心理學(xué)的基本觀點(diǎn)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的心理學(xué)的基本觀點(diǎn)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：心理學(xué)的基本觀點(diǎn)范文

一、心理學(xué)思想與教育的早期結(jié)合

在教育心理學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科產(chǎn)生之前，歷史上的一些哲學(xué)家、思想家、教育家就曾運(yùn)用心理學(xué)的觀點(diǎn)，對教育問題進(jìn)行過論述。這便是早期的教育心理學(xué)思想。

我國古代的教育家、思想家，如孔子、孟子、荀子等人的教育思想中都具有一定的心理學(xué)觀點(diǎn)。

古希臘的哲學(xué)家亞里士多德也強(qiáng)調(diào)教育與靈魂（心理）的聯(lián)系。他把靈魂分為植物靈魂、動物靈魂和理性靈魂三類。

從17世紀(jì)到19世紀(jì)，歐洲的一些著名教育家，如夸美紐斯提出“人只有憑借教育才能成其為人”的著名論斷。

19世紀(jì)瑞士的教育家裴斯塔洛齊主張“教育心理學(xué)化”。

19世紀(jì)德國的教育家赫爾巴特受到裴斯塔洛齊思想的影響，認(rèn)為教育方法應(yīng)以心理學(xué)為基礎(chǔ)。

二、教育心理學(xué)的誕生

教育心理學(xué)作為心理學(xué)的一個分支學(xué)科，其誕生需要滿足三方面的條件即科學(xué)的心理學(xué)體系、科學(xué)的方法和適當(dāng)?shù)娜瞬?。這些條件到了十九世紀(jì)后半葉至二十世紀(jì)初期已基本具備了。

（一）馮特的重要貢獻(xiàn)

德國心理學(xué)家馮特（w.wundt，1832-1920）于1879年在德國的萊比錫大學(xué)創(chuàng)立了世界上第一個心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，將實(shí)驗(yàn)法引入心理學(xué)研究，形成完整的心理學(xué)體系，并培養(yǎng)一批心理學(xué)人才。其中馮特的學(xué)生莫依曼、霍爾、卡特爾等都曾為教育心理學(xué)作出了自己的貢獻(xiàn)。另一位美國學(xué)生卡特爾對個別差異和心理測驗(yàn)的研究做出重要貢獻(xiàn)。

（二）桑代克——教育心理學(xué)的奠基人

桑代克（e.l.thorndike，1874-1949）是致力于人類學(xué)習(xí)和動物學(xué)習(xí)領(lǐng)域的研究的先驅(qū)。在研究方法上，他擺脫單純內(nèi)省和思辯，采用嚴(yán)格的自然科學(xué)的方法進(jìn)行研究，科學(xué)的教育心理學(xué)從此開端。桑代克也因此成為教育心理學(xué)的開山鼻祖，并被譽(yù)為“教育心理學(xué)之父”。

三、西方教育心理學(xué)的發(fā)展

西方教育心理學(xué)的發(fā)展大致可分為以下三個時期：

（一）初創(chuàng)時期（19世紀(jì)末——20世紀(jì)初）

（二）發(fā)展時期（20世紀(jì)20年代——50年代末）

（三）成熟與完善時期（20世紀(jì)60年代到現(xiàn)在）

四、前蘇聯(lián)教育心理學(xué)的發(fā)展

1868年，俄羅斯著名教育家烏申斯基出版《人是教育的對象》一書，對當(dāng)時心理學(xué)的發(fā)展成果進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)，由此，他被稱為“俄羅斯教育心理學(xué)的奠基人”。

1877年，俄國教育家與心理學(xué)家卡普杰列夫發(fā)表《教育心理學(xué)》，這是最早以教育心理學(xué)命名的書。

1917年十月革命后，嘗試以的基本觀點(diǎn)發(fā)展教育心理學(xué)。

20世紀(jì)30年代以后，理論探索為主，貢獻(xiàn)較大的是維果斯基、布隆斯基和魯賓斯坦。

20世紀(jì)40年代到50年代末，蘇聯(lián)教育心理學(xué)重視結(jié)合教學(xué)與教育實(shí)際進(jìn)行研究，廣泛采用自然實(shí)驗(yàn)法，綜合性研究的科學(xué)性提高。

五、我國教育心理學(xué)的發(fā)展

建國前，翻譯了一些教育學(xué)主捉著作。

建國初期受蘇聯(lián)心理學(xué)影響較大，全面學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)教育心理學(xué)方面的經(jīng)驗(yàn)，批判桑代克的理論及心理測驗(yàn)技術(shù)。

第2篇：心理學(xué)的基本觀點(diǎn)范文

一、科學(xué)心理學(xué)研究方法論發(fā)展的主要階段

所謂方法論是科學(xué)家在從事科學(xué)研究的過程中積累和形成的一種研究工作的模式，庫恩(T.S.Kuhn)稱其為“范式”[2](P167)。自科學(xué)心理學(xué)誕生以來，研究方法論大致經(jīng)歷了以下幾個發(fā)展階段：

1.構(gòu)造主義的自我觀察的方法——對經(jīng)驗(yàn)的主觀主義研究方法論

以馮特為代表的構(gòu)造主義心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)的研究對象是人的直接經(jīng)驗(yàn)。所謂直接經(jīng)驗(yàn)是與間接經(jīng)驗(yàn)相對而言的，前者是最基本的心理活動，是意識的基本要素；而后者只是關(guān)于某種事物的知識而非經(jīng)驗(yàn)本身。在馮特看來，心理學(xué)既然是一門關(guān)于研究人的經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，因而心理學(xué)的方法必定是研究如何觀察這種直接經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，一個人只有自己才能觀察到自身所體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，所以心理學(xué)的方法必然只能是采用自我觀察的手段（亦稱內(nèi)省法，Introspection）[3](P273)。心理學(xué)研究的這一觀點(diǎn)和方法論思想在馮特的學(xué)生鐵欽納(E.B.Titchener)的工作中發(fā)展到了極端的程度，他認(rèn)為只有訓(xùn)練有素的自我觀察者才能作為心理學(xué)研究的被試。

這種研究心理學(xué)的方法論及其所使用的研究技術(shù)受到了許多批評。因?yàn)閮?nèi)省法只強(qiáng)調(diào)以被試、而且一定是需經(jīng)嚴(yán)格訓(xùn)練的被試的自我觀察報告為依據(jù)，其結(jié)果不僅無法達(dá)到一致，而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見的影響。在某種程度上，這種消極的影響往往就是他們所規(guī)定的訓(xùn)練產(chǎn)生的。此外，他們還力圖排斥同時期出現(xiàn)的其他一些心理學(xué)研究方法，例如艾賓浩斯的記憶實(shí)驗(yàn)研究方法、動物心理學(xué)和兒童心理學(xué)的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發(fā)展，其結(jié)果則必然被新的研究方法論所取代。

2.機(jī)能主義的多樣化研究方法——以實(shí)用主義為基礎(chǔ)的心理學(xué)研究方法論

構(gòu)造主義心理學(xué)只對直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自我觀察式的研究，因而不能現(xiàn)實(shí)地解釋人的各種心理現(xiàn)象是如何發(fā)生、發(fā)展和相互作用的，也不能真正解決人類在實(shí)踐活動中的各種心理問題。在它受到批評的同時，先后在西歐和美國產(chǎn)生了機(jī)能主義心理學(xué)。以詹姆斯(W.James)為先驅(qū)的機(jī)能主義心理學(xué)家們認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該研究意識的功能，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)在人類實(shí)踐中的應(yīng)用，主張心理學(xué)不僅應(yīng)該研究正常的成人，而且還要研究動物心理、兒童心理、個體差異和變態(tài)心理等課題。在研究方法上，他們采用了描述法、問卷法、心理測驗(yàn)法和生理實(shí)驗(yàn)法等。雖然機(jī)能主義心理學(xué)并沒有完全放棄內(nèi)省法，但在這一階段的研究中強(qiáng)調(diào)了方法上的多樣性和實(shí)用性，重視心理活動在操作過程中的特點(diǎn)與規(guī)律，探討心理與生理的關(guān)系和環(huán)境對心理的影響。機(jī)能主義心理學(xué)通過采用多種多樣的應(yīng)用研究方法，不僅彌補(bǔ)了內(nèi)省法的不足之處，而且推動了心理學(xué)向更為廣泛的領(lǐng)域發(fā)展，為生理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、動物心理學(xué)、兒童心理學(xué)、心理測量學(xué)、教育心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、心理咨詢和臨床心理的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；同時，也為行為主義心理學(xué)的到來打開了大門。

3.行為主義的極端實(shí)證主義研究方法——以操作主義為方法論基礎(chǔ)

由華生(John.B.Watson)所開創(chuàng)，后為斯金納(B.F.Skin-ner)所發(fā)展的行為主義心理學(xué)，基本上完全否定了對意識的研究，堅持只有能被觀察到的、可予以客觀記錄和定量化的行為才符合心理學(xué)研究對象的標(biāo)準(zhǔn)和原則。這在實(shí)質(zhì)上就是把布里奇曼(P.W.Bridgman)在物理學(xué)中所倡導(dǎo)的操作主義觀點(diǎn)作為心理學(xué)的方法論基礎(chǔ)，并以此指導(dǎo)心理學(xué)的研究。

行為主義心理學(xué)作為對構(gòu)造主義心理學(xué)的一種反叛，在方法論上繼承和發(fā)展了機(jī)能主義心理學(xué)重視心理機(jī)制和心理過程的研究以及實(shí)際應(yīng)用的原則，徹底拋棄了對意識的內(nèi)省式研究方法，提出了SR的研究模式，并最終成為一種“沒有頭腦的心理學(xué)”。由于行為主義在基本觀點(diǎn)和方法論上的極端客觀主義和實(shí)證主義的偏見，使它無法對行為產(chǎn)生的心理和意識等有關(guān)人的內(nèi)部過程作出完整的、客觀的和全面的解釋。但是，它所發(fā)展起來的一整套能精確控制、測定行為的研究技術(shù)和方法，還有它對環(huán)境、刺激條件以及行為反應(yīng)變化的關(guān)系所作的客觀描述與精確的測量，使心理學(xué)徹底脫離了僅僅只能依靠被試的自我報告這一缺乏客觀依據(jù)的非科學(xué)狀態(tài)，成為一門能為人類活動的各個領(lǐng)域、能對人在各種條件下的行為規(guī)律進(jìn)行測量、預(yù)測、控制的實(shí)用性科學(xué)。誠然，行為主義的環(huán)境決定論和機(jī)械論思想否定了心理學(xué)對人的意識和心理活動內(nèi)部過程的研究，從而最終把自己推到了發(fā)展的死胡同里去，但是，它卻為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)和其他一些反對機(jī)械決定論的心理學(xué)，如人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基礎(chǔ)和條件。

4.完形主義的整體方法——以現(xiàn)象學(xué)和場論為指導(dǎo)的格式塔心理學(xué)的研究方法論

作為馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)的另一個對立面，格式塔心理學(xué)在研究方法上走的是與行為主義完全不同的一條路。格式塔心理學(xué)在康德(I.Kant)哲學(xué)的影響下，強(qiáng)調(diào)人的知覺的完整性和組織性，反對去尋找心理和意識中的“元素”，認(rèn)為應(yīng)自由、公正地描述人的直接經(jīng)驗(yàn)，而人的這種直接經(jīng)驗(yàn)是按原來的結(jié)構(gòu)被接受的。對于這種整體的經(jīng)驗(yàn)，如果強(qiáng)加分析、化整為零時，其原有的整體性就會被破壞。因此，格式塔心理學(xué)堅持1+1＞2的觀點(diǎn)。這在當(dāng)時把心理現(xiàn)象分解成基本的組成單位的研究傾向中，能從另一個角度來強(qiáng)調(diào)心理活動的整體性并對其規(guī)律（如知覺的組織原則）進(jìn)行研究，無疑有著積極的意義和貢獻(xiàn)。受物理學(xué)場論的影響，采用拓?fù)鋵W(xué)的研究方法在格式塔心理學(xué)中獨(dú)樹一幟的是勒溫(K.Lewin)，他提出的行為函數(shù)：B=f(E,P)發(fā)展了對人的動機(jī)與行為之間的關(guān)系的研究，推動了社會心理學(xué)中有關(guān)團(tuán)體動力學(xué)研究的發(fā)展。

作為格式塔心理學(xué)的一種方法論工具，現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)被認(rèn)為可以用于對人的主觀體驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)研究，并彌補(bǔ)那些只注重行為的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的不足，它主張對經(jīng)驗(yàn)采取自然的整體觀點(diǎn)，從而獲得了知覺研究的大量成果。但是，“現(xiàn)象學(xué)的方法是不容易掌握的，對于某一研究者運(yùn)用這種方法是否取得成功或成功的程度也是很難判定的”[4](P524)。

5.計算機(jī)模擬與類比方法——以信息論作為主要方法論的現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)研究方法

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)主要以信息加工的理論來解釋人的心理過程。計算機(jī)科學(xué)為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)探索心理活動的內(nèi)部過程提供了必要的手段，它使過去無法“看到”的心理操作過程得以模擬和表達(dá)。認(rèn)知心理學(xué)糾正了行為主義否認(rèn)意識和心理可以加以研究的錯誤傾向，用信息加工的觀點(diǎn)對人的心理活動，主要是對心理過程的特點(diǎn)和規(guī)律，做出了更好的描述和前所未有的揭示，并取得了相當(dāng)可觀的成果。用計算機(jī)和程序軟件的操作和運(yùn)行來模擬和解釋人的心理過程，確實(shí)是心理學(xué)在研究方法上的一個具有歷史性變革意義的進(jìn)步。但是，這仍然是以機(jī)械論的觀點(diǎn)去研究人，把社會的人簡化為機(jī)器的人。因此，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)對心理過程的研究，仍然不能完整解釋和真實(shí)反映人的實(shí)際心理活動規(guī)律。當(dāng)然，要解決這一問題尚有許多困難。也許是目前的計算機(jī)技術(shù)水平尚未達(dá)到科學(xué)心理學(xué)所需要的程度，或許未來能制造出完全類似人類的機(jī)器人，心理學(xué)家也許就能從中破譯出人類所有心理活動的秘密和規(guī)律。但是，現(xiàn)象學(xué)家休伯特指出：沒有任何脫離肉體的機(jī)器能夠賽過人類的意識，因?yàn)樗狈γ恳粋€人所特有的那種與世界緊密結(jié)合的共同發(fā)展的特征，人工智能仍然是不能達(dá)到目的的[5](P25)。

二、科學(xué)心理學(xué)研究方法論的現(xiàn)狀與問題

縱觀心理學(xué)的發(fā)展歷程，心理學(xué)的研究方法論與指導(dǎo)思想經(jīng)歷了一系列的變革和演化。從研究的對象來看，從意識到行為，又回到了意識，似乎轉(zhuǎn)了個大圈子。但是，通過這一循環(huán)過程，研究方法論思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍。馮特的自我觀察報告和現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)有關(guān)表象研究的心理操作是不可同日而語的。馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)所確定的研究對象并沒有錯，但局限于當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)水平，沒有適當(dāng)?shù)氖侄稳パ芯咳说膬?nèi)在心理過程，只能依賴被試的自我觀察這種原始的方法，顯然缺乏科學(xué)的依據(jù)，效果也不可能理想。行為主義心理學(xué)作為一個學(xué)派已經(jīng)成為歷史，但它給心理科學(xué)留下的一大筆財富，即它的研究方法、儀器、測量手段等，今天的心理學(xué)家還有不少人在使用著，行為主義的大量研究成果仍是當(dāng)今教科書里廣泛引用的內(nèi)容?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的研究領(lǐng)域主要是在心理過程，而有關(guān)人格結(jié)構(gòu)和人格形成與發(fā)展的研究則是人本主義心理學(xué)的王國。從這個發(fā)展歷史的進(jìn)程中可以看到，心理學(xué)的研究方法論是建立在一定的哲學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)水平基礎(chǔ)之上的?？v然有良好的愿望和確定的目標(biāo)，如果缺少有效的科學(xué)技術(shù)手段，仍然是“欲速則不達(dá)”。但即使能最大限度地利用和發(fā)展研究的技術(shù)手段，若不能及時修正和調(diào)整心理學(xué)研究的目標(biāo)、對象和范圍，甚至在指導(dǎo)思想上“以偏概全”、“以點(diǎn)帶面”的話，仍然會事與愿違。行為主義心理學(xué)就是前車之鑒。

時至今日，心理學(xué)的學(xué)派之爭已基本結(jié)束。心理學(xué)對感覺研究基本上已經(jīng)有了較一致的結(jié)論；有關(guān)知覺的研究正在向更深的層次發(fā)展；而記憶和思維的研究則側(cè)重于對信息加工過程的探索；至于對創(chuàng)造性思維的研究發(fā)展看來困難更多一些，正在尋找更有效的測量和評價方法；情緒心理學(xué)在幾個不同的層面上進(jìn)行著研究，從認(rèn)知、生理、環(huán)境和社會等不同的角度以各自的特定方法和手段去解開人類情緒之謎。關(guān)于動機(jī)和意志的研究，似乎仍然為弗洛伊德的精神分析、赫爾的驅(qū)動遞減論、勒溫的場論、麥克米蘭的成就動機(jī)論、班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論和海德、凱利以及維納的歸因理論等主要流派所占領(lǐng)。但以馬斯洛為首的人本主義心理學(xué)則更加強(qiáng)調(diào)了對人性、人的價值與人的潛能的研究，并力爭解決人們現(xiàn)實(shí)生活中的問題。馬斯洛特別強(qiáng)調(diào)了整體分析的重要性，提出了反復(fù)研究法(iterationtehnique)，即以整體觀為前提，通過實(shí)驗(yàn)來理解各有關(guān)組成部分之間的關(guān)系。他還特別重視對個體的研究，認(rèn)為一般規(guī)律不能直接推論個體的特點(diǎn)，而由個體的研究卻可以概括出一般的規(guī)律。一般規(guī)律只能幫助人們?nèi)ダ斫鈧€體，但解決個別的問題仍需要用個案法的整體分析手段[5]。

由此可見，心理學(xué)的研究方法論就目前來說仍尚未達(dá)到一致的認(rèn)識，適用于不同發(fā)展階段、不同研究領(lǐng)域的各種方法論及其研究方法和技術(shù)共存于當(dāng)今的心理學(xué)研究之中。即使在同一個研究領(lǐng)域中，由不同方法論所指導(dǎo)的各種研究方法也常常同時并存。首先應(yīng)該說，這是正常的現(xiàn)象，也是心理學(xué)發(fā)展到今天的必然結(jié)果。在對待心理學(xué)的研究方法論問題上，就像對待任何科學(xué)一樣，不應(yīng)該也不可能用單一的研究模式去人為地強(qiáng)制性地統(tǒng)一所有的研究工作，科學(xué)心理學(xué)的研究尤其需要如此。心理學(xué)的研究對象實(shí)在是一種最復(fù)雜的現(xiàn)象，它有著許多不同的水平、層次、方面和相互作用的關(guān)系。對于這樣一個復(fù)雜的現(xiàn)象，研究決不能簡單地以某一種方法去處理。但也不應(yīng)該用“隨心所欲”的態(tài)度去對待。如何形成一種更加有效地運(yùn)用到心理學(xué)研究中去的新方法論，是科學(xué)心理學(xué)所面臨的一個重要問題。

三、科學(xué)心理學(xué)研究發(fā)展中新的方法論構(gòu)建與整合

無論是否意識到，從事科學(xué)研究的工作總是在研究者一定的方法論思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，心理學(xué)的研究同樣也不例外。心理學(xué)研究方法論決定了的研究目的所需手段的選擇。并非任何研究目的都可以找到研究的手段。當(dāng)技術(shù)還不能提供必要的手段時，對原有的目的就必須考慮加以重新選擇，尋找某些子目標(biāo)以現(xiàn)階段可實(shí)行的手段先予以解決，然后再對總的目標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)的、整體的、辯證的研究、分析和歸納。鑒于心理學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)，心理學(xué)家們已經(jīng)在探索一些新的研究方法論。例如，朱智賢等人曾提出過心理學(xué)研究方法論的構(gòu)想。在其有關(guān)心理學(xué)研究方法論的體系中，包括三個組成部分：(1)心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論；(2)心理學(xué)研究的一般科學(xué)方法論；(3)心理學(xué)研究的具體方法和技術(shù)[6](P52-58)。研究心理現(xiàn)象，首先要對人的心理有一個基本的觀點(diǎn)，這就是心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論所要解決的問題?？茖W(xué)的哲學(xué)方法論并不能替代具體的研究工作，但是任何具體的研究工作不可能擺脫一定的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)和制約。心理學(xué)的發(fā)展歷史已經(jīng)告訴我們，過去的許多學(xué)派，雖然曾經(jīng)取得過令人矚目的成就并產(chǎn)生過巨大的影響，但都由于他們在哲學(xué)方法論上的局限性和片面性而在其后為新的理論和方法論所取代。特別是在當(dāng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為我們提供了新的手段時，就更有必要對人們原來習(xí)以為常的傳統(tǒng)的指導(dǎo)思想進(jìn)行周密的反思，修正原有理論的錯誤，彌補(bǔ)不足和空白，才能使研究工作不至于重犯類似行為主義的錯誤。同時，也能使科學(xué)研究的哲學(xué)方法論得到不斷的豐富和發(fā)展。

有了正確的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)，還需要形成心理學(xué)的一般科學(xué)方法論。這個問題的解決取決于科學(xué)發(fā)展的水平并受到研究工作可能具備和達(dá)到的條件的制約。在經(jīng)歷了科學(xué)研究的微觀階段——分析研究之后，科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了向宏觀階段——整合研究邁進(jìn)的趨勢。有關(guān)科學(xué)研究的一般方法論的思想和理論，具有代表性的就是貝塔朗菲的系統(tǒng)論、香農(nóng)的信息論和維納的控制論，即所謂的“老三論”。而在此之后又出現(xiàn)了所謂的“新三論”：普利高津的耗散結(jié)構(gòu)論、哈肯的協(xié)同理論和托姆的突變理論。所有這些理論都為現(xiàn)代科學(xué)的一般方法論提供了有用的思想。雖然這些理論并非出自心理學(xué)，但對心理學(xué)的研究工作同樣具有深刻的意義和指導(dǎo)作用。而且，正是由于心理學(xué)派系林立、眾說紛紜的狀況，就更需要用像系統(tǒng)論那樣的思想方法，來描述和解釋人的心理這個本身就具有客觀系統(tǒng)性的研究對象。正如哲學(xué)方法論不能代替科學(xué)的具體研究那樣，這些科學(xué)研究的一般方法論的思想和理論，并不能代替心理學(xué)的一般方法論指導(dǎo)。心理學(xué)有自己的特點(diǎn)和規(guī)律，需要建構(gòu)符合心理學(xué)科學(xué)發(fā)展的一套具有一般指導(dǎo)意義的理論體系和方法論體系。

最后是有關(guān)心理學(xué)研究的具體方法與技術(shù)問題?？梢哉f，心理學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)涉及人類活動的幾乎每一個領(lǐng)域，因此在具體研究的方法和技術(shù)上必定有相當(dāng)大的差異和跨度。具體的方法是與具體的研究問題相聯(lián)系的。心理學(xué)在各個不同的領(lǐng)域中幾乎運(yùn)用了所有各種科學(xué)研究的具體方法，其中包括了物理的、生理的、藥理的、臨床的、數(shù)學(xué)的方法；心理學(xué)本身又有實(shí)驗(yàn)的、準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)的、非實(shí)驗(yàn)的、思維推論的各種各樣的方法。每一種方法都有其特點(diǎn)和長處，但又同時存在著一定的局限性和片面性。心理學(xué)的研究對象是復(fù)雜、多層次、多元化和動態(tài)的；同時又具有系統(tǒng)性和整體性。我們不僅需要在某個局部問題上對各種心理現(xiàn)象進(jìn)行深入細(xì)致、微觀的分析研究；而且更需要以整體的、系統(tǒng)的和動態(tài)的思想理論與研究方法論，歸納和綜合各種心理現(xiàn)象之間的相互關(guān)系和相互作用。心理學(xué)的理論和學(xué)說不能僅僅停留在一種描述性的初級水平階段，而應(yīng)該是可操作的、有預(yù)測力并有控制力的。這樣才能使心理學(xué)成為一間既有自己較完整、較一致的理論，包括研究方法論的體系，又具有更為廣泛的實(shí)際應(yīng)用價值、作用和效果的現(xiàn)代科學(xué)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]查普林，克拉威克.心理學(xué)的體系與理論[M].北京：商務(wù)印書館，1983.

[2]庫恩.必要的張力[M].福州：福建人民出版社，1997.

[3]車文博.西方心理學(xué)史[M].杭州：浙江教育出版社，1998.

[4]荊其誠.簡明心理學(xué)百科全書[M].長沙：湖南教育出版社，1991.

第3篇：心理學(xué)的基本觀點(diǎn)范文

1.科學(xué)心理學(xué)研究跨地區(qū)和跨文化的推廣性小心理學(xué)有著一段漫長的過去，但卻僅有短暫的歷史。科學(xué)心理學(xué)誕生后，為了像物理學(xué)和化學(xué)一樣獲得獨(dú)立地位，大多數(shù)研究者都強(qiáng)調(diào)實(shí)證研究，試圖揭示人類心理發(fā)展的普遍規(guī)律，但是跨地區(qū)和跨文化的推廣性小。此外，由于實(shí)驗(yàn)情境與現(xiàn)實(shí)情境還存在著一定的差距，因此，實(shí)驗(yàn)情境中的研究結(jié)果也難以推廣到現(xiàn)實(shí)中去。

2.文化的差異主流心理學(xué)的研究結(jié)果之所以不全適用于其他國家，關(guān)鍵在于各國的文化差異，中美文化存在著巨大的差異。首先，中國是一個半封閉的大陸，處于亞熱帶和溫帶，良好的氣候孕育了農(nóng)耕文化，講求天時地利人和，強(qiáng)調(diào)天人合一；而美國社會以移民為主，充斥著冒險、創(chuàng)新意識，強(qiáng)調(diào)天人兩分。其次，封建專制制度在中國存在了兩千多年，宗法等級制度是主要的社會制度，強(qiáng)調(diào)以血緣關(guān)系為紐帶，如光宗耀祖、光耀門楣的思想、連坐制，所以中國更推崇群體本位的思想文化；而在美國，奉行契約民主制度，更強(qiáng)調(diào)個人本位，張揚(yáng)個性。第三，中國以儒、道、佛為主要的文化源泉，孕育了道德倫理為核心的德性文化；而美國以基督宗教為主要的文化源泉，孕育的是以法律條文為準(zhǔn)繩的知性文化。中美文化的這些差異，進(jìn)一步說明在美國文化上的研究成果并不一定適用于中國，中國要在自己的文化上研究國人的心理現(xiàn)象。

3.民族自尊心的激發(fā)海峽兩岸心理學(xué)工作者不滿足于西方學(xué)術(shù)的霸權(quán)主義，不滿足自身心理學(xué)研究的落后狀態(tài)，希望建立中國自己的心理學(xué)體系，這種民族自尊心的激發(fā)也促進(jìn)了我國心理學(xué)的本土化。

4.社會實(shí)踐的需要中國進(jìn)入改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)以來，給心理學(xué)的發(fā)展帶來了機(jī)遇也帶來了挑戰(zhàn)，比如上世紀(jì)80年代前后中國實(shí)行計劃生育政策而導(dǎo)致的獨(dú)生子女問題；上世紀(jì)90年代中期計算機(jī)的普及，出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)成癮問題；以及當(dāng)代日益凸顯的老齡化問題。這些社會實(shí)踐的需要也要求我們要從中國的實(shí)際出發(fā)，研究中國人的心理和行為。

二、心理學(xué)中國化的發(fā)展進(jìn)程

心理學(xué)的中國化在發(fā)展的30多年中，經(jīng)歷了不同的發(fā)展時期。葛魯嘉(葛魯嘉,1994)、林崇德（林崇德,俞國良，1996）和楊國樞（楊國樞，1994）三位學(xué)者先后劃分了心理學(xué)中國化的發(fā)展進(jìn)程。葛魯嘉教授將心理學(xué)的中國化劃分為保守的本土化階段和激進(jìn)的本土化階段兩個階段；林崇德教授將心理學(xué)的中國化劃分為醞釀期、孕育期和整合期三個時期；楊國樞教授將心理學(xué)的中國化劃分為四個層次和方向。三位學(xué)者的提法雖然不同，但每個進(jìn)程有著重疊、相似之處。楊國樞教授的重新驗(yàn)證國外的研究發(fā)現(xiàn)這個層次與林崇德教授提出的醞釀期的研究任務(wù)相似；楊國樞教授的研究國人的重要特有現(xiàn)象與林崇德教授提出的孕育期的研究任務(wù)相似。這兩個時期主要是驗(yàn)證國外研究成果和研究國人特有心理，這兩個任務(wù)也恰是葛魯嘉教授的保守的本土化階段的主要任務(wù)。楊國樞的修改或創(chuàng)立概念與理論、改良舊方法與設(shè)計新方法這兩個層次和方向與林崇德教授提出的整合期的研究任務(wù)相似，這個時期的主要任務(wù)也正是激進(jìn)的本土化階段的主要任務(wù)，即中國心理學(xué)研究者開始試圖拓展西方心理學(xué)的研究方式，使中國心理學(xué)開始突破西方心理學(xué)的小科學(xué)觀限制，使本土心理學(xué)的研究開始尋找更超脫的和多樣化的研究方法和理論思想?？傊?，心理學(xué)的本土化的發(fā)展進(jìn)程是從學(xué)習(xí)到選擇，再到中國化的過程。

三、心理學(xué)本土化的途徑

經(jīng)過30多年的研究，心理學(xué)的本土化取得了一些成果，提出了自己的理論，如黃光國的人情與面子理論、楊國樞的中國人社會取向理論。對中國古代心理學(xué)思想進(jìn)行了初步發(fā)掘與整理，為日后的心理學(xué)本土化奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)，并在兒童發(fā)展與教育領(lǐng)域作了一些全國性的探索研究。但是，在此進(jìn)程中也存在著一些問題。例如心理學(xué)本土化與本土心理學(xué)概念相混淆，不同的學(xué)者提出了不同的觀點(diǎn)，目前尚未形成一個統(tǒng)一的觀點(diǎn)；有的學(xué)者試圖強(qiáng)調(diào)另起爐灶，重新建立一種體系；心理學(xué)研究仍沒有突破原有的心理學(xué)觀的限制,也缺少對本土心理學(xué)的解釋框架，有人提出在心理學(xué)界更多的是對西方著作的翻譯家而不是本土心理現(xiàn)象的研究家。本文認(rèn)為可以從以下幾個方面來實(shí)現(xiàn)心理學(xué)的本土化。

1.以研究內(nèi)容為重點(diǎn)，研究工具與具體方法應(yīng)取西方之精華，同時研究一套適合中國的方法近年來，有的學(xué)者提出心理學(xué)的本土化就是研究方法的本土化，走入了以研究方法為主而忽視研究內(nèi)容的誤區(qū)。而心理學(xué)本土化的實(shí)質(zhì)在于研究內(nèi)容,是在本地區(qū)文化特色基礎(chǔ)之上研究本地區(qū)、本民族人們的行為模式及其心理特點(diǎn)等。但是，如果我們只強(qiáng)調(diào)研究內(nèi)容，而忽視研究方法、研究工具，例如西方的問卷不經(jīng)修訂直接對中國人進(jìn)行施測，與西方常模進(jìn)行比較，那將失去很多信息，更可能得到很多錯誤的結(jié)論。所以，在本土化的過程中，要在以研究內(nèi)容為重點(diǎn)的同時，注重對研究方法進(jìn)行創(chuàng)新，研究出一套適合中國的方法，例如王登峰教授運(yùn)用詞匯法研究了中國人的人格發(fā)展提點(diǎn)，提出了人格的大七理論。

2.挖掘中國古代心理學(xué)思想中國古代文化中蘊(yùn)含了豐富的心理學(xué)思想，例如，漢字是象形字，仔細(xì)觀察表達(dá)心理學(xué)概念的字詞就不難發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的含義，“感”“憶”“思”“悲”“怒”等表達(dá)心理現(xiàn)象的詞匯都含有“心”字，中國古代就提出了“腦主神明”的觀點(diǎn)，這與現(xiàn)代腦是心理的器官，心理是腦的機(jī)能這一基本觀點(diǎn)不謀而合。在教育心理學(xué)方面，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”反映了學(xué)習(xí)興趣的思想；“不憤不啟，不悱不發(fā)”是最早的啟發(fā)性教學(xué)思想。七巧板、九連環(huán)等游戲中也蘊(yùn)含了心理測量的思想等等。所以，心理學(xué)中國化離不開對中國古代心理學(xué)思想的控掘。20世紀(jì)80年代以來，臺灣眾多學(xué)者主要從事中國人本土心理與行為的概念分析及實(shí)證研究,提出了關(guān)于情緣、面子、人情及自我等方面的理論,如黃光國的人情與面子理論、楊國樞的中國人社會取向理論。研究中國優(yōu)秀的古老心理學(xué)思想是心理學(xué)本土化研究的一個重要內(nèi)容,它使心理學(xué)本土化的根基更加穩(wěn)固、體系更加完備。

第4篇：心理學(xué)的基本觀點(diǎn)范文

〔關(guān)鍵詞〕跨文化心理學(xué)；文化心理學(xué)；文化；心理

〔中圖分類號〕G44 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A

〔文章編號〕1671-2684（2013）05-0004-03

心理學(xué)發(fā)展的歷史表明，任何心理學(xué)研究都是對特定歷史文化中的人類心理的研究。但主流心理學(xué)采納的是自然主義科學(xué)觀，其研究忽視心理以及心理學(xué)的文化特性。然而，在心理學(xué)研究中關(guān)注文化現(xiàn)象，以及在研究中采取文化視角，將日益成為心理學(xué)研究的趨勢。從跨文化心理學(xué)（cross-cultural psychology）到文化心理學(xué)（cultural psychology or trans-cultural psychology），其中的文化意識發(fā)生了重要衍變，表現(xiàn)為在不同階段，心理學(xué)對文化與心理的關(guān)系有完全不同的認(rèn)識和理解，其中蘊(yùn)涵著認(rèn)識論、方法論的轉(zhuǎn)變。本文擬就跨文化心理學(xué)和文化心理學(xué)中文化意識的衍變作一探討。

一、文化觀上的差異

科學(xué)心理學(xué)采納的是自然主義科學(xué)觀。這種研究方式假定了人類統(tǒng)一的心理機(jī)制的存在，把人類心理理解為脫離歷史和文化的存在。這種無文化或超文化的研究，既忽視了研究的本土文化根基，也忽視了研究的跨文化差異。因此，這種脫離文化特征的研究既難以反映本土文化中真實(shí)的心理行為，也無法確切解釋和預(yù)測異質(zhì)文化中的心理行為。心理科學(xué)對于人類統(tǒng)一心理機(jī)制的追求，是以犧牲人類的文化品性為代價的。心理學(xué)正是靠跨越文化和歷史來保證自己研究的合理性和普遍適用性的[1]。

人的心理是文化和環(huán)境共同塑造的結(jié)果，不同的文化和環(huán)境影響下的心理是不同的，要想對人的心理有完全、真實(shí)的認(rèn)識就必須將人置于具體的文化和環(huán)境之下。文化進(jìn)入心理學(xué)研究的視野之后，心理學(xué)家面臨的是如何處理文化的地位與角色的問題，而此問題實(shí)質(zhì)是文化與心理的關(guān)系問題，必須在心理與文化關(guān)系的探討中得到說明。

在心理學(xué)的發(fā)展歷史中，文化與心理的關(guān)系曾經(jīng)有過多種形式的體現(xiàn)。在主流心理學(xué)的研究中，人類心理被認(rèn)為是超文化存在的，是普遍統(tǒng)一的心理機(jī)制，這使得文化與心理的關(guān)系是割裂的、分離的。20世紀(jì)中葉以后跨文化心理學(xué)興起，它試圖通過研究和比較不同文化群體的被試，找出一套全人類共有的心理機(jī)制和僅為某些群體所具有的心理機(jī)制。雖然它在研究中考慮到了文化、環(huán)境的差異，但由于其深厚的科學(xué)實(shí)證主義傾向，未在內(nèi)容、方法、理論上有本質(zhì)性的改變?？缥幕睦韺W(xué)的研究目的在于在不同文化背景下對既有的心理學(xué)理論進(jìn)行檢驗(yàn)，以及研究不同地區(qū)、不同民族的人在心理結(jié)構(gòu)、心理能力方面的共同性和差異性，其最終目的，仍是為了驗(yàn)證人類共同心理機(jī)制的假設(shè)。文化在跨文化心理學(xué)中還不是研究的主要興趣，僅僅被視為需要祛除、剝離的因素。再如進(jìn)化心理學(xué)的研究，它主要關(guān)注文化與生物因素的關(guān)聯(lián)，關(guān)心文化如何適應(yīng)生理需要的進(jìn)化與發(fā)展，試圖使文化研究融入生物學(xué)這個大科學(xué)（big science）中[2]。這在某種程度上是對文化作了生理、生物的還原處理。由此可見，心理學(xué)研究雖然對文化問題日益關(guān)注，但其對文化的角色的處理與認(rèn)識并不一致，或者說當(dāng)代心理學(xué)對于文化因素的采納與接受已經(jīng)不是問題，而如何認(rèn)識與處理文化在研究中的作用與角色才是更為根本的問題。

隨著心理學(xué)對文化因素的關(guān)注日益增強(qiáng)，20世紀(jì)80年代末90年代初，文化心理學(xué)產(chǎn)生了與跨文化心理學(xué)將文化視為心理過程發(fā)生的背景不同的觀點(diǎn)，而視心理為文化的投射物、對應(yīng)物，認(rèn)為人的任何內(nèi)在的、深層的心理結(jié)構(gòu)及其變化都不可能獨(dú)立于文化的背景和內(nèi)容，心理和文化既是有著相互區(qū)分的各自不同的動態(tài)系統(tǒng)，又彼此貫穿、相互映射、相互滲透。在文化心理學(xué)家眼中，文化從根本上是一種價值和意義系統(tǒng)。文化不是作為環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)為人們提供客觀限制或給予便利，而是存在于實(shí)踐和建構(gòu)活動中的意義系統(tǒng)。文化作為一種意義系統(tǒng)，主要具有以下功能：一是表象功能（representational function），即包括了人們共同持有的對經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)的理解；二是規(guī)范功能（prescriptive function），提供了人們行為的一般準(zhǔn)則；三是創(chuàng)生功能（constitutive function），可以定義并創(chuàng)造生成某些事實(shí)[3]。當(dāng)然，文化所具有的以上功能均是在視文化為一種意義系統(tǒng)的前提下進(jìn)行的，對三者必須進(jìn)行整體理解。真正文化取向的文化心理學(xué)不再以一種心理學(xué)理論為研究背景，去尋求理論在異域文化中的檢驗(yàn)，而是從某種社會文化背景下特有的社會問題、心理問題入手，以社會化過程、人際互動過程為研究重點(diǎn)，以本土心理學(xué)代替普遍性心理學(xué)。

跨文化心理學(xué)假設(shè)超時空的、具有普遍意義的心理規(guī)律的存在，它的學(xué)科任務(wù)就是要從不同文化背景的實(shí)例中抽象、概括出這些規(guī)律，以形成“超文化”的心理學(xué)理論。理論的抽象、概括程度越高，適用的范圍就越大。文化心理學(xué)家則認(rèn)為，任何特定的心理過程都內(nèi)在地蘊(yùn)涵著文化因素，不僅如此，任何一種理論，包括它所使用的概念、命題、假設(shè)也都是特定文化的產(chǎn)物，不同的語言、文化背景會使人對同一概念或理論產(chǎn)生完全不同的理解。如果離開特定的文化背景，將很難對觀察結(jié)果作出準(zhǔn)確解釋。因而，文化心理學(xué)不再以一種心理學(xué)理論為研究背景，去尋求理論在異域文化中的檢驗(yàn)，而是從某種社會文化背景下特有的社會問題、心理問題出發(fā)，以社會化過程、人際互動過程為研究重點(diǎn)，以“本土心理學(xué)”取代“普遍性心理學(xué)”。隨著文化心理學(xué)研究成果的不斷擴(kuò)展，人們對心理學(xué)文化內(nèi)涵（content）理解的不斷深化，“文化敏感”對于心理學(xué)研究的重要性也愈益凸顯。

二、方法論上的差異

在研究方法方面，跨文化心理學(xué)采用了科學(xué)主義的基本觀點(diǎn)，堅持二元論、基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義和歸因主義，首先假設(shè)一種與現(xiàn)象世界相分離的“本質(zhì)”，或者假設(shè)一種與現(xiàn)象世界相分離的存在方式，作為世界的本原或“真存在”；其次，假設(shè)人能夠認(rèn)識這種“本原”或“真存在”，并以此為基礎(chǔ)，探究人“怎樣”實(shí)現(xiàn)這種可能的認(rèn)識，即對那種設(shè)定的“本原”或“真存在”的重述和再現(xiàn)；再次，這種探究和認(rèn)識通常具有一定邏輯，而這種邏輯與事物發(fā)展的邏輯一致或重合。換言之，跨文化心理學(xué)假設(shè)存在普適性知識，存在客觀真理，現(xiàn)象背后有本質(zhì)，事物有其存在的普遍性基礎(chǔ)或規(guī)律，其基本目標(biāo)是通過實(shí)證主義的研究范式去發(fā)現(xiàn)適合于各種社會、各種文化、通用的心理學(xué)理論和定律。它采用的基本上還是實(shí)證的方法，在具體研究策略和方法上，強(qiáng)調(diào)客位研究（etic approach）、異文化研究和控制研究，區(qū)分研究中的主體（研究者）和客體（被研究者或研究對象），堅持價值中立，強(qiáng)調(diào)量化方法，重視說明和預(yù)測，傾向于去情境化（decontextulized），尤其是沒有情境的問卷法、實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法等。它通常把某種文化中生成的研究程序用于他種文化中加以檢驗(yàn)，以確定其合理性與普遍性。

而文化心理學(xué)采用的是后現(xiàn)代主義和新解釋學(xué)的基本觀點(diǎn)，是以研究對象為中心的多元研究方法。文化心理學(xué)借鑒了多學(xué)科的研究方法，尤其是文化人類學(xué)的方法。它是以特定文化中人的生活方式和交往方式生成研究程序，而跨文化的比較是次要的。在具體研究策略上，它強(qiáng)調(diào)主位研究（emic approach）、同文化研究和生態(tài)學(xué)研究，重視現(xiàn)實(shí)性研究而反對研究的“人為性”，強(qiáng)調(diào)研究者與被研究者的互為主體的關(guān)系，采用哲學(xué)解釋學(xué)方法，重視研究雙方的視域融合。

文化心理學(xué)認(rèn)為，應(yīng)對特定文化中的現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)真深入的密集性研究。在具體的研究方法上，它認(rèn)為人種學(xué)研究方法和質(zhì)化方法是最為有用的，在研究任務(wù)上重視描述和理解，強(qiáng)調(diào)在“真實(shí)生活”情境中收集材料，研究許多變量和它們相互作用的情境，其基本研究是綜合的、整體的，而非決定論或確定性的[4]。

三、文化和心理關(guān)系

跨文化心理學(xué)把文化與心理的關(guān)系看作是影響與被影響的關(guān)系，認(rèn)為人的行為是由外在客觀因素如自然環(huán)境因素、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、政治制度等決定的，文化是這些客觀因素中的一個方面。換言之，它把文化看作是與心理或行為不同的外部因素，強(qiáng)調(diào)對文化的控制、利用。由此它認(rèn)為，心理學(xué)研究應(yīng)通過對文化等因素的分析來描述和理解行為，考察文化對心理或行為有什么影響以及如何影響心理或行為，以達(dá)到用文化來解釋心理或行為之目的。

文化心理學(xué)則認(rèn)為，文化與心理應(yīng)該是一體之兩面，作為文化形態(tài)的歷史傳統(tǒng)、社會制度或社會結(jié)構(gòu)等唯有放在人如何去知覺它、解釋它的前提下才取得其自身意義。也就是說文化既對心理活動有所界定，同時文化的意義又取決于心理活動過程，人的心理歷程是以文化為中介的歷史發(fā)展。這至少包含了兩個方面的含義：第一，文化與心理是同一整體，必須同時加以考慮，缺少任何一方則另一方也不存在；第二，文化與心理又是一體之兩面，存在一定的區(qū)別，不可以把一方還原為另一方，這也就是說文化與心理是保持著一定張力的整體存在，二者既不可以分割也不可以還原，這就是文化與心理的依存性。在文化與心理互相依存的條件下，二者又是相互建構(gòu)、互為因果的關(guān)系[5]。文化是人用自己的心理構(gòu)筑或規(guī)整的世界圖景，而心理在這種構(gòu)筑和規(guī)整活動中被改造，從而得到發(fā)展，具有新的意義、結(jié)構(gòu)和功能。文化與心理是一體兩面，文化是人的世界的基本特征，人及其世界就是文化性質(zhì)本身?！叭思仁俏幕澜绱髲B的建筑師，同時又是這個大廈的磚瓦”[6]。

具體地說，人在實(shí)踐活動中，一方面依據(jù)自己的心理（意志、需要、認(rèn)識等）來改造世界，賦予世界新的圖景（如梅花在我們中國人看來就不只是一種植物的花，它更意味著堅強(qiáng)），使它成為文化，適合于人；另一方面，人又運(yùn)用心理來認(rèn)識和體驗(yàn)世界，獲得有關(guān)世界的知識。在這一過程中，世界和人本身都成為文化。世界轉(zhuǎn)化為主體化了的世界，成為文化的組成部分；而人的心理也在刺激活動的不斷作用下形成、發(fā)展和深化，具有文化特征，成為文化世界的重要組成部分，并又進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)造活動。因此文化心理學(xué)認(rèn)為，刺激的（文化）意義而不是客觀特性對人的行為具有決定作用。由于意義是主觀的，因此可以說人的行為是由主觀因素決定的。這些主觀因素有信仰、認(rèn)知等，由此在理解人的行為時，應(yīng)分析或了解刺激或事物對人的意義，以及人的其他主觀因素。

總之，文化心理學(xué)與跨文化心理學(xué)都在關(guān)注文化因素對心理和心理學(xué)的影響和作用，但它們對文化的看法在認(rèn)識論和方法論上都存在較大差異?？缥幕睦韺W(xué)主張進(jìn)行多種文化條件下的比較研究，以把握更為普遍的心理規(guī)律。事實(shí)上，文化在跨文化心理學(xué)研究中仍處于邊緣角色，文化在研究中起到的只是標(biāo)簽作用，其最終目的，仍是為了驗(yàn)證人類共同心理機(jī)制的假設(shè)。文化心理學(xué)的基本主張在于：文化應(yīng)該參與心理學(xué)基本理論的構(gòu)建，成為心理學(xué)研究的基本視角；在文化與心理的關(guān)系上，文化心理學(xué)主張擺脫還原論和實(shí)體論，重視文化與心理相互構(gòu)建的動態(tài)關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]葛魯嘉，陳若莉.當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展的文化學(xué)轉(zhuǎn)向[J].吉林大學(xué)學(xué)報，1999（5）.

[2]Plotkin H. Evolution in mind [M]. London： Penguin，1998（223）.

[3]Miller J G. Cultural psychology： Implications for basic psychology theory[J]. Psychological Science，1999（2）.

[4]李炳全. 論文化心理學(xué)在心理學(xué)方法論上的突破[J]. 自然辯證法通訊，2005，27（4）：40-45.

[5]楊莉萍. 從跨文化心理學(xué)到文化建構(gòu)主義心理學(xué)[J]. 心理科學(xué)進(jìn)展，2003，11（2）： 220-266.

[6]程. 當(dāng)代文化哲學(xué)沉思[M]. 北京：人民出版社，1994：15.

第5篇：心理學(xué)的基本觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：人本主義教育心理學(xué)　以學(xué)生為中心　課堂教學(xué)

1　人本主義教育心理學(xué)概述

人本主義的教育心理學(xué)是人本主義心理學(xué)的理論與方法在教育心理學(xué)中的貫徹與應(yīng)用。所謂人本主義心理學(xué)(humanistic psvchology)是在反對兩大學(xué)派――行為主義心理學(xué)(behavioristicpsychology)和精神分析心理學(xué)(psy choanalytic psychology)的時代背景下興起的心理學(xué)的第三勢力。其興起與主張正代表科學(xué)心理學(xué)的一種反省，代表教育界的一種反省，甚至代表第二次大戰(zhàn)以后形成的科技文化的一種反省。

學(xué)校強(qiáng)調(diào)知識教學(xué)，強(qiáng)調(diào)教育的技術(shù)化和程序化，既未重視教導(dǎo)學(xué)生如何認(rèn)識自己、了解別人、關(guān)心社會，更未重視如何培養(yǎng)學(xué)生的道德標(biāo)準(zhǔn)與價值判斷能力。關(guān)心教育的學(xué)者們認(rèn)為。美國過分強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的教育是反人性的教育，過分強(qiáng)調(diào)客觀條件而忽視學(xué)生主觀需求的教育是反個性的教育。要想改造社會，挽救美國，就必須推行以人為本的教育。在這種不滿于社會與教育現(xiàn)實(shí)的情況下，應(yīng)運(yùn)興起了以人本教育為中心思想的人本主義心理學(xué)。

人本主義心理學(xué)只是對人性、對心理學(xué)和對教育的一些觀念、態(tài)度和主張。人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，人的本質(zhì)是善的；人生而具有善根，只要后天環(huán)境適當(dāng)，就會自然地成長。人本主義心理學(xué)在教育上的意義是，不主張客觀地判定教師應(yīng)教授學(xué)生什么知識，而是主張從學(xué)生的主觀需求著眼，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)他喜歡而且認(rèn)為有意義的知識。人本主義教育心理學(xué)的主要代表人物有馬斯洛、羅杰斯、康布斯等。

2　人本主義教育心理學(xué)對教育的影響

2.1關(guān)于教育目標(biāo)

人本主義的教育心理學(xué)，是以人本主義心理學(xué)的基本理論框架為基礎(chǔ)的。人本主義教育心理學(xué)的興起對課堂教學(xué)有很大的影響。人本主義教育心理學(xué)的教育目標(biāo)指向?qū)W生個人的創(chuàng)造性、目的和意義，是培養(yǎng)積極愉快、適應(yīng)時代變化的心理健康的人。人本主義教育心理學(xué)家主張教育應(yīng)當(dāng)以學(xué)習(xí)者為中心，充分發(fā)揮他們的潛在能力，使他們能夠愉快地、創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)和工作。

馬斯洛認(rèn)為教育的主要目標(biāo)是幫助發(fā)展人的個別性，協(xié)助個體把自己作為一個獨(dú)特的人來認(rèn)識，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)他們的潛能。羅杰斯認(rèn)為教育的目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)變化和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的人。按照這樣的教育目標(biāo)，培養(yǎng)出來的人應(yīng)該是人格充分發(fā)揮作用的人。

2.2關(guān)于教育和教學(xué)的有效性

人本主義教育心理學(xué)家認(rèn)為，教育、教學(xué)效果的有效性主要與五個因素相關(guān)：①理解學(xué)生的內(nèi)心世界；②采納學(xué)生認(rèn)為真實(shí)的東西，即應(yīng)從學(xué)生的知覺水平著手理解問題、要求學(xué)生。而不是他們頭腦中突然想到什么就要求學(xué)生什么；③幫助學(xué)生理解與探索學(xué)習(xí)材料對個人的意義，這是提高教育與教學(xué)效果的有效性的一個重要因素；④重視教師與學(xué)生關(guān)系的某些態(tài)度品質(zhì)；⑤強(qiáng)調(diào)過程的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生認(rèn)真參加學(xué)習(xí)過程，通過“做中學(xué)”獲得知識的意義，并通過自我創(chuàng)造、自我發(fā)現(xiàn)和自我評價理解和內(nèi)化知識。

2.3“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念

“以學(xué)生為中心”是人本主義教育心理學(xué)的核心理念。“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念的基本觀點(diǎn)主要有：①教師應(yīng)發(fā)展對學(xué)生的信任，相信每個學(xué)生都能夠發(fā)展他們自己的潛力，這是實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為中心的教學(xué)的前提；②教師應(yīng)與學(xué)生共同分擔(dān)學(xué)習(xí)過程，并為學(xué)習(xí)的結(jié)果承擔(dān)責(zé)任；③教師應(yīng)為學(xué)生提供包括課本知識在內(nèi)的豐富的學(xué)習(xí)資源，并鼓勵學(xué)生把個人的知識經(jīng)驗(yàn)納入到學(xué)習(xí)材料中；④讓學(xué)生參與教學(xué)計劃或?qū)W習(xí)方案的制定過程，甚至讓學(xué)生獨(dú)立制定自己的學(xué)習(xí)計劃；⑤創(chuàng)造一種民主、真誠、關(guān)心、理解的課堂教學(xué)氣氛；⑥教師不再是課堂教學(xué)的權(quán)威。教師應(yīng)發(fā)揮“助產(chǎn)士”的作用，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)；⑦學(xué)習(xí)的材料對學(xué)生而言應(yīng)是有個人意義的。(注：意義學(xué)習(xí)是羅杰斯人本主義學(xué)習(xí)理論的核心概念。)

3　人本主義教育心理學(xué)對課堂教學(xué)的啟示

人本主義教育心理學(xué)啟示我們，要重視研究學(xué)生的情感對學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用，要從傳統(tǒng)的重視知識教學(xué)轉(zhuǎn)到認(rèn)知和情感并重的教學(xué)上來，使學(xué)生成為認(rèn)知和情感的主體，而不僅僅只是認(rèn)知的主體，真正從“教師中心”或“知識中心”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙詫W(xué)生為中心”。這要求教師在課堂教學(xué)中不僅僅是傳授知識，更要啟發(fā)學(xué)生探究知識；不僅僅關(guān)注學(xué)生在知識上的獲得，更要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)情感和態(tài)度；同時要科學(xué)、合理地評價學(xué)生的學(xué)習(xí)。

3.1啟發(fā)與傳授相結(jié)合

“以學(xué)生為中心”開展教學(xué)活動，要求教師注意引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生自主探究、合作學(xué)習(xí)，不能一味地“灌輸”。但也并不是說不要知識傳授。而是應(yīng)將啟發(fā)探究與知識傳授相結(jié)合。適時傳授和恰當(dāng)啟發(fā)對課堂教學(xué)同樣重要。

在課堂教學(xué)中堅持啟發(fā)與傳授相結(jié)合，首先要求教師具備五個方面的態(tài)度和品質(zhì)：①充分信任學(xué)生能夠發(fā)展自己的潛能；②以真誠的態(tài)度對待學(xué)生，尊重學(xué)生的觀點(diǎn)和意見；③學(xué)會角色轉(zhuǎn)換，把自己當(dāng)作學(xué)習(xí)者設(shè)身處地為學(xué)生著想；④深刻理解所教學(xué)科的基本知識、核心概念、思想方法；⑤掌握知識傳授和啟發(fā)探究的課堂教學(xué)技巧。

3.2激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

教師要啟發(fā)學(xué)生探究知識、提高教學(xué)效率。首先就要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。人本主義教育心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的本性、尊嚴(yán)、理想和興趣，重視人的情感。這表明教師在教學(xué)活動中要鼓勵學(xué)生，讓學(xué)生擁有學(xué)習(xí)的興趣并在學(xué)習(xí)中獲得智力和能力的發(fā)展。

要激發(fā)學(xué)生的興趣，首先就要創(chuàng)造一種民主、融洽的課堂教學(xué)氣氛。同時，教師要創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)情境，設(shè)置懸念、制造認(rèn)知沖突，充分調(diào)動學(xué)生的思維。教學(xué)應(yīng)通過各種不同形式讓學(xué)生體驗(yàn)知識的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造過程，發(fā)展學(xué)生敢于質(zhì)疑的精神和善于質(zhì)疑的能力，同時也讓學(xué)生形成勇于修正或放棄自己的錯誤觀點(diǎn)的態(tài)度和品質(zhì)。讓學(xué)生在探究中學(xué)會交流與合作，形成科學(xué)的價值觀、合理的情感態(tài)度。

3.3科學(xué)評價學(xué)生的學(xué)習(xí)

雖然基礎(chǔ)教育課程改革提出“改變以往過于強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)評價的甄別與選拔功能，發(fā)揮評價促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展、改進(jìn)教師的教學(xué)等功能”，并且似乎已經(jīng)形成評價方式多元化的局面，但學(xué)生的學(xué)習(xí)評價仍然是以考試為主體。

人本主義教育心理學(xué)認(rèn)為以考試為主體的學(xué)習(xí)評價本質(zhì)上是一種“外部評價”。人的一生中伴隨著各種各樣的外部評價，它們左右著人們的行為和生長方向。在教學(xué)過程中，羅杰斯對這種外部評價模式持反對態(tài)度，倡導(dǎo)學(xué)生的自我評價。自我評價在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動中具有十分重要的作用，這種作用的本質(zhì)就是使學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任，從而使學(xué)生更加主動、更加有效和更加持久地學(xué)習(xí)。

這啟示我們，對學(xué)生學(xué)習(xí)的評價應(yīng)關(guān)注學(xué)生自己的感受，從操作上講，可以嘗試讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)評價，建立學(xué)生自評、同學(xué)互評、教師評定相結(jié)合的學(xué)習(xí)評價機(jī)制。此外，在評價過程中，教師要注意四點(diǎn)：①課堂練習(xí)體現(xiàn)針對性；②學(xué)業(yè)評價兼顧開放性；③階段評價注重反饋性；④終結(jié)評價與選拔考試突出學(xué)科性與公平性。

當(dāng)然，由于人本主義教育心理學(xué)產(chǎn)生的歷史背景及其時代的局限性，其理論也存在著某些有失偏頗的缺陷。如：忽視教育過程固有的特殊性，片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生中心而忽視了教師的指導(dǎo)作用；過分輕視系統(tǒng)科學(xué)知識的學(xué)習(xí)，片面強(qiáng)調(diào)情感的重要性并最終走向情感至上的歧途；等等。因此，教師要正確評價人本主義教育心理學(xué)，取其精華、去其糟粕，為教育教學(xué)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]高覺敷，葉浩生.西方教育心理學(xué)發(fā)展史[M].福州：福建教育出版社.2005.5.

[2]施良方.學(xué)習(xí)論[M].北京：人民教育出版社.2001.5.

第6篇：心理學(xué)的基本觀點(diǎn)范文

語言教學(xué)離不開心理學(xué)的指導(dǎo)，心理學(xué)的基本觀點(diǎn)是各理論的基礎(chǔ)之一。教育心理學(xué)是教育學(xué)和心理學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，其基本規(guī)律對英語教學(xué)有直接關(guān)系。通過探討教育心理學(xué)在英語教學(xué)中的應(yīng)用，以期對教學(xué)有所啟發(fā)，提高教學(xué)效果和學(xué)習(xí)效率。

1.1激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，排除心理障礙，增強(qiáng)自信心

北大英語博導(dǎo)胡壯麟教授曾為英語學(xué)習(xí)描述規(guī)則，認(rèn)為“動機(jī)+興趣”決心持之以恒見效。學(xué)習(xí)動機(jī)是激發(fā)個體進(jìn)行學(xué)習(xí)活動，維持已引起的學(xué)習(xí)活動，并致使行為朝向一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)的一種內(nèi)在過程或內(nèi)部心理狀態(tài)。興趣是學(xué)生積極認(rèn)識事物和參與學(xué)習(xí)活動的一種心理傾向，是學(xué)習(xí)的動力，也是發(fā)展智力潛能的契機(jī)，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，說明學(xué)習(xí)動機(jī)和興趣對英語學(xué)習(xí)所起的重要促進(jìn)作用?？墒且ぐl(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)和興趣，首先，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)英語學(xué)習(xí)的目的性教育，把英語學(xué)習(xí)的目的與現(xiàn)實(shí)生活的教育結(jié)合起來；其次，創(chuàng)設(shè)問題情境，布置學(xué)習(xí)任務(wù)，實(shí)行啟發(fā)式教學(xué)；再次，運(yùn)用先進(jìn)的多媒體技術(shù)，創(chuàng)造性的編排教學(xué)內(nèi)容，使枯燥的課程變得生動，沉悶的課堂變得活躍；最后，及時反饋學(xué)習(xí)結(jié)果，鞭策學(xué)生發(fā)奮努力。在教學(xué)過程中，介紹英語國家文化，講解英漢語言異同，逐漸排除英語學(xué)習(xí)障礙，增強(qiáng)自信心。而自信心的增強(qiáng)，一方面能激發(fā)人的動機(jī)性思維，另一方面也會影響意志行動的堅持性和對壓力的耐受性。

1.2尊重學(xué)生的認(rèn)知差異，揚(yáng)長避短，使教學(xué)方式個別化

由于每個學(xué)生的家庭文化背景、志向水平的差異，認(rèn)知方式與認(rèn)知能力也存在差異。認(rèn)知方式是個體在知覺、思維、記憶和解決問題等認(rèn)知活動中加工信息和組織信息時所顯示出的獨(dú)特而穩(wěn)定的風(fēng)格。如場獨(dú)立型的學(xué)生在認(rèn)知信息的加工中傾向于依據(jù)個人的內(nèi)部參照，自我與非我的分化程度高，偏愛自然科學(xué)；而場依存型的學(xué)生在認(rèn)知信息加工中傾向于依據(jù)外部參照，自我與非我分化程度低，對人文社科有較大興趣，社科成績好。認(rèn)知能力的差異一方面指人的實(shí)際能力，另一方面指潛力即智力。個體的智力差異主要表現(xiàn)為智力水平和智力結(jié)構(gòu)的差異。根據(jù)加德納提出的多元智力理論，要求老師認(rèn)識到每個學(xué)生都具有八種基本智力，應(yīng)當(dāng)了解學(xué)生智力的優(yōu)勢和弱點(diǎn)。揚(yáng)長避短，發(fā)揮每位學(xué)生個體的優(yōu)勢，使學(xué)生從自身獲得積極成功的體驗(yàn)而增強(qiáng)自信心，讓學(xué)生們能夠更加客觀全面的評價自己，不再因?yàn)榕紶柣蛘呤悄骋环矫娴氖《穸ㄈ康淖约?，停滯不前?/p>

1.3注意營造英語課堂教學(xué)中的“心理場”，優(yōu)化教學(xué)效果

隨著現(xiàn)代教育學(xué)理論的發(fā)展，傳統(tǒng)的教師主導(dǎo)課堂進(jìn)行填鴨式教學(xué)的教育模式已經(jīng)逐漸讓位于以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)的民主開放的課堂模式。學(xué)生與老師在教育內(nèi)容上是授受關(guān)系，人格上是平等關(guān)系，道德上是相互促進(jìn)關(guān)系。所以，課堂教學(xué)不僅僅是信息交流的過程，也是情感交流的過程?？?#8226;羅杰斯說“課堂氛圍主要是教師行為的產(chǎn)物”，并把教學(xué)活動看成是真實(shí)、接受、理解的心理氛圍。教師滿腔熱忱的啟發(fā)學(xué)生，正確的回答給予表揚(yáng)，不全面的回答給予補(bǔ)充，錯誤的回答給予鼓勵，讓學(xué)生體驗(yàn)正確回答問題的成就感以及老師對自己的殷殷期望，增加自身的學(xué)習(xí)興趣以及克服困難的決心。通過這樣良好的，情感的雙向交流與反饋，師生之間感情融洽，配合默契，形成了一種有利于信息交流的最佳“心理場”，達(dá)到最優(yōu)化的教學(xué)效果。

2總結(jié)

第7篇：心理學(xué)的基本觀點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】語言心理學(xué)中職英語教學(xué)教育模式

我是一名中等職業(yè)學(xué)校的英語教師，同時兼任學(xué)校的心理健康指導(dǎo)教師。交叉的學(xué)科使我對中職生英語學(xué)習(xí)現(xiàn)狀有了新的認(rèn)識。從心理學(xué)的角度看，任何一種學(xué)習(xí)都是學(xué)生掌握知識和技能，開發(fā)智力的心理過程。學(xué)生走不出學(xué)習(xí)英語的低谷一個重要原因，就是師生都忽略了在英語學(xué)習(xí)中一直存在的，并起內(nèi)因作用的學(xué)生的復(fù)雜而微妙的英語學(xué)習(xí)心理。筆者特就如何遵循語言學(xué)習(xí)心理機(jī)制，改革英語教學(xué)模式問題談幾點(diǎn)粗淺看法，與同行商榷。

一、心理學(xué)關(guān)于語言學(xué)習(xí)的基本觀點(diǎn)

心理學(xué)認(rèn)為：語言是后天發(fā)展的剌激和反應(yīng)，是條件反射的形成，是人的第二信號系統(tǒng)的建立。語言首先是外界剌激，然后大腦做出反應(yīng)。語言是人的潛在認(rèn)識能力和語言能力的自然表現(xiàn)，如聽說能力、模仿能力、創(chuàng)造能力等。因此，學(xué)習(xí)語言最重要最關(guān)鍵的問題是大腦機(jī)制充分地運(yùn)用起來，這就是所謂的認(rèn)知。語言是行為、習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)，語言又是理性、智慧和天賦。也就是說，語言既是模仿，也是創(chuàng)造。因此，筆者認(rèn)為中職生英語的學(xué)習(xí)要模仿，但不能單純機(jī)械的模仿，還要通過運(yùn)用人的大腦所具有的特殊功能思維。人類具有一種天賦的學(xué)習(xí)語言的質(zhì)體，人腦可以對信息加工、歸納。兒童學(xué)習(xí)語言，學(xué)得又快又好，主要是因?yàn)閮和刑熨x的學(xué)習(xí)語言才能。幼兒從有意識的第一天起，就不停地學(xué)習(xí)周圍人的說話方式，理解別人說話的含義，從而通過話語來表達(dá)自己的思想、感情、愿望等。兒童在講話的過程中，一方面注意觀察，另一方面進(jìn)行記憶，通過思維，慢慢得出一些規(guī)則。兒童學(xué)習(xí)說話的實(shí)踐告訴我們，語言的學(xué)習(xí)要通過交際才能學(xué)得和習(xí)得，才能提高，在交際中才能不斷運(yùn)用、磨練，才能學(xué)到。

上個世紀(jì)七十年代產(chǎn)生的心理語言學(xué)，就是用心理學(xué)原理研究語言學(xué)的邊緣學(xué)科，它主要研究人們學(xué)習(xí)語言的心理過程。其中，交際法就是以這一理論為指導(dǎo)而形成的。功能法是以語言功能--意念項目為綱，以培養(yǎng)交際能力為主的一種教學(xué)法體系。它認(rèn)為，言語交際的心理包含兩個重要方面： 一是運(yùn)用語言表達(dá)什么思想（即內(nèi)容），也就是意念。二是怎樣運(yùn)用語言表達(dá)思想（即形式），也就是表達(dá)方式。功能法的出發(fā)點(diǎn)，就是要在交際活動中表達(dá)意念（思想內(nèi)容）。所以，外語學(xué)習(xí)要以“學(xué)習(xí)者為中心”，強(qiáng)調(diào)外語教學(xué)要從學(xué)生實(shí)際出發(fā)來確定教學(xué)目的，注意因材施教。要充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)外語的主動性和積極性。教學(xué)內(nèi)容以表示數(shù)量、時間、次數(shù)以及打招呼、邀請、告別、詢問等意念和功能為綱，針對教學(xué)對象的不同需要作出安排。選擇日常生活和社會交際最需要的內(nèi)容作為語言教材。

二、依據(jù)心理學(xué)的基本原理，創(chuàng)建開放式中職英語教學(xué)模式

心理學(xué)特別是心理語言學(xué)的研究成果為我們中職英語課的教學(xué)提供了理論依據(jù)，也為我們盡快走出“教”與“學(xué)”的癥結(jié)提供了方法論上的支持。中職英語教師必須重視研究學(xué)生學(xué)習(xí)的心理活動規(guī)律，運(yùn)用心理學(xué)，特別是學(xué)習(xí)心理學(xué)的基本原理為指導(dǎo)，改革教學(xué)方法，創(chuàng)新教學(xué)模式，以提高教學(xué)質(zhì)量。

筆者認(rèn)為，中等職業(yè)學(xué)校的英語教學(xué)必須創(chuàng)建開放式的教學(xué)模式。其主要依據(jù)是：我們面臨著改革開放的大時代，新事物、新觀念深深影響著我們的下一代。任何一種語言都是交際的工具，作為世界公用語言的英語更為如此。交際既是教學(xué)的目的，又是教學(xué)的手段。中職學(xué)生面向各種工作崗位，交際能力更為重要。外語學(xué)習(xí)要以學(xué)習(xí)者為中心，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)來確定教學(xué)目的，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)外語的主動性和積極性等。英語開放式課堂教學(xué)模式應(yīng)是全方位開放的教學(xué)模式，其內(nèi)容包括：

1.開放式的中職教學(xué)目標(biāo)。開放式課堂教學(xué)把教學(xué)目標(biāo)分成幾個層次：一是基礎(chǔ)性目標(biāo)，即達(dá)到教材雙基教學(xué)目標(biāo)，為下一步教學(xué)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。二是彈性目標(biāo)，即對學(xué)有余力的同學(xué)提出具有一定難度的目標(biāo)，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的潛能。三是發(fā)展目標(biāo)，即教學(xué)著眼于學(xué)生的綜合發(fā)展，現(xiàn)在的教學(xué)要為學(xué)生的終身發(fā)展服務(wù)，教學(xué)目標(biāo)要著眼于學(xué)生的一輩子。

2.開放式的中職教學(xué)內(nèi)容。開放的教學(xué)內(nèi)容包括：教科書內(nèi)容、課外書內(nèi)容、生活內(nèi)容、實(shí)踐內(nèi)容。

3.開放式的中職教學(xué)過程：⑴課堂向課前開放。開放式教學(xué)則先向?qū)W生公布教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生事先可通過查找資料、搜集信息、預(yù)習(xí)新課。⑵課堂向課后開放。提倡把問題帶出課堂，帶向生活，帶向家庭，帶向社會。⑶學(xué)校向家庭開放。⑷學(xué)校向社會開放。學(xué)校向社會開放就是指充分利用社會這個大學(xué)校的人力和物力資源。

4.開放式的學(xué)生思維空間。開放教育的核心是開放學(xué)生的思維空間，教會學(xué)生從小敢問、善問。鑒于此，課堂教學(xué)要走出教師滿堂講、學(xué)生滿堂聽，教師滿堂問、學(xué)生滿堂答的模式，開創(chuàng)學(xué)生滿堂問、師生滿堂議、滿堂辯的新模式。

5.開放式中職教學(xué)課型。開放式教學(xué)模式要有開放式課型來支撐，如果沒有開放式課型，那開放式教學(xué)模式則成為空中樓閣，缺少可操作性。我們經(jīng)過初步探索，總結(jié)了8種開放式課型：⑴質(zhì)疑式。⑵討論式。⑶辯論式。⑷茶館式。⑸小組式。⑹采訪式。⑺主題式。⑻主持會式。

第8篇：心理學(xué)的基本觀點(diǎn)范文

論文摘要：人本主義心理學(xué)主張教育目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)變化和學(xué)習(xí)，針對我國傳統(tǒng)教育存在的問題，我們應(yīng)該深入研究人本心理學(xué)的教育觀念，從中找到教育改革的新途徑和新的方法。

一、人本主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)

人本主義心理學(xué)興起于20世紀(jì)50年代末和60年代初，以馬斯洛和羅杰斯為代表人物。人本主義關(guān)注的是個人的感情、知覺、信念和意圖，他們感興趣的是自我概念的發(fā)展，即人的自我實(shí)現(xiàn)。體現(xiàn)在教學(xué)理論上，就是以學(xué)生為中心，鼓勵學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)。主要觀點(diǎn)有：

1、強(qiáng)調(diào)人的因素和“以學(xué)生為中心”

人本主義強(qiáng)調(diào)“人”的因素，相信學(xué)生的本性是好的，是積極向上的。他們強(qiáng)調(diào)在教育教學(xué)中應(yīng)重視學(xué)生的認(rèn)知、情感、興趣、動機(jī)、潛能等內(nèi)心世界的研究，尊重學(xué)生的獨(dú)立人格，保護(hù)學(xué)生的自尊心，幫助學(xué)生充分挖掘潛能、發(fā)展個性和實(shí)現(xiàn)自身價值。他們主張老師在教學(xué)中，要以學(xué)生為中心，重視學(xué)生內(nèi)在動機(jī)和需要，選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)。

2、促進(jìn)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)并增強(qiáng)適應(yīng)性

教學(xué)過程的重心是學(xué)會學(xué)習(xí)。在教學(xué)中，至關(guān)重要的是幫助學(xué)生獲得知識、信息和個人成長，這些將使他們更加建設(shè)性地對付“現(xiàn)實(shí)世界”。而這根本不是憑借教師對知識的傳授就能實(shí)現(xiàn)的。傳授教學(xué)，只是教給學(xué)生一些一成不變的很快就會陳舊過時的事實(shí)材料，并不會幫學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，因而使學(xué)生不能有效地對付社會變動的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。應(yīng)該把學(xué)生培養(yǎng)成“學(xué)會如何學(xué)習(xí)的人”，“學(xué)會如何適應(yīng)變化的人”，從而成為能順應(yīng)社會要求的“充分發(fā)揮作用”的人。

3主張意義學(xué)習(xí)及自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)

羅杰斯認(rèn)為，意義學(xué)習(xí)提倡對知識的靈活理解，而不是消極地接受。在這種學(xué)習(xí)中，要求學(xué)生能在相當(dāng)大的范圍內(nèi)自行選擇學(xué)習(xí)材料；自行安排適合自己的情境；提出自己的問題，確定自己的學(xué)習(xí)進(jìn)程；關(guān)心自己的選擇結(jié)果。

4、倡導(dǎo)學(xué)生的自我評價

羅杰斯認(rèn)為學(xué)生是處于學(xué)習(xí)過程中心的人，只有他自己才能清楚地知道自己是否已作出了最大努力，才能發(fā)現(xiàn)哪些方面失敗了，哪些方面意義深遠(yuǎn)。自我評價在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動中具有十分重要的作用，這種作用的本質(zhì)就是使學(xué)生為自己的學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任，因而能使學(xué)生更加主動，更加有效和更加持久，意義學(xué)習(xí)就自然而然出現(xiàn)了。

二、我們傳統(tǒng)教育存在的問題

1、教育模式

我國現(xiàn)行的教學(xué)模式基本上是授教式教育，以書本知識為主要內(nèi)容，以課堂教學(xué)為陣地，以教師活動為中心，通過教師講、學(xué)生聽的方式，把書本知識傳授給學(xué)生。以“灌”為主，教師獨(dú)占講臺，課程成為傳授知識的唯一陣地，這種單一的方式否定了人作為知識主體對客觀存在能動認(rèn)識的聰明才智和創(chuàng)新精神。

2、教育目標(biāo)

在傳統(tǒng)教育理論中，能力基本上局限于認(rèn)知方面，主要是思維活動方面。對學(xué)生學(xué)知識的要求只是上課能聽懂，課后能消化，考試出成績。使學(xué)生養(yǎng)成了跟著教師走的依賴心理，一旦脫離了教師走上社會，在遇到實(shí)際問題而沒有所學(xué)的現(xiàn)成知識時，就會束手無策

3、教育評價

分?jǐn)?shù)成為衡量學(xué)生能力的唯一指標(biāo)，造成學(xué)生片面追求分?jǐn)?shù)，而忽視了道德提升和綜合能力的培養(yǎng)，造成了許多“高分低能”的怪才。另外，學(xué)生從小到大都是在“外部評價”尤其是教師的評價中長大的，因此習(xí)慣于凡事都要教師說“好”心里才踏實(shí)，離開教師的評價許多學(xué)生就會產(chǎn)生一種無所適從的感覺，從而自我認(rèn)同能力低下。

三、人本心理學(xué)對我國教育改革的啟示

1、以人為本，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造性

人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的本性、尊嚴(yán)、理想和興趣，揭示人的本質(zhì)特征，人的內(nèi)在情感，潛在智能、目的、愛好等等。我們的教育應(yīng)以人為本，應(yīng)構(gòu)建生活情境相結(jié)合的模式，在教學(xué)過程中，應(yīng)該尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的追求進(jìn)步與發(fā)展的權(quán)利，用發(fā)展的眼光看待他們；應(yīng)該充分調(diào)動他們的主動性、積極性、創(chuàng)造性，使他們成為知識和社會文明的再創(chuàng)造者，而不單純是知識的消極接受者。

2、啟發(fā)意義學(xué)習(xí)，著眼于學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)與自我發(fā)展

意義學(xué)習(xí)提倡對知識的靈活理解，而不是消極地接受。這種學(xué)習(xí)要求學(xué)生能在相當(dāng)大的范圍內(nèi)自行選擇學(xué)習(xí)材料；自行安排適合自己的情境；提出自己的問題，確定自己的學(xué)習(xí)進(jìn)程；關(guān)心自己的選擇結(jié)果。在沒有任何強(qiáng)制的環(huán)境下，啟發(fā)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，而意義學(xué)習(xí)正是以學(xué)生為主體，自己計劃、實(shí)施及評鑒自己的學(xué)習(xí)活動，按照個人主動學(xué)習(xí)的過程來發(fā)展個人的學(xué)習(xí)技能，實(shí)現(xiàn)個人目的或需要。

3、更換角色，建立平等民主的師生關(guān)系，倡導(dǎo)互動方式的多邊性教學(xué)方法

人本主義認(rèn)為理想的教師角色應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、鼓勵者、幫助者，教師應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的主體意識，正確指導(dǎo)學(xué)生掌握知識經(jīng)驗(yàn)的有效途徑。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生不同的需求創(chuàng)造情境，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生自我指導(dǎo)的能力。而互動的多邊性教學(xué)方法正符合了以上的教學(xué)情境，它不再局限于傳統(tǒng)的單向和雙向活動，而是強(qiáng)調(diào)一種多邊活動，提倡師生之間、學(xué)生之間、教師之間的多邊互動，從而使教學(xué)在單向、雙向邁向多向交流多重互動作用中，形成一個立體型的信息交流網(wǎng)絡(luò)。這不僅極大地調(diào)動了學(xué)員學(xué)習(xí)的主觀能動性，發(fā)揮其特長，而且充分利用了成人學(xué)習(xí)者的現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)，將其經(jīng)驗(yàn)視為永不枯竭的教育資源。

4、改革評價，建立促進(jìn)性自我評價方法

長期盛行的以分?jǐn)?shù)為指標(biāo)的外部評價忽視教育本身的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)者的心理特征，已不適應(yīng)并嚴(yán)重阻礙了教育的發(fā)展。促進(jìn)性內(nèi)部評價方法，即自我評價法，既是學(xué)習(xí)過程的出發(fā)點(diǎn)，又是學(xué)習(xí)過程的歸宿。學(xué)習(xí)者可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要以及自我學(xué)習(xí)狀況的差距，進(jìn)行橫向評價或縱向評價，對自身的能力、重要性和價值有一個比較清楚認(rèn)知，然后發(fā)現(xiàn)不足，調(diào)整學(xué)習(xí)方式，進(jìn)行下一步的學(xué)習(xí)，這樣一種評價方式有利于學(xué)習(xí)者從一般受教到自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)或自我組織學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變。

參考文獻(xiàn):

[1] 葉浩生：《西方心理學(xué)的歷史與體系》，人民教育出版社2000年版

[2] 高覺敷：《西方心理學(xué)的新進(jìn)展》，人民教育出版社2002年版

第9篇：心理學(xué)的基本觀點(diǎn)范文

 

作為心理學(xué)的“第三勢力”,人本主義心理學(xué)反對行為主義心理學(xué)的環(huán)境決定論和精神分析學(xué)派的生物還原論,其主要代表人物有馬斯洛(Abraham H.Maslow)和羅杰斯(Carl R.Rogers)。人本主義心理學(xué)從學(xué)習(xí)者的自我實(shí)現(xiàn)角度研究學(xué)習(xí)問題,重視學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中的主體地位,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者潛能的發(fā)揮,強(qiáng)調(diào)人的意識所具有的主動性和自由選擇性,認(rèn)為人有自由意志,有自我實(shí)現(xiàn)的需要。“羅杰斯認(rèn)為,學(xué)習(xí)不是機(jī)械的刺激和反應(yīng)聯(lián)結(jié)的總和,主要是學(xué)習(xí)者對外界情境或刺激的解釋或看法的形成。學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者內(nèi)在潛能的發(fā)揮。教學(xué)的任務(wù)就是創(chuàng)設(shè)一種有利于學(xué)生學(xué)習(xí)潛能發(fā)揮的情境,使學(xué)生能夠成為選擇和塑造自己行為并從中得到滿足的人。”[1]

 

人本主義心理學(xué)認(rèn)為:教育的目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn),使他們成為能夠適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的人。“只有學(xué)會如何學(xué)習(xí)和適應(yīng)變化的人、只有意識到?jīng)]有任何可靠的知識,唯有尋求知識的過程才可靠的人,才是有教養(yǎng)的人?，F(xiàn)代世界中,變化是唯一可以作為確立教育目標(biāo)的依據(jù)。這種變化取決于過程而不取決于靜止的知識。”[2]羅杰斯提出“以學(xué)生為中心”的非指導(dǎo)性教學(xué)模式,他認(rèn)為教師的作用不是教學(xué)生怎樣學(xué),而是為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的手段,由學(xué)生自己決定怎樣學(xué)。教師的地位是學(xué)生形成學(xué)習(xí)動機(jī)、實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)會如何適應(yīng)變化的促進(jìn)者。

 

2 大學(xué)英語口語教學(xué)的現(xiàn)狀

 

教育部高等教育司2007年9月頒布的《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》指出,大學(xué)英語的教學(xué)目標(biāo)是“培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力,特別是聽說能力,使他們在今后學(xué)習(xí)、工作和社會交往中能用英語有效地進(jìn)行交際,同時增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力,提高綜合文化素養(yǎng),以適應(yīng)我國社會發(fā)展和國際交流的需要。”[3]

 

我國現(xiàn)在的大學(xué)英語口語教學(xué)主要還是被動式教學(xué),教學(xué)內(nèi)容以書本上的理論知識為主,教學(xué)方法以教師灌輸為主。羅杰斯認(rèn)為這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式只重視對學(xué)生智育的培養(yǎng),不重視整個人的全面發(fā)展;教師是知識和權(quán)力的擁有者,單純灌輸理論知識,學(xué)生只能被動接受和服從;師生關(guān)系不平等,師生之間缺乏民主和信任,學(xué)生經(jīng)常處于恐懼和焦慮的狀態(tài)。

 

盡管在大學(xué)英語口語教學(xué)中,很多教師都在有意識地努力為學(xué)生創(chuàng)造交際性的口語活動和情景,但由于師資水平、課堂教學(xué)形式、學(xué)生口語學(xué)習(xí)動機(jī)和考試壓力等諸多因素的影響,大學(xué)英語口語教學(xué)仍存在以下三個方面的問題。

 

(1)在英語口語課堂上,教師過多的強(qiáng)調(diào)對學(xué)生語言形式的訓(xùn)練,而不重視培養(yǎng)學(xué)生語言實(shí)際運(yùn)用的能力,授課形式單一,授課內(nèi)容與學(xué)生的實(shí)際生活不相結(jié)合,不能充分調(diào)動學(xué)生的積極性,學(xué)生的口語表達(dá)與交際能力很難得到提高。

 

(2)在英語口語課堂上,教師參與過多,教師決定口語交際的內(nèi)容和形式,學(xué)生課堂上的表現(xiàn)全部由教師進(jìn)行評價,教師獨(dú)占講臺,主宰一切,擁有絕對的權(quán)威,學(xué)生只是被動聽課、被動接受,學(xué)生思考和參與教學(xué)活動的機(jī)會太少。

 

(3)目前,大學(xué)英語口語教學(xué)大多還是在較大的教學(xué)班的條件下進(jìn)行的,由于學(xué)生在動機(jī)、性格、態(tài)度等方面存在很大差異,教師很難考慮到每個學(xué)習(xí)者的個體差異和實(shí)際需要,學(xué)習(xí)過程很難激起每個學(xué)習(xí)者的交際欲望,很難保證學(xué)生使用語言進(jìn)行交際的機(jī)會均等,很難實(shí)現(xiàn)學(xué)生口語交際能力的全面提高。

 

3 人本主義心理學(xué)在大學(xué)英語口語教學(xué)中的應(yīng)用

 

(1)“以學(xué)生為中心”的教學(xué)模式—— 充分考慮學(xué)生的需求和個體差異。

 

羅杰斯提出“以學(xué)生為中心”的觀點(diǎn),認(rèn)為學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)該是學(xué)習(xí)者認(rèn)為有價值、有意義的知識或經(jīng)驗(yàn)。因此,他要求在課程設(shè)置上應(yīng)給予學(xué)生充分的選擇自由,允許學(xué)生根據(jù)自己的興趣和愛好來選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容,而不應(yīng)該把一些學(xué)生不喜歡、不感興趣的東西強(qiáng)行灌輸給他們。人本主義教育觀反對以教師為中心的傳統(tǒng)教學(xué)模式,主張把學(xué)生視為學(xué)習(xí)活動的主體,充分考慮學(xué)生在性格、動機(jī)、態(tài)度和價值觀等方面的個體差異,開展以學(xué)生為中心的教學(xué)活動,發(fā)揚(yáng)學(xué)習(xí)自由和主動創(chuàng)造的精神。提倡從課程內(nèi)容的選擇、教學(xué)方法的運(yùn)用、教學(xué)活動的設(shè)計到學(xué)習(xí)效果的評價都應(yīng)該以學(xué)生為中心。在教學(xué)過程中,教師不是選擇者、計劃者、組織者、決定者、指導(dǎo)者和評價者,而是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、鼓勵者和幫助者。教師作為促進(jìn)者不應(yīng)該把大量的時間放在組織教案和講解上,而應(yīng)放在為學(xué)生提供學(xué)習(xí)所需要的各種資源上,如:書籍、雜志、實(shí)驗(yàn)設(shè)備和人力資源等。

 

(2)與學(xué)生實(shí)際相結(jié)合的教學(xué)內(nèi)容——最大限度激起學(xué)生的交際欲望。

 

教師要徹底改變僅僅傳授語言知識的習(xí)慣,應(yīng)把課程內(nèi)容和教授對象緊密結(jié)合起來,精心設(shè)計和開展豐富有趣的課堂教學(xué)活動,例如:復(fù)述課文、對話練習(xí)、分組討論、同伴學(xué)習(xí)、話劇小品表演和歌曲電影欣賞等,充分調(diào)動學(xué)生的積極性,最大限度地激起學(xué)生的交際欲望,努力培養(yǎng)學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性。在設(shè)計英語口語教學(xué)活動時,教師應(yīng)構(gòu)建真實(shí)的問題情境,將學(xué)生真正的生活情景、真正的角色和真正的交際目的有效結(jié)合起來,使學(xué)生感受到自己置身于現(xiàn)實(shí)的交際環(huán)境中,所談?wù)摰脑掝}與生活實(shí)際相關(guān)聯(lián)。接近生活現(xiàn)實(shí)、模擬真實(shí)場景使學(xué)生有感而發(fā)、有話可談、暢所欲言,從而最大限度地激起學(xué)生的交際欲望。

 

(3)自我概念起主要作用的教學(xué)過程—— 強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主性。

 

人本主義心理學(xué)特別強(qiáng)調(diào)自我概念在教學(xué)過程中的重要性,教學(xué)的基礎(chǔ)應(yīng)該是幫助學(xué)生發(fā)展積極的自我概念。為學(xué)生創(chuàng)造機(jī)會讓他們自己管理自己的學(xué)習(xí),讓學(xué)生參與決定課堂的規(guī)則,從學(xué)生自己的學(xué)習(xí)需要出發(fā),由學(xué)生自己討論找到適合自我實(shí)現(xiàn)的學(xué)習(xí)管理模式。學(xué)生自己研究課本內(nèi)容,提出問題,學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)信息,形成觀念,自己尋找學(xué)習(xí)方法。應(yīng)該由學(xué)生自己對教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)方法和課堂管理制度等進(jìn)行自我選擇,自我制定學(xué)習(xí)計劃和目標(biāo),自我監(jiān)督計劃實(shí)施和進(jìn)展情況,自己對自己的選擇負(fù)責(zé),對學(xué)習(xí)的效果進(jìn)行自我評價,最終達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的教育目標(biāo)。

 

(4)和諧融洽的教學(xué)環(huán)境—— 真誠尊重理解關(guān)注的師生關(guān)系。

 

人本主義心理學(xué)非常重視情緒、情感、態(tài)度、價值觀和人際關(guān)系在學(xué)習(xí)和人格形成發(fā)展中的重要作用,強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造和諧融洽良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。教學(xué)過程不僅僅是知識傳授的過程,也是師生情感交流的過程。人本主義教育觀倡導(dǎo)學(xué)習(xí)是一種人際關(guān)系的相互影響,應(yīng)該充分發(fā)揮教師在學(xué)習(xí)過程中促進(jìn)者的作用。在英語口語課堂上,當(dāng)教師遇到學(xué)生羞于開口、模仿失真的情況,教師應(yīng)該用親切和藹的語氣,幽默風(fēng)趣的話語,生動形象的表情幫助學(xué)生調(diào)節(jié)恐懼、羞澀和焦慮的心理,緩解課堂緊張的氛圍,教師應(yīng)該多用鼓勵的方法,幫助學(xué)生樹立起自信心。

 

為了促進(jìn)學(xué)生人格的充分發(fā)展和能力的全面提高,教師應(yīng)該具備四種態(tài)度品質(zhì):①以真誠的態(tài)度對待每一個有個體差異、有交際需求的學(xué)生。②尊重學(xué)生的個人實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和主觀意見。③設(shè)身處地的理解學(xué)生在英語口語課堂上犯的錯誤和羞于開口的心理恐懼感。④無條件積極關(guān)注學(xué)生的情感需要和課堂表現(xiàn)。人本主義心理學(xué)家認(rèn)為:如果教師能夠給予學(xué)生真誠、理解、尊重和無條件地積極關(guān)注,教師和學(xué)生之間就會形成良好的人際關(guān)系,學(xué)生就會充分發(fā)揮自己的潛能,最終達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。

 

4 結(jié)語