教育學(xué)的基本內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：教育學(xué)的基本內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】英語;課堂教學(xué);創(chuàng)新教學(xué)

一、英語創(chuàng)新教學(xué)的背景

進入二十一世紀,人類正處在一個科學(xué)技術(shù)突飛猛進,知識經(jīng)濟初見端倪的時代。知識經(jīng)濟呼喚知識創(chuàng)新、文化創(chuàng)新,科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新,這些都依賴于具有創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的創(chuàng)新人才。實施創(chuàng)新教育,培養(yǎng)創(chuàng)新人才己成為我國21世紀所要解決的重要問題。創(chuàng)新精神,創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力并不是天生的,她雖然和人的天賦有一定聯(lián)系,但最重要的還是后天教育培訓(xùn)的結(jié)果。“知識經(jīng)濟發(fā)展的最主要的動力源泉是創(chuàng)新,人才資源優(yōu)化的本質(zhì)是創(chuàng)新,世紀教育改革的焦點是創(chuàng)新,我國素質(zhì)教育的核心也是創(chuàng)新”“創(chuàng)新的關(guān)鍵在人才,人才的成長靠教育”。由此可見,創(chuàng)新教育是時展的必然要求。同志在十六大報告中指出“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂,是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力一個民族缺乏獨創(chuàng)能力,就難以立足于世界民族之林?！薄耙涌茖W(xué)技術(shù)突飛猛進和知識經(jīng)濟迅速興起的挑戰(zhàn),最重要的是堅持創(chuàng)新”。這一講話使我們認識到了創(chuàng)新是教育改革和發(fā)展的不竭動力和源泉。教育創(chuàng)新成為新世紀中國基礎(chǔ)教育的必然選擇。因此,我國要在基礎(chǔ)教育階段全國面推進素質(zhì)教育,實現(xiàn)創(chuàng)新教育,培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才,以此來迎合知識經(jīng)濟的挑戰(zhàn),推動我國經(jīng)濟的發(fā)展。新課程標準是對英語教育的又一次革命。新一輪的教育課程改革用課程標準取代了教學(xué)大綱,還教學(xué)活動本來的面貌,科學(xué)客觀地面對教學(xué)過程中那些不確定的因素,教材也為教師留有較大的發(fā)揮和創(chuàng)造空間,教師有較大的自,可以創(chuàng)造性地開展并進行改組,靈活地選擇和組織教學(xué)形式。新一輪教育課程改革是一個意義重大、影響深遠、任務(wù)艱巨復(fù)雜的系統(tǒng)工程,它既是新世紀我國政府積極推行的一項社會事業(yè),也成為有廣大教師和基層教育工作者自上而下投入極大熱情的一項群眾性改革運動。以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力為重點的素質(zhì)教育是當(dāng)今課程改革的主旋律。課堂教學(xué)則是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神及實踐能力的主陣地。如何轉(zhuǎn)變教育觀念、棄舊汲新,培養(yǎng)出一代有扎實歸艫酬、有創(chuàng)新精神、有開拓能力的高素質(zhì)人才是當(dāng)今教師的首要任務(wù),那么,我們又如何在英語課堂教學(xué)中進行創(chuàng)新教育呢?

二、創(chuàng)新教育的概念與內(nèi)涵

對于創(chuàng)新教育概念的界定,目前是眾說紛紜,不同學(xué)者提出不同見解。例如:創(chuàng)新教育也稱創(chuàng)造教育或創(chuàng)造性教育。廣義的創(chuàng)新教育指對人的創(chuàng)造力的開發(fā),主要是創(chuàng)造技法和創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練;狹義的創(chuàng)新教育是指在學(xué)校教育中,對學(xué)生的創(chuàng)造品質(zhì)和創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。創(chuàng)新教育是利用遺傳與環(huán)境的積極影響,發(fā)揮教育的積極作用,充分調(diào)動學(xué)生認識與實踐的主觀能動性,注重學(xué)生的主體創(chuàng)新意識,創(chuàng)新精神,創(chuàng)新技能的開發(fā)培育,形成創(chuàng)新人格,以適應(yīng)未來社會需要和滿足學(xué)生主體性充分發(fā)展的教育。筆者比較贊同中央教科所閻立欽教授對創(chuàng)新教育的解釋,即“創(chuàng)新教育即培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為價值取向的教育,其核心是在認真做好普九教育的基礎(chǔ)上,在全面實施素質(zhì)教育的過程中,為迎接知識經(jīng)濟時代的挑戰(zhàn),著重研究和解決基礎(chǔ)教育中如何培養(yǎng)中小學(xué)生的創(chuàng)新意識,創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力”。對創(chuàng)新教育基本內(nèi)涵的理解,也是意見不一。有學(xué)者認為,創(chuàng)新教育是把每一個人尊重為主體,充分發(fā)揮每一個人的主體性的教育。這種主體性指向于人、自然、社會內(nèi)在和諧統(tǒng)一的整體主義視界,創(chuàng)新是一種主體價值;創(chuàng)新教育是尊重認得個性差異、使每一個人健全發(fā)展的教育;創(chuàng)新教育是與社會經(jīng)濟生活內(nèi)在整和的教育,是與社會生活確立起新型關(guān)系的教育。創(chuàng)新教育即是通過教育這種有組織、有計劃的活動形式,在教育活動過程當(dāng)中構(gòu)建具有創(chuàng)造性實踐性的學(xué)生主體活動形式,通過學(xué)生主動參與、主動實踐,主動思考,主動探索,主動創(chuàng)造,從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識,并有意識地將潛存于個體身上無意識的或潛意識的創(chuàng)新潛能引發(fā)出來,以自己的實踐活動實現(xiàn)創(chuàng)新的思想,從而實現(xiàn)社會整體的創(chuàng)新行為,實現(xiàn)社會的知識創(chuàng)新,科技創(chuàng)新和制度創(chuàng)新等。創(chuàng)新教育確實是很好的設(shè)想和提法,但好的東西往往是說起來容易做起來難。理想能否成為現(xiàn)實,還要看現(xiàn)實的需要程度及實現(xiàn)條件。

三、 結(jié)束語

總之,學(xué)生的學(xué)習(xí)既是一種認識過程,也是一種探究過程。教育的過程本身就是一種探究與創(chuàng)造。英語課堂教學(xué)中,只有教師不斷探索課堂教學(xué)的新思路,新方法,引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn),探究,解決問題的能力,才能培養(yǎng)學(xué)生的開拓精神和創(chuàng)新意識,逐步培養(yǎng)其求異創(chuàng)造能力。新的課程標準體現(xiàn)了素質(zhì)教育的尊旨,融合了世界優(yōu)秀課程改革的成果,體現(xiàn)出當(dāng)今教育以學(xué)生發(fā)展為主體,關(guān)注學(xué)生個性發(fā)展,全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的新特點、新趨勢,注重了中國特色,表現(xiàn)出開放,鮮活的生命力,教師當(dāng)在認真學(xué)習(xí)、貫徹落實新課程標準的基礎(chǔ)上,加大力度進一步搞好九年一貫制研究,盡快出成果,出特色、出理論。

在新課程實施過程中,沒有一套成型的經(jīng)驗,還需要進行大量的針對性的培訓(xùn)和觀摩,在實施過程中,需要很多的教具和現(xiàn)代化的教學(xué)手段,如果缺乏這些必要的教學(xué)資源,也會給備課、上課帶來困難。新課程對教師,學(xué)生都是一個挑戰(zhàn),只有教師認識到學(xué)生主體性課程理念,改變以往傳統(tǒng)育模式,注重培養(yǎng)學(xué)生的個人發(fā)展,著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識,創(chuàng)新精神,創(chuàng)新能力。認真落實新課標的政策,就能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力的人才。

【參考文獻】

[1]孟東灼.論創(chuàng)新型教師成長的學(xué)校精神環(huán)境.北京教育.2001年第12期

第2篇：教育學(xué)的基本內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：教育學(xué)術(shù)語概念體系

一、基本概念與術(shù)語體系相關(guān)概述

國家標準對“概念”進行界定，即經(jīng)由對特征的特殊組合所產(chǎn)生的知識單元，“概念體系”，即依照概念之間的相互關(guān)系形成的結(jié)構(gòu)化概念的集結(jié)。人類經(jīng)由科學(xué)研究明確事物特征，把此類特征連接，于理性抽象期間生成概念，然后將此類概念相結(jié)合，產(chǎn)生一個經(jīng)驗和邏輯彼此統(tǒng)一的概念體系，以構(gòu)建有關(guān)該事物的科學(xué)理論。教育學(xué)的概念體系不但是人類對教育現(xiàn)象的認識成果，同時還是人類對教育現(xiàn)象予以研究、表述的工具，由對教育現(xiàn)象的科學(xué)研究獲知相應(yīng)教育學(xué)概念，基于此對教育現(xiàn)象實施教育學(xué)研究。“經(jīng)由語音/文字對專業(yè)概念的約定性符號予以表達/約束，即術(shù)語?！备拍铙w系即術(shù)語體系的根基，一個概念僅與一個術(shù)語相對應(yīng)。若概念集中對人類認識某項事物進行體現(xiàn)，則術(shù)語便可視為概念的語言表達方式。針對一門科學(xué)而言，概念與概念體系的生成過程于符號方面的呈現(xiàn)便屬于術(shù)語與術(shù)語體系的建構(gòu)過程。就科學(xué)知識而言，其能被劃分為“概念性的知識”與“操作性的知識”兩種，前者即人們知曉怎樣借助概念對某些現(xiàn)象予以闡明，后者即人們知曉怎樣借助數(shù)學(xué)工具對某些現(xiàn)象的數(shù)量/尺度予以計算，明確怎樣展開觀察實驗對概念的闡明、數(shù)量的計算予以論證?；靖拍钆c概念體系的生成不能單一視為客觀過程，實質(zhì)上為主客觀辯證統(tǒng)一的動態(tài)過程。專家學(xué)者馬克斯韋伯表示，社會科學(xué)的研究活動由抽象加設(shè)概念的構(gòu)建所決定，社會科學(xué)理論與其研究的重要主觀因素即“理想類型”/“純粹類型”，其通過既定對象于一般情形下常見要素與特征構(gòu)建產(chǎn)生，可謂是社會科學(xué)出現(xiàn)的先行條件。概念與概念體系于科學(xué)理論中的功能價值并不只是對既存事實的表述與分析，存在生產(chǎn)性創(chuàng)新作用，是新概念、新概念體系生成的根基。術(shù)語這一概念的符號表達極為重要。教育學(xué)的概念與術(shù)語體系身為該學(xué)科的架構(gòu)會對教育學(xué)理論概貌、力量構(gòu)成較大影響。教育學(xué)基本概念與術(shù)語體系的構(gòu)建可視為教育學(xué)科學(xué)化發(fā)展的根本任務(wù)，本就為科學(xué)研究，需要依據(jù)相應(yīng)科學(xué)原則實施。

二、教育學(xué)概念和術(shù)語體系的建構(gòu)與其基礎(chǔ)、原則

教育學(xué)基本概念與術(shù)語體系的生成和教育現(xiàn)象的科學(xué)分類密切關(guān)聯(lián)。教育現(xiàn)象的科學(xué)分類可謂是教育學(xué)概念與術(shù)語體系生成的科學(xué)基礎(chǔ)，其匱乏的原因是教育學(xué)概念與術(shù)語體系的繁雜混亂。知名學(xué)者巴什提出，概念的產(chǎn)生，即位于相應(yīng)視域下經(jīng)由辨別相似性、差異性為基礎(chǔ)，以將事物間的關(guān)系排序產(chǎn)生成套信息。將概念的生成劃分為兩級水平，第一級為經(jīng)驗概念水平；第二級即生成具體解釋的概念。依照本體對象部分相同特征把其置于各集合中且將其命名，在類別形成的期間生成概念。巴什還指出此類概念的生成過程具有較多隱喻與轉(zhuǎn)喻，科學(xué)概念應(yīng)位于第二級水平。教育學(xué)概念的構(gòu)建不應(yīng)局限在教育現(xiàn)象的集合命名上，需要對科學(xué)語言做出具體的闡明，從而獲知概念的內(nèi)涵。同時，分類應(yīng)對相互之間的異同予以辨別，本就具有概念間的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建的結(jié)構(gòu)化的概念集合，即概念體系。我們對概念關(guān)系界定的依據(jù)并不是布列欽卡提及的概念即單一的語義關(guān)系，具體為概念相對應(yīng)的本體對象間的關(guān)系，語義僅有對此關(guān)系闡述、解釋其間方存在認知價值。教育學(xué)的基本概念是基于能觀察的社會事實，在其間抽象所得，對具體社會事實的個別性進行剔除，以獲知某一普遍性觀念體系。概念化過程讓教育學(xué)由經(jīng)驗層面提高至理性層面，基本概念體系的構(gòu)建讓其于系統(tǒng)化期間變?yōu)橐豁椑碚?，理性抽象、理論建?gòu)經(jīng)由相應(yīng)科學(xué)方式讓其存在于客觀基礎(chǔ)之上，教育學(xué)榮登科學(xué)行列。術(shù)語學(xué)界把術(shù)語分類功能稱之為“系統(tǒng)化功能”，對教育現(xiàn)象的認知需經(jīng)由組織相應(yīng)系統(tǒng)構(gòu)建普遍性理論，教育學(xué)屬于系統(tǒng)闡述的即教育學(xué)概念和概念間的關(guān)系，也就是教育學(xué)概念系統(tǒng)，其將闡述的教育現(xiàn)象為本體論基礎(chǔ)。盡管布列欽卡的語義分析對概念與術(shù)語意義的澄清較為有利，然而概念與術(shù)語體系的根基并非在語義當(dāng)中，而是客觀的教育現(xiàn)象。因?qū)ν唤逃F(xiàn)象分類的維度有所差異，獲知的基本概念、術(shù)語體系有所區(qū)別，我們應(yīng)構(gòu)建較多教育學(xué)基本概念與術(shù)語體系，以對各維度下對教育現(xiàn)象的認知予以體現(xiàn)。在構(gòu)建教育學(xué)基本概念與術(shù)語體系時需對術(shù)語具有的專業(yè)性、科學(xué)性等予以關(guān)注，是確保教育學(xué)基本概念、術(shù)語體系于教育科學(xué)研究期間體現(xiàn)功能作用的關(guān)鍵。對教育學(xué)基本概念進行界定時不應(yīng)有廣義、狹義這類模糊形式實施，位于相同教育學(xué)概念體系當(dāng)中，內(nèi)涵不一樣的概念必須分開處理。僅有位于統(tǒng)一基本概念體系中，并非單一的實施概念語義分析，方可明確此類概念，為教育學(xué)的科學(xué)發(fā)展給予有力支撐。教育學(xué)基本概念的構(gòu)建，需要以其獨有的理論、方法為支撐，堅定不移地由教育學(xué)方面對此類概念加以界定。若單純借鑒其他學(xué)科，如心理學(xué)把其視為教育學(xué)概念進行運用，即赫爾巴特的行為方式會導(dǎo)致教育學(xué)學(xué)科邊界不夠明確。有關(guān)教育現(xiàn)象科學(xué)分類的研究可謂是建構(gòu)教育學(xué)術(shù)語和概念體系的先行條件。由教育現(xiàn)象著手生成有關(guān)教育概念的途徑較為多元，經(jīng)由此類途徑能獲知教育現(xiàn)象的概念，然而并非全部為科學(xué)概念?？茖W(xué)概念的生成需要基于經(jīng)驗事實，依據(jù)科學(xué)的方式實施抽象分析與歸納，以獲知研究對象的科學(xué)知識基本單元，這些知識單元于其話語表達上方被叫作科學(xué)概念。同時，教育學(xué)需要對此類概念間的關(guān)系予以細致分析，按照基本知識單元間的內(nèi)部邏輯關(guān)系展開結(jié)構(gòu)化過程，以在學(xué)科理論下構(gòu)建產(chǎn)生概念體系。在概念被科學(xué)共同體接受認可并變?yōu)槠涔苍捳Z基本構(gòu)成單元后便產(chǎn)生了教育學(xué)的術(shù)語和基于概念體系產(chǎn)生的其話語表述的術(shù)語體系。

三、教育學(xué)術(shù)語與概念體系的衍生層級

事物均在彼此聯(lián)系與持續(xù)發(fā)展變化當(dāng)中，此事實于邏輯層面的體現(xiàn)，即概念的衍生與因此形成的概念體系層級關(guān)系。教育現(xiàn)象亦如此，其基本概念、術(shù)語持續(xù)衍生變化并構(gòu)成相應(yīng)層級關(guān)系。概念與術(shù)語體系即位于邏輯層面對概念本體間關(guān)系的表述。因概念本體間的關(guān)系較為多元，各概念體系中具備各種關(guān)系，事物發(fā)展變化并不是固定統(tǒng)一的，故概念與術(shù)語體系中的概念關(guān)系不會位于相同層面展開，需要在多層次、角度中按照相應(yīng)順序?qū)嵤?，因而產(chǎn)生多層級的概念與術(shù)語體系。就教育現(xiàn)象而言，基本概念、術(shù)語體系必定為繁雜的多層級，并非不同概念/術(shù)語間單一的語義關(guān)系。教育學(xué)基本概念與術(shù)語體系需要依照概念相對應(yīng)的教育現(xiàn)象間的關(guān)系予以構(gòu)建，以對教育現(xiàn)象間的邏輯關(guān)系予以明確，便于教育學(xué)對社會生活實際教育現(xiàn)象加以表述。因此，基于“教育現(xiàn)象進化樹”提出教育學(xué)基本概念體系。該概念體系中，教育與學(xué)習(xí)，教授、教學(xué)間，與學(xué)習(xí)和適應(yīng)性的學(xué)習(xí)、模仿等之間，即基于整體部分關(guān)系與種屬關(guān)系的層級關(guān)系，適應(yīng)性的學(xué)習(xí)、模仿與創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)等概念間的本體論關(guān)系即進化時序關(guān)系，在社會現(xiàn)實教育現(xiàn)象構(gòu)成中并列存在，在教育學(xué)基本概念體系中為同一層級，可視為非層級關(guān)系。但因概念體系通常囊括多項關(guān)系，教育學(xué)的基本概念與術(shù)語體系之間的關(guān)系也具有多樣性。教育學(xué)基本概念與術(shù)語體系建構(gòu)需要注重囊括學(xué)校以內(nèi)的人類社會生活所具有的各類教育現(xiàn)象。依照現(xiàn)有教育學(xué)理論提及的“教育”這一概念來講，學(xué)校內(nèi)外各種教育現(xiàn)象均被忽視，促使教育學(xué)學(xué)科邊界不明，匱乏學(xué)科焦點，對其科學(xué)發(fā)展構(gòu)成較大阻礙。經(jīng)由實際情況看出，就算是現(xiàn)代學(xué)校，圖中列舉的一對一個別教學(xué)、訓(xùn)練等均可能隨時隨地出現(xiàn)，位于人的生長發(fā)展中具備顯著效用。但這不代表所有概念均應(yīng)歸入學(xué)校教學(xué)領(lǐng)域。教育學(xué)的概念衍生屬于連續(xù)不間斷的動態(tài)過程，對教育現(xiàn)象劃分類別期間，對概念內(nèi)涵的定義與外延劃分具有相對性與連續(xù)性，教育學(xué)基本概念體系與其衍生層次關(guān)系應(yīng)視為一個整體，不容許割裂理解。

第3篇：教育學(xué)的基本內(nèi)涵范文

[論文關(guān)鍵詞]軍隊思想政治教育學(xué) 范疇 邏輯結(jié)構(gòu)

范疇是反映事物本質(zhì)聯(lián)系的思維形式，是各個知識領(lǐng)域的基本概念它既是以往認識成果的小結(jié)，又是進一步認識的階梯。軍隊思想政治教育學(xué)的范疇，是軍隊思想政治教育學(xué)的基本概念。它是在軍隊思想政治教育實踐的基礎(chǔ)上形成的帶有規(guī)律性的認識成果，反過來又成為人們進一步認識軍隊思想政治教育對象的屬性、特征以及軍隊思想政治教育活動特性的工具。

軍隊思想政治教育學(xué)的基本范疇主要包括思想與行為、教育者與受教育者、內(nèi)化與外化、疏通與引導(dǎo)、教育與管理等。這些基本范疇不是孤立存在的，而是相互聯(lián)系的，是從簡單到復(fù)雜、從抽象到具體的起點范疇、中心范疇、中介范疇和成果范疇構(gòu)成的一個立體動態(tài)結(jié)構(gòu)。這樣的立體動態(tài)結(jié)構(gòu)通過從簡單到復(fù)雜、從抽象到具體的邏輯推演，生動地體現(xiàn)了軍隊思想政治教育學(xué)范疇系統(tǒng)內(nèi)各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系、有序運動進程和思維的辯證運動過程的特點。在這個彼此關(guān)聯(lián)、排列有序的軍隊思想政治教育學(xué)基本范疇的邏輯結(jié)構(gòu)中，揭示了基本范疇運動由簡單到復(fù)雜的辯證發(fā)展過程，這個過程具體而生動地體現(xiàn)了思維從抽象上升到具體的邏輯行程和邏輯與歷史相一致的原則。

一、起點范疇：思想與行為

軍隊思想政治教育中的思想是指軍人對自身的社會存在及其與周圍客觀世界的關(guān)系的主觀反映，是為了適應(yīng)軍人自身生活的需要，在社會、軍隊的實踐中通過大腦對輸入的外界信息自覺進行整合后的產(chǎn)物，它屬于精神、意識現(xiàn)象的一部分，但不是它們的全部。行為是指人們?yōu)閷崿F(xiàn)某種目的而進行的活動或動作，有意識地有目的地影響周圍環(huán)境的動作和過程。

思想與行為的關(guān)系具體來說包括三個方面：第一，思想支配行為；第二，行為反映思想；第三，行為對思想的形成和發(fā)展具有反作用。思想與行為是軍隊思想政治教育學(xué)中最基本、最具普遍意義的一對范疇；思想與行為固有的內(nèi)在矛盾，蘊藏著往后思想政治教育發(fā)展過程中一切矛盾的萌芽；思想與行為也是思想政治教育形成和發(fā)展的歷史的起點；思想與行為不僅對其它范疇起著基礎(chǔ)和制約的作用，而且有力地揭示了軍隊思想政治教育的基本內(nèi)涵。

所以筆者認為，思想與行為這一范疇，應(yīng)作為整個軍隊思想政治教育范疇系統(tǒng)的起點范疇。起點范疇是使整個范疇體系由以進展開去和得以豐富完成的一個最初的規(guī)定，也就是通常所謂的“邏輯起點”。軍隊思想政治教育學(xué)作為一門科學(xué)理論，從其范疇體系上看，必須有一個邏輯起點。一般說來，作為邏輯起點的基本要求是：第一，邏輯起點是一門科學(xué)或?qū)W科中最常見、最簡單、最抽象的范疇；第二，邏輯起點應(yīng)與研究對象相互規(guī)定；第三，邏輯起點是一切矛盾的“胚芽”，是事物全部發(fā)展的雛形；第四，邏輯起點同時也是歷史的起點。依據(jù)上述邏輯起點的基本要求，軍隊思想政治教育學(xué)基本范疇系統(tǒng)的邏輯起點，只能是思想與行為這對基本范疇。

二、中心范疇：教育者與受教育者

教育者在這里特指軍隊思想政治教育工作者，它是指經(jīng)過專門訓(xùn)練，能有目的和按計劃對受教育者進行思想政治教育的個人。受教育者是相對于教育者而言的，是指軍隊思想政治教育的接受者，即思想政治教育的對象。教育者與受教育者是一種對立統(tǒng)一的關(guān)系：教育者和受教育者在教育過程中處于不同地位和起著不同的作用，并且教育者和受教育者所承擔(dān)的任務(wù)和活動方式也不同，所以他們之問有對立的一面。但教育者和受教育者不可分離，他們互為對方存在的條件，他們的位置是可以相互轉(zhuǎn)化的，兩者在教育活動中能夠相互作用、相互促進、共同進步，所以教育者和受教育者也有統(tǒng)一的一面。

教育者和受教育者這對范疇是在思想與行為范疇的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。思想與行為回答了軍隊思想政治教育的出發(fā)點是什么，教育者和受教育者則在此基礎(chǔ)上回答了誰在進行思想與行為，即思想和行為的主體是什么的問題。軍隊思想政治教育學(xué)基本范疇系統(tǒng)中的思想與行為就自然地演化為或具體化為教育者與受教育者。

教育者與受教育者不僅僅是一個從思想與行為發(fā)展演化而來的范疇，而且是整個軍隊思想政治教育學(xué)范疇系統(tǒng)中的中心范疇。一般說來，每一個范疇體系都有一個中心范疇，對其他范疇起著規(guī)定和影響的作用。教育者與受教育者在軍隊思想政治教育學(xué)基本范疇系統(tǒng)中具有奠基石的地位和作用。教育者與受教育者這對范疇具有貫穿于系統(tǒng)的始終的這種特征。如思想與行為、疏通與引導(dǎo)、教育與管理、內(nèi)化與外化諸對范疇，不僅與教育者和受教育者這對范疇有著緊密的聯(lián)系，而且教育者與受教育者這對范疇在其中起著重要的規(guī)定和影響作用。思想與行為是教育者與受教育者的思想與行為，疏通與引導(dǎo)、教育與管理是在教育者與受教育者之間的發(fā)生作用的疏通與引導(dǎo)、教育與管理，內(nèi)化與外化的效果也是在教育者與受教育者身上得以體現(xiàn)出來的。

三、中介范疇：疏通與引導(dǎo)、教育與管理

軍隊思想政治教育學(xué)所說的疏通，是指在思想政治教育環(huán)節(jié)中廣開言路，集思廣益，采取一切措施和方法激發(fā)、調(diào)動、維護軍人的積極性，使他們把各種意見和觀點充分表達出來；所謂引導(dǎo)，就是在疏通的基礎(chǔ)上，支持和弘揚正確的思想觀點，反對和批評不正確的思想觀點，并注意把其中一些不正確的認識引導(dǎo)到正確的軌道。疏通和引導(dǎo)是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。二者相互聯(lián)系，相互依存，相互包含，相輔相成，是同一事物的兩個方面。疏通是引導(dǎo)的前提，沒有疏通就沒有引導(dǎo)。引導(dǎo)是疏通的目的，疏而不導(dǎo)，各種錯誤思想就會放任自流。離開了疏通談引導(dǎo)，就使引導(dǎo)成為無源之水，無本之木；離開了引導(dǎo)談疏通，疏通就失去了目標和方向，疏通本身也就失去了意義。

軍隊思想政治教育學(xué)所說的教育，是指教育者依據(jù)一定的事實與道理去影響軍人的意識與行為的一種實踐活動，是一種“軟”要求，不帶有強制性。這里說的管理，是指教育者運用部隊的條令、條例和規(guī)章、規(guī)范等現(xiàn)實的制度管理，是通過行政、紀律和法律的手段去約束軍人的行為的一種實踐活動。教育與管理是對立統(tǒng)一的關(guān)系。首先教育是一種“軟”要求，而管理則帶有明顯的強制性，有其對立的一面，另外教育和管理也由其統(tǒng)一的一面，具體表現(xiàn)在軍隊思想政治教育過程中，思想教育可以提高軍隊管理的效率，因為思想教育通過正面說理，宣傳正確的思想觀念、道德規(guī)范、規(guī)章制度、法律法規(guī)，提高軍人的覺悟和認識，為順利進行管理提供了堅實的思想基礎(chǔ)；另一方面管理可以增強和鞏固思想教育的效果，管理將日常思想政治教育中對軍人的種種要求加以條文化、規(guī)范化、制度化，從而，將“軟”要求轉(zhuǎn)化為“硬”約束，通過嚴格的管理，保證了思想教育基本要求的實現(xiàn)。二者相互作用，相互促進。

軍隊思想政治教育在確定了誰在進行思想與行為以后，接著自然就要考慮采取什么樣的方法來進行思想政治教育。這樣，就從教育者與受教育者這對基本范疇中，引伸出了兩對基本范疇，即疏通與引導(dǎo)、教育與管理。在軍隊思想政治教育范疇體系中，疏通與引導(dǎo)、教育與管理這些范疇在邏輯上就是聯(lián)結(jié)起點范疇、中心范疇和成果范疇的中介范疇，它們在軍隊思想政治教育學(xué)基本范疇的運行中起著承前啟后的媒介作用，使之構(gòu)成一環(huán)扣一環(huán)的邏輯整體。同時，這些中介范疇也不是孤立存存的，而是相互聯(lián)系的。疏通與引導(dǎo)是始終貫穿于教育和管理之中的，通過教育和管理而體現(xiàn)出來。教育與管理也必須要遵循疏通與引導(dǎo)的方法，才能達到教育與管理的效果。

四、成果范疇：內(nèi)化與外化

軍隊思想政治教育的所說的內(nèi)化，是指受教育者在教育者的幫助下或在其他社會、軍隊教育因素下，接受軍隊、社會要求的政治觀點、思想體系、道德規(guī)范并轉(zhuǎn)化為自己的個體意識，也是個體不僅真正地相信、接受和遵守社會、軍隊的思想政治、道德要求，而且自愿將這些要求作為自己的價值準則與行為依據(jù)的過程。所謂外化，則是指受教育者將個體意識轉(zhuǎn)化為良好行為，并多次重復(fù)良好行為使其成為行為習(xí)慣，產(chǎn)生良好的行為結(jié)果的過程。內(nèi)化與外化是對立統(tǒng)一的關(guān)系。兩者的對立性表現(xiàn)在：第一，兩者在思想政治教育過程中處于不同的階段；第二，內(nèi)化的成果是使人形成新的思想，外化是使人產(chǎn)生新的行為；第三，內(nèi)化主要是通過教育和自我教育的方法來完成，而外化則主要是通過動機指導(dǎo)行為的方法進行的。兩者的統(tǒng)一性表現(xiàn)在：

第一，內(nèi)化與外化的基礎(chǔ)都是實踐活動；第二，內(nèi)化與外化的最終目的是為了通過良好行為而產(chǎn)生良好的社會效應(yīng)；第三，內(nèi)化與外化相互依存，相互影響，相互促進。

第4篇：教育學(xué)的基本內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：思想政治教育;內(nèi)涵;定位;研究進展;深化

對思想政治教育該學(xué)科的定位與內(nèi)涵進行研究，是對該學(xué)科的基礎(chǔ)理論進行研究的基本性的問題，也是其中最為重要的領(lǐng)域，自上世紀八十年代該學(xué)科設(shè)立了之后，學(xué)界之中一直在對其進行研究，在馬克思理論被設(shè)立成為一級學(xué)科，思想政治教育編程了其下屬的二級學(xué)科之后，該學(xué)科的地位便得到了十分顯著的提高，這也使得對該學(xué)科進行研究的學(xué)術(shù)人士有著更為開闊的學(xué)術(shù)空間，學(xué)者們研究的熱情也被激發(fā)了出來。

1思想政治教育的學(xué)科的內(nèi)涵方面的研究

1.1對于該學(xué)科的內(nèi)涵的幾種不同的認識

1.1.1 “學(xué)科專業(yè)論”。該說法與理論主要是將思想政治教育的專業(yè)看成是思想政治教育的學(xué)科，認為兩者之間并不存在著差別。

1.1.2 “知識體系論”。該說法與理論主要是認為思想政治教育的學(xué)科是被包含在思想政治教育學(xué)的知識體系之下的一門教育學(xué)科。

1.1.3 “綜合要素論”。該說法與理論主要是認為思想政治教育的學(xué)科并不是由單一的要素所構(gòu)成的，而是通過多種并不相同的要素共同構(gòu)建而成的。

以上三種不同的認識之中，“學(xué)科專業(yè)論”主要是側(cè)重對學(xué)科的發(fā)展同專業(yè)建設(shè)之間的聯(lián)系進行強調(diào)，其主要目的是使得學(xué)科的發(fā)展與專業(yè)的建設(shè)能夠共同地發(fā)展;“知識體系論”則主要是強調(diào)構(gòu)建出嚴整的知識體系對于學(xué)科的發(fā)展與建設(shè)的基礎(chǔ)性的地位的發(fā)展能夠起到十分重要的作用，其主要目的是對學(xué)科的基礎(chǔ)理論的研究進行促進與深化，“綜合要素論”則主要是從系統(tǒng)論的角度出發(fā)，對思想政治教育的學(xué)科其組成的要素以及結(jié)構(gòu)與功能進行闡述，這對于從整體上對思想政治教育的學(xué)科的內(nèi)涵之的發(fā)展提供更為有利的路徑的參考。

1.2思想政治教育的研究的對象

1.2.1 “現(xiàn)象論”。這一觀點組要是將思想的現(xiàn)象作為該學(xué)科的邏輯的起點與元概念，主要提出的概念有“閃光的思想”以及“思想的閃光”兩個不同的概念，學(xué)者認為，從思想閃光到閃光的思想是思維運行的一個完整的過程，這一過程從開始到結(jié)束的全部的表象的思想與活動均被包含在思想現(xiàn)象的概念里。

1.2.2 “關(guān)系論”。應(yīng)將整個社會分成思想的關(guān)系以及物質(zhì)的關(guān)系，思想的關(guān)系是并不以人為的意識以及意志為轉(zhuǎn)移而構(gòu)建的物質(zhì)關(guān)系的上層建筑，對思想的關(guān)系進行強調(diào)才是該學(xué)科需要研究的對象。

1.2.3 “觀念論”。有研究人員人為，一般來說，思想與政治的教育所進行的大量的工作都是圍繞著思想價值的觀念來進行展開的，其最終的目的便是成功地對人們的思想觀念進行價值方面的 引導(dǎo)，最終使得人們的思想價值出現(xiàn)轉(zhuǎn)變。

2思想政治教育的學(xué)科的定位方面的研究

2.1對于思想政治教育的學(xué)科的定位在總體上的把握與認識

有學(xué)者認為，作為理論學(xué)科所下屬的二級學(xué)科，在對該學(xué)科的定位進行探討時應(yīng)主要對兩個方面的不同問題進行解決，其一是對學(xué)科的認識，主要是為了對一些知識上的困惑進行澄清，其二則是學(xué)科的清理，主要是為了對學(xué)科的建設(shè)之中一些實際的問題進行有效地解決。

另有學(xué)者認為，作為理論學(xué)科所下屬的二級學(xué)科，這是對其最為基本的學(xué)科的定位，而想要準確地對這一定位進行把握，還需要深入地對理論所下屬的其他的二級學(xué)科的內(nèi)容進行深入地理解，并對其中的關(guān)系進行探討。思想政治教育的學(xué)科應(yīng)在對學(xué)科進行準確的定位的同時更加注重對于學(xué)科的依托，以此來增強學(xué)科的依托意識，在依托之中來謀求新的發(fā)展。

2.2思想政治教育的學(xué)科同社會科學(xué)、哲學(xué)等其他的學(xué)科的關(guān)系進行定位

思想政治的教育是一門有著極強的綜合性的學(xué)科，其自身有著較為鮮明的學(xué)科特點，作為學(xué)科的存在，其并不是孤立的發(fā)展與存在的，其主要是在的理論的指導(dǎo)之下，辯證地從其他的學(xué)科中吸收其需要的、有益且合理的理論成果來壯大自身，因此，將該學(xué)科防止在哲學(xué)以及社會科學(xué)的體系之中，對學(xué)科的外部的關(guān)系進行考察，這也將成為對學(xué)科的定位進行研究的另外一個十分重要的角度。

3總結(jié)

思想政治教育在當(dāng)前我國的諸多學(xué)科之中有著十分重要的地位，我國是以作為指導(dǎo)方針與思想的國家，而思想政治教育作為的二級學(xué)科，其所包含的意義與占有的地位不言而喻，因此，對學(xué)科的內(nèi)涵與定位進行較為深入的研究是有著十分重要的意義的，筆者在本文中較為簡略地從內(nèi)涵與定位兩大方面對思想政治教育的學(xué)科進行了研究，有著十分重要的意義。

參考文獻：

[1] 吳潛濤、張新橋.思想政治教育學(xué)科內(nèi)涵與定位研究綜述[A].思想教育研究，1002-5707（2014）5-0003-13.

第5篇：教育學(xué)的基本內(nèi)涵范文

1.體育教學(xué)中孕育著思想品德素質(zhì)的培養(yǎng)

在體育教學(xué)中首先要教會學(xué)生做人、求善、養(yǎng)德，培養(yǎng)學(xué)生堅韌不拔的優(yōu)秀品質(zhì)。培養(yǎng)學(xué)生助人為樂的好思想。體育課上教師要求體質(zhì)好的學(xué)生幫助體質(zhì)差的學(xué)生完成教學(xué)任務(wù)，教育學(xué)生在課堂上做好人好事，幫助有困難的同學(xué)解決問題，并教育學(xué)生樹立見義勇為、敢于同壞人壞事做斗爭的思想，培養(yǎng)學(xué)生為他人服務(wù)的意愿和行為，使學(xué)生從小養(yǎng)成一種助人為樂的高尚品德。培養(yǎng)學(xué)生善良正直的品格。在體育教學(xué)中培養(yǎng)尊師敬長，愛護體弱者。教育學(xué)生做事公正，為人和善，言行一致，文明禮貌，不損人利己，不投機取巧，愛護公物。培養(yǎng)學(xué)生做新時期合格的接班人。

培養(yǎng)學(xué)生的合作精神。體育教學(xué)靠師生的合作，靠學(xué)生之間的合作，只有一個團結(jié)合作溫暖的集體，才有凝聚人心，取得好的教學(xué)效果。同時也要教育學(xué)生關(guān)心集體，熱愛集體，為集體爭榮譽，教會同學(xué)之間的相互交往，尊重人，理解人，善于與同學(xué)友好相處。讓學(xué)生明白，只有生活在好的合作集體中，才能創(chuàng)造出優(yōu)異成績。比如說一場好的籃球賽如果沒有好的合作精神是永遠也不會取得好的成績的，而那場籃球賽肯定也沒有任何觀賞價值。

培養(yǎng)學(xué)生堅強的意志品質(zhì)。體育課的學(xué)習(xí)很苦很累，要求學(xué)生必須具有吃苦耐勞的精神，必須具備不怕困難，勇往直前的品質(zhì)。教學(xué)中教育學(xué)生對應(yīng)做的事自己要堅持不懈，培養(yǎng)學(xué)生克服困難的意志和毅力，教育學(xué)生對失敗挫折有一定的承受力，培養(yǎng)學(xué)生勝不驕、敗不餒、頑強拼搏的優(yōu)良作風(fēng)。

培養(yǎng)學(xué)生自我教育的能力。體育教學(xué)重要的是發(fā)揮學(xué)生的主體作用，通過老師的講解與示范，教會學(xué)生鍛煉身體的方法手段，培養(yǎng)學(xué)生具備良好的自我教育能力，讓學(xué)生逐步達到自我發(fā)展、自我完善的目的。

2.體育教學(xué)中文化科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)也是很重要的

文化科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)，主要是通過基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)、基本技術(shù)的掌握、基本技能的形成過程進行智能教育，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會創(chuàng)造、學(xué)會求真。

培養(yǎng)學(xué)生的求知好學(xué)精神。體育是一門綜合性學(xué)科，它包含了多種文化的內(nèi)涵。為此，通過體育教學(xué)手段，不但能增強學(xué)生體質(zhì)，更主要的是能教會學(xué)生的體育理論知識，掌握鍛煉身體的方法、原則，滿足學(xué)生的求知欲望，使學(xué)生學(xué)到體育文化知識。

培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。在體育教學(xué)中，讓學(xué)生設(shè)計準備活動內(nèi)容，編排徒手操，設(shè)計場地，制做體育器材等。都能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性和想象力，而學(xué)生的創(chuàng)造性活動往往要靠教師的啟發(fā)與引導(dǎo)，所以教師的教學(xué)方法、手段對培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性很重要對學(xué)生進行“三基”教育。體育教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)知識、基本技術(shù)、基本技能、這些是學(xué)生分析問題和解決問題的根本保證，只有在教學(xué)中重視基礎(chǔ)知識的傳授，讓學(xué)生掌握體育鍛煉的規(guī)律性，才能使學(xué)生的基本技術(shù)迅速提高，基本技能得到正常發(fā)揮。

促進學(xué)生的智能發(fā)展。 田徑教學(xué)的起跑練習(xí)能培養(yǎng)學(xué)生的快速反應(yīng)能力，籃球的投籃命中率能培養(yǎng)學(xué)生的準確能力，排球的扣球能培養(yǎng)學(xué)生的判斷能力，體操動作能培養(yǎng)學(xué)生的時空感覺和運動感覺等等。所以，學(xué)生的智能水平通過體育教學(xué)能不斷得到提高和發(fā)展。

3.體育教學(xué)中身體心理素質(zhì)的培養(yǎng)影響著學(xué)生的身心發(fā)展

通過身體心理素質(zhì)的培養(yǎng)。可以促進學(xué)生的正常生長發(fā)育，提高身體活動機能，養(yǎng)成衛(wèi)生習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生腦體結(jié)合、綜合適用腦力和體力的能力，把學(xué)生的心理素質(zhì)調(diào)控在最佳狀態(tài)。

培養(yǎng)學(xué)生的自理自護能力。通過體育動作的學(xué)習(xí)，能促進學(xué)生的正常生長發(fā)育，增強體質(zhì)，提高各項身體素質(zhì)，練就一身強壯的身體，養(yǎng)成良好的生活、衛(wèi)生習(xí)慣，學(xué)會自我保護，提高自理自控能力，適應(yīng)時代的發(fā)展。培養(yǎng)學(xué)生健身鍛煉，為終身體育打好堅實的基礎(chǔ)。體育教學(xué)中有很多動作能伴隨人的一生進行活動如：田徑中的中長跑項目。球類運動的籃球、排球、乒乓球。武術(shù)、氣功等都可以進行健身活動。通過講授正確的動作技術(shù)和科學(xué)健身方法，為終身體育打下良好的基礎(chǔ)。

對學(xué)生進行心理健康教育。通過組織教學(xué)比賽、游戲活動及考試、達標、運動會等活動，可以培養(yǎng)學(xué)生良好的心理調(diào)控能力及心理的穩(wěn)定性和適應(yīng)性。并向?qū)W生講述健康人的心理標準，對學(xué)生進行心理健康教育，使學(xué)生經(jīng)常保持良好的心理狀態(tài)。

4.體育教學(xué)中審美藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)

培養(yǎng)學(xué)生審美意識和愛好。體育教學(xué)不僅要講授動作技術(shù)，而且還要教會學(xué)生在動作技術(shù)學(xué)習(xí)中去體會美、創(chuàng)造美、鑒賞美，要求學(xué)生每學(xué)一個動作都要保持動作美、姿態(tài)美、體型美。把美蘊藏在動作之中，培養(yǎng)學(xué)生具有審美意識和愛好，讓學(xué)生親身體驗動作美與表現(xiàn)美的深刻含義。培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)才能和特長。通過選修體育課的方法，可以滿足學(xué)生的要求，發(fā)揮學(xué)生的特長，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)才能，從而使學(xué)生領(lǐng)悟和品出所喜愛項目的藝術(shù)內(nèi)涵，從中發(fā)揮藝術(shù)才能和特長。

4.1 體育教學(xué)中還包涵著勞動素質(zhì)的培養(yǎng)。

讓學(xué)生學(xué)會勞動，在勞動中磨煉意志，得到鍛煉，提高對勞動技能的認識和理解，從而培養(yǎng)敬業(yè)愛崗思想。

4.2 培養(yǎng)學(xué)生的勞動精神。

體育教學(xué)的學(xué)習(xí)過程實現(xiàn)了學(xué)生腦力勞動和體力勞動的有機結(jié)合，而且往往體力勞動大于腦力勞動。通過體育鍛煉使身體強壯有力，為以后從事各項工作打下良好的身體基矗并且能使學(xué)生明白勞動付出的越多。取得的成績就越大這一道理，所以通過體育教學(xué)能培養(yǎng)學(xué)生的勞動素質(zhì)。

4.3 對學(xué)生進行勞動技能和敬業(yè)教育。

學(xué)習(xí)體育動作要有吃苦耐勞精神，要經(jīng)得起反復(fù)磨練。而一項勞動技能的掌握，同樣也需要多次實踐的過程，進而教育學(xué)生正確對待勞動，樹立勞動光榮的思想，培養(yǎng)學(xué)生熱愛本職工作，敬業(yè)愛崗。

第6篇：教育學(xué)的基本內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞： 高等師范公共教育學(xué)課程 模擬教學(xué)法 內(nèi)涵 基本步驟 實踐意義

高等師范公共教育學(xué)課程是為培養(yǎng)合格的學(xué)校教師而設(shè)置的一門教育類必修課。隨著教育科學(xué)的發(fā)展，新課程教育改革的深化和素質(zhì)教育的全面推進，以及社會、家庭對教師素質(zhì)要求的不斷提高，承擔(dān)培養(yǎng)未來教師基本素質(zhì)使命的高師公共教育學(xué)課程的意義更加突出。但是，在很長一段時間內(nèi)，高師公共教育學(xué)課沒能較好地體現(xiàn)課程設(shè)置的價值，實際教學(xué)效果與師生的期望、課程自身的作用和未來教師職業(yè)的要求存在很大差距，客觀上影響了高師人才培養(yǎng)的目標。導(dǎo)致高師公共教育學(xué)教學(xué)效果不理想的原因很多，如學(xué)校對課程定位不當(dāng)、重視不夠，教學(xué)內(nèi)容陳舊過時，學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，等等，其中公共教育學(xué)課堂教學(xué)的傳統(tǒng)講授方式是不可忽視的重要原因，從概念到概念，從理論到理論，與中小學(xué)的教學(xué)實踐相脫離，影響了教育學(xué)的課堂教學(xué)效果。為改變這種現(xiàn)狀，提高課堂教學(xué)質(zhì)量，我在課程整體改革的思想指導(dǎo)下，不斷加強課堂教學(xué)改革。通過實踐，發(fā)現(xiàn)在教育學(xué)課堂教學(xué)中，用一部分學(xué)時讓學(xué)生進行模擬教學(xué)實踐，對增強公共教育學(xué)課堂教學(xué)效果具有積極的意義。

一、模擬教學(xué)法的內(nèi)涵

模擬教學(xué)法就是在假設(shè)的“實際情境”中，讓學(xué)生根據(jù)情節(jié)，分別擔(dān)任不同的角色，并按角色的要求提出各自的觀點或拿出解決問題的方案，師生給予共同評議、總結(jié)，實施“導(dǎo)—練—結(jié)”的教學(xué)法［1］。運用這種教學(xué)方法，就是給學(xué)生提供一個走上講臺的機會，通過仿真課堂，學(xué)生扮演教師角色，講授教學(xué)內(nèi)容，訓(xùn)練學(xué)生進行教育教學(xué)的基本技能、技巧，提高師范能力，進而解決理論教學(xué)與實踐運用脫節(jié)的問題，完成學(xué)以致用的轉(zhuǎn)化。

模擬教學(xué)一般安排在微格教室進行。課前，學(xué)生要在任課老師的輔導(dǎo)下研究教學(xué)內(nèi)容，開展教學(xué)設(shè)計，編寫教案、備好課；課后，進行教學(xué)錄像回放，師生共同分析、評議、總結(jié)。實踐表明，模擬教學(xué)可以提高學(xué)生的語言表達能力、書面表達和教學(xué)設(shè)計能力、教學(xué)組織能力、教學(xué)方法運用能力等，使他們在參與中獲得主體性發(fā)展，心理素質(zhì)和綜合素質(zhì)得到較大提高。

二、模擬教學(xué)法實施的基本步驟

（一）準備。

1.時間選擇。模擬教學(xué)時間安排應(yīng)根據(jù)學(xué)期和課程整體安排予以擬定，教師在制定學(xué)期教學(xué)進程計劃時統(tǒng)籌考慮理論教學(xué)和教學(xué)實踐的學(xué)時比例，并在理論教學(xué)的基礎(chǔ)上選擇教學(xué)實踐的切入點?？梢栽谡n程開始前向?qū)W生作介紹，使學(xué)生對此有一般認識，并形成相應(yīng)思想準備。

2.教學(xué)內(nèi)容選擇。選擇學(xué)生模擬教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，原則上要求要便于學(xué)生理解、掌握和教學(xué)，因此宜選擇那些知識性、趣味性、應(yīng)用性強的章節(jié)內(nèi)容，不宜多選理論性強、難度較大的知識。

3.學(xué)生選擇。一般來說，教學(xué)實踐實施時，教師應(yīng)有意識地選擇素質(zhì)較高的學(xué)生作為開端，以樹立榜樣，帶動其他同學(xué)積極參與。具體的實踐人數(shù)選定以每個學(xué)生都有一次機會為標準。

（二）實施。

1.指導(dǎo)備課。學(xué)生在接受教師布置的教學(xué)內(nèi)容和任務(wù)后，首先要認真鉆研教材，查閱有關(guān)的參考資料，開展教學(xué)設(shè)計，撰寫教案。教師要對學(xué)生備課的情況和教案進行仔細嚴格的審查、修改和完善，檢查學(xué)生對知識的理解掌握情況，具體指導(dǎo)和協(xié)助學(xué)生寫好教案，組織設(shè)計課堂教學(xué)。

2.學(xué)生練講。①講前說課，每個學(xué)生登上講臺，正式講課之前，先向全班同學(xué)和教師簡略概括地說自己講什么（內(nèi)容），怎樣講（方法），為什么要這樣講（依據(jù)）。這樣可以使學(xué)生加深對教材的理解，強化對教法的研究和選用，促進學(xué)生對教育理論的學(xué)習(xí)和自覺應(yīng)用。②正式講課，學(xué)生說課之后，開始正式講課。教師和其他學(xué)生一樣坐在臺下，除了扮演學(xué)生角色認真聽課以外，還要做好本職工作，隨時進行指導(dǎo)，如維持紀律，處理因?qū)W生緊張等因素出現(xiàn)的偶發(fā)事件，調(diào)節(jié)課堂氣氛，掌握每個學(xué)生的教學(xué)時間，等等，以確保按時按質(zhì)完成教學(xué)計劃和教學(xué)大綱規(guī)定的內(nèi)容及任務(wù)。

3.組織評議。學(xué)生講完課后，教師要及時組織進行教學(xué)評議。利用微格教學(xué)錄像回放，全體學(xué)生和教師共同評議；評議時間可安排在每個學(xué)生講完所教內(nèi)容之后即時單個進行，也可在所有學(xué)生講完之后，一并綜合進行。主要內(nèi)容包括：對教材的處理、方法的運用、語言表達、板書設(shè)計、教態(tài)等方面。評議原則以肯定、鼓勵、表揚為主，但也要實事求是地指出不足之處和存在的問題，以利于學(xué)生在今后的教學(xué)中逐步改進。

（三）總結(jié)。

在課堂模擬教學(xué)結(jié)束后，教師要對整個教學(xué)活動及時進行總結(jié)和講評。首先是整體評價，以肯定鼓勵為主，然后具體分析教學(xué)的各方面及過程，同時還要重點評述教學(xué)內(nèi)容的知識性、科學(xué)性。教師總結(jié)的過程一方面是對學(xué)生的教學(xué)本身進行剖析，以提高學(xué)生的教學(xué)能力。另一方面還要對學(xué)生模擬的教學(xué)內(nèi)容進行簡要講授，尤其是要補充和更正學(xué)生講授過程中表述和理解不充分或不當(dāng)?shù)牟糠帧Ｍㄟ^總結(jié)，使學(xué)生和其他同學(xué)都獲得進一步的提高。

三、模擬教學(xué)法的實踐意義

（一）調(diào)動了學(xué)生參與教學(xué)的積極性，教與學(xué)雙方實現(xiàn)有機統(tǒng)一。

現(xiàn)代教育學(xué)認為，教學(xué)活動是在師生雙方的相互作用下共同完成的，在教學(xué)活動中，教師起主導(dǎo)作用，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生的主體作用在教師的主導(dǎo)作用下才能得到充分發(fā)揮。作為現(xiàn)代教學(xué)最為根本和本源的特征的主體性，主要表現(xiàn)為學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性、獨立性和創(chuàng)造性［2］。但是長期以來，高師公共教育學(xué)課堂教學(xué)，變成了教師單向的“滿堂灌”和“一言堂”，教師“照本宣科”，學(xué)生只能被動地、無選擇地接受，形成上課記筆記、下課抄筆記、考前背筆記的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性受到挫傷，學(xué)習(xí)興趣下降，因而無法在教學(xué)活動中發(fā)揮主體作用，教師的主導(dǎo)作用也無法得以體現(xiàn)。通過模擬教學(xué)，較好地糾正和避免了傳統(tǒng)教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)活動的消極被動性，增強了學(xué)生的主體意識，從而進一步發(fā)揮了主體的地位和作用。例如，實踐過程中的備課就是積極主動的學(xué)習(xí)過程，學(xué)生會自覺查詢閱讀參考資料，通過參閱優(yōu)秀教師教案、觀看優(yōu)質(zhì)課教學(xué)錄像，了解教學(xué)行為；認真刻苦地鉆研和理解教材內(nèi)容，研究教法，做好教學(xué)設(shè)計，完成教案，遇到疑難還會主動請教同學(xué)和老師，這一過程就是學(xué)生積極、主動、自覺學(xué)習(xí)的過程，也是其主體地位和作用發(fā)揮的過程。表面上看，教師主導(dǎo)作用被忽視或削弱；實際上，教師的主導(dǎo)作用依然存在且作用更大，它表現(xiàn)為整個實踐的所有過程都必須在教師的精心組織和指導(dǎo)之下進行。正如新西蘭教師教育專家海倫·蒂姆勃雷所言：“判斷教師專業(yè)學(xué)習(xí)成功與否，不僅取決于教師對于新的教學(xué)策略的掌握程度，而且取決于教師對于提高學(xué)生學(xué)習(xí)成就的影響程度?！保?］由此可以說，模擬教學(xué)法使教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用進一步發(fā)揮，教與學(xué)實現(xiàn)了有機統(tǒng)一。轉(zhuǎn)貼于

（二）激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，知識學(xué)習(xí)由課內(nèi)向課外拓展。

長期以來，要求學(xué)生在高師公共教育學(xué)課堂教學(xué)上認真學(xué)習(xí)，專心聽講，并盡可能多地掌握教材中所闡述的知識和教師授課的內(nèi)容，幾乎是不可能的。但是模擬教學(xué)法的實踐表明，學(xué)生學(xué)習(xí)熱情提高、興趣增強，并能夠結(jié)合課堂上教師講授內(nèi)容，主動查閱資料，豐富教育學(xué)知識學(xué)習(xí)。目前，高師公共教育學(xué)教材的內(nèi)容體系仍然是以教育學(xué)學(xué)科體系為框架的，理論性很強，比較抽象和概括，與新課程教育教學(xué)改革的精神和要求相距甚遠。因此，學(xué)生為了上好課，備課時必須首先吃透教材，并在課外大量閱讀相關(guān)的輔助資料，參考中小學(xué)優(yōu)秀教師教案，才能做好教學(xué)設(shè)計，較好地完成模擬教學(xué)。同時，為了豐富自己的教學(xué)，使課堂生動活潑，學(xué)生還要通過書刊、網(wǎng)絡(luò)等查閱教育學(xué)實例，融入課堂教學(xué)中。通過課前準備，學(xué)生閱讀了大量與教育教學(xué)相關(guān)的資料，在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)了教育學(xué)的實用價值，由此產(chǎn)生了濃厚興趣，激發(fā)了學(xué)習(xí)熱情，排除了過去“學(xué)而無用、學(xué)著好玩”的錯誤觀念，加深了教育學(xué)理論修養(yǎng)，并能自覺地運用教育學(xué)的知識和理論，解釋現(xiàn)象，解決問題，指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)。公共教育學(xué)課堂教學(xué)的實際效果顯著增強。

（三）增進了師生交流，師生關(guān)系明顯改善。

由于課時有限，且一般采用合班上課，公共教育學(xué)教師與學(xué)生接觸的時間不多，師生間的溝通、交流很少，師生關(guān)系日趨淡漠化。經(jīng)常出現(xiàn)教師上課壓著鈴聲進課堂，下課鈴聲一落夾包就走，上課時教師講教師的，學(xué)生聽學(xué)生的，我行我素的現(xiàn)象導(dǎo)致教與學(xué)雙方情感疏離和對立，教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)都成了沉重負擔(dān)，毫無樂趣可言。而在模擬教學(xué)實踐過程中，每個學(xué)生和任課老師的交流次數(shù)都明顯增加，教師要指導(dǎo)幫助學(xué)生準備教學(xué)，設(shè)計教案，學(xué)生遇到疑難要請教教師，師生共同研討教學(xué)問題，同時不自覺地進行了思想和情感的交流。這有效地增進了師生之間的交流和相互理解，密切了師生情感，培養(yǎng)了師生間真摯友情，從而改善了師生關(guān)系。特別是通過模擬教學(xué)，學(xué)生進一步熟悉了教師的教學(xué)活動過程，對教師這一職業(yè)及勞動特點有了更為具體的感性認識，深入了解了教師的職業(yè)內(nèi)涵，師生之間的相互理解進一步加深，逐步形成了良好的師生關(guān)系。

（四）促進了學(xué)生知識、能力提高，師范素質(zhì)基本養(yǎng)成。

合格的師范學(xué)生應(yīng)該具備相應(yīng)的教育學(xué)理論知識和教學(xué)能力，然而由于部分高師院校辦學(xué)思想和辦學(xué)定位不明確，因此在師范生培養(yǎng)過程中，存在重學(xué)術(shù)性輕師范性、重理論性輕實踐性的現(xiàn)象。相當(dāng)數(shù)量的師范生雖然具有較高的專業(yè)水平和能力，但缺乏必要的師范素質(zhì)，難以勝任實際教學(xué)工作。有些學(xué)生走上教學(xué)崗位后，不了解中小學(xué)教育教學(xué)情況，缺乏組織教學(xué)和駕馭課堂的能力，還需要進行基本培訓(xùn)。模擬教學(xué)法的運用，不僅可以促進學(xué)生學(xué)習(xí)教育學(xué)基本理論和知識，而且可以訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的教學(xué)能力及其他師范素質(zhì)。實踐表明，學(xué)生通過鉆研教學(xué)內(nèi)容、撰寫教案、扮演教師角色組織并開展課堂教學(xué)、師生共同評議等一系列教學(xué)活動，切實加深了對教育學(xué)基本理論和知識的理解，提高了分析、解決問題和組織教學(xué)的能力；通過查閱優(yōu)質(zhì)教案、觀看優(yōu)秀教師教學(xué)錄像和模擬教學(xué)活動，強化了職業(yè)動機，體驗到了從事教師職業(yè)活動的樂趣，從而為成為一名合格而優(yōu)秀的教師提供了必要的知識、能力和素質(zhì)基礎(chǔ)，以及心理準備。正如《學(xué)記》所言：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。”

參考文獻

［1］麥茂生.加強實踐性：高師教育學(xué)課程教學(xué)改革的主方向［J］.高教論壇，2008，（1）：19-21.

第7篇：教育學(xué)的基本內(nèi)涵范文

高師公共教育學(xué)是高等師范院校師范類專業(yè)學(xué)生的一門必修課，如何有效提高其教學(xué)質(zhì)量，進而為學(xué)生將來的教育活動打下良好基礎(chǔ)，始終是我們探討鉆研的問題。本文從該課的特點出發(fā)，探討其有效教學(xué)，提出了學(xué)生參與教學(xué)和與社會密切聯(lián)系的基本看法。

關(guān)鍵詞：

高師；公共教育學(xué)；有效教學(xué)；參與式教學(xué)

高等師范學(xué)校是培養(yǎng)高學(xué)歷、高素質(zhì)師資隊伍的教育機構(gòu)，在其教學(xué)活動中，教育學(xué)是師范類專業(yè)學(xué)生的必修課，提高教育學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，是培養(yǎng)高素質(zhì)師資必須要探究的問題。

一、教育學(xué)的學(xué)科特點

教育學(xué)是高等師范院校師范類專業(yè)學(xué)生的一門必修課，是整個教育科學(xué)體系中的基礎(chǔ)學(xué)科。它的任務(wù)是培養(yǎng)師范生熱愛教育事業(yè)，形成正確的教育思想，掌握從事教育、教學(xué)工作的基礎(chǔ)知識、基本理論和基本技能，對師范生將來從事教育教學(xué)工作具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

(一)指導(dǎo)性

教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，決定其對學(xué)生的教育理論指導(dǎo)意義比較強。通過教學(xué)能使學(xué)生了解、掌握豐富的教育理論知識，指導(dǎo)學(xué)生形成正確的教育觀念，提高學(xué)生的教育認識，端正學(xué)生的教育態(tài)度，進而為師范生將來的教育活動奠定扎實的教育理論知識和技能基礎(chǔ)。

(二)示范性

教育學(xué)是理論性、綜合性、實踐性較強的學(xué)科，在為學(xué)生奠定扎實的教育理論知識基礎(chǔ)的同時，通過教學(xué)中有關(guān)內(nèi)容的講解和教學(xué)實踐活動的組織實施，有效的起到了示范作用。比如，如何設(shè)計與組織教學(xué)活動，如何對學(xué)生進行德育，如何建立良好的師生關(guān)系，等等。通過講解和實踐示范，不僅使學(xué)生了解、掌握了相關(guān)的教育理論知識，更使學(xué)生學(xué)會了相關(guān)的教學(xué)技能，提高了教育能力，為將來教育教學(xué)活動的開展做好了準備。

(三)教育性

教育學(xué)是從哲學(xué)中分化出來的一門學(xué)科，是基于倫理學(xué)和心理學(xué)發(fā)展起來的一門學(xué)科，其本身探討的教育就是一項培養(yǎng)人、促進人發(fā)展的活動。通過教育學(xué)的教學(xué)，能提高師范生的思想認識，培養(yǎng)他們熱愛教育事業(yè)、衷于教育事業(yè)的情感，提高其師德修養(yǎng)，促使其形成良好公德，進而不斷促使其提高專業(yè)素養(yǎng)。

(四)基礎(chǔ)性

教育學(xué)所涉及的教育教學(xué)相關(guān)理論知識是學(xué)生進一步學(xué)習(xí)掌握教育科技知識、提高教育教學(xué)技能、形成正確的教育教學(xué)理念的基礎(chǔ)，也是指導(dǎo)教師提高教學(xué)質(zhì)量、加強教學(xué)實踐的基礎(chǔ)。雄厚扎實的基礎(chǔ)將為學(xué)科價值的體現(xiàn)和學(xué)生的發(fā)展起到有力的促進作用。

二、有效教學(xué)及其意義

(一)有效教學(xué)的內(nèi)涵

有效教學(xué)(effectiveteaching)的理念源于20世紀上半葉西方的教學(xué)科學(xué)化運動，特別是受美國實用主義哲學(xué)和行為主義心理學(xué)影響的教學(xué)效能核定運動之后，這一概念頻繁地出現(xiàn)在英語教育文獻之中，引起了世界各國同仁的關(guān)注。有效教學(xué)的核心就是教學(xué)的效益，即什么樣的教學(xué)是有效的？所謂“有效”，主要是指通過教師在一段時間的教學(xué)之后，學(xué)生所獲得的具體的進步或發(fā)展。也就是說，學(xué)生有無進步或發(fā)展是教學(xué)有沒有效益的唯一指標。有效教學(xué)的基本理念就是，教學(xué)要關(guān)注學(xué)生的進步或發(fā)展；關(guān)注教學(xué)效益，要求教師有時間與效益的觀念；教學(xué)更多地關(guān)注可測性或量化；需要教師具備一種反思的意識；需要教師掌握有關(guān)的策略性的知識，以便于自己面對具體的情景作出決策。

(二)有效教學(xué)的意義

1.促進學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展

有效教學(xué)旨在于促進學(xué)生的進步或發(fā)展，教學(xué)中有效教學(xué)的實施能促進教學(xué)質(zhì)量的提高，也就提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。有效教學(xué)能充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，所以對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，學(xué)習(xí)積極主動性的調(diào)動，個性的發(fā)展和能力的提高都起到了積極推動作用，也就是最終促進了學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展。

2.有效實現(xiàn)學(xué)科價值

有效教學(xué)在實施過程中，是從學(xué)科和學(xué)生的實際出發(fā)采取有效策略，提高教學(xué)效益的。因此在實施過程中能讓學(xué)生充分感受到學(xué)科的價值所在。無論是學(xué)科的基礎(chǔ)知識，還是學(xué)科的發(fā)展研究，將會在有效教學(xué)中得以展開，其價值作用將在有效教學(xué)中得以體現(xiàn)，使學(xué)生將會更加重視學(xué)科知識、技能的理解和掌握。

3.進一步提高教育者的素質(zhì)

教學(xué)中有效教學(xué)的實施不僅有利于學(xué)生的發(fā)展，更有利于教育者素質(zhì)的提高。有效教學(xué)的順利實施對教育者的素質(zhì)要求較高，因此在完成有效教學(xué)的基本任務(wù)的過程中，促使教師不斷的學(xué)習(xí)提高，并要努力鉆研探索，進而提高學(xué)科教學(xué)的效益。所以，有效教學(xué)的實施雖然是對教師的挑戰(zhàn)，但更有益于教育者基本素質(zhì)的提升。

三、教育學(xué)實施有效教學(xué)的策略

(一)運用參與式教學(xué)提高教學(xué)的有效性

參與式教學(xué)是全體師生共同建立民主、和諧、熱烈的教學(xué)氛圍，讓不同層次的學(xué)生都擁有參與和發(fā)展機會的一種有效的學(xué)習(xí)方式，是一種合作式或協(xié)作式的教學(xué)法。這種教學(xué)法源于國際NGO組織，強調(diào)聽課者高度參與的教學(xué)法，自20世紀末引入中國。引入國內(nèi)后，首先在健康、醫(yī)學(xué)等培訓(xùn)中運用，后來才引入教育活動中。目前，參與式教學(xué)逐漸引起我國教育界人們的重視，但研究主要是在教師培訓(xùn)和中小學(xué)的學(xué)科教學(xué)中進行得較多。如，陳濤的《數(shù)學(xué)課參與式教學(xué)問題探討》，張金川的《淺談九年制化學(xué)參與式教學(xué)的實施策略》等。而在教師培訓(xùn)中運用參與式教學(xué)，主要來自于一個基本理念，即用什么樣的方式培訓(xùn)教師，教師就會用什么樣的方式教育學(xué)生。教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象和教育問題，揭示教育規(guī)律的一門學(xué)科。是高等師范院校師范類專業(yè)學(xué)生的一門公共必修課，是整個教育科學(xué)體系中的基礎(chǔ)學(xué)科。它的任務(wù)是培養(yǎng)師范生熱愛教育事業(yè)，樹立正確的教育思想，掌握從事教育、教學(xué)工作的基礎(chǔ)知識、基本理論和基本技能，對師范生從事教育工作具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。教育學(xué)教學(xué)質(zhì)量的提高，教育學(xué)學(xué)科作用的發(fā)揮，需要在目前教學(xué)中充分發(fā)揮學(xué)生的積極主動性，改革探索更有效的教學(xué)方法。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，是學(xué)習(xí)的主體，在教學(xué)中要調(diào)動學(xué)生的積極主動性，讓其參與教學(xué)，在自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)中獲得知識，發(fā)展能力，得到全面和諧發(fā)展。在我們倡導(dǎo)有效教學(xué)，力行有效教學(xué)中，怎樣更有效的提高教育學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，使其發(fā)揮應(yīng)有的作用，成為我們必須思考的問題。對此，發(fā)揮學(xué)生的主動性，使其在積極參與中獲得發(fā)展，成為我們解決問題的關(guān)鍵。所以，參與式教學(xué)在高師公共教育學(xué)的教學(xué)中值得運用。教育學(xué)教學(xué)中運用參與式教學(xué)法，能使學(xué)生真正理解“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人”這一理念，進而使學(xué)生在學(xué)習(xí)中積極主動地分析思考，參與討論、問題解決中有效掌握知識，形成科學(xué)的教育理念，發(fā)展各種能力，做到活學(xué)活用，培養(yǎng)其學(xué)習(xí)興趣。并學(xué)習(xí)教育教學(xué)的基本方法，進而形成正確的職業(yè)意識和積極進取的職業(yè)精神。此外，學(xué)生在積極參與中，體驗到了參與的樂趣和價值，進而為將來從事教育教學(xué)工作起到了良好的示范作用，使他們能科學(xué)駕馭課堂教學(xué)，有效落實素質(zhì)教育。

(二)加強與社會的密切聯(lián)系實現(xiàn)教育學(xué)學(xué)科知識的有效性

教育學(xué)的有效教學(xué)不僅應(yīng)重視課堂教學(xué)中參與式教學(xué)法的運用，還應(yīng)該重視其他社會資源的有效利用。

1.充分發(fā)揮教育實習(xí)基地的作用

教育學(xué)教學(xué)質(zhì)量的提高不僅應(yīng)注重校內(nèi)教學(xué)的有效實施，同時也要加強校外教學(xué)實踐。其中，校外教育實習(xí)基地正是有效落實理論聯(lián)系實際的一個最佳場所。使學(xué)生在真實的教育場景中驗證教育理念、觀點的正確性，教育理論知識對教育實踐的指導(dǎo)意義，繼而使學(xué)生形成正確的學(xué)習(xí)觀。在實習(xí)基地的實踐中，學(xué)生除了體驗教育知識等一系列相關(guān)知識的價值之外，也最易形成一些實際技能，切實提高多種能力，進而增強學(xué)生的學(xué)習(xí)動力和自信心，并發(fā)現(xiàn)不足使其努力進取，避免出現(xiàn)自大或無所事事的現(xiàn)象。

2.有效利用校外教育機構(gòu)

教育學(xué)是一門涵蓋面較廣的學(xué)科，要想讓學(xué)生真正根據(jù)這門學(xué)科的知識體系全面掌握學(xué)科知識，還可以有效利用校外教育機構(gòu)，如少年宮、社區(qū)等，在組織學(xué)生參與校外教育機構(gòu)的活動中，驗證教育觀念的正確與否及其對孩子發(fā)展的影響，體會教育方法及其師德修養(yǎng)、父母素質(zhì)對孩子成材的作用，等等。以此培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)習(xí)教育學(xué)的興趣，以及學(xué)會運用教育理論知識來指導(dǎo)教育行為，進而增強對教育學(xué)科的認識，改變學(xué)不學(xué)一個樣的不正確觀念。

總之，教育學(xué)雖然理論性較強，但實踐性或?qū)嵺`指導(dǎo)意義也是比較強的，那么，如何讓學(xué)生想學(xué)，并學(xué)好它，必須要在調(diào)動學(xué)生積極主動性的過程中，使其參與教學(xué)過程，主動去想、去做，去分析問題、解決問題，才能達到預(yù)期效果，進而發(fā)揮好教育學(xué)的應(yīng)有作用。

作者：劉彩梅 單位：集寧師范學(xué)院

參考文獻：

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[3]周翠萍.高師院校公共教育學(xué)課程師生互動教學(xué)模式初探[J].太原師范學(xué)院學(xué)報:社會科學(xué)版,2004(4).

第8篇：教育學(xué)的基本內(nèi)涵范文

教育學(xué)的追求多種多樣。就其追求目的的高下遠近而言，教育學(xué)有世俗人倫日用方面的追尋，如傳授一技之長，培養(yǎng)公民等，但教育學(xué)還應(yīng)有比這更高遠的目標追求，不局限于形而下和世俗功利，這就是教育學(xué)的形而上追求。

一、什么是形而上

在西方，教育學(xué)自誕生以來，有關(guān)它的界定就眾說紛紜，莫衷一是。在19世紀末之前，“教育學(xué)”是個寬泛概念。那時，“教育學(xué)”在內(nèi)容和名稱上都很簡單、明白；在名稱上，它源于希臘語pedagogue，意為照看、管理和教育兒童的方法；在內(nèi)容上，它主要是針對兒童的，以確立兒童教育和管理工作為目的，尋求有效工作的基本準則或方式。所以，此時關(guān)于教育的所有問題都可籠統(tǒng)地納入教育學(xué)的框架。19世紀末之后，隨著科學(xué)文化的發(fā)展、學(xué)科分化步伐的加快和研究方法的增多，關(guān)于教育學(xué)的研究對象的清晰界定就提到了議事日程。既有英語國家的“教育學(xué)”，法語國家的“教育學(xué)”，又有德語國家的“教育學(xué)”，而且各國內(nèi)部有關(guān)“教育學(xué)”的界定更是五花八門。在中國，“教育學(xué)”是20世紀初從日本轉(zhuǎn)譯過來的，經(jīng)過近一個世紀的風(fēng)雨，教育學(xué)由指稱一個科學(xué)研究領(lǐng)域逐漸轉(zhuǎn)化為課程或教材的專有名詞，繼而又為“教育科學(xué)”所替代?？傊?ldquo;教育學(xué)”就是要綜合地研究一般的理性的教育認識活動。其他如“教育學(xué)是研究教育規(guī)律的”，“教育學(xué)是一門社會科學(xué)，具有綜合性、理論性和實用性”；“教育學(xué)是一門研究教育問題的學(xué)問”；不一而足。其實，可以換一個角度來思考教育學(xué)的定義，即從教育內(nèi)涵的界定來尋找突破口，繼而規(guī)范“教育學(xué)”。就廣義而言，凡是以教與學(xué)為活動形式，有意識地促進人身心發(fā)展的活動，都是教育；就狹義而言，教育是教育者有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加影響，促使其身心得到發(fā)展的活動。有人認為，教育的內(nèi)涵有三義：本義，指“善”的影響，使人善良；轉(zhuǎn)義，使個人完善發(fā)展；再轉(zhuǎn)義，使個人成為完善發(fā)展的社會人。還有聯(lián)合國教科文組織對教育的界定，狹義的教育是“有組織地和持續(xù)不斷地傳授知識的工作”等等。緣此，可以給出教育學(xué)的界定：它是一門有意識地傳授知識，以使人得到身心發(fā)展和完善的學(xué)科。這里的重點是“傳授知識”和“使人身心得到發(fā)展和完善”，因為它們是教育實踐中必須盡量加以落實而又很難兌現(xiàn)的期盼——知識無限，人的身心發(fā)展與完善也無限。這注定了教育學(xué)永遠存在著它的“未完成”，雖然這也必定使之永遠懷抱著這份期盼，進而導(dǎo)向其形而上的追尋。

何謂形而上?形而上又叫形而上學(xué)。在我們的文化語境里，形而上學(xué)通常是指與辯證法相對的世界觀，靜止地片面地孤立地看待問題，是惟心的，等等。但形而上學(xué)還有另外一個不大為人關(guān)注的內(nèi)涵，指研究超感覺的、經(jīng)驗以外的對象的哲學(xué)。本文所持的就是這個義項。這個義項的來源頗為耐人尋味：原來，西方哲學(xué)史家把亞里士多德的著作分為邏輯學(xué)、自然哲學(xué)或自然科學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等，而其哲學(xué)著作《形而上學(xué)》(或《物理學(xué)之后諸篇》)，是將亞氏不同時期的講稿匯編而成的文集，內(nèi)容主要是論述有關(guān)哲學(xué)的基本理論。但亞氏本人并未使用過形而上學(xué)一詞。他只是將這些關(guān)于宇宙本原的理論稱為“第一哲學(xué)”。后人在整理編訂時將之列在亞氏物理學(xué)著作后面，故取名為《物理學(xué)之后諸篇》。此書名原來只標志它在亞氏著作中的次序，而無其他特別的含義；后來，經(jīng)過語義的引申和轉(zhuǎn)換，“物理學(xué)之后”一詞就成了專指研究宇宙根本問題的學(xué)問，“被認為是探討超越物理的、超自然的、神秘的、不可思議的事情的學(xué)問”。中文則把它譯為“形而上學(xué)”(漢語中有“形而上者謂之道”，形而上學(xué)緣此而來)，意指那些關(guān)于有形物體之上的思辨的學(xué)問。它是“一個糾結(jié)了很多問題的復(fù)雜領(lǐng)域，這些問題的范圍相當(dāng)廣泛，以至于它們與哲學(xué)上的其他各個領(lǐng)域都有牽連”。如心靈是什么?靈魂與身體有什么關(guān)系?自由的本質(zhì)是什么?萬能的上帝存在嗎?等等。這些都是被看作是哲學(xué)的最根本的問題，也是教育學(xué)在進行深層次探討時繞不開的問題。在現(xiàn)代英語中，形而上學(xué)(metaphysics)，即玄學(xué)，是哲學(xué)的分支，涉及存在、真理和知識的本質(zhì)?？梢钥闯觯F(xiàn)代英文的解釋和“研究宇宙根本問題的學(xué)問”大體一致。這一解釋表明，形而上學(xué)的文化傳承源遠流長，涉及到事物存在的本質(zhì)，具有一定的精神維度；它意味著人類從來都不滿足于現(xiàn)象世界，不安于現(xiàn)狀，而要超越具體可感的東西，進行持續(xù)不斷的理想追尋。這也是哲學(xué)“愛智慧”的嗜好所在。教育學(xué)同樣稟有這種嗜好。這種嗜好的具體表現(xiàn)就是：作為一種方法，形而上學(xué)的含義主要是指運用抽象、思辨、假定、想象、推理等方式去認識研究對象，與實驗、實證、測量、統(tǒng)計等方法相區(qū)別。固然，作為實踐性非常強勢的一門學(xué)科，教育學(xué)需要大量使用后一類實證研究法。但是，作為“人學(xué)”氣息濃厚的教育學(xué)，教育學(xué)同樣無法排斥前一類思辨研究法，即形而上的方法。

二、教育學(xué)何以需要形而上追求

如前所述，教育學(xué)是有關(guān)傳授知識、培養(yǎng)人的身心發(fā)展與完善的學(xué)問，人類為此探索了幾千年，至今仍然無法達成共識。

1　“傳授知識”的追尋

這方面可分為兩步：先談什么是知識，再談其如何傳授的問題。什么是知識?按照我們的理解，知識就是人類認識的成果或結(jié)晶。知識通常以概念、判斷、推理、假說等思維形式和范疇體系表現(xiàn)自身的存在。知識是在后天的社會實踐中形成的，是對現(xiàn)實的真實或歪曲的反映。在知識的來源和本質(zhì)問題上，是有分歧的。如唯心主義者認為知識是先天存在的或人腦主觀自生的；舊唯物主義把知識看作是個人的認識或個人經(jīng)驗的成果；辯證唯物主義從實踐與社會的角度來理解知識，把社會實踐作為一切知識的基礎(chǔ)和檢驗知識的標準——知識是不斷向前發(fā)展的；在發(fā)展中，知識具有歷史繼承性、不可逆性和加速度增長等特點；當(dāng)代知識量的增長迅猛異常；知識更新周期日益縮短，知識門類眾多，各種知識相互滲透；知識借助于一定的語言形式，或物化為某種勞動產(chǎn)品，可以交流和傳遞，成為人類共同的精神財富，且能進行更新和再創(chuàng)造。在英語中，知識的義項有：了解，理解；個人的認知，見聞；學(xué)問；系統(tǒng)的信息。上述三種解釋要比漢語的理解更加概括和抽象，合起來可以歸結(jié)為：知識是一種認知和理解的學(xué)問。在西方的傳統(tǒng)理解中，知識是：必須可信；理由充足；必須真實。再綜合地把上述英語語境下的理解歸納為一條：知識就是一種可信的認知和理解的學(xué)問。讓我們再來反觀一下中文與英文對知識的理解：前者強調(diào)知識的實踐性和科學(xué)性，后者突出知識的理解與可信。二者之間的歧異性是明顯的。而中文與英文的理解只不過是世界眾多民族或國家對知識理解所構(gòu)成的“認知群”中的兩種，但無論是哪一方的理解，都說明知識在理解上的復(fù)雜性和無限性。這決定了傳授知識的繁難及其傳授方法的手段多種多樣性，需要永無止境地去探索。而這又成了教育學(xué)必須面對的問題——永不停息地追尋。2　“人的身心發(fā)展與完善”的追尋

身心問題既是一個物質(zhì)層面的問題，更是一個精神層面的問題。前者可以從人的生物性的角度來理解，人的生命和肉身的存在境況可歸結(jié)為人的物質(zhì)和本能方面的需要與滿足；后者可以從社會性的角度來理解，人的心理狀態(tài)和精神面貌可歸結(jié)為人的情感和靈魂追求方面的需要與滿足。毫無疑問，身心兩方面是密不可分的。但是作為社會歷史文化的產(chǎn)物和精神性豐富的知、情、意復(fù)合的動物，人更傾向于追求其復(fù)雜的社會性的一面。這是人的高貴所在。這種“高貴”反過來又催化著人對“意義”世界的不懈追求。作為整體的人類，它不會自行停止這種永遠沒有盡頭的追尋，不會自行矮化自己的夢想。就此而言，人的身心發(fā)展和完善是沒有止境的。就時間而言，在歷史的長河中，人不會停止自己的精神追尋；越到后來，這種追尋越是細化、繁難、精致、高遠。就空間而言，每一個體、群體、民族、國家對其精神的追尋又各不一樣，有其個性、區(qū)域性、民族性的差異。在時空的縱橫交錯和相互滲透中，個體或群體無疑是有其精神的共性追求，但其差異性也是同時存在的。如此看來，人對其自身的發(fā)展和完善的追尋不僅是無止境的，也是五彩紛呈的。這同樣是教育學(xué)所必須面對的問題：如何使得人的身心得到發(fā)展和完善。

既然“傳授知識”的手段繁難而多樣且需無止境探索，人的身心發(fā)展和完善的模式既多樣又沒有盡頭，那么在教育學(xué)的視域里，理當(dāng)需要宏觀地面對和高遠地審視，超越具體的時空和場景，超越多樣的個體和族群，需要把握一般原理，以應(yīng)對五彩紛呈的知識世界、五花八門的人性。這自然需要教育學(xué)上的一種形而上的追究，如引導(dǎo)人如何學(xué)習(xí)和思考，應(yīng)做一個什么樣的人等。“真正有價值的教育是使學(xué)生透徹理解一些普遍的原理，這些原理適用于各種不同的具體事例。”而且，對“人的身心發(fā)展與完善”的追尋還有一個根本性的思想前提和理論預(yù)設(shè)，即我們的教育學(xué)到底要培養(yǎng)什么樣的人。這關(guān)涉到人的形象設(shè)計。對這個問題的不同回答，就有可能建構(gòu)不同的教育學(xué)。顯然，對人的形象的假定離不開教育學(xué)的形而上追求：即通過抽象、思辨、假定、想象、推理等方式來設(shè)計教育場域中理想的人——比如，是培養(yǎng)獨立人格的理性人還是培養(yǎng)順從型的工具人，是培養(yǎng)知、情、意和諧統(tǒng)一的精神獨立的公民還是培養(yǎng)追逐聲色犬馬的市儈，等等。這是“人的身心發(fā)展與完善”的理論原點所在。

三、教育學(xué)形而上追求的意義

作為培養(yǎng)人的學(xué)科，教育學(xué)兼容理論與實踐，不但要普及一般人必需的常識，教化公民，傳播科技，而且還要著眼于人潛力的挖掘、能力的發(fā)展、思維的開闊、道德素養(yǎng)的提升以及人與自然、社會的和諧相處等，這就需要有一種宏大的視野和深刻的洞察力來把握、指導(dǎo)。教育學(xué)的形而上追尋能夠滿足這種需要。它具有非常重大的理論與實踐意義。

1　學(xué)科發(fā)展需要

自從教育這一社會現(xiàn)象產(chǎn)生以來，培養(yǎng)人的活動就與哲學(xué)探索交融在一起。哲學(xué)探索自然是形形的哲學(xué)家和思想者們的“愛智”活動。在人類的幼年時代，一方面，哲學(xué)是包容之學(xué)，現(xiàn)今一些主要學(xué)科的內(nèi)容那時都囊括在其中，教育學(xué)自然也不例外。另一方面，那時主辦或從事教育的人幾乎都是哲學(xué)家或思想者們“份內(nèi)”的事，無論是中國先秦的孔子、墨子、孟子、荀子等，還是西方古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯?shù)龋紵o一例外地是那個久遠時代的思想家和教育家。近代以來，隨著學(xué)科的分化，教育學(xué)和其他學(xué)科逐漸從哲學(xué)中獨立出來。盡管如此，但由于教育學(xué)的特殊性質(zhì)和學(xué)科特點——涉及的知識鏈和學(xué)科群縱橫交錯，且日新月異，絕不亞于人類幼年時代哲學(xué)所面對的零散而紛亂的知識；面對知識海洋的廣博與深邃，教育學(xué)要想“一攬子”加以掌控，已是不可能，但它還必須“知難而上”，“知其不可為而為之”，大有臨難赴勇的悲壯；而且，更加艱難的是它還要把上述一系列的“繁難”傳授給世間最為復(fù)雜的精靈——人，無疑是“難上加難”了，但教育學(xué)一直沒有臨陣脫逃，而是迎難而上，慷慨赴“義”。首先，在每個學(xué)科內(nèi)部，既有一般原理，又有眾多的知識點穿插其間，如何選擇，如何有效地傳授，如何因材施教等等都是必須加以考慮的。其次，在學(xué)科、學(xué)科群與“未知”的世界之間，聯(lián)系與滲透是少不了的，但知識點和知識面之間的“空場”是巨大的，需要篩選、甄別，需要尋找它們之間的觸媒并藉此嫁接、整合，進而再次面臨教育內(nèi)容的選擇，由此找到學(xué)科發(fā)展和知識創(chuàng)新的基點。最后，伴著人類對外宇宙的探索與進發(fā)，人類同時也在進行內(nèi)宇宙即人腦、神經(jīng)系統(tǒng)、心靈世界等方面的勘探。顯然，有關(guān)內(nèi)宇宙方面的知識和學(xué)科比外宇宙所關(guān)涉的領(lǐng)域更加寬廣和深邃，這必定加大了其傳授知識的難度，使得提升人的身心素養(yǎng)的問題進一步復(fù)雜化。面對這樣的學(xué)科內(nèi)容，教育學(xué)非得有形而上的胸懷與氣魄，才能站得高，看得遠，超越瑣碎、紛紜、凌亂與龐雜，以“一覽眾山小”的豪邁去駕馭變化多端的萬象，以舉一反三，觸類旁通。

2　人的發(fā)展需要

作為萬物之靈，人的最大特征就是“未完成”。正是這種“待塑”狀態(tài)千百年來牽引著人類自身不斷地拓展其“本質(zhì)”的處女地。在人倫日用方面，為了滿足物質(zhì)需要和社會政治需求，人須在德、智、體諸方面發(fā)展自己，鍛煉體格、學(xué)會一技之長、養(yǎng)成公民等。但是，隨著科技的進步和社會的發(fā)展，人在德、智、體各方面所需要的指標也在不斷發(fā)展，其教育內(nèi)容自然也要相應(yīng)隨之發(fā)展。面對這種變化萬千，倘若在教育上被動追隨，其結(jié)果必然是“疲于奔命”，費力不討好。為了擺脫這種被動的“尾隨”局面，教育學(xué)只有在“掃描”具體知識群的基礎(chǔ)上抓住一般和根本，站在形而上的高度，傳授具有指導(dǎo)性的世界觀和方法論。在精神發(fā)展層面，人有層次高下的需要。當(dāng)較低層次的目標達到了，他(她)就會產(chǎn)生“厭煩”和“疲勞”，就會產(chǎn)生進發(fā)較高層次的沖動。我把這叫做“層次煩惱”。有了“層次煩惱”，就意味著人在精神上的欲望永遠不會得到滿足，而這種“不滿是向上的動力”。藉此，人在精神上必然刨根究底，進入形而上的領(lǐng)域。就此而論，在學(xué)術(shù)和科學(xué)研究中，自我滿足、難得糊涂、安貧樂道是不利于人的精神追求的。

第9篇：教育學(xué)的基本內(nèi)涵范文

一針對學(xué)生狀況，闡述學(xué)習(xí)意義

為了一開始就了解學(xué)生的真實想法，我在給學(xué)生上第一節(jié)課前兩三天通常通過班長給班里每個學(xué)生發(fā)一張不需記名的簡短的調(diào)查問卷，以去年給數(shù)學(xué)系發(fā)放的問卷為例，僅包括幾個簡潔的問題，如：1、你打算將來當(dāng)教師嗎？為什么？如果不希望當(dāng)教師，希望從事什么職業(yè)？為什么？2、你怎樣看待教育學(xué)這門課？3、你認為學(xué)了教育學(xué)要達到什么學(xué)習(xí)目標？4、對于這門課或老師你還想說的是———。問卷收上來一統(tǒng)計：252名學(xué)生大約72%憧憬教師職業(yè)，但是因為目前就業(yè)難擔(dān)心競爭不上教師崗位，希望教育學(xué)能夠幫助他們掌握先進的教育理念和教育教學(xué)技能技巧幫助就業(yè)以及就業(yè)后較好地勝任工作；大約20%的學(xué)生向往公務(wù)員職業(yè)，認為學(xué)習(xí)了教育學(xué)意義不大；還有大約8%的學(xué)生無明確的職業(yè)向往，不知道學(xué)習(xí)了教育學(xué)有什么作用。

從學(xué)生的思想狀況出發(fā)，我有針對性地準備了第一次緒論課。首先簡單向?qū)W生介紹了教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和大體內(nèi)容，告訴學(xué)生教育學(xué)這門課在很多地區(qū)教師招考中是必考的一門課，學(xué)好教育學(xué)有利于在競爭中勝出。接著詳細地向?qū)W生介紹了楊瑞清、董春玲等典型人物是如何在平凡的教育崗位上自覺地運用先進的教育理念和知識做出不平凡的貢獻的，還向他們介紹了國外一些著名教育家如蘇霍姆林斯基等的事跡。又列舉了中外一些人士違背教育規(guī)律導(dǎo)致教育失敗的案例。隨后通過一系列準確、詳實的數(shù)據(jù)向?qū)W生展示出我國與世界主要幾個發(fā)達國家在經(jīng)濟、軍事、政治方面的比較，總結(jié)優(yōu)勢和差距，剖析教育在其中的作用，指出我國目前教育改革的緊迫性和重要性。

二密切結(jié)合實際，講清基本理論

學(xué)習(xí)公共教育學(xué)的學(xué)生，對教育學(xué)理論大多了解得不多，也沒有具體當(dāng)教師的感性經(jīng)驗，對我國當(dāng)前正在進行的教育改革認識比較膚淺、模糊。學(xué)習(xí)公共教育學(xué)，教師單純地抽象講授不利于學(xué)生認識水平的提高，理論聯(lián)系實際才能更好地促進學(xué)生認識和解決教育實際中的問題。理論聯(lián)系實際，除了可以通過列舉教育實際中的零碎材料來使學(xué)生了解實際外,案例教學(xué)法是比較重要的方法，在案例教學(xué)法中，根據(jù)案例性質(zhì)的不同，可以將其分成正面案例和反面案例兩種形式。反面案例又可以分為反證案例和反常案例。

例如，為了結(jié)合當(dāng)前新課程改革實際讓學(xué)生更好地理解公共教育學(xué)的理論知識體系，使學(xué)生將來走上工作崗位后更好地適應(yīng)和促進新課程改革的發(fā)展。我在給學(xué)生講教學(xué)過程的基本規(guī)律時，聯(lián)系學(xué)生所學(xué)專業(yè)，比如上學(xué)期是給數(shù)學(xué)系學(xué)生上課，給學(xué)生放了兩位小學(xué)數(shù)學(xué)老師都是講授圓周率的教學(xué)視頻片段。第一段視頻內(nèi)容是第一位老師告訴學(xué)生圓周率大約是3.14，讓學(xué)生自己動手測量一下圓的周長和直徑的比值，其中一個組里有三名學(xué)生，第一個學(xué)生心不在焉地測量著，第二個學(xué)生非常認真地測量，第三個學(xué)生根本沒有動手測量，只是亂翻書。當(dāng)老師一個個叫起學(xué)生報告測量數(shù)據(jù)時，第一個學(xué)生由于還沒有算出來，說3.14又怕老師懷疑他沒做，猶豫了片刻說是3.12，老師點點頭表示贊許；第二個學(xué)生把認認真真測量的結(jié)果2.98說了出來，老師沒有做聲；第三位同學(xué)一看這情形趕緊說是3.14,老師馬上夸了他一通。結(jié)合視頻內(nèi)容我給學(xué)生詳細分析了這位老師是如何違背教學(xué)過程中“傳授知識與思想品德教育相統(tǒng)一的規(guī)律”以及“教師主導(dǎo)與學(xué)生主體作用相統(tǒng)一的規(guī)律”的。第二段視頻是新課程改革實驗中一位很有名的優(yōu)秀教師上課的片段，這位教師由于課前通過調(diào)研知道80%的學(xué)生已經(jīng)知道圓周率的數(shù)值，沒有讓學(xué)生測量圓周率，而是讓學(xué)生測量圓的周長、直徑數(shù)值并報告出來，告訴學(xué)生測量三次，并啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生思考為什么測量三次。測量結(jié)果出來，學(xué)生都感到有誤差，教師引導(dǎo)學(xué)生正視誤差，進而又啟發(fā)學(xué)生思考誤差產(chǎn)生的原因等等，結(jié)合這段視頻內(nèi)容我又給學(xué)生深入分析了這位老師是如何遵循教學(xué)過程的基本規(guī)律，體現(xiàn)新課程改革精神的。

除了運用正面案例、反證案例外，在適宜時機運用反常案例教學(xué)，能夠增強學(xué)生的興趣，提高思維判斷能力，促使學(xué)生全面認識教育現(xiàn)象的復(fù)雜性，以及思考教育理論的科學(xué)性。例如在講述學(xué)校教育在人的發(fā)展中的作用時，我給學(xué)生呈現(xiàn)了以下反常案例：

案例一：湖北省公安縣13歲的聶愿愿由父親聶其文（曾任公安縣閘口中學(xué)英語老師）獨攬教育，他制定了一個詳細的教學(xué)計劃，將12年的課程濃縮在4年內(nèi)完成。他的教學(xué)風(fēng)格突出“背”字，不僅要求愿愿將語文、英語等課本背得滾瓜爛熟，數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等課程也要求愿愿一本一本背誦，除了公式定理外，還要背誦大量的例題。一年365天，愿愿至少有350天在學(xué)習(xí)。貪玩時，他爸爸就對他拳打腳踢。讀過3年小學(xué)和一年半高中后，在1998年的高考中，以628分的高分考取華中理工大學(xué)。他爸爸用同樣的方式培養(yǎng)妹妹聶思思考進北京大學(xué)。

案例二：湖南益陽的舒揚陽由于父親（曾任一中學(xué)英語教師）看出她早慧。從小在游戲玩耍中教會了小學(xué)大部分知識，上小學(xué)后不適應(yīng)學(xué)校教育方式，對學(xué)習(xí)失去興趣。上小學(xué)四年級時是倒數(shù)前三名的“差生”，其父親遂將她接回家自行輔導(dǎo)。他琢磨出一套“自導(dǎo)聯(lián)助”教育法，首先將小學(xué)到高中的所有課程的知識點進行梳理歸納，然后分為若干個綜合專題，并將語文、數(shù)學(xué)、自然等課程的知識點循序漸進地融入專題中去，而每個專題最初教的都是孩子最感興趣的東西，先讓孩子對學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚興趣。父親用兩年時間讓她學(xué)完了從小學(xué)到高中的全部課程；3年后（即1999年），12歲的舒揚陽以544分的高分被中南民族學(xué)院錄取。

這二則案例，引起了學(xué)生極大的興趣，未等提問，學(xué)生紛紛站起來發(fā)表自己的觀點，其間還展開了激烈的辯論。學(xué)生在他們的交流討論中，對家庭教育與學(xué)校教育各自的利和弊逐漸形成了清晰的認識。最后，我在課件中展示了學(xué)校教育在人發(fā)展中主要的一些作用，結(jié)合案例和學(xué)生的討論提出了自己的觀點，啟發(fā)學(xué)生要辯證地理解學(xué)校教育在人發(fā)展中的作用，指出目前我國在現(xiàn)有的條件以及教育方式下，很多學(xué)校教育具有局限性，激勵學(xué)生以后要不斷地開拓創(chuàng)新以彌補學(xué)校教育的局限性。通過上述反常案例的教學(xué)，使學(xué)生意識到教育實踐的復(fù)雜性，以及教育理論不斷的發(fā)展性。

三靈活運用教法，教學(xué)手段多樣

公共教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)特點以及學(xué)生對公共教育學(xué)知識體系了解不多的實際，決定了講授法是公共教育學(xué)主要的教學(xué)方法。長時間的講授，學(xué)生易感到單調(diào)和疲勞，講授法要和其他方法如討論法、活動法（如讓學(xué)生嘗試教學(xué)、教學(xué)觀摩等）等靈活配合使用，動靜結(jié)合，教學(xué)內(nèi)容疏密相間，能夠減輕學(xué)生的疲勞，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

采用多種教學(xué)手段，交叉調(diào)動學(xué)生多種感官參與學(xué)習(xí)，如講解一段時間，適時地把一部分教學(xué)內(nèi)容做成flas，或者加進一些教學(xué)、影視視頻資料。例如，在講解關(guān)鍵期在人發(fā)展中的作用、以及錯過關(guān)鍵期能否逆轉(zhuǎn)的內(nèi)容時，我把遼寧豬孩王顯鳳的事例做成精美的flas呈現(xiàn)給學(xué)生，生動形象逼真的畫面一下子吸引了全班學(xué)生的目光，隨著動畫的展示，講解透徹非常容易，而且學(xué)生印象深刻。再例如，在講解德育的基本原則時，我利用了前蘇聯(lián)影片《教育的詩篇》，這是一部反映馬卡連柯教育事跡的老影片，沒有字幕，學(xué)生觀看時有時聽不清楚臺詞，我給它配上清晰的字幕再給學(xué)生放映。欣賞完影片我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生邊回憶影片內(nèi)容情節(jié)邊給學(xué)生解釋德育的一些基本原則，并引用其它的案例啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生：德育的一些原則運用非常靈活，內(nèi)涵很深，而且它們的內(nèi)涵還在發(fā)展著。另外還把自身作為一種有效的教學(xué)手段，從儀表、著裝、教態(tài)、板書、語言、表情、現(xiàn)代化教學(xué)手段的運用、處理偶發(fā)事件等各方面都注意發(fā)揮表率示范作用。

隨著時代的發(fā)展，學(xué)生的思想狀況會有所變化，社會對新教師的要求也會不斷地提高，公共教育學(xué)作為高師教育類課程設(shè)置中一門非常重要的課程，教學(xué)如何相應(yīng)地調(diào)整，質(zhì)量如何逐步提高，需要同行們不斷地研究探討和交流，以期完善對師范生的培養(yǎng)。

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