樂心理學(xué)做出詮釋，認(rèn)為“凡是研究聲音之感覺及音之辨查，均謂之為聲音心理學(xué)，反之，凡討論音樂作品結(jié)構(gòu)上和演奏上所引起的美感則謂之為音樂心理學(xué)”。

王光祈的《聲音心理學(xué)》寫作距今已有70多年，在促進(jìn)國內(nèi)對國外樂音心理學(xué)的了解方面的確具有毋庸置疑的作用，并且其中提出的一些問題至今還值得繼續(xù)研究?！袄梦餮罂茖W(xué)”來“整理吾國文化”作為王光祈音樂研究思想的一個根本立足點(diǎn)，體現(xiàn)他對本民族音樂心理學(xué)思想的研究。王光祈在為中國音樂心理學(xué)的發(fā)展做出努力的同時，也為東方音樂心理學(xué)思想的研究做出了重要貢獻(xiàn)。

三、中國當(dāng)代音樂心理學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀

20世紀(jì)80年代以來，音樂學(xué)界的學(xué)者相繼發(fā)表數(shù)篇關(guān)于音樂心理學(xué)的研究成果。如劉沛、周立撰寫的評價西方音樂心理學(xué)發(fā)展概況的多篇文章，都為中國音樂心理學(xué)學(xué)科的發(fā)展提供了有價值的參考；張前的《音樂心理學(xué)》系統(tǒng)、全面地介紹了音樂心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、發(fā)展概貌、研究對象和音樂心理學(xué)與其他學(xué)科結(jié)合的趨向；趙硯辰、李濱蓀等有關(guān)文章亦涉及到研究的方法、性質(zhì)、對象等。此外，國內(nèi)一些學(xué)者在借鑒西方音樂心理學(xué)的基礎(chǔ)上，研究并發(fā)展了自己的觀點(diǎn)：王次荻砸衾執(zhí)醋骷耙衾窒胂笮睦斫行了全面、深入的分析；黃虹在音樂諸要素的心理反應(yīng)、音樂教育及音樂欣賞、作曲家心理及個性形成方面進(jìn)行了研究；羅小平對音樂心理功能、音樂欣賞、音樂的傳播心理及音樂才能等課題進(jìn)行了認(rèn)真的考究等。中國當(dāng)代音樂心理學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出繁花似錦的景象，音樂心理學(xué)學(xué)科構(gòu)建初見成效。

結(jié)語

目前，中國心理學(xué)的發(fā)展趨勢是對音樂應(yīng)用性的研究，成果較顯著的是音樂教育心理、音樂治療、音樂實(shí)踐理論等方面，應(yīng)用性研究已成為中國音樂心理學(xué)研究的熱點(diǎn)。自1989年中國音樂治療學(xué)會成立以來，至今已成功舉辦了5次學(xué)術(shù)研討會，中國學(xué)者也參與了世界級的音樂治療大會。隨著人們對這門學(xué)科的深入了解，音樂心理學(xué)的重要性體現(xiàn)得更加明顯。音樂不再單單是滿足人們精神慰藉和審美的需要，音樂的用途已經(jīng)朝著多方位和多元化的方向發(fā)展。

我國古代音樂心理學(xué)的形成與發(fā)展，都伴隨著同一時期的文化發(fā)展和思想發(fā)展的軌跡。無論是道家的大音希聲，還是孔子的中庸之道，無不展現(xiàn)著中國古代文學(xué)作品中的心理學(xué)內(nèi)容。魏晉玄學(xué)至宋明理學(xué)，每個時期都在充分吸收先前的文化思想后對其進(jìn)行改良，因此每個時期都有其獨(dú)特的文化思潮，并悄然的進(jìn)行改變。從現(xiàn)有文獻(xiàn)資料中可以看出，音樂心理學(xué)的本土化發(fā)展，不僅有助于促進(jìn)學(xué)科研究工作的展開，更有利于促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。盡管我國在音樂心理學(xué)方面的研究成果還不多，研究力量相對其他學(xué)科較薄弱，但已受到很多研究者的關(guān)注，并積極參與到音樂心理學(xué)建設(shè)中。各界學(xué)者的研究將為我國音樂心理學(xué)的發(fā)展和建設(shè)貢獻(xiàn)更多力量。

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第6篇：心理學(xué)的經(jīng)典理論范文

從專業(yè)角度來講，心理學(xué)是一門科學(xué)，而非玄學(xué)，它是受了科學(xué)理念的影響，從哲學(xué)中分化出來的有關(guān)人類研究自身問題的科學(xué)。一般來說，心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生接觸的第一門專業(yè)課是普通心理學(xué)，它涵蓋心理學(xué)的基礎(chǔ)知識，包括感覺、知覺、情緒、人格、記憶、注意、思維、語言、意志、問題解決、技能學(xué)習(xí)等方面的內(nèi)容，系統(tǒng)地講述心理學(xué)的研究對象、方法、理論等。

以普通心理學(xué)為基礎(chǔ)，心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生還要學(xué)習(xí)很多心理學(xué)分支學(xué)科，如實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、人格心理學(xué)、社會心理學(xué)、犯罪心理學(xué)、咨詢心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、心理統(tǒng)計、學(xué)校心理學(xué)、學(xué)習(xí)心理學(xué)、組織行為心理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、生理心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、基礎(chǔ)心理學(xué)、健康心理學(xué)、工業(yè)心理學(xué)、工程心理學(xué)等。心理學(xué)研究需要使用SPSS這一統(tǒng)計軟件對數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，而且心理學(xué)專業(yè)本身與神經(jīng)科學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)有很大關(guān)系，這些學(xué)科探討的生理作用會直接影響人們。因此，除了以上提到的分支學(xué)科外，心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生還要學(xué)習(xí)SPSS軟件應(yīng)用、人體解剖生理學(xué)等相關(guān)課程。

我們可以認(rèn)為，犯罪心理、讀心專家等影視劇的內(nèi)容確實(shí)涉及心理學(xué)的知識，準(zhǔn)確地說是心理學(xué)不同分支的應(yīng)用與結(jié)合。不僅是在電視劇中，日常生活中心理學(xué)也隨時隨地陪伴著我們，俗話說“有人的地方就有江湖”，還不如說“有人的地方就有心理學(xué)”。其實(shí)，我們從小到大與人交往的過程中都伴隨著心理學(xué)的應(yīng)用，只是很多人未曾發(fā)覺。

那些經(jīng)典療法

除了相對枯燥的理論學(xué)習(xí)外，心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生還可以選擇性地學(xué)習(xí)一些咨詢技術(shù)，使得理論與實(shí)踐相結(jié)合，如催眠術(shù)、房樹人測驗(yàn)、箱庭療法、精神分析療法等。

催眠術(shù)是運(yùn)用暗示等手段讓被催眠者進(jìn)入催眠狀態(tài)并能夠產(chǎn)生神奇效應(yīng)，以便達(dá)到某種目的的方法。催眠是以人為誘導(dǎo)（如放松、單調(diào)刺激、集中注意、想象等）引起的一種特殊的類似睡眠又非睡眠、意識恍惚的心理狀態(tài)。其特點(diǎn)是被催眠者自主判斷、自主意愿行動減弱或喪失，感覺、知覺發(fā)生歪曲或喪失。在催眠過程中，被催眠者遵從催眠師的暗示或指示，并給出反應(yīng)。催眠的深度因個體的催眠感受性、催眠師的威信與技巧等的差異而不同。國內(nèi)著名心理專家郝濱老師曾介紹說：“科學(xué)證明，恰當(dāng)?shù)厥褂么呙呖梢云鸬较o張、焦慮情緒，建立樂觀積極心態(tài)的作用?！彼哉f，催眠術(shù)并不是神乎其神的魔法，而是有極強(qiáng)的科學(xué)性。

箱庭療法，又稱沙盤療法或沙盤游戲，是在歐洲發(fā)展起來的一種心理療法。1939年，受威爾斯“地板游戲”的啟示，英國倫敦的小兒科醫(yī)生勞恩菲爾德將收集的各式玩具模型放在箱子中，讓孩子們在箱子中游玩。這個箱子被孩子們稱為“神奇的箱子”，這一兒童心理治療方法被命名為“世界技法”。箱庭療法呈現(xiàn)一種心理治療的創(chuàng)造和象征形式，在所營造的“自由和保護(hù)的空間”氣氛中，把沙子、水和沙具運(yùn)用在富有創(chuàng)意的意象中，便是箱庭療法的創(chuàng)造和象征模式。箱庭療法是一種心理臨床療法，通過創(chuàng)造的意想和場景來表達(dá)自己，直觀顯示內(nèi)心世界。同時，它也是針對青少年心理健康教育的一種有效方法，能夠在培養(yǎng)自信與人格、發(fā)展想象力和創(chuàng)造力等方面發(fā)揮積極的作用。

由以上的這些療法可以看出，心理學(xué)既是一門理論學(xué)科，也是一門應(yīng)用學(xué)科。

救贖與自助

身為一名心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我深愛著自己的專業(yè)，尤其是學(xué)習(xí)人格心理學(xué)、生理心理學(xué)、健康心理學(xué)和臨床心理學(xué)后，我發(fā)現(xiàn)世界上所有人都是正常且獨(dú)一無二的，包括精神分裂、智力低下的人們，沒有人是奇怪的和應(yīng)該受到歧視的。在生活中，我學(xué)著悅納自己、悅納他人、悅納自然，我想這應(yīng)該歸功于心理學(xué)專業(yè)和我的老師們。大學(xué)期間，很多老師都會在課堂上分享他們的經(jīng)歷，表達(dá)他們的看法。你會發(fā)現(xiàn)，心理學(xué)專業(yè)的老師大多溫柔、風(fēng)趣、耐心、體貼，他們能理解、包容每個人，交談時能設(shè)身處地地為我們著想，并給予我們幫助與支持。也許，這就是心理學(xué)的魅力和它特有的溫暖的力量。對我而言，心理學(xué)不僅修煉我的內(nèi)心，更讓我懂得接納與放下。

心理學(xué)不僅可以助人，還可以自助。發(fā)展心理學(xué)和教育心理學(xué)可以幫忙指導(dǎo)你如何從小教育孩子；健康心理學(xué)可以教你以怎樣的心態(tài)面對疾病并保持健康的身體；咨詢心理學(xué)教會我們正確認(rèn)識自己的內(nèi)心體驗(yàn)或幫助他人學(xué)會正視自身，并采用適當(dāng)?shù)姆椒ㄕ{(diào)節(jié)自己的心理?？v使學(xué)習(xí)心理學(xué)專業(yè)有眾多優(yōu)點(diǎn)，但如果你是抱著“學(xué)了心理學(xué)我就能看穿別人”的心態(tài)學(xué)習(xí)這個專業(yè)，那就大錯特錯了?，F(xiàn)在許多書籍在很大程度上將心理學(xué)神化了，這才使得人們對心理學(xué)產(chǎn)生誤解。所以，不要指望在心理學(xué)的課堂上老師們會直接教你看出他人的眼神、動作傳達(dá)什么意思，這些根本不是心理學(xué)專業(yè)的主流知識。其實(shí)，在心理學(xué)專業(yè)的課程中，會有眾多理論基礎(chǔ)知識需要背記，因此有時我們自己也會打趣地說，學(xué)了四年心理學(xué)，活生生地從理科生變成了文科生。

就業(yè)及發(fā)展方面

現(xiàn)在，想必大家對心理學(xué)已經(jīng)有了初步的了解，那么心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后可以從事哪些方面的工作呢？

學(xué)校心理老師、心理咨詢師、心理醫(yī)生、企業(yè)人力資源管理和銷售工作，是大多數(shù)心理學(xué)專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后的出路。當(dāng)然，他們也可以選擇考公務(wù)員、讀研深造等。總之，心理學(xué)專業(yè)的就業(yè)面很廣，最終在于自己的選擇。然而，在國內(nèi)，心理學(xué)的發(fā)展仍然在起步階段，有太多人對心理學(xué)仍存在誤解，很多用人單位都不重視心理學(xué)，所以盡管心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生的就業(yè)面很廣，但需求量不太大，就業(yè)率并不太高?？墒?，心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生一旦到這些崗位工作，就會體現(xiàn)出他們特有的優(yōu)勢。在工作中，心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生往往具有更好的人際關(guān)系，擁有更豁達(dá)的人生態(tài)度，對待他人更寬容，這與心理學(xué)的專業(yè)學(xué)習(xí)是分不開的。隨著時代的進(jìn)步和社會的發(fā)展，心理學(xué)正在逐漸被人們所接受，在國內(nèi)，心理學(xué)作為一門朝陽學(xué)科，也更需要大批人才來發(fā)展。

第7篇：心理學(xué)的經(jīng)典理論范文

摘要:高等醫(yī)學(xué)院校教育規(guī)模的擴(kuò)大和發(fā)展要求對醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程教學(xué)進(jìn)行改革［1］。醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程具有深化醫(yī)學(xué)教育改革和開展醫(yī)學(xué)立德樹人的重要地位和作用。總結(jié)近幾年醫(yī)學(xué)心理學(xué)改革要明確其自身地位和作用，構(gòu)建并合理調(diào)整學(xué)生的咨詢技能課程的內(nèi)容和方法。

關(guān)鍵詞:醫(yī)學(xué)心理學(xué);教學(xué)改革;新教學(xué)模式;課程教學(xué)

一直以來，國家對高校發(fā)展高度重視，大學(xué)規(guī)模逐步擴(kuò)大，部分高等醫(yī)學(xué)?？茖W(xué)校被合并入綜合性大學(xué)。隨著醫(yī)學(xué)模式的變遷和改革，臨床醫(yī)學(xué)對心理學(xué)的要求已經(jīng)跨越理論的需求、觀念的更新階段，更多的要求解決實(shí)際問題［2］。我校已經(jīng)將醫(yī)學(xué)心理學(xué)作為選修課程納入授課計劃，主要針對臨床、口腔等專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。但作為選修課納入醫(yī)學(xué)生的教學(xué)大綱實(shí)際上是不能滿足當(dāng)前高校和社會的需要。那么，醫(yī)學(xué)院將如何正確的開展心理學(xué)課程?怎樣的改革才能緊跟社會“潮流”?

1明確心理學(xué)教學(xué)的作用，適度增加教學(xué)時數(shù)

在綜合性大學(xué)的醫(yī)學(xué)院開設(shè)醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程，是深化開展立德樹人，高校改革、學(xué)科發(fā)展的重點(diǎn)分支。長期，我國高等醫(yī)學(xué)教育中更多的側(cè)重于對學(xué)生醫(yī)學(xué)理論知識和技術(shù)的培養(yǎng)，比較而言，對生命、患者、患者家屬的人道主義的培養(yǎng)空間較小，社會道德、醫(yī)患關(guān)系等因素重視程度低。以致少數(shù)醫(yī)生漸離對生命的重視，醫(yī)患關(guān)系緊張，各種矛盾頻發(fā)。進(jìn)一步深化學(xué)科建設(shè)，加大課程的覆蓋面積，是引導(dǎo)醫(yī)生關(guān)愛生命和患者的必修課程，也是向倫理、社會、法制的新醫(yī)學(xué)模式變更的必要。醫(yī)學(xué)在校學(xué)生應(yīng)該掌握的基本的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、心理醫(yī)學(xué)、人際溝通等價值觀都融匯于教學(xué)當(dāng)中。醫(yī)學(xué)心理學(xué)可以輔助在校學(xué)生改變思維邏輯、情緒控制和溝通方式，讓醫(yī)學(xué)生在畢業(yè)后的職業(yè)生涯中重視醫(yī)患關(guān)系、緩解各方糾紛、和諧醫(yī)療環(huán)境。之所以，長期以來醫(yī)學(xué)心理學(xué)的內(nèi)容已被執(zhí)業(yè)醫(yī)師考試定位必考科目，是因?yàn)樵诰C合新大學(xué)醫(yī)學(xué)院的教育和社會對醫(yī)生能力的需求醫(yī)學(xué)心理學(xué)地位非凡。

2改革教學(xué)方式，構(gòu)建形式多樣的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)課程體系

1879年，馮特在德國萊比錫大學(xué)建立了世界上第一個心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，這標(biāo)志著科學(xué)心理學(xué)的誕生［3］。但與醫(yī)學(xué)相關(guān)的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)在各高等醫(yī)學(xué)院校開設(shè)比例較少。因此，醫(yī)學(xué)院校的臨床課內(nèi)教學(xué)與課外教學(xué)實(shí)踐相融合，才能讓醫(yī)學(xué)生更深層次的體會理論學(xué)習(xí)、增強(qiáng)其動手操控?zé)崆楹湍芰?。心理治療與咨詢所接觸病人屬于非一般人群，治療手段異于臨床的基礎(chǔ)醫(yī)療方式，多數(shù)案例只能一對一治療，案例可用于課堂但不可實(shí)驗(yàn)觀察教學(xué)，心理學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)馨迅鞣N案例直觀形象的呈現(xiàn)給學(xué)生，提升醫(yī)學(xué)生對心理學(xué)實(shí)際應(yīng)用感觸和理解，提高學(xué)生科研和創(chuàng)新的意識。心理學(xué)是一門自然學(xué)科，多數(shù)人把它當(dāng)成一門文科來學(xué)習(xí)，這和心理學(xué)教學(xué)只注重傳授理論知識而不進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究有一定的關(guān)系［4］。心理測量、咨詢、診斷各個方向的理論和實(shí)踐，在當(dāng)下的各種文獻(xiàn)中也少有提及。這些實(shí)用性、靈活性很強(qiáng)的技能如果學(xué)生都可以掌握，一方面，能提高學(xué)生研究的熱情和對醫(yī)學(xué)和心理學(xué)的進(jìn)一步認(rèn)知，另一方面還能讓學(xué)生更深入地關(guān)注你、我、他，從而更好的為自己和他人服務(wù)。教學(xué)方式的改革，采用展示、講授、交流、實(shí)景劇、轉(zhuǎn)換角色等多種學(xué)習(xí)方法，應(yīng)用當(dāng)前先進(jìn)“個性化”教學(xué)手段提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。一方面，在教學(xué)中注重理論與經(jīng)典案例進(jìn)行組合。另一方面以合理的科學(xué)研究進(jìn)一步改進(jìn)教學(xué)。醫(yī)學(xué)的實(shí)踐技能與科學(xué)研究是相互依靠、同仇敵愾的?？蒲姓n題的輔佐，老師能夠及時掌握專業(yè)的研究動態(tài)，把科研中各種成果和專利應(yīng)用于教學(xué)研究，為理論與實(shí)踐增添不同的“色彩”。大力提倡在校師生積極申請學(xué)?！案鞣N課題基金”，老師申報的項(xiàng)目可帶領(lǐng)部分學(xué)生進(jìn)行研究，學(xué)生申請主持的課題要求選定教師在各方面進(jìn)行學(xué)術(shù)指導(dǎo)。在一起進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的過程當(dāng)中以學(xué)促教，學(xué)教相輔。既為科研學(xué)術(shù)的開展做好前期準(zhǔn)備，又可以多方面引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中“發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題”的能力。

3增添學(xué)生咨詢技能培訓(xùn)課程，提高心理咨詢技能

醫(yī)學(xué)心理學(xué)的應(yīng)用也就是利用心理評估與各種治療手段的過程中，既學(xué)習(xí)書中理論也需熟悉對應(yīng)的操作技能，即心理咨詢、各種檢測的使用。臨床醫(yī)學(xué)通用的心理測驗(yàn)包括應(yīng)激及相關(guān)問題、人格、智力、心理與行為問題四類，其中自陳式量表可以指導(dǎo)來訪者自行填寫，而他評式量表需經(jīng)過嚴(yán)格培訓(xùn)方可實(shí)施操作。在心理咨詢中，學(xué)生要收集來訪者的資料，學(xué)會初診接待，然后掌握相關(guān)具體的咨詢方法。學(xué)習(xí)如何與來訪者建立良好的咨詢關(guān)系，制定個體或團(tuán)體咨詢方案，并結(jié)合具體問題采用相應(yīng)的心理治療方法，最終評估咨詢效果。各種咨詢技巧，各種有效的方法主要要求訓(xùn)練者熟悉掌握訓(xùn)練放松和放松想象法;認(rèn)知方面的療法要求訓(xùn)練者適度把控相應(yīng)的情緒療法，幫助來訪者明確突發(fā)事件、不合理信念以及不適的情緒和行為，領(lǐng)悟該理論，及時修通和再教育。

在今后的醫(yī)學(xué)心理學(xué)理論與實(shí)踐中，提高醫(yī)學(xué)心理學(xué)在大學(xué)課程的覆蓋面，并側(cè)重引導(dǎo)其獨(dú)立進(jìn)行實(shí)踐、咨詢的能力，個性化的教學(xué)模式使得醫(yī)學(xué)生擁有獨(dú)特的創(chuàng)新思維和針對性學(xué)習(xí)的熱情得到很大的上升，這種新型教學(xué)方式正符培養(yǎng)創(chuàng)新性醫(yī)學(xué)人才和建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的要求，通過培養(yǎng)的醫(yī)學(xué)畢業(yè)生將更具有“個性化”的思維和職業(yè)潛能，更能適應(yīng)社會對醫(yī)務(wù)工作者的要求。

參考文獻(xiàn):

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［2］李朝暉．當(dāng)代心理學(xué)危機(jī)———從理論心理學(xué)視角［J］．科教文匯(下旬刊)，2014(6):221－222．

第8篇：心理學(xué)的經(jīng)典理論范文

[關(guān)鍵詞]藥品營銷心理學(xué)；教學(xué)方法；教學(xué)研究

藥品營銷心理學(xué)是研究如何應(yīng)用心理學(xué)的理論、方法技術(shù)解決醫(yī)藥營銷實(shí)踐活動中心理問題的學(xué)科，該課程對適應(yīng)現(xiàn)在市場的需求，培養(yǎng)具有良好職業(yè)道德和心理素質(zhì)的醫(yī)藥營銷專業(yè)人員有重要作用。但是，目前多數(shù)高職院校藥品營銷心理學(xué)的教學(xué)過程以理論講授為主，忽視實(shí)踐能力的培養(yǎng)，從而使教學(xué)內(nèi)容達(dá)不到本課程的教學(xué)目標(biāo)，無法滿足醫(yī)藥企業(yè)對營銷人才的能力要求，導(dǎo)致培養(yǎng)具有優(yōu)良職業(yè)道德和業(yè)務(wù)素質(zhì)的營銷人員有一定的障礙。因此改革藥品營銷心理學(xué)的教學(xué)方式，創(chuàng)新教學(xué)方法，對于高職院校培養(yǎng)技能應(yīng)用型的營銷人才迫在眉睫。

一、高職院校藥品營銷心理學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀

（一）教學(xué)方法單調(diào)

隨著國家高等職業(yè)教育的深化改革，高職教育模式和教育理念也在發(fā)生著變化，高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)形成了“以就業(yè)為導(dǎo)向、以能力為本位、以學(xué)生為主體”的教育模式。但是，目前藥品營銷心理學(xué)課程依然是以理論講述和案例分析為主的教學(xué)模式，也就導(dǎo)致了理論與實(shí)踐脫離，教學(xué)質(zhì)量下降，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣低迷，從而也不利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和創(chuàng)新性。

（二）缺乏實(shí)踐教學(xué)

長期以來，藥品營銷心理學(xué)的教學(xué)采用以理論講授為主的模式，從而缺乏實(shí)訓(xùn)操作和實(shí)踐鍛煉，這就導(dǎo)致學(xué)生在實(shí)際工作中不能將理論和實(shí)踐進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，只能紙上談兵，從而與我們培養(yǎng)具有高素質(zhì)的應(yīng)用型藥學(xué)專業(yè)人才的目標(biāo)相違背。

（三）教師缺乏營銷實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

目前，高職院校的教師均是受過高等教育學(xué)習(xí)，理論知識豐富，具有較高的專業(yè)素養(yǎng)。但這些教師大多缺乏醫(yī)藥營銷市場的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，沒有企業(yè)或醫(yī)院任職的經(jīng)歷，也就導(dǎo)致在課堂教學(xué)過程中理論與實(shí)踐脫節(jié)，甚至醫(yī)藥營銷觀點(diǎn)落后，影響課堂的教學(xué)效果和對學(xué)生能力的培養(yǎng)。

二、藥品營銷心理學(xué)課程教學(xué)改革措施

（一）豐富教學(xué)方法

通過多樣的教學(xué)方法，能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生能充分體會自我學(xué)習(xí)的樂趣，從而提高教學(xué)質(zhì)量和對學(xué)生能力的培養(yǎng)。

1.項(xiàng)目教學(xué)法項(xiàng)目教學(xué)法是在教師的指導(dǎo)下，將一個獨(dú)立的任務(wù)交給學(xué)生完成，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立解決問題和思考的能力。例如在講授“藥品展示中的心理學(xué)原則”這一內(nèi)容時，通過分組，讓學(xué)生在課余時間對藥店招牌、門店、櫥窗、商品陳列、購物環(huán)境等方面進(jìn)行設(shè)計，以更好的吸引消費(fèi)者的注意。學(xué)生通過完成任務(wù)，也可以更好的掌握相關(guān)理論知識和實(shí)踐技能，又能夠調(diào)動積極性，發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能，同時培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作精神。

2.案例教學(xué)法案例教學(xué)法是以經(jīng)典案例為基本素材，結(jié)合理論知識，通過組織學(xué)生對案例的分析、思考和討論，從而培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力，加深對基本概念和原理的理解。例如，在講述“消費(fèi)者的需要和購買決策”內(nèi)容時，為了更好的讓學(xué)生認(rèn)識到藥品能夠成功營銷，必須要滿足消費(fèi)者的需要，以白加黑感冒藥和榮昌肛泰的案例進(jìn)行分析討論。白加黑感冒藥與消費(fèi)者的生活形態(tài)相符合，滿足了消費(fèi)者的個性化需求；榮昌肛泰采用貼肚臍治痔瘡，避免了栓劑、膏劑直接給藥的弊端———容易被排泄而產(chǎn)生藥物浪費(fèi)。用藥方便，隨時隨地可用藥，一天貼一片，24小時持續(xù)有效地治療。通過對案例分析講解，有助于調(diào)動學(xué)生的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力和語言表達(dá)能力。

3.角色扮演法在課堂教學(xué)中，采用角色扮演的方法，能夠更好的詮釋課本中的理論知識，也可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，在講述“消費(fèi)者的個性”這一章的內(nèi)容時，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，通過設(shè)計藥店中的相關(guān)角色，如藥店銷售人員、店長、消費(fèi)者、消費(fèi)者同伴等，讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演并進(jìn)行模擬營銷游戲。通過角色扮演活動，可以進(jìn)一步鞏固課本上的理論知識，也提高了學(xué)生的語言表達(dá)能力、邏輯分析能力和應(yīng)變能力等。

（二）加強(qiáng)教師的實(shí)踐能力

加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，鼓勵教師走出課堂，深入一線，到醫(yī)院或藥品生產(chǎn)企業(yè)參與實(shí)踐鍛煉，從而增強(qiáng)實(shí)踐能力，打破紙上談兵的尷尬局面，將營銷理論與現(xiàn)實(shí)業(yè)務(wù)進(jìn)行有效結(jié)合，豐富教學(xué)素材，提高教學(xué)質(zhì)量。

（三）加強(qiáng)校企合作

在理論教學(xué)之外，組織學(xué)生參觀醫(yī)藥公司、零售藥店等，讓學(xué)生在鞏固理論知識的同時獲得實(shí)踐知識，豐富學(xué)生的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。還可以邀請一些成功醫(yī)藥營銷人員到校開展講座，與學(xué)生面對面地交談，介紹他們的營銷經(jīng)驗(yàn)和營銷策略，加強(qiáng)同學(xué)們探索未知的興趣，激發(fā)內(nèi)心不斷求知的欲望。

三、結(jié)語

《藥品營銷心理學(xué)》是一門以心理學(xué)、營銷心理學(xué)和醫(yī)學(xué)倫理學(xué)為理論基礎(chǔ)的一門綜合性、應(yīng)用性學(xué)科，旨在提高學(xué)生在醫(yī)藥營銷工作中的實(shí)踐能力。因此教師在課堂教學(xué)過程中要重視理論與實(shí)踐的結(jié)合，根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生應(yīng)用心理學(xué)的相關(guān)理論分析問題、解決問題及獨(dú)立營銷的能力，從而培養(yǎng)出符合藥品市場需求的高素質(zhì)應(yīng)用型藥學(xué)專業(yè)人才。

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[4]吳小蘋.高職院?！稜I銷心理學(xué)》教學(xué)改革的探討[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2010.

第9篇：心理學(xué)的經(jīng)典理論范文

元理論注重對心理學(xué)發(fā)展的歷史與邏輯的形式化檢視，通過訴諸語言來分析、檢驗(yàn)和判斷心理學(xué)，尤其是現(xiàn)存的各種心理學(xué)理論和方法的合理性、有效性。同時，運(yùn)用基本的元理論范疇去辨識和歸納心理學(xué)的理論現(xiàn)狀，以揭示心理學(xué)研究的重大理論問題。近年來，在西方又出現(xiàn)了一門系統(tǒng)地探討心理學(xué)自身問題的分支學(xué)科——“元心理學(xué)”(meapscooy。美國心理學(xué)元理論的重要代表人物雷科弗提出，元心理學(xué)是比心理哲學(xué)更寬泛的概念，它重在考察心理學(xué)范圍內(nèi)科學(xué)哲學(xué)所考察的典型議題，如理論的可接受性與科學(xué)進(jìn)步之間的關(guān)系。也就是對心理學(xué)的元問題即學(xué)科內(nèi)部的最高問題的質(zhì)詢和解答來澄清自己實(shí)際上已經(jīng)選擇的理論類型，并通過對這些類型的批判性檢視，達(dá)到新的心理學(xué)發(fā)展境界。

元心理學(xué)是心理學(xué)之學(xué)，是以心理學(xué)自身的理論陳述和研究狀況為研究對象的學(xué)問。盡管目前西方仍有不少學(xué)者對元理論概念及元理論化研究趨勢還存在著一些不同的看法，甚至是不少嚴(yán)厲的批判。但是近20年來，許多自然科學(xué)和人文社會科學(xué)領(lǐng)域中的學(xué)科元理論化研究的理論和方法已經(jīng)逐漸成熟同時也對當(dāng)前西方心理學(xué)理論研究中的“后基礎(chǔ)論”運(yùn)動越來越發(fā)揮著重要的影響。元理論化研究趨勢已被視為許多學(xué)科理論建設(shè)的一個新的發(fā)展途徑，一些學(xué)者認(rèn)為，“是獲得對理論深入理解的方式，構(gòu)建新理論的序曲，形成超越的理論視界的資源”111。特別是在當(dāng)一門學(xué)科的主題概念出現(xiàn)某種新轉(zhuǎn)變時，元理論能夠在修正目前該學(xué)科所通行的范式和綱領(lǐng)的研究中發(fā)揮出重要的理論組織功能。

同時，當(dāng)某一學(xué)科的研究很久沒有出現(xiàn)進(jìn)展時，似乎到了無路可走的地步，許多研究越來越困惑，元理論化研究更能夠凸顯出其內(nèi)在的學(xué)理價值。其通過對學(xué)科奠基者當(dāng)初提出的學(xué)科目標(biāo)建設(shè)的可行性、理論的恰當(dāng)性等基礎(chǔ)性問題提出反思、追問和質(zhì)疑，進(jìn)而尋求開辟新的發(fā)展路徑。由于現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展長期處于眾多困境之中難以自拔，于是元心理學(xué)這一學(xué)科的出現(xiàn)便成為一種邏輯的必然。西方主流心理學(xué)一直信奉“方法中心論”，心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展危機(jī)也多被歸結(jié)為“方法危機(jī)”。但是，現(xiàn)代心理學(xué)中層出不窮的新技術(shù)、新方法在建構(gòu)理論過程中卻連續(xù)遭受挫折，不少心理學(xué)研究者便開始嘗試超越方法論的傳統(tǒng)，探索心理學(xué)的新的建設(shè)與發(fā)展途徑。后現(xiàn)代心理學(xué)無疑是當(dāng)前西方心理學(xué)眾多流派中的積極探索者。

作為一種泛化思潮的后現(xiàn)代心理學(xué)研究取向，其在許多方面包孕了自己對心理學(xué)科中的元理論問題的反思、追問和解答。后現(xiàn)代心理學(xué)在哲學(xué)上，繼承了海德格爾的建構(gòu)實(shí)在論（ccnstrutverealim)與維特根斯坦的語言本體論思想，拒絕形而上學(xué)和元理論，這就意味著對舊的形而上學(xué)的超越和克服，將建設(shè)一種新的形而上學(xué)作為自己的發(fā)展任務(wù)，他們不得不自覺地將元哲學(xué)問題作為自己思考的對象，并在這方面進(jìn)行重要的重新建設(shè)與構(gòu)造;在科學(xué)觀方面，無論是批判性的后現(xiàn)代主義，還是建設(shè)性的后現(xiàn)代主義，他們均普遍以有機(jī)整體觀、生態(tài)科學(xué)觀為武器，試圖實(shí)現(xiàn)“世界的返魅”再現(xiàn)“科學(xué)的魅力”，進(jìn)而建構(gòu)起內(nèi)生性的“真善美統(tǒng)一”的后現(xiàn)代世界觀與科學(xué)觀;在心理學(xué)領(lǐng)域，后現(xiàn)代心理學(xué)通過不斷對現(xiàn)代西方主流心理學(xué)賴以立足、發(fā)展的理由及方法的反思、追問和判定，逐漸形成了自己的離散式的元理論。近20年來，西方后現(xiàn)代心理學(xué)在對現(xiàn)代主流心理學(xué)的主流話語系統(tǒng)進(jìn)行批判為先導(dǎo)的前提下，重新解釋與建構(gòu)起了新的心理學(xué)的知識觀、真理觀和意義價值論，其中出現(xiàn)的眾多新的研究范式，特別是認(rèn)知建構(gòu)主義和社會建構(gòu)主義等流派，在知識論和認(rèn)識論領(lǐng)域所開創(chuàng)的“后繼認(rèn)識論”（rucesrepistenology)更是在元理論層面上對以科學(xué)主義為代表的實(shí)證心理學(xué)和信息加工理論為代表的認(rèn)知心理學(xué)的核心假設(shè)思想的一種有力否定與超越。

除了對科學(xué)主義的心理學(xué)的知識觀進(jìn)行批判的同時，建設(shè)性的后現(xiàn)代心理學(xué)還對目前另一種科學(xué)主義的研究范式一認(rèn)知心理學(xué)進(jìn)行了批判?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的元理論核心假設(shè)是物理符號加工系統(tǒng)，主張物理符號系統(tǒng)類似于人的心理表征機(jī)制。而后現(xiàn)代心理學(xué)中的建構(gòu)主義元理論核心假設(shè)，不是“心理機(jī)制”或生理機(jī)制和表征而是話語、技能和能力。表征是現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的一個核心概念，社會建構(gòu)主義者則認(rèn)為，談話的方式才是中心;談話本身提供的不是“心理表征”而是“心理工具”可以服務(wù)于修補(bǔ)與指示的雙重功能，也都可作為發(fā)現(xiàn)已有意義的符號。心智表征的真實(shí)是從社會獲得的，其不是對真實(shí)事物的指代，而是對在社會傳統(tǒng)中運(yùn)用修辭和文本方式建立的實(shí)體的指代，即“理論方法”。當(dāng)前即使與認(rèn)知心理學(xué)關(guān)系十分密切的認(rèn)知建構(gòu)主義學(xué)派也批評了經(jīng)典信息加工理論的“表征”核心概念。例如，格拉斯費(fèi)爾德和斯皮羅等人便認(rèn)為，知識并非是對現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征，它只不過是一種解釋和假設(shè)，而不是問題的最終答案，其會隨著人類的進(jìn)步而不斷地被革命掉。認(rèn)知信息加工理論重視“知識的表征和信息的輸入”問題，這就等于給知識賦予了預(yù)先的客觀確定性和權(quán)威性。所謂陳述性知識和程序性知識等概念及與之相匹配的知識學(xué)習(xí)設(shè)計原理，無不反映出傳統(tǒng)心理學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)的“灌輸”思想。在建構(gòu)主義者看來，知識并不是信息輸入傳遞的過程，更為重要的是轉(zhuǎn)換、加工的建構(gòu)過程，其中個體的經(jīng)驗(yàn)信念、活動參與、語言靈活性在知識的理解和把握中扮演著關(guān)鍵角色。

后現(xiàn)代心理學(xué)的元理論也相當(dāng)關(guān)注“怎么做”的方法論問題。盡管后現(xiàn)代主義者不習(xí)慣于使用方法一詞，但有時他們也用近似于方法論的術(shù)語討論真理與知識問題。在與現(xiàn)代主義者作斗爭的過程中，后現(xiàn)代主義者認(rèn)為不存在方法，不存在務(wù)必遵守的程序規(guī)則。存在的只是他們后現(xiàn)代主義的反規(guī)則和懷疑一切的嚴(yán)格作風(fēng)。后現(xiàn)代的方法論是后實(shí)證主義或反實(shí)證主義的。他們甚至聲稱，就方法而言，“怎么都行”。而作為對現(xiàn)代心理學(xué)“科學(xué)方法”的替代者，后現(xiàn)代心理學(xué)主張這樣兩條方法論途徑：內(nèi)省的反客觀主義的解釋和解構(gòu)。“解構(gòu)”注重否定的批判能力，而“解釋”則側(cè)重表達(dá)某個積極的觀點(diǎn)。在現(xiàn)代心理學(xué)的領(lǐng)域里，解釋的特點(diǎn)受到嚴(yán)格的規(guī)定:尋求協(xié)調(diào)、追求對真理的統(tǒng)一，而不是尋求各種方案的擴(kuò)大和增加。而在后現(xiàn)代心理學(xué)的解釋理論中，解釋已經(jīng)不是深入根底的追求真理的活動，而是起中介作用的個體化理解形式?！叭魏我粋€文本的無限數(shù)量的解釋（意義）都是可能的”。所有的文本意義、所有的解釋，都是無法確定的。所有的解釋都是等價的。他們拒絕讓某個陳述高于另一個陳述。社會建構(gòu)主義者提出要將話語分析方法作為心理學(xué)研究的基本方法，話語分析方法并不亞于自然科學(xué)的精確性。與這種基本方法相關(guān)的方法還有訪談法、敘述一寫作法、介入觀察、協(xié)調(diào)理解、爭論研究等方法。他們還創(chuàng)立了G方法，主張將主觀性納入人的行為分析當(dāng)中，并對其進(jìn)行測量。這應(yīng)該說是近10年來后現(xiàn)代心理學(xué)在方法論上的許多積極探索成果。

同時，后現(xiàn)代心理學(xué)的元理論主張也涉及了心理學(xué)的實(shí)踐論問題。實(shí)踐論是與方法論相聯(lián)系的另一個基礎(chǔ)性問題，即“如何去做”之類的實(shí)踐應(yīng)用問題。這可能在一定范圍內(nèi)已經(jīng)超出了元理論的既有研究范疇，但是實(shí)踐論題本身的重要性也迫使元理論研究，對于實(shí)踐問題不得不對理論的應(yīng)用問題給予應(yīng)有的關(guān)注。因?yàn)槿绻魏涡味蠈W(xué)的元理論是無用的，那么，有關(guān)后現(xiàn)代心理學(xué)的一般性質(zhì)和結(jié)構(gòu)之類議題的討論，同樣是多余的或者是無用的。倘若一個心理學(xué)理論問題的解答是有意義的，那么其必然是人類實(shí)踐所必需的。一切具有實(shí)際價值的基礎(chǔ)性問題的反思和探討，也理應(yīng)涉及元理論的實(shí)踐內(nèi)容。眾所周知，后現(xiàn)代哲學(xué)實(shí)際上是一種主張生活實(shí)踐的哲學(xué)，而后現(xiàn)代心理學(xué)也特別強(qiáng)調(diào)要有一種關(guān)注日常生活世界和實(shí)踐操作的心理學(xué)。正如建構(gòu)主義者波特（pq?t2000)指出的那樣，后現(xiàn)代主義有利于心理學(xué)實(shí)踐向這樣四個方面的轉(zhuǎn)變：（1)促進(jìn)語言的意義與功能的轉(zhuǎn)變。（2)從個體中心模型向關(guān)系模型轉(zhuǎn)變。（3)從客觀世界向社會建構(gòu)世界轉(zhuǎn)變。（4)從經(jīng)驗(yàn)實(shí)證向話語分析轉(zhuǎn)變。

波特還批評后現(xiàn)代主義的話語心理學(xué)未能將人的實(shí)踐活動概念化，未能認(rèn)識實(shí)踐的行動定向和協(xié)同來建構(gòu)其功能，也未能說明實(shí)踐如何通過人的分類、公式化及定向活動獲得意義。話語心理學(xué)集中強(qiáng)調(diào)了自然情境中關(guān)于現(xiàn)實(shí)和認(rèn)知的“文本”的產(chǎn)生過程，這種文本是實(shí)踐活動的組成部分。應(yīng)該說，后現(xiàn)代心理學(xué)作為一種思潮、一種理論已經(jīng)得到了一定的承認(rèn)。但是這種所謂的新的心理學(xué)樣式進(jìn)一步的發(fā)展目標(biāo)是對學(xué)科和職業(yè)實(shí)踐活動的貢獻(xiàn)，按照這個標(biāo)準(zhǔn)來衡量，值得進(jìn)一步關(guān)心的問題是“后現(xiàn)代心理學(xué)能否發(fā)展成為一門學(xué)科”、“能否為心理學(xué)的職業(yè)和專業(yè)實(shí)踐上有所豐富呢？”后現(xiàn)代心理學(xué)也越來越重視這些重要問題。格根指出，現(xiàn)代心理學(xué)中，在學(xué)術(shù)性知識與實(shí)踐的應(yīng)用性知識之間存在著一個很強(qiáng)的鴻溝與等級之分，而從后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)來看，這種區(qū)別可以很大程度上得到消除。揭示世界的理論并不是對世界的鏡像反映，而是在社會中的話語行動建構(gòu)。所導(dǎo)致的結(jié)果是，理論是其自身的一種實(shí)踐形式。理論也是一種實(shí)踐自身的形式，理論是文化生活的組成部分，實(shí)踐是技能化的做事（skilledpefmance)'為了使心理學(xué)家超越學(xué)術(shù)專業(yè)活動的話語世界，更直接地豐富自己的實(shí)踐形式以更好地為社會服務(wù)，后現(xiàn)代研究者一方面強(qiáng)調(diào)心理學(xué)不可避免地受制于文化實(shí)踐，另一方面開始重視增加有效用的實(shí)踐操作系統(tǒng)的探索，以便能使目前現(xiàn)代心理學(xué)的主要專業(yè)職業(yè)實(shí)踐成員，如心理治療、咨詢、教育、測量和組織管理工作者等能夠從中受益。需要特別值得一提的是，近年來后現(xiàn)代主義的心理治療與咨詢模式已經(jīng)出現(xiàn)在家庭療法、敘事療法、交往互動療法等職業(yè)實(shí)踐中。隨著建設(shè)性后現(xiàn)代主義心理學(xué)的深入發(fā)展，這方面的工作也會得以進(jìn)一步加強(qiáng)，必將會給后現(xiàn)代心理學(xué)獲得更大的內(nèi)在生命活力。

筆者以為，后現(xiàn)代心理學(xué)作為20世紀(jì)90年代以來后工業(yè)社會、信息化時代的一種新探索，且其本身也正在處于發(fā)展及完善之中，受到我國心理學(xué)界重視也只不過是近年來的事情，因而要對其元理論探索成就作出比較全面而準(zhǔn)確的評價，尚為時過早。根據(jù)一些相關(guān)文獻(xiàn)資料的研究，似可以得出以下幾點(diǎn)初步的結(jié)論:首先，后現(xiàn)代心理學(xué)的元理論研究有力地促進(jìn)了當(dāng)前心理學(xué)對學(xué)科自身的反思。對學(xué)科問題的反思、追問和解答是尋求學(xué)術(shù)繁榮進(jìn)步的一個重要途徑。當(dāng)前西方心理學(xué)的理論研究日益勃興的一個重要標(biāo)志即是心理學(xué)理論反思的逐漸深化。心理學(xué)理論研究所探討的問題是人類心理和行為的最后根據(jù)，因而是關(guān)于人類心理和行為的元理論。作為元理論的心理學(xué)有兩個特點(diǎn)：一是以學(xué)科中的最一般公共概念作為自己的研究對象;二是經(jīng)常反思心理學(xué)科的基本問題，從而重新整合自身。作為元理論的心理學(xué)，為了同人類知識、科學(xué)技術(shù)和精神文化相銜接，它不斷地面臨著基礎(chǔ)問題的重新組合壓力。而后現(xiàn)代心理學(xué)正是基于后工業(yè)社會的時代精神對心理學(xué)的許多重大學(xué)科問題進(jìn)行了比較系統(tǒng)的反思、探索和創(chuàng)新。后現(xiàn)代心理學(xué)并非完全的反知識、反科學(xué)、反技術(shù)的基本本體論形態(tài)，而是要“使科學(xué)主義心理學(xué)對人的扭曲需要讓位于一種本來就應(yīng)該是合理的并且是開放的心理學(xué)了，并且精神世界豐富多彩且充滿思想、記憶、知識和態(tài)度的人類成為心理學(xué)研究的中心”。它強(qiáng)調(diào)在后現(xiàn)代的科學(xué)觀、技術(shù)觀、實(shí)踐觀基礎(chǔ)上，建設(shè)更加人道的合理的理想的“后現(xiàn)代社會”探索新的精神樣式、文化樣式、心理學(xué)樣式;其在人格的整合、話語心理學(xué)的分析等方面，已經(jīng)取得了不少富有成效的積極性學(xué)術(shù)成果。