工藝美術(shù)和設(shè)計(jì)的區(qū)別精選(九篇)

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第1篇：工藝美術(shù)和設(shè)計(jì)的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：原始藝術(shù) 產(chǎn)生和發(fā)展 影響

人是社會(huì)性動(dòng)物，今天我們考察原始社會(huì)藝術(shù)的形成過(guò)程也可以 從這個(gè)角度來(lái)看待，從最初思想交流和社會(huì)實(shí)踐需要而產(chǎn)生的語(yǔ)言，在語(yǔ)言產(chǎn)生后會(huì)面臨時(shí)間和空間的限制很快消逝，這時(shí)產(chǎn)生了文字，當(dāng)原始農(nóng)業(yè)在進(jìn)一步發(fā)展進(jìn)步以后，隨著人們思想交流更加的頻繁，社會(huì)生產(chǎn)中關(guān)系更加緊密，慢慢的就產(chǎn)生了原始繪畫(huà)，音樂(lè)，雕刻等等樸素的藝術(shù)形態(tài)，可以說(shuō)原始藝術(shù)和文字，語(yǔ)言一樣是為了社會(huì)生產(chǎn)生活服務(wù)所需的元素。

今天當(dāng)我們來(lái)考察社會(huì)的藝術(shù)形態(tài)的時(shí)候會(huì)有美術(shù)和工藝美術(shù)的區(qū)別，工藝美術(shù)文化和工藝美術(shù)技藝，是兩個(gè)完全不同，又相互依存的概念。工藝美術(shù)技藝是勞動(dòng)者掌握的技能，屬于生產(chǎn)力的范疇；而工藝美術(shù)文化則是屬于上層建筑的范疇。二者不但有區(qū)別而且是可分的。一個(gè)景泰藍(lán)打胎工，做個(gè)碗不費(fèi)事；一個(gè)好的刻工，可以非常自信地說(shuō)“我什么都能雕”。跟工藝美術(shù)文化沒(méi)有任何關(guān)系。盡管工藝美術(shù)文化，有沒(méi)有產(chǎn)生文人藝派的缺撼，但是并不影響工藝美術(shù)技藝的發(fā)展。一方面一代傳一代，幾千年上百代的技藝沉積；另一方面同時(shí)代工業(yè)技術(shù)的廣泛滲透；行業(yè)內(nèi)產(chǎn)生了一大批能工巧匠。沒(méi)有文化沒(méi)關(guān)系，靠在業(yè)內(nèi)的耳濡目染，靠心靈手巧。談到設(shè)計(jì)、創(chuàng)作就非常難了。說(shuō)得透白了設(shè)計(jì)，主要靠“仿”；創(chuàng)作，主要靠“攢”。程式化的、概念化的、圖解化的設(shè)計(jì)，依托的不是工藝美術(shù)文化，而是工藝美術(shù)技藝。而民俗文化是工藝美術(shù)文化的兩大來(lái)源之一。于是乎，有圖必有意，有意必吉祥地媚俗；于是乎，天龍捧珠、彩鳳點(diǎn)頭、祥禽瑞獸百般地頌德。極盡諧音影射之能事。這些能人真不易，在缺撼的工藝美術(shù)文化不能有效地反作用于工藝美術(shù)技藝的時(shí)候，在已經(jīng)變化了的時(shí)代，僅憑借一個(gè)帝王文化，一個(gè)民俗文化，就打拼到了現(xiàn)在，盡管拼得非常慘烈。其中的一些人還被評(píng)為了大師。他們是掌握工藝美術(shù)技藝的人，也是被工藝美術(shù)文化的缺撼害苦了的人。更有甚者把弘揚(yáng)工美文化的韁繩也套在他們的脖子上；最慘的是他們自己也自認(rèn)為是掌握著工藝美術(shù)文化的人。魯迅有一句名言“我以我血薦軒轅”，他們就是這樣的人。

中國(guó)在原始社會(huì)就產(chǎn)生了空殼泥丸、項(xiàng)鏈、玉器、陶飾、編織、骨飾等等工藝美術(shù)萌芽。中國(guó)工藝美術(shù)文化以中國(guó)文化為母體；是以物的形式藝術(shù)地表現(xiàn)中國(guó)文化及文化的現(xiàn)象。工藝美術(shù)為中國(guó)的主流文化所不恥，不恥就不恥吧，儒家罵也就算了，還不行，隋大業(yè)元年（605年）設(shè)立了科舉制度，政教一體。官家和儒家穿起一條褲子來(lái)了。讀書(shū)考官“學(xué)而優(yōu)則仕”?？疾簧系模プ鲩T(mén)客、去做“雅”事、去做“藝”事，就是不做工藝美術(shù)。文化人都不沾邊的文化，真是不文化。等到科舉制度被廢除的時(shí)候，已經(jīng)是1905年9月2日了。讀書(shū)做不了官了，這回中國(guó)文人總有入工藝美術(shù)行的了吧。這幫酸人，寧肯蹲在郵局門(mén)口代人寫(xiě)信、辦報(bào)紙、教書(shū)、務(wù)農(nóng)、棄筆從戎去玩命……干什么的都有，干工藝美術(shù)的有沒(méi)有？時(shí)間長(zhǎng)了總會(huì)有?？墒菚r(shí)間不長(zhǎng)，十年后一場(chǎng)改變中國(guó)命運(yùn)，而延續(xù)工藝美術(shù)不文化的偉大運(yùn)動(dòng)爆發(fā)了。這就是。提出了砸爛孔家店的口號(hào)，開(kāi)創(chuàng)了。工藝美術(shù)真倒霉，好不容易等到取消科舉制度，文化人做不了官，早晚有入行的吧。偏偏國(guó)學(xué)又被埋葬了。只能把最后一點(diǎn)希望，寄托在學(xué)過(guò)國(guó)學(xué)，又失去做官機(jī)會(huì)的最后一批文人身上。嘿！緊接著又打了四十多年的仗，把五四前學(xué)過(guò)國(guó)學(xué)的這批人給耗老了。再入行的即使有文化人，也是新文化培養(yǎng)出來(lái)的文化人了，對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少。大部分人的《愚公移山》是從“毛選”里知道的，沒(méi)有幾個(gè)知道是出自《列子傳》。

國(guó)粹文化被封存了快一百年了。其間不時(shí)地出現(xiàn)一股股逆流，提倡讀經(jīng)，要把國(guó)學(xué)、文昌文化再搬出來(lái)。為什么呢？因?yàn)槟抢锎_有精華。有人借用恩格斯的話：倒洗澡水時(shí)，把嬰兒也倒掉了。矯枉必須過(guò)正，不過(guò)正不能矯枉。要不要撿回來(lái)，不要，也沒(méi)必要。因?yàn)橹袊?guó)新文化體系，已經(jīng)確立，已經(jīng)與當(dāng)今的社會(huì)有機(jī)地結(jié)合在一起，任何恢復(fù)舊文化的企圖，都是逆歷史潮流而動(dòng)。時(shí)代也不允許舊文化成為與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合的文化。冷藏的文化就像是專(zhuān)門(mén)為工藝美術(shù)準(zhǔn)備的一座寶藏。不使就白白浪費(fèi)了千百年來(lái)的文化沉淀。時(shí)代會(huì)創(chuàng)作出一群能想到挖掘這座寶藏的人。怎么去使用？在目前是一個(gè)輕而易舉的事情。盡管在世的活人都是新文化培養(yǎng)出來(lái)的現(xiàn)代的人。傳統(tǒng)文化的社會(huì)氛圍已經(jīng)一去不復(fù)返了；我們也不指望挖出一具掌握著傳統(tǒng)文化的僵尸來(lái)?，F(xiàn)代文化人，就是開(kāi)創(chuàng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的主力軍。時(shí)代的發(fā)展使事情的解決，變得簡(jiǎn)單易行。在科學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造藝術(shù)。把有用的信息找出來(lái)，歸納綜合成工藝美術(shù)有用的素材，使之與載體有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，這就是一門(mén)工藝美術(shù)的學(xué)問(wèn)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的二十多年，為我們鍛造了工藝美術(shù)品生產(chǎn)鏈。我們抓住設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，走“隨俗雅化和物以載道”兩條設(shè)計(jì)道路。成本手段，市場(chǎng)游戲規(guī)則使工藝美術(shù)行業(yè)內(nèi)的對(duì)手處在同一水平線上。誰(shuí)能憑借著使中國(guó)傳統(tǒng)文化向中國(guó)工藝美術(shù)文化轉(zhuǎn)化的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行開(kāi)發(fā)。創(chuàng)造市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中文商的類(lèi)型。琳瑯滿目的工藝美術(shù)品市場(chǎng)中，想買(mǎi)工藝美術(shù)品的人卻認(rèn)為沒(méi)什么東西可買(mǎi)，最大的文人工藝品市場(chǎng)是一塊空白。這真是天大的市場(chǎng)商機(jī)。

中國(guó)幾千年的文化寶庫(kù)，是我們?nèi)≈槐M用之不竭的創(chuàng)作源泉。由于它的塵封使之既古老又新鮮、愈久彌堅(jiān)，從中國(guó)文化中派生的工美文化是無(wú)限的。除非我們沒(méi)能力，要么是爆發(fā)，要么是平庸。不能用“怕仿”來(lái)掩蓋開(kāi)發(fā)能力的低下，設(shè)計(jì)的空間是無(wú)限的。文化含量本身也是仿制的屏障。有人仿，說(shuō)明我們有實(shí)力。當(dāng)然還是有一個(gè)自我保護(hù)的問(wèn)題。但這只是后續(xù)問(wèn)題，是發(fā)展中的問(wèn)題。

工藝美術(shù)文化是存在缺撼的文化，而恰恰是這種文化的缺撼，成為當(dāng)代人今天大暴發(fā)的機(jī)會(huì)。一個(gè)工藝美術(shù)的文化時(shí)代不可避免地要到來(lái)，伴隨而來(lái)的是如天文數(shù)字般的文人工藝品的產(chǎn)生。中國(guó)工藝美術(shù)的新時(shí)代的誕生，就像是孕育千年，蠕動(dòng)于母腹，即將一朝分娩的胎兒。

參考文獻(xiàn)

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第2篇：工藝美術(shù)和設(shè)計(jì)的區(qū)別范文

就我國(guó)傳統(tǒng)文化構(gòu)造與發(fā)展來(lái)看，不僅包含了多項(xiàng)內(nèi)容，同時(shí)存在的歷史也是非常悠久的。但是從專(zhuān)業(yè)的角度進(jìn)行研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)并不存在傳統(tǒng)工藝美術(shù)這概念。針對(duì)這一名詞，追本溯源就其實(shí)就是手工工業(yè)與手工藝兩者相互結(jié)合的產(chǎn)物。如果單單將工藝美術(shù)視作為物質(zhì)類(lèi)抽象表現(xiàn)，其實(shí)并不全面。綜合來(lái)說(shuō)傳統(tǒng)工藝美術(shù)就是物質(zhì)類(lèi)抽象與精神類(lèi)產(chǎn)物相互結(jié)合的產(chǎn)物。在傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐步發(fā)展的過(guò)程中，為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科隨之產(chǎn)生。這兩者相互存在一定的相同之處，但是也存在不同之處。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的相似點(diǎn)與區(qū)別

其實(shí)人們?cè)谘芯康臅r(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間存在某種必然的聯(lián)系。兩者產(chǎn)生的時(shí)期不同，在社會(huì)歷史中需要完成不同的社會(huì)使命。兩者相互聯(lián)系和影響，但是兩者之間的差異性又具有非延承性。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)其實(shí)可以將我國(guó)歷史上具有代表性意義的文化包含在內(nèi)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)傳統(tǒng)藝術(shù)美術(shù)就是我國(guó)審美情趣的經(jīng)歷。但是藝術(shù)設(shè)計(jì)則不同。藝術(shù)設(shè)計(jì)起源于西方文明，無(wú)論是從圖案、構(gòu)成還是裝飾方面都會(huì)在一定程度上體現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的過(guò)程。從這就可以看出藝術(shù)設(shè)計(jì)是有著濃厚的西方文化，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)則是在本土東方文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，并且還強(qiáng)調(diào)了手工業(yè)的重要性。從這就可以看出，這兩者其實(shí)在藝術(shù)方面的追求與體現(xiàn)，更多是重視創(chuàng)造性與動(dòng)手能力，這一點(diǎn)共同凸顯在傳統(tǒng)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)中。研究人員在研究的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)，所謂的傳統(tǒng)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)并不是簡(jiǎn)單的稱謂發(fā)生了改變，深層的含義就是不同的歷史階段人們認(rèn)識(shí)與感悟一個(gè)過(guò)程，也是主體傾向的表達(dá)。工藝美術(shù)這一個(gè)名詞即使是通過(guò)外文直譯而來(lái)，但是研究人員在研究的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)該名詞就已經(jīng)準(zhǔn)確的概括了我國(guó)傳統(tǒng)手工工藝。在此基礎(chǔ)上，有的學(xué)者認(rèn)為，所謂的傳統(tǒng)工藝美術(shù)其實(shí)本身就涵蓋了非常濃厚的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)。而藝術(shù)設(shè)計(jì)則是由著現(xiàn)代工業(yè)化大生產(chǎn)產(chǎn)生的。這就充分的說(shuō)明了傳統(tǒng)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間存在著本質(zhì)性的特點(diǎn)。隨著社會(huì)快速的發(fā)展，現(xiàn)代文明更迭。自給自足的傳統(tǒng)手工業(yè)逐漸朝著機(jī)械化的方向發(fā)展，而這其實(shí)就是傳統(tǒng)工藝美術(shù)朝著藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是社會(huì)文明快速發(fā)展的表現(xiàn)。在這樣一種發(fā)展環(huán)境下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中處于一種比較尷尬的境地。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的不可替代性

其實(shí)嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)其實(shí)并不像名字變換那么簡(jiǎn)單。無(wú)論是從專(zhuān)業(yè)角度還是從學(xué)科發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)其實(shí)并不能涵蓋傳統(tǒng)工藝美術(shù)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)也不能將藝術(shù)設(shè)計(jì)表達(dá)出來(lái)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這兩者其實(shí)具有不可替代性的作用。而這其實(shí)也就說(shuō)明了藝術(shù)設(shè)計(jì)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物并不能完全取代工藝美術(shù)所含有的歷史價(jià)值。從名詞的涵蓋范圍來(lái)看，設(shè)計(jì)涵蓋范圍是非常廣泛的，工業(yè)、電子工業(yè)、制造業(yè)都被包含在設(shè)計(jì)范圍中，但是工藝美術(shù)包含的內(nèi)容主要屬于美術(shù)圖案、手工工藝以及裝飾工藝等。從這就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人們?cè)谘芯康臅r(shí)候就試圖實(shí)用設(shè)計(jì)來(lái)涵蓋工藝美術(shù)的內(nèi)容，其實(shí)這就屬于一種誤區(qū)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)大部分屬于民間工藝藝術(shù)的傳承，在風(fēng)格表現(xiàn)上具有非常明顯的東方特點(diǎn)。而藝術(shù)設(shè)計(jì)從設(shè)計(jì)的結(jié)果就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其講究的是正規(guī)教育下產(chǎn)生的不同藝術(shù)的表現(xiàn)形式。在表現(xiàn)形式上就會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)其實(shí)就是通過(guò)現(xiàn)代的表現(xiàn)方式將創(chuàng)造性的思想表現(xiàn)出來(lái)。我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科在產(chǎn)生之后就一直由教育延續(xù)下來(lái)，通過(guò)教育將藝術(shù)設(shè)計(jì)朝著多層次、多專(zhuān)業(yè)的方向發(fā)展，并且在其逐步發(fā)展的過(guò)程中會(huì)不斷將現(xiàn)代教育思想與理論引進(jìn)來(lái)，促使教育者在接受正規(guī)教育的時(shí)候能夠接受到新的教育理念。通過(guò)這樣的簡(jiǎn)單論述就說(shuō)明了創(chuàng)造性設(shè)計(jì)思維理念其實(shí)就是現(xiàn)代工藝與設(shè)計(jì)教育的核心內(nèi)容。在現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展的過(guò)程中，現(xiàn)代機(jī)械化已經(jīng)逐步取代了手工工業(yè)。導(dǎo)致手工工藝賴以生存的工藝失去實(shí)際的用途，手工工藝也已經(jīng)逐漸遠(yuǎn)離了人們的生活。但是即便如此，在研究的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)，手工工藝中的美術(shù)開(kāi)始逐步走向復(fù)興，漸漸回歸到人們的視野中。如，我國(guó)已經(jīng)將多項(xiàng)民間工藝劃為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促使手工工藝獲得應(yīng)有的重視。與此同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過(guò)程中，旅游市場(chǎng)逐漸開(kāi)發(fā)，收藏市場(chǎng)逐漸升溫，促使多種手工工藝漸漸獲得市場(chǎng)認(rèn)可。

結(jié)語(yǔ)

第3篇：工藝美術(shù)和設(shè)計(jì)的區(qū)別范文

[關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)工藝美術(shù)　經(jīng)營(yíng)模式　創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)　體驗(yàn)式經(jīng)濟(jì)

在《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》中，所謂傳統(tǒng)工藝美術(shù)是指百年以上、技藝精湛、世代相傳，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色，采用天然原材料進(jìn)行制作，并有完整的工藝流程，在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)的手工藝品和技藝。傳統(tǒng)工藝美術(shù)主要體現(xiàn)在手工藝性強(qiáng)、藝術(shù)特征明顯的傳統(tǒng)工藝品中。就山西而言，從南至北有運(yùn)城絨繡、新絳云雕漆器、稷山螺鈿漆器、侯馬皮影、曲沃葫蘆工藝、平陽(yáng)木版年畫(huà)、上黨堆錦、平遙推光漆器、平定刻花瓷、和順牽繡、五臺(tái)山澄泥硯、應(yīng)縣木塔、廣靈剪紙、大同煤雕等，可謂數(shù)不勝數(shù)。山西歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，傳統(tǒng)工藝美術(shù)品極具地域特色，蘊(yùn)含著豐富的文化和技術(shù)內(nèi)容，但在其產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與經(jīng)營(yíng)模式上卻呈現(xiàn)單一的經(jīng)營(yíng)模式，基本是自給自足或者依托于旅游市場(chǎng)來(lái)推廣，與其數(shù)不勝數(shù)的種類(lèi)和精美絕倫的制作工藝嚴(yán)重不符，本文現(xiàn)就此種情況做如下探討。

一、山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)

1.挖掘地方民族文化特色，開(kāi)發(fā)有市場(chǎng)需求的旅游工藝品。

事實(shí)證明，民族的就是世界的。民族性、地方性的文化特征越明顯，其藝術(shù)價(jià)值就越高，也就越容易受到市場(chǎng)的青睞。在山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的經(jīng)營(yíng)模式中，應(yīng)以市場(chǎng)需求為主，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)富有地方性的工藝美術(shù)品、適應(yīng)不斷發(fā)展的新市場(chǎng)需求的旅游工藝品。

2.與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，提高其使用的功能。

在傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的設(shè)計(jì)中，首先要提高傳統(tǒng)工藝品的使用功能，不能一味地追求裝飾效果，成為只用于收藏的古董；其次是利用現(xiàn)代工藝技術(shù)和材料，提高傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的質(zhì)量和性能，才能更好地占有市場(chǎng)；另外，工藝美術(shù)品也應(yīng)有等級(jí)上的區(qū)別，有作為高檔禮品或收藏之用的，也有大眾消費(fèi)的旅游紀(jì)念品，或具有濃郁地域特色的生活實(shí)用品，如靠墊、杯墊、U盤(pán)等。

3.依托知名旅游資源，打造旅游工藝品品牌。

在設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)中，應(yīng)充分利用自己的知名旅游資源，結(jié)合山西各色傳統(tǒng)工藝美術(shù)品來(lái)打造知名的旅游工藝品品牌。一旦擁有強(qiáng)勢(shì)品牌，工藝品的知名度就隨之提高，對(duì)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，即使價(jià)格略高于同類(lèi)產(chǎn)品，也樂(lè)于解囊。因?yàn)?，品質(zhì)優(yōu)良的旅游工藝品能夠切實(shí)地滿足旅游者物質(zhì)和精神的雙重需要，也能獲得購(gòu)買(mǎi)著名品牌帶來(lái)的心理滿足。

二、山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的經(jīng)營(yíng)模式探索

在傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)基礎(chǔ)上，要體現(xiàn)出一系列多元化的經(jīng)營(yíng)模式來(lái)打破原來(lái)的單一性模式，這是山西省政府在“十二五”規(guī)劃報(bào)告中，深入推進(jìn)文化體制改革和文化創(chuàng)新，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，尤其是作為與文化、旅游產(chǎn)業(yè)緊密相連的傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的重中之重?，F(xiàn)就個(gè)人針對(duì)山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)的經(jīng)營(yíng)模式做一些初步的探討。

1.傳統(tǒng)工藝美術(shù)品與旅游產(chǎn)品相結(jié)合，走山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特色之路。

在山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的經(jīng)營(yíng)模式中，要站在統(tǒng)籌發(fā)展的高度來(lái)看問(wèn)題，把傳統(tǒng)工藝美術(shù)品真正融入旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)出具有鮮明地方特色的旅游工藝品，走有山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)特色的路線，這才是真正改變目前山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品經(jīng)營(yíng)模式單一化現(xiàn)狀的首要條件。

2.加大傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的宣傳力度，定期舉辦旅游工藝美術(shù)品交易大會(huì)。

山西省政府在“十二五”規(guī)劃中明確指出，要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，作為與文化、旅游產(chǎn)業(yè)相關(guān)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，遇到難得的發(fā)展機(jī)遇。此前舉辦的兩屆文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)，均為山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展搭建了廣闊的平臺(tái)，使更多本土的傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品得以推廣，并獲得各界人士的一致好評(píng)。

3.加大對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)品和旅游工藝品在包裝設(shè)計(jì)方面的創(chuàng)新力度，提高商品本身的價(jià)值和品位。

在現(xiàn)代商品同質(zhì)化的背景下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)品和旅游工藝品的包裝設(shè)計(jì)被提到首要的位置，商品的包裝設(shè)計(jì)不僅限于保護(hù)產(chǎn)品、宣傳產(chǎn)品這兩大基本功能，更重要的是提高商品的附加值。在山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的經(jīng)營(yíng)模式中，加大對(duì)旅游工藝品的包裝與裝潢設(shè)計(jì)，是提高商品本身價(jià)值和品位的一條重要途徑。

4.在省內(nèi)主要旅游景區(qū)，實(shí)行旅游工藝品的品牌經(jīng)營(yíng)模式，將其與景區(qū)的游覽項(xiàng)目相結(jié)合。

在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)大行其道的今天，我們?cè)诖蛟熘糜喂に嚻菲放频耐瑫r(shí)，應(yīng)充分結(jié)合本土旅游資源進(jìn)行。素有“地上博物館”之稱的山西省，擁有豐富的旅游資源，可以充分利用這一優(yōu)勢(shì)，實(shí)行旅游工藝品的品牌經(jīng)營(yíng)模式，使旅游與購(gòu)物相結(jié)合。

5.在傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的經(jīng)營(yíng)模式中，加入體驗(yàn)式的互動(dòng)活動(dòng)。

以山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品為道具，依托山西豐富的旅游資源來(lái)創(chuàng)造一種新的模式，即體驗(yàn)式經(jīng)營(yíng)模式，其突破了長(zhǎng)期以靜態(tài)形式存在的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的陳列方式，注重消費(fèi)者與商品的互動(dòng)，創(chuàng)造一種讓旅游者或消費(fèi)者值得回憶的活動(dòng)。如，平遙作為晉商的發(fā)源地，依托晉商文化和作為世界遺產(chǎn)之一的平遙古城這一旅游資源，打造《又見(jiàn)平遙》這一情景劇，就是一個(gè)很成功的例子，平遙古城內(nèi)品種繁多、琳瑯滿目的特色旅游工藝品隨之熱銷(xiāo)。再如，武鄉(xiāng)縣作為山西的革命老區(qū)，利用太行山風(fēng)景區(qū)打造八路軍“情景式”“體驗(yàn)式”的旅游項(xiàng)目，獲得軍事愛(ài)好者和各戶外拓展組織的一致好評(píng)。

三、結(jié)語(yǔ)

第4篇：工藝美術(shù)和設(shè)計(jì)的區(qū)別范文

一、內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)的主要種類(lèi)與特色

民族工藝美術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，是中華民族文化寶庫(kù)中的寶貴財(cái)富，是我國(guó)各族人民在生產(chǎn)勞動(dòng)中經(jīng)過(guò)世世代代傳承和不斷創(chuàng)造的智慧結(jié)晶，凝聚著各民族的藝術(shù)精華，體現(xiàn)著各民族的意志和追求。內(nèi)蒙古具有悠久的歷史傳統(tǒng)，多種文化相互交融，這些都是民族工藝美術(shù)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而內(nèi)蒙古豐富的動(dòng)植物和礦產(chǎn)資源又為工藝美術(shù)的發(fā)展提供了材料基礎(chǔ)。因此，內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)種類(lèi)繁多，具有鮮明的地域特色和獨(dú)特的民族風(fēng)格，主要?dú)w納為以下幾大品種。

（一）繪畫(huà)工藝美術(shù)繪畫(huà)工藝美術(shù)主要包括皮畫(huà)、氈畫(huà)、沙畫(huà)、樹(shù)皮畫(huà)和木浮雕畫(huà)。皮畫(huà)選用優(yōu)質(zhì)天然牛皮為原料，采用皴、擦、刻、染、凹凸等工藝技術(shù)手法，經(jīng)手工多次繪制、刻畫(huà)、雕塑而成，題材多為草原風(fēng)情和蒙古族傳統(tǒng)圖案，風(fēng)格淳樸、粗獷。羊毛氈是游牧民族的特有產(chǎn)品，當(dāng)代氈畫(huà)繼承了蒙古包用氈繡的傳統(tǒng)，又吸收了木板烙畫(huà)工藝，產(chǎn)品充滿了異域風(fēng)情，且容易攜帶，已成為內(nèi)蒙古重要的旅游紀(jì)念品。

（二）雕塑工藝美術(shù)雕塑工藝美術(shù)包括牛角雕、駝骨雕、犴角雕、猛犸象牙雕、巴林石雕、佘太翠雕、興安石雕、麥飯石工藝品、根雕、木瘤雕等。其中巴林石色彩豐富高雅，深沉潤(rùn)澤，內(nèi)容豐富，俏色取意，深淺皆宜，是觀賞石中的精品。

（三）金屬工藝美術(shù)金屬工藝美術(shù)主要包括金銀制品和銅制工藝品。蒙古族的金銀制品不論是造型還是裝飾都具有濃厚的民族特色。銀碗是蒙古族傳統(tǒng)的餐飲用具，在此基礎(chǔ)上，開(kāi)發(fā)出了牛角鑲嵌銀質(zhì)的牛角結(jié)盟杯、鍍金的馬等金銀擺件及蒙古族銀餐具系列。手工鏨花工藝銅制火鍋紋樣細(xì)膩、工藝精湛，極具民族特色。

（四）民族服飾及刺繡工藝內(nèi)蒙古各少數(shù)民族的服飾絢麗多姿，別具一格。蒙古族服飾艷麗美觀，有頭飾、長(zhǎng)袍、腰帶、蒙古靴四個(gè)主要部分，婦女頭飾是最受人矚目的裝飾。諸如鄂倫春、鄂溫克族的傳統(tǒng)服飾均由獸皮制作而成，赫哲族有制作魚(yú)皮衣的古老傳統(tǒng)。蒙古族刺繡源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，應(yīng)用范圍廣泛，色彩豐富艷麗，具有強(qiáng)烈的地區(qū)特點(diǎn)和民族特色。

（五）其他工藝美術(shù)其他工藝美術(shù)主要有皮革工藝品、牛角工藝品、三少民族的樺樹(shù)皮制品、藝術(shù)掛毯、剪紙、仿遼瓷等。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)開(kāi)發(fā)內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)課程資源的意義

（一）有利于民族工藝美術(shù)的保護(hù)和傳承當(dāng)我們?cè)趹c幸全球范圍的現(xiàn)代化所帶來(lái)的快捷便利時(shí)，隨著工業(yè)化、城市化的飛速發(fā)展，人民生活條件的改善，生活方式的轉(zhuǎn)變，特別是商業(yè)文化的沖擊，民族工藝美術(shù)所賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)也發(fā)生了極大的動(dòng)搖?，F(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)民族工藝美術(shù)的沖擊已經(jīng)成為了不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，無(wú)數(shù)珍貴的民族工藝美術(shù)正在逐漸消亡，選擇其中有價(jià)值的品種進(jìn)行保護(hù)已十分緊迫。然而，內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)的保護(hù)工作卻面臨著前所未有的嚴(yán)峻形勢(shì)，具體表現(xiàn)為：一是傳統(tǒng)民族工藝美術(shù)生存環(huán)境的惡化；二是一些獨(dú)特的民間傳統(tǒng)習(xí)俗和生產(chǎn)生活方式在逐步消亡；三是一些傳統(tǒng)民族工藝美術(shù)和技藝的傳承后繼乏人；四是民族工藝美術(shù)資源流失嚴(yán)重。因此搶救、保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)刻不容緩。而民族工藝美術(shù)傳統(tǒng)的傳承模式已經(jīng)不利于當(dāng)今社會(huì)文化的發(fā)展，因此要構(gòu)建新的傳承模式。為此，把民族工藝美術(shù)的內(nèi)容融入到課程中，組織工藝美術(shù)大師和代表性的傳承人進(jìn)入到相關(guān)院校傳授工藝美術(shù)技藝，充分發(fā)揮高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)民族工藝美術(shù)教育，辦出自己的區(qū)域民族特色，對(duì)培養(yǎng)高素質(zhì)的工藝美術(shù)專(zhuān)門(mén)人才意義重大。開(kāi)展民族工藝美術(shù)融入藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的實(shí)踐研究活動(dòng)，將其課程和教學(xué)內(nèi)容實(shí)施于專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，通過(guò)有效而多樣的民族工藝美術(shù)教育方式，將其文化內(nèi)化，使學(xué)生在了解了民族工藝美術(shù)的歷史和現(xiàn)存狀態(tài)后，從而更加珍視工藝美術(shù)文化瑰寶，產(chǎn)生傳承、保護(hù)優(yōu)秀的民族工藝美術(shù)的積極性，并主動(dòng)地參與到民族工藝美術(shù)的傳承中來(lái)，使其發(fā)揚(yáng)光大。繼承民族文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，對(duì)保護(hù)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、傳承民族文化藝術(shù)具有十分重要而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義?？傊?，民族工藝美術(shù)要得以系統(tǒng)的傳承，就要在高等院校建立一支強(qiáng)有力的美術(shù)師資隊(duì)伍去探究民族工藝美術(shù)的理論和技藝；通過(guò)構(gòu)建系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)來(lái)支撐高校民族工藝美術(shù)教學(xué)；編寫(xiě)出具有本土特色的民族工藝美術(shù)的課程教材資源。以高校藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)為平臺(tái)，播下民族工藝美術(shù)的“種子”，使高校成為傳承民族工藝美術(shù)的前沿陣地。

（二）有助于豐富專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)內(nèi)容在傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，學(xué)生接受的都是西方三大構(gòu)成的設(shè)計(jì)體系和色彩觀念，而對(duì)本地區(qū)傳統(tǒng)的民間美術(shù)和色彩意識(shí)知之甚少。民間造型觀念有著自身獨(dú)特的觀察和思維方式，是完全區(qū)別于西方的一種造型體系。民族工藝美術(shù)以其質(zhì)樸的造型、深厚的內(nèi)涵與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的某些觀點(diǎn)形態(tài)息息相通，對(duì)它的學(xué)習(xí)將有助于拓展學(xué)生的觀察和思維。通過(guò)收集、挖掘、整理、選擇優(yōu)秀的內(nèi)蒙古工藝美術(shù)資源，在藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)實(shí)踐中，探索和嘗試把這些內(nèi)容滲透進(jìn)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，可讓學(xué)生了解并初步學(xué)習(xí)和掌握優(yōu)秀的民族工藝美術(shù)，感受和了解內(nèi)蒙古地區(qū)民族工藝美術(shù)的特色，深化、補(bǔ)充、延伸專(zhuān)業(yè)知識(shí)，讓學(xué)生熟悉和熱愛(ài)本地區(qū)的民族工藝美術(shù)，從而提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，陶冶學(xué)生的審美情趣，提高學(xué)生的審美能力，拓寬他們的審美視野，提高學(xué)生美術(shù)欣賞和創(chuàng)作實(shí)踐水平。在教學(xué)中要將內(nèi)蒙古工藝美術(shù)在特定的自然環(huán)境和特殊的人文環(huán)境中折射出的生活、生存方式加以表現(xiàn)，讓學(xué)生們熟悉和感悟民族的美術(shù)思維方式，培養(yǎng)和樹(shù)立民族的審美觀和價(jià)值觀，豐富教學(xué)內(nèi)容。教師在教學(xué)中應(yīng)充分利用本地優(yōu)秀的民族工藝美術(shù)資源，引導(dǎo)學(xué)生調(diào)查與采訪、設(shè)計(jì)與制作，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的多樣性，從而塑造具有創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神的文化主體。

（三）具有重要的思想教育意義在教學(xué)過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化、民間藝術(shù)的興趣，增進(jìn)他們對(duì)不同民族文化的理解、尊重和熱愛(ài)，潛移默化地激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情懷，增強(qiáng)他們的民族自豪感，具有重要的教育價(jià)值和課程意義。關(guān)注內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)，在貫徹人才培養(yǎng)方案的同時(shí)保持地方資源特色，有效地開(kāi)發(fā)和利用民族工藝美術(shù)課程資源，是傳承、弘揚(yáng)內(nèi)蒙古優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)的最好途徑和方法。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)課程資源開(kāi)發(fā)的內(nèi)容

如何利用這些優(yōu)秀的民族工藝美術(shù)資源開(kāi)發(fā)藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的特色課程，將內(nèi)蒙古最具代表性的民族工藝美術(shù)融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，使民族工藝美術(shù)得以更好的傳承，現(xiàn)針對(duì)我區(qū)的情況，筆者從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討。

（一）理論教學(xué)內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)課程教學(xué)主要有基本理論講授、課堂組織討論答疑、考察與調(diào)研以及實(shí)踐與創(chuàng)作四個(gè)部分，其中前兩個(gè)部分為課堂理論教學(xué)，而后兩個(gè)部分屬于實(shí)踐教學(xué)。基本理論講授主要是通過(guò)介紹、講解內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)的起源、發(fā)展和沿革，來(lái)使學(xué)生了解其品種、藝術(shù)特色、材料和制作工藝，讓學(xué)生在有限的課堂學(xué)習(xí)中，較系統(tǒng)地了解和掌握內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)發(fā)展的基本線索和概貌。最后，遴選優(yōu)秀的具有代表性的民族工藝美術(shù)作品進(jìn)行賞析。通過(guò)欣賞富有民族特色的工藝美術(shù)作品，可讓學(xué)生更加了解和熱愛(ài)本土文化。

（二）實(shí)踐教學(xué)帶領(lǐng)學(xué)生走出校門(mén)，深入到民族聚居地區(qū)開(kāi)展實(shí)地的參觀、采訪，進(jìn)行人文內(nèi)涵考察，了解那些民族工藝美術(shù)的文化背景，系統(tǒng)地收集整理有關(guān)的理論和技藝，積極向老藝人請(qǐng)教、向民間藝人學(xué)習(xí)，只有這樣才能學(xué)其精髓。最后，選擇其中感興趣的民族工藝美術(shù)品種進(jìn)行技法學(xué)習(xí)和實(shí)踐制作，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)不同材料的體驗(yàn)、感受。本階段重在學(xué)生的參與，教師針對(duì)學(xué)生個(gè)別差異進(jìn)行指導(dǎo)，側(cè)重于創(chuàng)造思維能力的訓(xùn)練。

第5篇：工藝美術(shù)和設(shè)計(jì)的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞:民間工藝美術(shù);當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì);應(yīng)用

中圖分類(lèi)號(hào):J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2010)15-0096-02

一、前言

縱觀中國(guó)工藝美術(shù)的發(fā)展歷史,有兩條清晰明朗的發(fā)展脈絡(luò)引人注目。一條是以實(shí)用為主體的民間工藝美術(shù)體系,另一條是以陳設(shè)、欣賞工藝為主體的宮廷士大夫工藝美術(shù)體系。它們有著不同的審美情趣、審美理想和審美價(jià)值。后者追求的是奢華、金迷、以貴為美的審美思想,而前者所追求的是一種天然的發(fā)自內(nèi)心的純潔之美,無(wú)須修飾、無(wú)須借助材料的高貴增益的本質(zhì)美,是一種自然流露的純真質(zhì)樸之美。除此之外,還具備了存在于勞動(dòng)人民身上的那種善良、勤懇、堅(jiān)韌、樂(lè)觀和智慧的品格。民間工藝美術(shù)在當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用關(guān)系到中國(guó)文化的傳承,同時(shí)也將實(shí)現(xiàn)藝術(shù)轉(zhuǎn)化的質(zhì)變成果。本文就民間工藝美術(shù)在當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行深入的探討。

二、民間工藝美術(shù)的特點(diǎn)

任何一個(gè)有民族、有勞動(dòng)群眾存在的地方,就能聽(tīng)到藝術(shù)脈搏跳動(dòng)的聲音。 民間工藝美術(shù)是一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)孕育而成的藝術(shù)形式。人們?yōu)榱藵M足養(yǎng)生送終,從喜從悲的一切生活需要,創(chuàng)造了各種生活藝術(shù)品,它伴隨著勞動(dòng)人民從荒漠高遠(yuǎn)的太古一直走到現(xiàn)在。 它沒(méi)有條件取材于金銀犀玉,卻得益于天然的不盡貢獻(xiàn),一切垂手可得的竹、木、泥、土、麻、絲,成就了各個(gè)種類(lèi)生產(chǎn)的需要,勞動(dòng)者的一切真情美意都物化其中。 著名工藝美術(shù)學(xué)家張道一先生說(shuō):“就民間工藝美術(shù)整體相對(duì)于宮廷、士大夫而言,它大多數(shù)是粗的、俗的、野的、土的,但粗非拙劣,俗非平庸,野非不馴,土非孤陋?！苍S正是在這種生產(chǎn)方式和結(jié)構(gòu)中形成的粗、俗、野、土,才使民間工藝充滿著無(wú)限的生命力?！?/p>

民族民間工藝美術(shù)集中體現(xiàn)了該地區(qū)、民族人們的審美情趣。

工具和生活用品寄托著人們對(duì)豐收的祈望和對(duì)美好生活的向往,因而常常被裝飾、被美化。且不說(shuō)鋤鐮打磨得錚亮,背簍編出花紋,姑娘的服飾絢麗多彩,男子的佩刀精美鋒利,就是屋頂面的裝飾、家什的造型、色彩和擺設(shè),也在不知不覺(jué)中透露著主人對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)美的獨(dú)特感受。然而不同的生產(chǎn)生活方式又決定了各自工具和用品的不同風(fēng)格式樣。通常民俗活動(dòng)最能看出一個(gè)民族的個(gè)性特點(diǎn)和精神境界,其出現(xiàn)于各種集會(huì)、婚喪儀式活動(dòng)中的工藝美術(shù)品則更直接體現(xiàn)不同地區(qū)、民族的審美觀念。

比如,許多少數(shù)民族愛(ài)花,有各種花會(huì)和花節(jié)。這些活動(dòng)無(wú)疑根源于這些民族的生活生態(tài)環(huán)境。節(jié)日喜慶自然也是最能體現(xiàn)各地區(qū)、民族間風(fēng)俗的場(chǎng)合,在這些場(chǎng)合中出現(xiàn)的工藝美術(shù)品如年畫(huà)、剪紙、泥塑、面塑、糖餅、食品糕點(diǎn)、彩燈風(fēng)箏等等,則更直接地把這些地區(qū)、民族的審美觀念物化了。年畫(huà)的構(gòu)思奇巧,以變形而求得最佳的理想效果,構(gòu)圖則往往超越時(shí)空而又合乎情理,色彩濃艷鮮亮而令人賞心悅目。剪紙受材料的限制卻別出心裁,人物、花鳥(niǎo)雖不“栩栩如生”但也別具神韻,或簡(jiǎn)潔以寫(xiě)意,或縝密以狀形,一張紙一把剪,便將心中的乾坤顯現(xiàn)于窗子和箱籠之上。正因?yàn)槊褡迕耖g工藝美術(shù)多是自然形態(tài)的東西、粗糙的東西,因此也是最本質(zhì)、最生動(dòng)的意志愿望的自然流露,折射了一定地區(qū)、民族的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng),集中展示了他們的獨(dú)特審美情趣。

三、民間工藝美術(shù)在當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

世界各先進(jìn)國(guó)家,由于普遍重視現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì),因此極大地推動(dòng)了工業(yè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)生活水平的提高。自20世紀(jì)80年代以來(lái),我國(guó)也逐漸加強(qiáng)了對(duì)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的重視和投資。但不容回避的是,我們的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)能力和水平仍處于世界的較低水平,遠(yuǎn)未形成能夠沖擊世界市場(chǎng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格,本土設(shè)計(jì)在東西夾擊中舉步維艱,步履蹣跚。

而當(dāng)我們談及現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)時(shí),往往將現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)與工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)相對(duì)立,從而造成具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)相隔離。因此,民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)之間關(guān)系的研究將成為一項(xiàng)重要的課題。民間工藝美術(shù)與當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)主要聯(lián)系如下:

(一)造物思想上的一脈相承

民間工藝美術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)都是造物的文化。雖然他們產(chǎn)生的時(shí)代、經(jīng)濟(jì)文化背景和思想哲學(xué)基礎(chǔ)有很大的差別,但他們?cè)谡麄€(gè)民族文化系統(tǒng)中作為生產(chǎn)力的物質(zhì)屬性沒(méi)有改變,二者沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別。設(shè)計(jì)具有一定的能動(dòng)作用,有目的的第二自然改造,又可改變?nèi)藗兊哪承┮庾R(shí)和傳統(tǒng)觀念,促進(jìn)造物文化乃至民族更深層的文化向前發(fā)展。這就是工藝造物和現(xiàn)代設(shè)計(jì)于整個(gè)民族文化中的積極意義。

民間工藝美術(shù)在材料實(shí)用上講究自然取材“忠實(shí)于材料”、“適合于目的性”,并源于自然材料的簡(jiǎn)潔的忠實(shí)作為其活動(dòng)基礎(chǔ),民間工藝美術(shù)還具有主觀創(chuàng)作意圖與材料自然形態(tài)巧妙結(jié)合的特點(diǎn),這些有真意、去粉飾、少做作、返樸歸真的藝術(shù)氣質(zhì)正是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)所追求的。

(二)內(nèi)在特點(diǎn)的共通性

民間工藝美術(shù)的獨(dú)特的造型語(yǔ)言符合中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀念,具有鮮明的民族特色,其淳樸而又富有創(chuàng)造性的造型及配色技巧,對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)是不可或缺的珍貴遺產(chǎn),吸收民間工藝美術(shù)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思路、制作技巧,創(chuàng)造性地運(yùn)用在中國(guó)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展之路中,對(duì)于開(kāi)拓我們的思維,豐富我們的設(shè)計(jì)思路,形成一套完整的有中國(guó)特色的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)體系具有非常重要的作用。

民間工藝美術(shù)在注入現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的技術(shù)、理念、管理、方法等手段后,必然為其自身的發(fā)展注入了新的活力。這樣,不僅能夠使民間工藝美術(shù)得到長(zhǎng)足的發(fā)展與提高,也為其不斷創(chuàng)新提供了新的思路。從而,將有效地把民間工藝美術(shù)從目前發(fā)展與傳承所陷入的尷尬境地中解放出來(lái),為繼續(xù)深人挖掘民間工藝美術(shù)及中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建立了良好的平臺(tái),為有效傳承民間工藝美術(shù)提供了有效的保障。

民間工藝美術(shù)及中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的基石,其中蘊(yùn)涵著中國(guó)幾千年的文明成果,是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的知識(shí)寶庫(kù)與創(chuàng)新源泉?，F(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)在提取民間工藝美術(shù)的造物思想、文化內(nèi)涵、形態(tài)構(gòu)成、色彩積淀等多方面元素后,必然為其發(fā)展注入了豐富的創(chuàng)新源泉。這樣,不僅能夠有效保證現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)不會(huì)陷人徒有虛表、缺乏內(nèi)涵的不良境地,而且能夠有效推動(dòng)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)建立民族特色、走民族化與國(guó)際化道路。

民間工藝美術(shù)得到深人挖掘與長(zhǎng)足發(fā)展后,必將為現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)帶來(lái)新的創(chuàng)新動(dòng)力;而現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)所取得的成果也為民間工藝美術(shù)的發(fā)展與傳承提供了新的思路;最終,二者相互結(jié)合,相互促進(jìn),必將形成動(dòng)態(tài)發(fā)展、不斷攀升的良性循環(huán)模式。

四、結(jié)語(yǔ)

人類(lèi)設(shè)計(jì)的歷史和現(xiàn)實(shí)對(duì)于今天中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展而言,其意義是不言而喻的。因此,從設(shè)計(jì)藝術(shù)視角學(xué)習(xí)和研究民間工藝美術(shù)的造型語(yǔ)言和配色技巧以及傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思維方式,將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和傳統(tǒng)審美思維進(jìn)行比較、分析,汲取優(yōu)點(diǎn),創(chuàng)造性地將二者融合,將成為中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)。民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)之間關(guān)系的研究,不僅對(duì)二者的發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用,更為中國(guó)如何走上設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)之路提供一定的參考思路。相信在不久的將來(lái),隨著我國(guó)相關(guān)部門(mén)及諸多人士對(duì)此問(wèn)題的重視與深入研究,民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)之間關(guān)系的研究與探討必將逐步走向成熟并且會(huì)取得更加豐碩的成果。

參考文獻(xiàn):

[1]李菲.民間工藝美術(shù)市場(chǎng)化利與弊的思考[J].安陽(yáng)工學(xué)院學(xué)報(bào),2006,(2):142-146.

第6篇：工藝美術(shù)和設(shè)計(jì)的區(qū)別范文

【關(guān)鍵詞】高校 工藝美術(shù)設(shè)計(jì) 民族工藝

【中圖分類(lèi)號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）36-0183-01

注重傳統(tǒng)文化的傳播發(fā)展，將民族工藝和高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)進(jìn)行結(jié)合是比較重要的途徑，通過(guò)兩者的科學(xué)化融合，就能有助于學(xué)生的思維模式創(chuàng)新發(fā)展，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)質(zhì)量也能提高。通過(guò)從理論層面對(duì)高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)和民族工藝的發(fā)展研究，就能從理論層面提供支持。

一、民族工藝的特征體現(xiàn)及應(yīng)用于高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的重要性

1.民族工藝的特征體現(xiàn)分析

民族工藝的發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)逐漸形成了其自身的獨(dú)有特征，在民族工藝的大眾性特征方面體現(xiàn)的比較突出[1]。大眾特征和宮廷以及宗教藝術(shù)有著很大區(qū)別，在生活性以及實(shí)用性方面有著鮮明的呈現(xiàn)，這些方面進(jìn)行集中就形成了大眾化的特征。在民族工藝的大眾性特征的體現(xiàn)方面，主要是對(duì)老百姓內(nèi)心的需求以及愿望的呈現(xiàn)，所以從藝術(shù)生命力層面來(lái)看是比較突出的。

再者，民族工藝的民族性特征有著呈現(xiàn)。由于民族工藝是在民族的不斷發(fā)展中逐漸形成產(chǎn)生的，所以就和人們的生活習(xí)慣以及文化等緊密聯(lián)系，使得民族工藝的民族性特征比較突出。民族工藝的民族性有時(shí)是對(duì)一個(gè)過(guò)程中的發(fā)展的反映，有著其自身的獨(dú)特風(fēng)格，由于在時(shí)代背景以及生活等因素方面的不同，民族藝術(shù)所展現(xiàn)的風(fēng)格也是多樣化的。

另外，民族工藝在地域性的特征上也有著鮮明的呈現(xiàn)。在民族工藝的發(fā)展中，受到地域性因素的影響，也會(huì)在地域性的差異上有著不同。在每個(gè)地方都有著其自然風(fēng)光以及民俗風(fēng)情，所以民族藝術(shù)也會(huì)呈現(xiàn)出地域性的差異。

2.民族工藝應(yīng)用于高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的重要性

高校的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，將民族工藝和實(shí)際的教學(xué)進(jìn)行融合，能促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高，并對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族工藝文化的發(fā)展有著傳承作用。我國(guó)是歷史悠久的古國(guó)，在民族藝術(shù)的形成以及發(fā)展都是根植于實(shí)際的生活當(dāng)中的，并且這些民族工藝對(duì)一代代人產(chǎn)生了很大的影響，在藝術(shù)特色方面有著鮮明呈現(xiàn)[2]。通過(guò)民族工藝和高校的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合發(fā)展，就能對(duì)教學(xué)的文化內(nèi)涵加以豐富化，要能對(duì)傳統(tǒng)的文化有效傳承，對(duì)現(xiàn)代化的教學(xué)體系完善就能起到積極作用。兩者的融合對(duì)現(xiàn)代化的教學(xué)發(fā)展需求也是相符合的，能促進(jìn)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。

另外，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中對(duì)民族工藝的融合應(yīng)用，能促進(jìn)現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的多樣化發(fā)展。由于民族工藝是通過(guò)時(shí)間的檢驗(yàn)而存留下的寶貴資源，在當(dāng)前的教學(xué)過(guò)程中加以應(yīng)用，就能對(duì)現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展有著促進(jìn)作用。有利于我國(guó)的現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)走向世界的舞臺(tái)，展現(xiàn)自身的設(shè)計(jì)信心。

二、高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)和民族工藝的融合發(fā)展策略

將民族工藝和高校的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行緊密結(jié)合，就要能充分注重教學(xué)方法的科學(xué)化實(shí)施。在實(shí)際的教學(xué)課程安排過(guò)程中，就要以傳統(tǒng)民族工藝作為基礎(chǔ)來(lái)開(kāi)展相應(yīng)的課程，對(duì)民族民間工藝的課程系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)，作為必修的課程來(lái)展開(kāi)教學(xué)。例如將編織工藝以及手工漆藝和陶藝等作為開(kāi)設(shè)的課程，讓學(xué)生在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中進(jìn)行學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的民族工藝，這就能有利于課程教學(xué)的豐富性[3]。要注重特色課程以及教材的建設(shè)工作完善實(shí)施，將民族工藝的內(nèi)容和現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的課程進(jìn)行融合發(fā)展。

現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，要充分的對(duì)傳統(tǒng)民族工藝的美術(shù)資源物質(zhì)特征以及實(shí)踐價(jià)值加以挖掘。傳統(tǒng)的民族工藝美術(shù)資源的實(shí)用特征方面，就涵蓋著實(shí)踐教學(xué)的價(jià)值，要在具體的教學(xué)中加以充分的挖掘，讓學(xué)生通過(guò)實(shí)踐操作來(lái)對(duì)民族工藝文化有更深的認(rèn)識(shí)。要注重對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造能力培養(yǎng)，以及對(duì)學(xué)生綜合性能力的培養(yǎng)，將現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)民族工藝的發(fā)展有機(jī)結(jié)合。這樣才能有助于高校的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的整體水平提高。

對(duì)高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)和民族工藝的結(jié)合，就要能深入的了解民間藝術(shù)在造型方式以及技巧，從而對(duì)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)進(jìn)行豐富。在民族工藝方面，人們對(duì)情感的表達(dá)比較注重，在風(fēng)格上注重自然[4]。所以這就能夠?qū)⒐に嚸佬g(shù)設(shè)計(jì)和民族工藝這些層面的內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)融合入，將民族工藝的一些圖案以及色彩等融入到現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中去，通過(guò)現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化的結(jié)合，在設(shè)計(jì)的效果上也能創(chuàng)新的呈現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，對(duì)高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的良好發(fā)展，就要能充分重視民族工藝的結(jié)合，通過(guò)從理論層面對(duì)兩者的結(jié)合研究以及結(jié)合的重要性分析，就能為實(shí)際的教學(xué)發(fā)展提供理論依據(jù)，促進(jìn)高校的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的質(zhì)量提高。

參考文獻(xiàn)

[1]何曉寧.高職院校首飾專(zhuān)業(yè)教學(xué)現(xiàn)狀及改進(jìn)的研究[J].南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（01）.

[2]徐曉卉.從史學(xué)的角度突顯古代文化素養(yǎng)課的人文精神――以藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生為例[J]. 美術(shù)教育研究，2013（17）.

第7篇：工藝美術(shù)和設(shè)計(jì)的區(qū)別范文

正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，2008年，我和我的同仁們決定策劃這套《中國(guó)工藝美術(shù)大師》叢書(shū)，記錄與傳播那些曾經(jīng)只在師門(mén)內(nèi)口耳相傳的經(jīng)驗(yàn)與智慧；在紙媒上呈現(xiàn)那些生動(dòng)的創(chuàng)作過(guò)程，讓大師們毫無(wú)保留地公開(kāi)那些“獨(dú)門(mén)絕技”。

經(jīng)過(guò)6年的努力，2013年底，煌煌50卷《中國(guó)工藝美術(shù)大師》叢書(shū)終于全部出版，陣容整齊地出現(xiàn)在書(shū)店以及各種書(shū)展上。筆者自2005年進(jìn)入江蘇鳳凰美術(shù)出版社工作，其后的大部分時(shí)間都花在了這套叢書(shū)上面。從選題的策劃、叢書(shū)的編輯，再到后期的制版、印刷，筆者都全身心投入其中，感觸頗多。

組建學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，獲取學(xué)術(shù)支持

為了在400多位中國(guó)工藝美術(shù)大師中遴選出50位大師，確定叢書(shū)的體例以全面而細(xì)致地展現(xiàn)大師的技藝，我們組建了叢書(shū)編委會(huì)。編委會(huì)除了出版社的策劃、編輯人員，還邀請(qǐng)了國(guó)內(nèi)該領(lǐng)域的著名學(xué)者、專(zhuān)家。編委會(huì)的主要職責(zé)是召開(kāi)學(xué)術(shù)研討，落實(shí)大師名單、明確編寫(xiě)體例與要求、商定出版規(guī)劃。

我們邀請(qǐng)著名的藝術(shù)學(xué)領(lǐng)軍人物張道一教授擔(dān)任叢書(shū)總主編，對(duì)叢書(shū)的學(xué)術(shù)性、理論性、創(chuàng)新性、應(yīng)用性等方面總體把控，他還為叢書(shū)欣然撰寫(xiě)了總序；我們邀請(qǐng)了濮安國(guó)教授、李立新教授擔(dān)任叢書(shū)副總編，負(fù)責(zé)落實(shí)安排叢書(shū)的組織撰寫(xiě)工作以及專(zhuān)業(yè)總把關(guān)。叢書(shū)編委會(huì)中的專(zhuān)家、學(xué)者還包括唐克美、范文典、鄭禮闊、劉文、朱玉成、李綿璐、廖軍、呂美立等，他們長(zhǎng)期從事專(zhuān)業(yè)教學(xué)或創(chuàng)作實(shí)踐，是我國(guó)工藝美術(shù)產(chǎn)學(xué)研領(lǐng)域的一流專(zhuān)家、學(xué)者，為叢書(shū)的編寫(xiě)提供了不可或缺的學(xué)術(shù)資源。

編委會(huì)召開(kāi)多次圖書(shū)選題論證會(huì)議，遴選出50位中國(guó)工藝美術(shù)大師名單。這50位大師遍及我國(guó)20多個(gè)省市自治區(qū)，涉及的工藝品類(lèi)有30余種。其中陶瓷、石雕、玉雕、木雕、牙雕幾大品類(lèi)下根據(jù)地域、技藝等特點(diǎn)再進(jìn)行細(xì)分。有些品類(lèi)，如惠山泥人、刺繡、挑花與絲綾堆繡、緙絲、藍(lán)印花布、剪紙、景泰藍(lán)、微雕、漆線雕、金銀鑲嵌、雕漆、年畫(huà)、內(nèi)畫(huà)鼻煙壺、唐卡等，基本遴選了該品類(lèi)中最具代表性的一位大師。

我們還邀請(qǐng)常莎娜、朱培初、龔良等組成叢書(shū)的編審委員會(huì)，這些學(xué)者有的參與了《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》的編撰，審核的此類(lèi)圖書(shū)獲得過(guò)眾多國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)。此外，我們還依托中國(guó)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)、中國(guó)工藝美術(shù)研究院、江蘇省工藝美術(shù)協(xié)會(huì)、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院等工藝美術(shù)方面的教育、科研、學(xué)術(shù)權(quán)威機(jī)構(gòu)，組成強(qiáng)大的聯(lián)合編輯單位。

挖掘大師技藝，彰顯叢書(shū)特色

將50位大師的人生、技藝絕活、經(jīng)典作品展示給讀者，是圖書(shū)內(nèi)容出版的重點(diǎn)。但如果僅僅以圖錄的形式展現(xiàn)作品，那將與市場(chǎng)上諸多“大師作品集”的出版物沒(méi)有什么差別。通過(guò)調(diào)查市場(chǎng)同類(lèi)書(shū)的出版情況，我們制定了叢書(shū)的出版方針：通過(guò)對(duì)大師本人、親人、徒弟、友人的采訪，了解大師的工作場(chǎng)景、工作用具、個(gè)人喜好等工作生活背景，挖掘大師的設(shè)計(jì)理念、傳統(tǒng)技藝、本人絕活、工藝口訣，以圖文并茂、圖文互動(dòng)的方式，力爭(zhēng)使叢書(shū)具有史實(shí)紀(jì)錄的史料性、文獻(xiàn)性、專(zhuān)業(yè)性和理論性等多重價(jià)值，揭示工藝美術(shù)傳統(tǒng)技藝的真諦。

經(jīng)過(guò)與編委會(huì)專(zhuān)家們的多次商討，最后確定叢書(shū)的編寫(xiě)體例：總序（叢書(shū)總主編張道一撰寫(xiě)），本卷前言（分卷主編撰），第一章 大師生平（個(gè)人小傳），第二章 大師作品和技藝，第三章 大師著述、言論語(yǔ)錄，第四章 評(píng)述摘要（以前對(duì)大師藝術(shù)的評(píng)述介紹），第五章 大師年表，后記。

其中第二章“大師作品和技藝”是每卷圖書(shū)的重點(diǎn)，也是筆者作為責(zé)編在每一卷圖書(shū)的審稿意見(jiàn)中提出修改要求最多的部分。從每卷涉及的工藝品種的專(zhuān)業(yè)性角度出發(fā)，要求作者用工藝美術(shù)技藝的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)、專(zhuān)業(yè)眼光、專(zhuān)業(yè)要求來(lái)分析大師技藝、大師作品。著重把大師傳承與創(chuàng)新的絕活、技藝挖掘出來(lái)。

在編稿的過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)，要求作者深度挖掘大師的技藝絕活比較困難。主要原因有三：①有的大師過(guò)世較早，且大師的后人并不從事工藝美術(shù)，缺乏資料搜集、保管意識(shí)，圖片、文字資料散失嚴(yán)重。②部分年事較高的大師，他們精于制作，卻不善于口頭表達(dá)。③書(shū)稿撰寫(xiě)者非該領(lǐng)域從業(yè)者，缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，文字表達(dá)終隔一層。

為了讓第二章的內(nèi)容不失專(zhuān)業(yè)深度，筆者與編委會(huì)的專(zhuān)家、學(xué)者議定出一個(gè)統(tǒng)一的編寫(xiě)標(biāo)準(zhǔn)，要求書(shū)稿撰寫(xiě)者從以下幾個(gè)方面入手加以修改：①簡(jiǎn)單介紹每卷涉及的工藝品種的技藝發(fā)展歷史，適當(dāng)交代大師在我國(guó)該工藝品種歷史發(fā)展中的地位。②以圖文對(duì)應(yīng)的形式，介紹大師的工具材料。重點(diǎn)介紹大師在工具材料革新研究方面的貢獻(xiàn)。③在挖掘大師技藝上，可以通過(guò)采訪大師本人、弟子、親屬等，由大師本人或者弟子演示具有代表性的技藝制作流程，并以此為契入點(diǎn)，記錄基本流程、步驟，從而挖掘大師技藝絕活。如遇工藝口訣、專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)（方言行話）的，則結(jié)合實(shí)例闡釋。④給讀者提供專(zhuān)業(yè)性的作品欣賞。針對(duì)代表性作品提供欣賞文字，文字需要緊貼技藝，從本質(zhì)上讓讀者看懂大師的經(jīng)典作品。

經(jīng)過(guò)反反復(fù)復(fù)的斟酌與修改，叢書(shū)基本實(shí)現(xiàn)了我們的預(yù)期。該套叢書(shū)以圖文并茂的方式生動(dòng)呈現(xiàn)大師的創(chuàng)作技藝，與目前圖書(shū)市場(chǎng)上圖錄式的作品集有很大區(qū)別，獲得了行業(yè)內(nèi)專(zhuān)家、大師本人的普遍認(rèn)可。

遴選寫(xiě)作隊(duì)伍，突出專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)

叢書(shū)的質(zhì)量取決于寫(xiě)作者的功力，50冊(cè)叢書(shū)，最終由遴選出的40多位優(yōu)秀作者（少數(shù)作者同時(shí)撰寫(xiě)兩冊(cè)）完成。為了尋找合適而優(yōu)秀的叢書(shū)寫(xiě)作者，我們主要從以下四個(gè)方面去物色：

1.某領(lǐng)域的專(zhuān)家、學(xué)者。這些人多年從事此領(lǐng)域的教學(xué)、科研，對(duì)該領(lǐng)域有著全面而具體的了解，自然也是叢書(shū)最為合適的寫(xiě)作者。如《中國(guó)工藝美術(shù)大師顧景舟》（紫砂壺）卷，由南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院陶瓷研究所所長(zhǎng)高英姿教授撰寫(xiě)。高英姿出生于紫砂創(chuàng)作世家，她的父親高海庚、母親周桂珍均為顧景舟大師的得意弟子。高英姿自小受顧景舟大師呵護(hù)和教導(dǎo)，在南京藝術(shù)學(xué)院工藝美術(shù)系攻讀研究生期間隨顧景舟大師學(xué)習(xí)陶瓷鑒定，并參與編寫(xiě)《宜興紫砂珍賞》一書(shū)，深受顧老教誨。高英姿從事紫砂藝術(shù)研究工作幾十年，目前可謂國(guó)內(nèi)研究紫砂的頂尖學(xué)者，她所著的《紫砂名陶典籍》是紫砂領(lǐng)域的權(quán)威著作。所以，對(duì)于顧景舟大師的了解以及闡釋?zhuān)瑹o(wú)人能出其右，高英姿是顧景舟卷的最佳寫(xiě)作人選。

2.某位大師的專(zhuān)注研究者。大師精湛的技藝總會(huì)引來(lái)眾人的目光，其中不乏研究者，他們對(duì)大師的研究更加具體，并且具有一定的理論深度。如《中國(guó)工藝美術(shù)大師李博生》（玉雕）卷，由魯迅美術(shù)學(xué)院的蘇欣老師撰寫(xiě)，她在撰寫(xiě)博士學(xué)位論文《京都玉作》期間，曾經(jīng)長(zhǎng)期呆在李博生大師旁邊悉心請(qǐng)教，深入洞察，對(duì)李博生大師可謂了解得細(xì)致入微。蘇欣撰寫(xiě)李博生卷的過(guò)程順利而快速。

3.大師身邊的人。大師的親人、弟子以及工作人員，他們?cè)谏钆c工作中與大師朝夕相伴，其他人很難如此近地觀察與了解大師的創(chuàng)作觀念與過(guò)程。如《中國(guó)工藝美術(shù)大師鄭益坤》（漆藝）卷，由鄭益坤大師之子鄭鑫撰寫(xiě)，鄭鑫子承父業(yè)，繼續(xù)從事著漆藝的創(chuàng)作與研究，出色的專(zhuān)業(yè)水平讓他又擔(dān)任了福州工藝美術(shù)學(xué)校校長(zhǎng)、閩江學(xué)院美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)。父子的關(guān)系以及專(zhuān)業(yè)的素養(yǎng)讓鄭鑫成為鄭益坤卷的不二人選。

4.大師家鄉(xiāng)的學(xué)者。工藝美術(shù)的滋長(zhǎng)與傳承，與當(dāng)?shù)氐脑稀鹘y(tǒng)習(xí)俗等緊密相連。所以，工藝美術(shù)具有一定的地方性。大師家鄉(xiāng)的學(xué)者對(duì)大師本人以及此類(lèi)工藝美術(shù)，自然比外地學(xué)者更為熟悉。邀請(qǐng)大師家鄉(xiāng)的學(xué)者也是我們遴選作者的方案之一。如中國(guó)工藝美術(shù)大師張永壽和顧永駿都是揚(yáng)州人，我們就邀請(qǐng)了身為揚(yáng)州人的費(fèi)文明博士來(lái)撰寫(xiě)《中國(guó)工藝美術(shù)大師張永壽》（剪紙）卷和《中國(guó)工藝美術(shù)大師顧永駿》（玉雕）卷。費(fèi)文明任教于南京藝術(shù)學(xué)院，設(shè)計(jì)史是他的研究領(lǐng)域之一。緣于對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，他的文字也就更多了一分感彩。

我們還邀請(qǐng)了國(guó)內(nèi)的一流專(zhuān)家、學(xué)者擔(dān)任叢書(shū)的分卷主編，由他們對(duì)各卷的內(nèi)容進(jìn)行學(xué)術(shù)性把關(guān)。同時(shí)，他們也是各卷寫(xiě)作者的顧問(wèn)，在寫(xiě)作的過(guò)程中，寫(xiě)作者會(huì)向分卷主編咨詢各種專(zhuān)業(yè)性的問(wèn)題。如《中國(guó)工藝美術(shù)大師陸涵生》（木雕）卷邀請(qǐng)本套叢書(shū)的副總主編濮安國(guó)教授擔(dān)任該卷的分卷主編。濮教授為我國(guó)著名的明式家具研究的頂尖學(xué)者，多年從事明式家具的收藏與鑒定以及紅木雕刻的研究，出版了多部有學(xué)術(shù)影響的專(zhuān)著如《中國(guó)紅木家具》《明清家具鑒賞》《明清蘇式家具》等，也多次參加中國(guó)工藝美術(shù)大師的評(píng)選工作。參與本套叢書(shū)的選題策劃、大師人選確定、體例論證等具體工作，深諳叢書(shū)的編寫(xiě)要求，由他推薦的木雕研究者單存德完成陸涵生卷的撰寫(xiě)，兩位的密切合作，無(wú)疑確保了書(shū)稿的專(zhuān)業(yè)性。

執(zhí)著精品圖書(shū)，專(zhuān)注文化價(jià)值

策劃《中國(guó)工藝美術(shù)大師》這個(gè)選題之初，我們就想在保護(hù)和發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大背景下，把這個(gè)選題做成一件有價(jià)值的事情。在選題的實(shí)施過(guò)程中，一方面，我們沒(méi)有采取樹(shù)一個(gè)“中國(guó)工藝美術(shù)大師”的名目，然后由作者出錢(qián)、包銷(xiāo)的常見(jiàn)形式，相反，我們還給作者付稿費(fèi)。大師們都無(wú)比驚訝，因?yàn)樯祥T(mén)來(lái)找他們出書(shū)的都要讓他們付一筆可觀的費(fèi)用，這使得我們的組稿頗為順利；另一方面，叢書(shū)編委會(huì)確定了50位大師的名單，這個(gè)名單基本不作變動(dòng)。期間有名單外的大師想加入進(jìn)來(lái)，而且他們?cè)敢飧兑欢ǖ馁M(fèi)用，都被我們婉拒。

為了打造這套精品圖書(shū)，我們邀請(qǐng)了著名裝幀設(shè)計(jì)家、“世界最美的書(shū)”獲得者朱贏椿先生為叢書(shū)做整體裝幀設(shè)計(jì)。該套圖書(shū)有別于市場(chǎng)上“大師作品集”的精裝類(lèi)書(shū)籍，采用了軟精裝的裝幀形式，方便讀者捧讀，拉近了讀者和大師的距離。整體設(shè)計(jì)兼顧50位大師、30余工藝品種特色，通過(guò)溫暖的色調(diào)、有節(jié)奏的線面分割構(gòu)成，散發(fā)著濃濃的文化氣息。

第8篇：工藝美術(shù)和設(shè)計(jì)的區(qū)別范文

 

關(guān)鍵詞：民族文化; 文化表征; 同化 

 

現(xiàn)在，愈來(lái)愈多的民族工藝美術(shù)在以市場(chǎng)需求為價(jià)值導(dǎo)向的商品社會(huì)中喪失了原本的質(zhì)樸和純真。在功利主義的蠱惑下，在內(nèi)因與外因的作用下，它們的各種價(jià)值（特別是文化、藝術(shù)價(jià)值）正在流失。在這種局面下，原汁原味的民族工藝美術(shù)品種是否還能夠流傳后世？是否還能得到具有原創(chuàng)精神的創(chuàng)作發(fā)展？這都是令人擔(dān)憂的。筆者對(duì)此尷尬處境從四方面做出了分析，試圖以此提供解決問(wèn)題的參考。 

 

一、少數(shù)民族工藝美術(shù)品的文化內(nèi)涵、表達(dá)形式在當(dāng)代的際遇 

 

民族服飾（包括日常著裝、節(jié)慶著裝、禮儀著裝等）形態(tài)受制于傳統(tǒng)規(guī)范，也因地域和民族分支的不同而有所區(qū)別。這些獨(dú)特的服飾除了具有繼承傳統(tǒng)和美學(xué)文化的延續(xù)功能及實(shí)用功能外，還有重要的標(biāo)示作用——對(duì)外區(qū)分民族類(lèi)別，對(duì)內(nèi)表現(xiàn)本民族內(nèi)成員間的關(guān)系，以符號(hào)的形式傳達(dá)有關(guān)穿用者的文化信息——社會(huì)階層與地位、年齡、有關(guān)社會(huì)功能與道德的性別角色、婚姻狀況、地域、宗族、宗教、節(jié)慶時(shí)的專(zhuān)職功能、美化、引欲、幻化功能等。例如，哈薩克族的姑娘出嫁時(shí)，帽子的正前方飾有一排串珠垂吊在臉前，作為新娘的標(biāo)志，要在婚后佩戴一年。而基諾族的未婚男子要在包頭上飾彩色絨線球。侗族人在傳統(tǒng)的祭祖儀式中，要全體肩披“倫織”以示不忘祖先。根據(jù)地域和服飾特點(diǎn)不同，瑤族又有“盤(pán)瑤”、“藍(lán)靛瑤”、“八排瑤”等分別。 

然而，當(dāng)這些通常產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中，由少數(shù)個(gè)體所構(gòu)建的相對(duì)簡(jiǎn)單的“小集合”秩序，接觸并融入到更為復(fù)雜而廣泛的工業(yè)化社會(huì)生活后，以上提到的服飾文化表征功能就會(huì)部分癱瘓。在文化間的適應(yīng)與同化過(guò)程中，人們有可能會(huì)主動(dòng)拋棄本民族的外觀標(biāo)示，同化在大社會(huì)的主流文化里。 

人們以服飾和織物為具體表現(xiàn)載體，把本民族的精神信仰和文化內(nèi)涵以符號(hào)的形式表達(dá)于其中，通過(guò)感官的方式反映大量的社會(huì)生活訊息。但是民族內(nèi)部的個(gè)體要設(shè)計(jì)出某一特色款式，使其內(nèi)容與形式富含大量的傳統(tǒng)文化信息并取得本民族內(nèi)部的共識(shí)，從而取代或發(fā)展原有的傳統(tǒng)款式，卻是相當(dāng)困難且要耗費(fèi)大量時(shí)間的，在有些民族中還會(huì)受到宗教信仰的制約。因此，少數(shù)民族的服飾款式一直以來(lái)是沿襲多于變化的。在當(dāng)代社會(huì)大文化的背景下，這種以“不變應(yīng)萬(wàn)變”的狀態(tài)是難以維持的，各民族在文化和商業(yè)交往中，尤其是在旅游文化和環(huán)保觀念的影響下，開(kāi)始對(duì)本族服飾品在科技、美學(xué)、道德和儀式形態(tài)方面做出調(diào)整。在面料和材質(zhì)的運(yùn)用上不再只局限于傳統(tǒng)習(xí)慣，工藝制造由手工單件的作坊式發(fā)展為大機(jī)械化批量生產(chǎn)，色彩搭配和款式調(diào)整更多考慮目標(biāo)銷(xiāo)售群體的審美需求。各種代表不同意義的美學(xué)符碼被混合運(yùn)用以達(dá)到視覺(jué)上的滿足，從而實(shí)現(xiàn)交換價(jià)值。在商業(yè)價(jià)值的驅(qū)動(dòng)下，原有的民族道德及儀式形態(tài)變得不再非常重要。 

但值得說(shuō)明的是，這些賣(mài)給觀光客的產(chǎn)品和本族人自己穿用的傳統(tǒng)民俗服飾還是有區(qū)別的。這些缺乏原創(chuàng)精神的產(chǎn)品本身就給廣大的消費(fèi)群體以視覺(jué)與意識(shí)上的誤導(dǎo)，許多傳統(tǒng)意識(shí)似乎正在模糊中消失。這些新鮮而通俗的制品在實(shí)際的社會(huì)生活中也不具有很強(qiáng)的實(shí)用性，經(jīng)常作為收藏和裝飾品被束之高閣，造成使用者與生產(chǎn)者之間缺乏意見(jiàn)的交流與互動(dòng)，因此一些少數(shù)民族的服飾在現(xiàn)代生活中的實(shí)用性能也得不到發(fā)展。 

 

二、 宗教信仰在民族文化中的地位變化 

 

雖然在封建王權(quán)的禁錮統(tǒng)治結(jié)束之后，宗教信仰在很大程度上還繼續(xù)履行著區(qū)分他族、規(guī)范人們的行為和思想、堅(jiān)固民族文化凝聚力的職責(zé)，但在不同宗教精神的感召下，人們的生活面貌也不盡相同。如信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族在各民族交往日益頻繁的今天依然對(duì)本民族內(nèi)部生活有所保留，比方說(shuō)在禁忌、聯(lián)姻等方面，不會(huì)輕易受外族文明的同化，對(duì)于接納異族人為本民族成員會(huì)表現(xiàn)出顧慮和抵觸情緒。而在當(dāng)代生活中，多數(shù)個(gè)體信仰佛教的滿族人在以上方面就不會(huì)體現(xiàn)出統(tǒng)一的排異性，并在清朝以來(lái)的多民族雜居中不再具有鮮明的民族特色。

目前，對(duì)于大多數(shù)民族來(lái)說(shuō)，宗教已不再是指導(dǎo)精神生活的惟一信念，寬松的宗教信仰對(duì)民族文化所能起到的凝聚作用也日漸甚微了。當(dāng)靈魂逐漸衰萎，肉體也會(huì)萎靡不振。從某種角度看，宗教力量的減弱解釋了在人們?nèi)粘Ｉ钪?，傳統(tǒng)服飾和工藝制品的穿用不再重要的原因。 

 

三、青年人對(duì)本民族工藝美術(shù)品的態(tài)度 

 

年輕人是民族的希望和未來(lái)，因此他們的意見(jiàn)是不容忽視的。相比老一輩，年輕人更樂(lè)于接受新鮮事物。在大眾媒體和開(kāi)放便利的交流環(huán)境下，各少數(shù)民族中出生于20世紀(jì)七八十年代之后的孩子，在成長(zhǎng)過(guò)程中越來(lái)越多地浸染在非本族的世界文化氛圍中，經(jīng)濟(jì)、文化愈發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)愈是如此。發(fā)展下去，來(lái)自家庭、部族和宗教等有關(guān)民族文化教化的影響逐漸減弱，而來(lái)自外界的影響正一步步擴(kuò)大自己的勢(shì)力范圍，很多以手工藝見(jiàn)長(zhǎng)的工藝美術(shù)種類(lèi)面臨失傳。 

現(xiàn)代社會(huì)中傳統(tǒng)的民族工藝制品和生活用品由基于使用或寄托情感等而為自己和親友制造的非功利性目的，逐漸演化成為實(shí)現(xiàn)交易利潤(rùn)而生產(chǎn)，不但價(jià)格昂貴，在傳統(tǒng)質(zhì)感和人文情懷的意義上也顯得粗糙而冷淡。青年人在現(xiàn)代化的生活中也許只會(huì)在重大的節(jié)慶場(chǎng)合以購(gòu)買(mǎi)或租借的形式使用傳統(tǒng)工藝品，而在日常生活中他們更傾向于使用方便而且便宜的現(xiàn)代化工業(yè)產(chǎn)品。另外，許多事實(shí)證明，年輕人改用現(xiàn)代化工業(yè)產(chǎn)品的原因，很大程度上是由于他們認(rèn)為使用這些流行的現(xiàn)代化物品能夠說(shuō)明自己在文化和經(jīng)濟(jì)層面上的進(jìn)步程度。在這種情況下，新一代將會(huì)逐漸忽略文化的傳統(tǒng)層面，當(dāng)傳統(tǒng)層面和目前所倡導(dǎo)的創(chuàng)新氛圍無(wú)法協(xié)調(diào)一致時(shí)，在成長(zhǎng)中對(duì)外界文化已適應(yīng)或被同化的新一代更傾向于舍棄傳統(tǒng)工藝美術(shù)品僅存的實(shí)用價(jià)值，但還會(huì)在很大程度上承認(rèn)它的文化價(jià)值。學(xué)者認(rèn)為，這個(gè)過(guò)程通常會(huì)變成民族工藝美術(shù)的現(xiàn)代化特色。 

成長(zhǎng)于民族傳統(tǒng)文化氛圍之中，萌發(fā)于當(dāng)時(shí)具體生活的民族工藝美術(shù)品，在當(dāng)代的生活中漸漸遠(yuǎn)離了曾經(jīng)創(chuàng)造并使用它的族群，由日常用品變成了現(xiàn)在的奢侈品被歸類(lèi)到欣賞陳列品之中，它也就失去了曾經(jīng)滋養(yǎng)它成長(zhǎng)的文化養(yǎng)分和環(huán)境，必然會(huì)失去鮮活的生命氣息。 

 

四、消費(fèi)群體對(duì)于民族工藝美術(shù)品的態(tài)度 

第9篇：工藝美術(shù)和設(shè)計(jì)的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：美術(shù)攝影;數(shù)字技術(shù);科學(xué);數(shù)碼;工藝品;美術(shù)創(chuàng)作

傳統(tǒng)的工藝美術(shù)是我國(guó)的分物質(zhì)文化遺產(chǎn)，給現(xiàn)階段年輕人帶來(lái)的就是傳統(tǒng)的攝影方式，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)攝影逐漸與新時(shí)代的進(jìn)步拉開(kāi)了距離，與現(xiàn)階段年輕人所追求的藝術(shù)品質(zhì)和攝影技術(shù)都產(chǎn)生了分歧和變化，這就是傳統(tǒng)的工藝美術(shù)逐漸下滑的主要原因。因此，要想使得美術(shù)攝影得到應(yīng)有的發(fā)展，就有極力的更新現(xiàn)有的美術(shù)技術(shù)，引入新的技術(shù)手段和攝影方式，在保證傳統(tǒng)的優(yōu)秀內(nèi)容和形式風(fēng)格下，使用最實(shí)用和最形象化的手段和工具。攝影技術(shù)和藝術(shù)在工藝美術(shù)品的創(chuàng)作和生產(chǎn)中，長(zhǎng)期以來(lái)發(fā)揮了重要作用，已經(jīng)完全的形成了“工藝美術(shù)攝影”的模式，本文就從兩個(gè)角度來(lái)闡述工藝美術(shù)攝影的特質(zhì)和任務(wù)，以及工藝美術(shù)和攝影之間的關(guān)系及聯(lián)系。

一、攝影直接為工藝美術(shù)創(chuàng)作提供原稿和素材

（一）攝影為工藝美術(shù)提供直接的原稿

工藝美術(shù)攝影可以有效的為各種優(yōu)秀的工藝作品帶了更多的創(chuàng)作原稿，無(wú)論是繡球還是工藝制成品等都需要美術(shù)攝影的存在，這些都是在數(shù)碼技術(shù)和二維空間等進(jìn)行加工創(chuàng)咋，從而將最好的藝術(shù)作品展示到工藝創(chuàng)作中去，實(shí)現(xiàn)攝影工藝美術(shù)的之間聯(lián)系。提供原稿是工藝美術(shù)的直接創(chuàng)造基礎(chǔ)，無(wú)論靜物還是動(dòng)物都能在工藝品上展示出最高的標(biāo)準(zhǔn)和表象，同時(shí)，攝影作品對(duì)工藝品還有直接的定型作用，通過(guò)在內(nèi)容和表現(xiàn)形式上都有決定性的作用，而且還包括創(chuàng)作過(guò)程中的全部美學(xué)意義上的各種原因，都有攝影作品來(lái)決定。但是，在制作工藝品的同時(shí)不能簡(jiǎn)單的依靠人類(lèi)的制作和描述，相反來(lái)看，制作人員在面對(duì)工藝品的同時(shí)也能更大限度的表現(xiàn)創(chuàng)作的原動(dòng)力，通過(guò)想象空間和思維能力來(lái)高質(zhì)量的定位工藝品的標(biāo)準(zhǔn)。

所以說(shuō)，通常我們所見(jiàn)到的部分工藝品也是通過(guò)對(duì)人物肖像的轉(zhuǎn)化來(lái)進(jìn)行的，通過(guò)再創(chuàng)造所形成的刺繡工藝品，這種轉(zhuǎn)換方式為工藝品又添加了新的色彩和想象力，使得整體的工藝品呈現(xiàn)出了更高的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值。

（二）攝影為工藝美術(shù)提供創(chuàng)作的素材

現(xiàn)如今，隨著數(shù)字時(shí)代的到來(lái)，無(wú)論是科技還是生活都離不開(kāi)數(shù)碼技術(shù)的存在，攝影技術(shù)也不例外。更多的新時(shí)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)者，有時(shí)通過(guò)在外界進(jìn)行取景，通過(guò)數(shù)碼相機(jī)拍下自己心儀的素材，從而為自己的創(chuàng)作提供更多的可利用標(biāo)準(zhǔn)，這種方式不僅代表著時(shí)代的象征，更是時(shí)尚潮流下的創(chuàng)作手段。當(dāng)然，手繪依然是工藝創(chuàng)作的基礎(chǔ)，但是，數(shù)碼攝影提供的素材具有很多的優(yōu)點(diǎn)，他們采集范圍廣，視角廣闊，同時(shí)記錄速度很快，是最為直接表現(xiàn)物體的最佳方式。這就是我們采用數(shù)字時(shí)代攝影來(lái)參與工藝美術(shù)創(chuàng)作的最佳原因。

當(dāng)然，攝影是主要的取材方式，但是后期的制作和設(shè)計(jì)也同時(shí)很重要。一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作不僅要有好的素材靈感，更需要對(duì)其后期的處理和設(shè)計(jì)，這樣才能達(dá)到更高標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)水平。

因此，無(wú)論是攝影隊(duì)工藝美術(shù)制作提供的原稿還是素材，都是事先工藝美術(shù)與攝影的最佳結(jié)合方式，都是為了繁榮工藝美術(shù)的創(chuàng)作和生產(chǎn)，從而有效的發(fā)展和開(kāi)拓工藝美術(shù)的新領(lǐng)域具有重要的積極作用和意義。

二、工藝美術(shù)作品攝影

工藝美術(shù)攝影作品是一項(xiàng)很?chē)?yán)肅且專(zhuān)業(yè)較強(qiáng)的工作，在攝影工作中要及時(shí)的注意對(duì)物體的拍攝，通常是對(duì)靜物的攝影，這是攝影工作中的最基本工作，相對(duì)來(lái)說(shuō)也比較有難度。對(duì)靜物的拍攝不僅需要扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)功底而且還需要豐富的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Γ瑫r(shí)也需要具備高能力的鑒賞性和審美能力，從而才能保證工藝美術(shù)作品攝影的標(biāo)準(zhǔn)性。

工藝作品的美術(shù)作品，就是為了能完美的展示其內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，所以說(shuō)，拍攝的工作就是一個(gè)工藝品形式的創(chuàng)作過(guò)程。在實(shí)際的工作中，就要攝影師具有強(qiáng)烈的責(zé)任心和耐心，才能夠?qū)⒈姸嗖煌贩N的工藝美術(shù)作品的內(nèi)在精神和文化特質(zhì)，外在造型以及質(zhì)感色彩等諸多表現(xiàn)力要素反映出來(lái)。

因此，要想成為一名專(zhuān)業(yè)的工藝美術(shù)攝影師，就需要我們?cè)谶M(jìn)行美術(shù)鑒賞的同時(shí)，對(duì)每一個(gè)工藝品進(jìn)行拍攝和斟酌，通過(guò)對(duì)作品來(lái)進(jìn)行角度和取景等方面的取材，從而能抓住整個(gè)場(chǎng)景的協(xié)調(diào)和控制。所以，本文就針對(duì)工藝美術(shù)攝影的技術(shù)和技巧問(wèn)題來(lái)進(jìn)行描繪，但是有一點(diǎn)值得注意，就是工藝美術(shù)品由于品種繁多，用料各異，形式多樣，因此在拍攝實(shí)踐中經(jīng)常會(huì)遇到困難，僅據(jù)筆者幾十年的專(zhuān)業(yè)體會(huì)，拍攝難度較大的是漆器類(lèi)，金屬類(lèi)以及精致玻璃類(lèi)的工藝品，非常認(rèn)真對(duì)待，區(qū)別不同情況，以特殊手法進(jìn)行拍攝不可。

三、工藝美術(shù)攝影與數(shù)碼攝影

自從進(jìn)入了數(shù)字時(shí)代，通過(guò)將工藝美術(shù)攝影和數(shù)碼方式來(lái)結(jié)合，使得整個(gè)攝影的內(nèi)容和形式更加的豐富多彩，同時(shí)如今的攝影技術(shù)也是越來(lái)越發(fā)達(dá)，使得拍照技術(shù)更加的簡(jiǎn)單和便捷，因此，大多數(shù)的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員在搜集攝影素材也會(huì)變得更加便利和容易。

現(xiàn)如今，數(shù)碼攝影技術(shù)的種類(lèi)繁多，通過(guò)不同的技術(shù)方法來(lái)對(duì)攝影作品進(jìn)行創(chuàng)作和設(shè)計(jì)是當(dāng)前我國(guó)攝影技術(shù)的先進(jìn)技術(shù)手段。通過(guò)對(duì)圖像進(jìn)行編輯和整合，從而能調(diào)節(jié)整個(gè)圖片的色彩、亮度和清晰度等效果，從而顯示出不同的藝術(shù)效果。但是，令大家覺(jué)得效果好的是，軟件處理的每個(gè)步驟和每個(gè)流程，都可以按照自己的意愿，同時(shí)還可以隨時(shí)的進(jìn)行修改和整合，以擴(kuò)充每個(gè)人的想象空間和能力。

數(shù)字技術(shù)的引入，會(huì)極大的豐富了攝影技術(shù)，從而能夠極力的表現(xiàn)工藝美術(shù)的攝影力量和表現(xiàn)力，所以說(shuō)，就整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，這僅僅是美術(shù)攝影的開(kāi)始，從而是整個(gè)工藝美術(shù)攝影的發(fā)展領(lǐng)域和前景。

數(shù)字技術(shù)的引入，極大地豐富了攝影技術(shù)，也包括工藝美術(shù)攝影的表現(xiàn)力，但是，就造型藝術(shù)領(lǐng)域而言，這還僅僅是數(shù)字技術(shù)發(fā)展的開(kāi)始，以普及“三維技術(shù)和藝術(shù)”為契機(jī)，數(shù)字科學(xué)在這一領(lǐng)域的發(fā)展就如同在其他領(lǐng)域的發(fā)展一樣，其前景是無(wú)可限量的。

四、數(shù)碼攝影技術(shù)

為了作品的生命和價(jià)值，攝影家都會(huì)以認(rèn)真的態(tài)度對(duì)作品進(jìn)行后期加工，即二度創(chuàng)作，使作品的構(gòu)圖、影調(diào)、層次和色彩達(dá)到自己心目中的最佳狀態(tài)，或者達(dá)到市場(chǎng)的最佳賣(mài)點(diǎn)。目前在國(guó)內(nèi)外獲得大獎(jiǎng)的作品都是經(jīng)過(guò)二度創(chuàng)作的，其實(shí)，說(shuō)白了，PS技術(shù)就是攝影技術(shù)的延伸，如同原始的暗房技術(shù)一樣，都屬于攝影創(chuàng)作的有機(jī)組成。，光學(xué)會(huì)使用PS工具還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須學(xué)會(huì)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的理解，學(xué)會(huì)對(duì)攝影價(jià)值的定位，學(xué)會(huì)對(duì)諸多元素的取舍，學(xué)會(huì)對(duì)色彩明暗的調(diào)配，一片在手，就能判斷出好在哪里，缺陷在哪里，應(yīng)該往哪個(gè)方向走，即獨(dú)具慧眼，像由心生，這樣PS技術(shù)才能為攝影藝術(shù)服務(wù)。一個(gè)偉大的攝影師，他可以不懂PS技術(shù)，但他必須有一個(gè)不一定懂?dāng)z影藝術(shù)的PS高手做助理，珠聯(lián)璧合才可能誕生偉大的作品。

五、結(jié)語(yǔ)

總而言之，工藝美術(shù)攝影對(duì)整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，工藝美術(shù)創(chuàng)作的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)都需要多方面的因素來(lái)進(jìn)行參與，通過(guò)對(duì)藝術(shù)的推廣和創(chuàng)作更新，來(lái)了解全方位的技術(shù)傳承和工藝美術(shù)發(fā)展。同時(shí)在，在逐漸發(fā)展的數(shù)碼時(shí)代來(lái)看，工藝美術(shù)攝影對(duì)整個(gè)美術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)起到了重要的基礎(chǔ)和作用，為這一時(shí)代的科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)更新創(chuàng)作提供更好的服務(wù)和貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：