工藝美術(shù)與美術(shù)的區(qū)別精選(九篇)

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第1篇：工藝美術(shù)與美術(shù)的區(qū)別范文

一、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的區(qū)別

（一）概念與時(shí)間的不同之處

工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)無(wú)論是概念上還是發(fā)展時(shí)間上都存在很大的差別。前者的目的是把人們生活用品與環(huán)境大力進(jìn)行改善，以此將物質(zhì)生產(chǎn)與美這二者更好的融合，充分發(fā)揮創(chuàng)造作用。并且其擁有獨(dú)特的審美特性，經(jīng)歷了傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展過(guò)程。后者可以說(shuō)是前者的延續(xù)，其發(fā)展也是在前者基礎(chǔ)上對(duì)美進(jìn)行更好的融合發(fā)展。工藝美術(shù)更多是在裝飾領(lǐng)域不斷進(jìn)行改變，這也是為了滿足在視覺(jué)方面人們對(duì)美提出的要求，所以也就使得造型與裝飾領(lǐng)域的發(fā)展較快。但是由于部分裝飾與造型的實(shí)用性不強(qiáng)，使得設(shè)計(jì)需要不斷改善，以此達(dá)到視覺(jué)方面對(duì)美的要求?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)主要被劃分兩種，其一為大批量生產(chǎn)工藝品，其二也對(duì)審美具有較高要求，實(shí)際使用過(guò)程中裝飾性效果也較強(qiáng)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)實(shí)用性這方面的要求一直比較高，對(duì)人們生活與社會(huì)發(fā)展都起著不小的作用。想要使得工藝美術(shù)得到有效發(fā)展，科學(xué)合理的變革必不可少，以此才能讓工藝美術(shù)的特點(diǎn)得以更好的延續(xù)。

（二）目的性與科學(xué)性

在實(shí)用性這方面，現(xiàn)代美術(shù)與工藝美術(shù)是有很大區(qū)別的。有不少人都把工藝美術(shù)當(dāng)作是復(fù)古的代表，把現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)做是擁有時(shí)代特色的存在。這樣的觀念也是對(duì)兩者的一種區(qū)分。只是設(shè)計(jì)并非能完全反應(yīng)時(shí)尚，但想要更加符合社會(huì)發(fā)展的需要，不可避免需要在設(shè)計(jì)過(guò)程中引入時(shí)尚，以此也才能設(shè)計(jì)出更符合社會(huì)需求的物品?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是為了符合社會(huì)發(fā)展需要，也是為了反作用于社會(huì)發(fā)展，擁有很強(qiáng)的實(shí)用性。所以其不僅是現(xiàn)代人們審美的一種體現(xiàn)，也是裝飾方面的一種表現(xiàn)。工藝美術(shù)可以說(shuō)是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，體現(xiàn)不同時(shí)期人們對(duì)于精神方面的追求。如今已經(jīng)成為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為了時(shí)代的表征，只是實(shí)用性相對(duì)而言較差。

（三）角度與詞性

現(xiàn)代設(shè)計(jì)比起工藝美術(shù)，實(shí)用性更強(qiáng)，但欣賞性更弱一些，這也是二者之間的區(qū)別所在。只是兩者所占角度存在一定的關(guān)系，使得將其融合在一起也有很大的必要性，以此才能更好的符合人們?cè)诰駥用娴男枨蟆，F(xiàn)代設(shè)計(jì)融合了多個(gè)領(lǐng)域的學(xué)科，綜合性比較強(qiáng)，因此包含的設(shè)計(jì)內(nèi)容就比較豐富。需要對(duì)其詞性有一定程度的了解，才能更好地分析其內(nèi)容。

二、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與工藝美術(shù)之間存在的聯(lián)系

（一）現(xiàn)代設(shè)計(jì)去偽存真，汲取民族文化精華

民族文化存在差異，就會(huì)使得這些民族之間的思維模式、審美性、語(yǔ)言等方面存在差別。也正是因?yàn)檫@些民族不同的特征造成了各自獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)造、表現(xiàn)形式。從而可見(jiàn)民族藝術(shù)風(fēng)格多樣性對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響。但是為了使中華民族文化得以發(fā)展與推廣，設(shè)計(jì)師需要在民族文化中尋找設(shè)計(jì)靈感，創(chuàng)造新的設(shè)計(jì)元素。這樣才能讓各民族文化得以不斷傳承與發(fā)展，讓設(shè)計(jì)元素不斷豐富，使設(shè)計(jì)師的思維愈發(fā)活躍。而且作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師，也需要思考并理解民族文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的運(yùn)用與影響，還需要思考這兩者之間存在的必然聯(lián)系與偶然性。從而設(shè)計(jì)師才能建立起獨(dú)特的設(shè)計(jì)思維與觀念，創(chuàng)造出民族特性獨(dú)特的作品。

（二）現(xiàn)代設(shè)計(jì)建立在工藝美術(shù)基礎(chǔ)上

現(xiàn)代設(shè)計(jì)可以說(shuō)是工藝美術(shù)的一種延續(xù)，換而言之，工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的“根”。工藝美術(shù)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供豐富的設(shè)計(jì)素材與題材。因其民族、地區(qū)不一樣，也就使得各自的工藝美術(shù)功能有所差異。也正是因?yàn)檫@樣，就為現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來(lái)了充實(shí)的內(nèi)容，并為其提供了靈感源泉。與此同時(shí)，也使得工業(yè)美術(shù)個(gè)性化產(chǎn)品得以不斷豐富，滿足了現(xiàn)代人們對(duì)文化的多樣化追求。

三、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的運(yùn)用與發(fā)展

（一）充分發(fā)揮工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)潛移默化的作用

經(jīng)歷了不同時(shí)期的更替，才逐漸發(fā)展為各個(gè)領(lǐng)域的工藝美術(shù)，其對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響力。為了讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)更好的傳承工美藝術(shù)，只有將其不斷運(yùn)用到商業(yè)方面，不然很有可能會(huì)使得其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中逐漸淡化。就如中國(guó)畫(huà)一樣，盡管其中蘊(yùn)藏著幾千年的文化，寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意方面均出現(xiàn)了無(wú)數(shù)人才。但其許多珍貴的文化思想作品僅保存在博物館內(nèi)，使得廣大民眾無(wú)法接觸，而國(guó)畫(huà)藝術(shù)又并未在商業(yè)領(lǐng)域得到應(yīng)用與開(kāi)發(fā)，從而使得其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中逐漸淡化，更甚至被拋棄。

（二）塑造工藝美術(shù)自身造型功能

工藝美術(shù)是一種造型文化的實(shí)踐，體現(xiàn)了不同地區(qū)、民族的審美觀念、文化風(fēng)俗等。比如說(shuō)剪紙與刺繡、雕刻之類的工藝美術(shù)，就同其地區(qū)的審美觀念、風(fēng)俗、信仰等有著很強(qiáng)的聯(lián)系。隨著時(shí)代的進(jìn)步，工美藝術(shù)與當(dāng)今社會(huì)之間已經(jīng)逐漸出現(xiàn)了沖突。比如說(shuō)族群文化的工藝美術(shù)就與跨民族的人對(duì)這方面提出的需求就出現(xiàn)了沖突。又比如說(shuō)工藝美術(shù)與現(xiàn)代人們審美觀念、實(shí)用性要求、投資需求等方面出現(xiàn)的沖突。而也正是因?yàn)檫@些沖突的出現(xiàn)使得工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的發(fā)展受到影響。因此要加強(qiáng)力度塑造工藝美術(shù)自身的造型功能，讓其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)更好的融合，創(chuàng)造出更加符合人們多樣化需求的物品。

四、結(jié)束語(yǔ)

第2篇：工藝美術(shù)與美術(shù)的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞:工藝美術(shù);藝術(shù)營(yíng)造;獨(dú)特性;當(dāng)代性

工藝美術(shù)是人們經(jīng)濟(jì)生活和藝術(shù)生活重要的組成部分，是生活環(huán)境和人類認(rèn)知的反映，它有著自己特殊的地位和規(guī)律特征。

一、工藝美術(shù)的獨(dú)特性分析

田自秉先生曾經(jīng)對(duì)于“工藝美術(shù)”問(wèn)題做了大量的探討，指出:“重視工藝思維，是現(xiàn)代工藝美術(shù)創(chuàng)造方式變化的需要?！保?］在20世紀(jì)80年代關(guān)于“工藝美術(shù)”的討論中，我們看到了張道一先生訪問(wèn)日本之后對(duì)于如何在發(fā)展中處理好現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)和民間藝術(shù)三者關(guān)系的探討。［2］李硯祖先生在他的《裝飾之道》中，對(duì)于工藝進(jìn)行了再發(fā)現(xiàn)，指出從工藝美術(shù)到工藝文化的概念。［3］杭間先生認(rèn)為:“‘工藝美術(shù)’和‘藝術(shù)設(shè)計(jì)’不是截然分開(kāi)的東西，而是需要重新認(rèn)識(shí)的中國(guó)設(shè)計(jì)的兩個(gè)過(guò)程?！保?］一大批從事設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的學(xué)者，對(duì)于“工藝美術(shù)”這個(gè)概念也進(jìn)行大量的討論。如今，我們對(duì)于工藝美術(shù)有了更加準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，把工藝美術(shù)作為單獨(dú)的藝術(shù)門類進(jìn)行開(kāi)設(shè)，這些無(wú)疑都是對(duì)于我們傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)造物觀念理解的升華，使得我們?cè)诂F(xiàn)代后工業(yè)化的社會(huì)發(fā)展中，找到了具有自己傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)之路。工藝美術(shù)是中國(guó)特有的設(shè)計(jì)形式，它既有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念又有中國(guó)特殊的設(shè)計(jì)特征。我國(guó)的工藝美術(shù)有著悠久的歷史和成就，而且種類龐大。早在5000年前的中國(guó)就已經(jīng)出現(xiàn)了工藝美術(shù)的杰作青銅器，春秋戰(zhàn)國(guó)的漆器，漢代的畫(huà)像石、絲織品，宋瓷，明式家具等等?，F(xiàn)代的各種陶瓷器皿、玻璃器皿、竹藤的編制物品，還有各種裝飾畫(huà)、商品的包裝等等，這些都是工藝美術(shù)的范疇。工藝美術(shù)無(wú)論是哪種分類它們都有著共同的特征，就是擁有社會(huì)功能，都是滿足人們的需要而出現(xiàn)。它既有生活上的實(shí)用特征，又有生活上的精神需求。工藝美術(shù)的獨(dú)特性在于通過(guò)自己的藝術(shù)形象去喚起人們對(duì)于美的感悟，對(duì)于工作的熱愛(ài)，同時(shí)能激發(fā)人們的思想和情緒，提高人們的生活品質(zhì)。使得普通的產(chǎn)品變得更加美觀，用藝術(shù)的匠心來(lái)美化物品，可以喚起人們對(duì)于生活的熱愛(ài)，使得人們能感受的“物”的存在。“工藝美術(shù)”所創(chuàng)造的產(chǎn)品是悄無(wú)聲息改變?nèi)藗兊纳?，這是一種潛移默化的過(guò)程。這種過(guò)程與現(xiàn)實(shí)生活有著密切的關(guān)系，同時(shí)與中國(guó)的傳統(tǒng)“造物”觀念也形影不離，它具有自己的獨(dú)特性。

二、中國(guó)工藝美術(shù)獨(dú)特性的表現(xiàn)形式

1．時(shí)代性

工藝美術(shù)的產(chǎn)品，它不只是生活的必需品，在一定程度上它達(dá)到了藝術(shù)品的要求。它具有現(xiàn)代“設(shè)計(jì)”所需要的設(shè)計(jì)制作程序和過(guò)程，運(yùn)用各種材料、工藝，以及創(chuàng)意思維，把它變?yōu)槲镔|(zhì)存在。所以，工藝美術(shù)既要表現(xiàn)自己的時(shí)代特征，還要運(yùn)用工藝美術(shù)產(chǎn)品的材料以及工藝特征表現(xiàn)它的技術(shù)美和裝飾美，盡量發(fā)揮它特有的時(shí)代屬性特征。充分利用工藝美術(shù)本身的設(shè)計(jì)特征，表現(xiàn)它的時(shí)代感。工藝美術(shù)作為中國(guó)的“設(shè)計(jì)”，要符合現(xiàn)代大工業(yè)環(huán)境下的生產(chǎn)制作技術(shù)，利用科學(xué)技術(shù)以及設(shè)計(jì)上的各種因素。我們當(dāng)代的工藝美術(shù)從選題、構(gòu)思、設(shè)計(jì)、到制作產(chǎn)品，是一個(gè)完整的設(shè)計(jì)過(guò)程。工藝美術(shù)不能只是形式美學(xué)的設(shè)計(jì)，它是為大眾服務(wù)的產(chǎn)品，應(yīng)該具有實(shí)用性特征。工藝美術(shù)要符合現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，利用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，把這些科學(xué)性的技術(shù)活動(dòng)變?yōu)楣に嚸佬g(shù)發(fā)展的條件。縱觀當(dāng)代整個(gè)“設(shè)計(jì)”的發(fā)展，工藝美術(shù)的發(fā)展一直是隨著科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)方式的改變和創(chuàng)新而不斷的發(fā)展的。我國(guó)古代有了青銅技術(shù)的發(fā)明，才有了各種青銅器工藝品;現(xiàn)代有了塑料材料的發(fā)明，才有各種塑料的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)作品。同時(shí)我們要明白，所有的技術(shù)以及材料的發(fā)明都可以輔助工藝美術(shù)的發(fā)展，因此我們對(duì)于工藝美術(shù)的認(rèn)識(shí)不能拘泥于傳統(tǒng)的框架里，要符合時(shí)代的發(fā)展需要。

2．適度性

傳統(tǒng)的美術(shù)是體現(xiàn)空間、體積和色彩關(guān)系。而工藝美術(shù)則是立體與平面的關(guān)系，通過(guò)它的設(shè)計(jì)、形式、比例、結(jié)構(gòu)、色彩等，將整體特征、結(jié)構(gòu)、形式等眾多內(nèi)容處理得當(dāng)，把它變?yōu)楦挥懈腥玖Φ脑O(shè)計(jì)作品。同時(shí)藝術(shù)中的變化統(tǒng)一、對(duì)比、比例、節(jié)奏、對(duì)稱等形式法則，都可以運(yùn)用到現(xiàn)代工藝美術(shù)之中。當(dāng)然，這些法則，不能在一件作品之中全部使用，每種形式法則的運(yùn)用都是要適度的。如陶瓷器皿的設(shè)計(jì)，主要運(yùn)用的就是比例、外形等形式法則。在染織產(chǎn)品之中則需要另外一些法則。一件好的工藝美術(shù)作品它不是裝飾了眾多的花紋，使用了各種技術(shù)就是美的。與一般的美術(shù)相比較，工藝美術(shù)在完成美術(shù)所需要的法則的同時(shí)，加入了“設(shè)計(jì)”一詞，它可以充分地使用現(xiàn)代設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的各種技術(shù)原則和設(shè)計(jì)法則進(jìn)行工藝美術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。但是，這絕不是說(shuō)要進(jìn)行“量”的累加，在更深的層次上，我們已經(jīng)進(jìn)行“質(zhì)”的提升。

3．地域性

工藝美術(shù)作為特殊的藝術(shù)門類，它應(yīng)該是獨(dú)自存在的，而不是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的內(nèi)容之內(nèi)。歷史的長(zhǎng)河中中國(guó)廣大的疆域其居民都有其傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)造和生產(chǎn)———因?yàn)樗麄冇凶约旱纳?，就?huì)有自己的造物，有自己的工藝美術(shù)，因而自然地形成和構(gòu)建了與其他地區(qū)工藝美術(shù)不同的地域性特殊。［5］這種地域的特征自然地表現(xiàn)在其自身的工藝產(chǎn)品之中。由于資訊的傳播更加迅速，設(shè)計(jì)的理念方式得到更廣范圍、更快速度的傳播。這使得現(xiàn)在的各種產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，因此現(xiàn)代設(shè)計(jì)更加強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品差異性的體現(xiàn)。工藝美術(shù)產(chǎn)品作為地方特有的產(chǎn)品形式，從產(chǎn)品的原料到產(chǎn)品的加工方法都是地域代代相傳的結(jié)果。這種傳承工藝的結(jié)果就是，產(chǎn)品出現(xiàn)了明顯的差別性。差異性正是迎合了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的時(shí)代需求，尤其是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的繁榮，使得現(xiàn)代社會(huì)更加關(guān)注地域文化。而地域的工藝美術(shù)產(chǎn)品正是地域文化的反映。因此，社會(huì)的發(fā)展促使了工藝美術(shù)在這個(gè)時(shí)代有了用武之地。

4．實(shí)用性

工藝美術(shù)的作品應(yīng)該是民生的，早期的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育理念來(lái)源于包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校，它的目的就是為大眾設(shè)計(jì)。這點(diǎn)與我們現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)相似，我們的工藝美術(shù)作品是要讓人民可以接受的，在經(jīng)濟(jì)上是可以負(fù)擔(dān)的，能夠買得起的。早期的工藝美術(shù)產(chǎn)品都是產(chǎn)生在匠人手中，使用在廣大人民生活中。工藝美術(shù)最大的一個(gè)誤區(qū)就是，將工藝美術(shù)變成高不可攀的高檔藝術(shù)作品。作為工藝美術(shù)，它的特征之一就是實(shí)用性。這是這個(gè)門類藝術(shù)叫做“工藝美術(shù)”的重要原因。脫離了實(shí)用，去做藝術(shù)，這就違背了工藝美術(shù)的初衷。當(dāng)代的傳統(tǒng)民族化設(shè)計(jì)，要做的是通過(guò)工藝美術(shù)把傳統(tǒng)文化深入到平常生活。實(shí)用，則是普及工藝美術(shù)產(chǎn)品的重要原則之一。

三、中國(guó)工藝美術(shù)獨(dú)特的當(dāng)代性

盡管中國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)有著輝煌的過(guò)去，但是，我們通過(guò)歷史的梳理會(huì)發(fā)現(xiàn)，近代以來(lái)的工藝美術(shù)是在外來(lái)文化強(qiáng)勢(shì)入侵之下開(kāi)始發(fā)生了轉(zhuǎn)變。中國(guó)工藝美術(shù)的獨(dú)特性與現(xiàn)代化之間有矛盾嗎?工藝美術(shù)的獨(dú)特性向現(xiàn)代化的趨勢(shì)靠攏其實(shí)是一種現(xiàn)代設(shè)計(jì)全球化的現(xiàn)象。如果沒(méi)有西方文明的沖擊，中國(guó)的工藝美術(shù)的獨(dú)特性還是會(huì)繼續(xù)發(fā)展，這種向現(xiàn)代化靠攏的趨勢(shì)也是會(huì)存在的。李伯重先生認(rèn)為:“在工藝美術(shù)發(fā)展到清代后期的時(shí)候，其實(shí)江南地區(qū)的輕工業(yè)發(fā)展的各個(gè)方面的條件，與近代早期的英國(guó)相比，要更加突出?！保?］然而，從當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和技術(shù)水平上來(lái)看，中國(guó)的工藝美術(shù)的水平發(fā)展的潛力，不比當(dāng)時(shí)的歐洲差。我們以前把中國(guó)工藝美術(shù)的獨(dú)特性認(rèn)為是“保守”“封閉”“家庭式作坊”等等因素，因?yàn)檫@個(gè)原因，也使得我們的工藝美術(shù)在工業(yè)革命以后的發(fā)展落后于西方國(guó)家。其實(shí)在1949年以后，我們所謂的家庭式的作坊幾乎沒(méi)有了，更多的是在國(guó)家引導(dǎo)下的現(xiàn)代化發(fā)展，但是這種發(fā)展卻跟不上時(shí)代的步伐。張道一先生對(duì)于工藝美術(shù)的現(xiàn)代化的看法有著深入的理解，指出:“這是由四個(gè)矛盾所掩蓋的，一是原材料的質(zhì)量和供應(yīng);二是工藝技術(shù)加工的水平;三是經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)信息的靈通性;四是生產(chǎn)管理體制的先進(jìn)性?！保?］這些矛盾雖然不是工藝美術(shù)自身的矛盾，但是它制約了工藝美術(shù)的發(fā)展。我們對(duì)于工藝美術(shù)的發(fā)展認(rèn)識(shí)更應(yīng)該尋找學(xué)科以外的客觀原因。所謂的工藝美術(shù)的“獨(dú)特性”是指在中國(guó)傳統(tǒng)文化沉淀下的設(shè)計(jì)精華，這種精華性的東西是一種質(zhì)樸的精神，是在設(shè)計(jì)之中巧有用心的態(tài)度，更是一絲不茍的工作方式。在現(xiàn)代化的進(jìn)程之中必須有著自己的特點(diǎn)。首先，中國(guó)工藝美術(shù)的獨(dú)特性發(fā)展必將在現(xiàn)代后工業(yè)時(shí)代的大環(huán)境之下進(jìn)行，我們對(duì)于工藝美術(shù)的認(rèn)識(shí)，還屬于較為薄弱的階段，要進(jìn)行深入研究沉淀，找出工藝美術(shù)的精髓，融入到現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)之中。其次，工藝美術(shù)的特殊性也要與現(xiàn)代高科技、高信息化的新型藝術(shù)相結(jié)合。這種結(jié)合不是脫離中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)的特點(diǎn)，是把現(xiàn)代化的技術(shù)特征融入到傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)之中，使得它成為工藝美術(shù)獨(dú)特性的一方面?？傊?，獨(dú)特性與現(xiàn)代化之間它是一種相互依賴的關(guān)系，一直貫穿于現(xiàn)代化之中，這種獨(dú)特性是要依附于現(xiàn)代化的普遍價(jià)值觀。對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代的工藝美術(shù)獨(dú)特性的認(rèn)識(shí)，我們一直在不斷摸索和發(fā)展。工藝美術(shù)之所以在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)浪潮之中能生存下來(lái)，說(shuō)明了它擁有自己獨(dú)特的發(fā)展空間，它始終是滿足各種人群的生產(chǎn)和生活需求，而工藝美術(shù)的獨(dú)特性只有在社會(huì)的現(xiàn)代化過(guò)程之中才有意義。對(duì)于目前的中國(guó)而言，中國(guó)的工藝美術(shù)探索仍然在發(fā)展途中，它是一個(gè)正在進(jìn)行時(shí)的模式，中國(guó)的工藝美術(shù)的獨(dú)特性是一種不斷摸索的過(guò)程。現(xiàn)代化始終是這個(gè)時(shí)代的大環(huán)境，這就要求我們正確處理繼承傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化與學(xué)習(xí)外來(lái)現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化的關(guān)系，使中國(guó)的工藝美術(shù)的獨(dú)特性始終建立在中國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上。

注釋:

［1］中央工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)編:《裝飾藝術(shù)文萃》，北京:北京工藝美術(shù)出版社，1991年，第13頁(yè)。

［2］陳曉華:《工藝與設(shè)計(jì)之間———20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性里程》，重慶:重慶大學(xué)出版社，2007年，第181頁(yè)。

［3］李硯祖:《裝飾之道》，北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1993年。

［4］杭間:《從工藝美術(shù)到藝術(shù)設(shè)計(jì)》，《裝飾》2009年第12期。

［5］李硯祖:《傳統(tǒng)工藝美術(shù)的當(dāng)代性與地域性———再談傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)與發(fā)展》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》(美術(shù)與設(shè)計(jì)版)2008年第1期。

［6］李伯重:《江南的早期工業(yè)化(1550－1850)》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年，第490頁(yè)。

第3篇：工藝美術(shù)與美術(shù)的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；材料；裝飾藝術(shù)；實(shí)用性；藝術(shù)性

工藝美術(shù)品是藝術(shù)品的一個(gè)范疇，工藝美術(shù)品除了具有藝術(shù)品所具有的功能作用外，它還有自己的一項(xiàng)基本功能――實(shí)用性?！耙詫?shí)用或裝飾為目的，利用一定的材料和技術(shù)，按照美的原則設(shè)計(jì)制作而成的物質(zhì)產(chǎn)品統(tǒng)稱為工藝美術(shù)品?！保ㄍ醮巍端囆g(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)》P387）

工藝美術(shù)是人們經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的使用對(duì)使用物品或物體進(jìn)行裝飾美化，這種裝飾美化是以物品或物體自身的實(shí)用性為前提的，在《中國(guó)工藝美術(shù)大辭典》中對(duì)工藝美術(shù)的裝飾性解釋為“一般指修飾，打扮，從學(xué)科意義上看裝飾已被當(dāng)做一種藝術(shù)樣式，成為藝術(shù)的一個(gè)門類。并總是同生活日用品結(jié)合著?？梢元?dú)立欣賞或被使用。另一方面，由于它在形式上具有較為系統(tǒng)完整的規(guī)律性又常被視為一種藝術(shù)技巧，藝術(shù)手法等?！绷硗庠凇冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“裝飾”的解釋為“在物體的表面加附的東西使之美觀……”。以上種種書(shū)籍對(duì)“裝飾”的解釋，無(wú)外乎都是指給以人們欣賞，美化生活的“藝術(shù)性”的一種概括的說(shuō)法。工藝美術(shù)既包含了純粹的“藝術(shù)性”功能又包含有它本身所擁有作為工藝美術(shù)品所特有的實(shí)用性。作為與社會(huì)實(shí)用性聯(lián)系很緊密的工藝美術(shù)，其作品（產(chǎn)品）要體現(xiàn)出實(shí)用性物品的那種“適用，經(jīng)濟(jì)性”。一開(kāi)始工藝美術(shù)是人們對(duì)物品在物質(zhì)性方面的需求，也只有在這種需求滿足之后才又逐漸在精神方面有所需求。就如：原始社會(huì)時(shí)期，人們一開(kāi)始為了便于盛水或?yàn)榱似渌猛?，依照某次偶然所?jiàn)用各種植物的莖、藤編織成一定的形狀，將泥巴涂在所編器物的內(nèi)部周圍盛放東西，但偶然的機(jī)會(huì)他們發(fā)現(xiàn)其被火燒過(guò)后在泥巴上留下了清晰的印痕……經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間不斷的摸索發(fā)現(xiàn)，在火燒把植物化為灰燼而在燒制的器物外部由于植物的莖或藤條的壓痕因燒制留下擦拭不掉的紋理時(shí)，他們就試著將自己大腦中的形象進(jìn)行簡(jiǎn)單的裝飾，這也許就是工藝美術(shù)產(chǎn)生的雛形。

一、工藝美術(shù)在設(shè)計(jì)等方面的特點(diǎn)與其他繪畫(huà)藝術(shù)的不同

工藝美術(shù)通常指美化生活用品和生活環(huán)境的實(shí)用性藝術(shù)，它的突出特點(diǎn)就是物質(zhì)生產(chǎn)與裝飾美創(chuàng)造相結(jié)合，以實(shí)用為主要目的，并且具有藝術(shù)的審美特性。也可以說(shuō)它是造型藝術(shù)之一，它是集裝飾、繪畫(huà)、雕刻、塑造等藝術(shù)為一體的空間性綜合藝術(shù)。工藝美術(shù)主要是以美術(shù)裝飾、制作技術(shù)與實(shí)用性目的相結(jié)合的產(chǎn)物。工藝美術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中又有著其自身的特點(diǎn)：

1.適用性與審美性相結(jié)合的特點(diǎn)

這一特點(diǎn)都是工藝美術(shù)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的發(fā)展后逐漸體現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)。如從原始社會(huì)人類就開(kāi)始用以盛食物的飲食器具最初也只是以實(shí)用性――盛放食物為目的，這些器物大多是以泥胚大致燒制而成，在外形及使用等方面都很粗糙，經(jīng)過(guò)在現(xiàn)實(shí)生活中的不斷發(fā)展，才逐漸出現(xiàn)了各種不同的外觀造型，并逐漸帶有裝飾性。而這些原始器皿正在隨著不斷的發(fā)展體現(xiàn)出了審美性與實(shí)用性的高度統(tǒng)一。另外，如在我國(guó)夏、商、西周時(shí)期用青銅做的各種鼎、爵等器物最初主要是用于盛食物與祭祀等活動(dòng)，但在不斷的發(fā)展中它們就不僅僅是一種以實(shí)用為目的的日用器皿，同時(shí)還具有一種美飾作用。

2.工藝美術(shù)的材料特性與色彩的特點(diǎn)

工藝美術(shù)作為一種工藝類的藝術(shù)，就必然離不開(kāi)制作材料。在很多時(shí)候，工藝美術(shù)制作受著材料的特性，色澤等特點(diǎn)的制約。好的工藝美術(shù)品是除了將實(shí)用性與審美性相結(jié)合外還要將工藝美術(shù)的制作及實(shí)用性與材料的特性、色彩相結(jié)合。從而使工藝美術(shù)體現(xiàn)出其整體性與材料美的一種完美結(jié)合的特點(diǎn)。

在我國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)里面有許多在最初階段的設(shè)計(jì)與制造中都將適用性與所使用的材料特性、色澤密切結(jié)合進(jìn)行設(shè)計(jì)制作。如：在封建社會(huì)里皇室多以黃色作為黃泉的象征。而貴重金屬――黃金，在皇宮中較大范圍地被使用，如明朝時(shí)黃金絲編織成的紫金冠，它不只是皇帝日常上朝時(shí)的用品，也是一種珍貴的工藝品。它本身在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下不只是皇權(quán)的象征，就其本身所用的材料來(lái)講它也有非凡的價(jià)值。它的編制正是運(yùn)用了黃金的延展性與柔韌性的材料特性進(jìn)行編制，同時(shí)黃金這種材料稀有，其本身價(jià)值就決定了它絕非一般人所能夠大量擁有的金屬，這正好與象征皇權(quán)的顏色――黃色相吻合，因此以黃金作為材料的大量做工精美的金屬制品在與皇室、皇權(quán)有關(guān)的各種場(chǎng)合大量出現(xiàn)，如金盤、金碗等。這些黃金制品一開(kāi)始是作為皇室的日用器具……而到了今天，隨著時(shí)間的推移，它們就是罕見(jiàn)的工藝美術(shù)精品與研究歷史文化的文物。因此工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)者同時(shí)也是技術(shù)制作者。他們不僅要設(shè)計(jì)出工藝產(chǎn)品的形狀同時(shí)還要利用技術(shù)將其想法變成有用的實(shí)物。

而在現(xiàn)代社會(huì)中的其他設(shè)計(jì)藝術(shù)如裝潢、服裝設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)等大多是設(shè)計(jì)者只負(fù)責(zé)產(chǎn)品的造型、色彩、材料等方面的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，而具體制作大多是由技術(shù)工人師傅依照設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)的圖紙進(jìn)行加工制作，將其變成實(shí)物，設(shè)計(jì)者與制作者大多是分開(kāi)的。（這些都與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)某些產(chǎn)品大批量的需求有關(guān)）

工藝美術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)在某種方面可以說(shuō)是相同的，但是有的方面又各自不同。從傳統(tǒng)工藝美術(shù)品來(lái)看他的制作者與設(shè)計(jì)者基本上是由同一人或者是由多人輔助進(jìn)行制作的。包括現(xiàn)代的工藝美術(shù)中也是由設(shè)計(jì)制作者將其設(shè)計(jì)的圖（形）紙變?yōu)閷?shí)物，如果需要大批量的生產(chǎn)就讓大批的技術(shù)工人機(jī)械地大批量生產(chǎn)。而一幅繪畫(huà)藝術(shù)作品從醞釀到這幅畫(huà)的完成基本上都是由繪畫(huà)者（創(chuàng)作者）一個(gè)人單獨(dú)進(jìn)行。工藝美術(shù)它主要是以實(shí)用性為首要目的，美觀性與裝飾性相結(jié)合，因此，創(chuàng)作者不僅要把自己的創(chuàng)意表現(xiàn)出來(lái)還要考慮運(yùn)用什么樣的材料、技術(shù)把它變成具有實(shí)用性的實(shí)物。只有這樣工藝美術(shù)品的特性才能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)工藝美術(shù)品只是一張?jiān)O(shè)計(jì)圖紙時(shí)，它的最終目的并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，而只有將圖紙（創(chuàng)意）變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的工藝美術(shù)品時(shí)才能發(fā)揮其真正的作用。在其實(shí)物化的過(guò)程中，創(chuàng)作者也有可能就是制作技師也有可能不是，而真正是技術(shù)工人進(jìn)行實(shí)物制作，將創(chuàng)作者的意象變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)物體的。

二、工藝美術(shù)在現(xiàn)實(shí)生活中其藝術(shù)性的體現(xiàn)

工藝美術(shù)主要包含生活實(shí)用與裝飾欣賞兩大部分。工藝美術(shù)具有欣賞與實(shí)用兩個(gè)方面的特性，隱含了工藝美術(shù)要有精神性與物質(zhì)性。其中物質(zhì)（實(shí)用性）一開(kāi)始就直接為人們的生活服務(wù)。這就決定了工藝美術(shù)一開(kāi)始就與其他藝術(shù)之間的區(qū)別所在，它不只限于紙面上的圖形或者是創(chuàng)意的圖紙表現(xiàn)，更重要的是要通過(guò)一定的材料將其變成具有實(shí)用性的物體。因此，工藝美術(shù)在日常生活中物質(zhì)功能是第一屬性，同時(shí)也是最基本的屬性。而供人們欣賞的（裝飾性）精神性是從屬于實(shí)用性的。但隨著歷史的發(fā)展與人類社會(huì)的發(fā)展，有不少工藝美術(shù)品已經(jīng)漸漸脫離了一開(kāi)始生產(chǎn)時(shí)的實(shí)用性轉(zhuǎn)而成為以欣賞與收藏為主的藝術(shù)欣賞品。

彭吉象教授在《藝術(shù)學(xué)概論》中就實(shí)用藝術(shù)的概念做了一些描述：“實(shí)用藝術(shù)是指實(shí)用與審美相結(jié)合的表現(xiàn)性空間藝術(shù)，主要包括建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)等?！睆闹锌梢钥闯龉に嚸佬g(shù)作為實(shí)用性藝術(shù)的一個(gè)種類，它本身就擁有實(shí)用性與審美性相結(jié)合的特點(diǎn)。而在大多數(shù)情況下工藝美術(shù)區(qū)別于其他藝術(shù)的首先是其實(shí)用性，工藝美術(shù)也可以稱作為實(shí)用工藝。實(shí)用工藝主要是指在造型和材料使用上具有審美價(jià)值的同時(shí)還與人們?nèi)粘Ｉ罹o密相關(guān)的藝術(shù)品的總稱。如在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中主要用于防御的盾牌，隨著不斷的發(fā)展專門用于慶?；顒?dòng)的儀式性裝飾盾牌出現(xiàn)，這時(shí)盾牌用于實(shí)戰(zhàn)的功能性就逐漸轉(zhuǎn)到了精美的裝飾性上。使這些精美的裝飾性盾牌脫離了戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)用性而轉(zhuǎn)而體現(xiàn)了其精美的裝飾性。

由此可見(jiàn)，工藝美術(shù)是在實(shí)用性的基礎(chǔ)上綜合裝飾美化藝術(shù)，使實(shí)用性與裝飾藝術(shù)性融為一體。而其他藝術(shù)如繪畫(huà)、裝飾畫(huà)等純繪畫(huà)藝術(shù)主要偏向于表現(xiàn)性審美藝術(shù)范疇，其裝飾性很強(qiáng)，往往理想化，不茍擬于客觀事實(shí)，而工藝美術(shù)在現(xiàn)實(shí)中裝飾性與實(shí)用性兼有并且以實(shí)用性為基礎(chǔ)與藝術(shù)裝飾性相結(jié)合，從而達(dá)到使工藝美術(shù)自身特點(diǎn)完美展現(xiàn)的目的。

參考文獻(xiàn)：

［1］方四文.藝術(shù)設(shè)計(jì)概論.湖南大學(xué)出版社，2004.

［2］尹定幫.設(shè)計(jì)學(xué)概論．長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2003.

［3］李硯祖.平面設(shè)計(jì)藝術(shù).中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.

［4］彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論.北京大學(xué)出版社，2006.

第4篇：工藝美術(shù)與美術(shù)的區(qū)別范文

一、山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)

1.挖掘地方民族文化特色，開(kāi)發(fā)有市場(chǎng)需求的旅游工藝品。事實(shí)證明，民族的就是世界的。民族性、地方性的文化特征越明顯，其藝術(shù)價(jià)值就越高，也就越容易受到市場(chǎng)的青睞。在山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的經(jīng)營(yíng)模式中，應(yīng)以市場(chǎng)需求為主，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)富有地方性的工藝美術(shù)品、適應(yīng)不斷發(fā)展的新市場(chǎng)需求的旅游工藝品。2.與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，提高其使用的功能。在傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的設(shè)計(jì)中，首先要提高傳統(tǒng)工藝品的使用功能，不能一味地追求裝飾效果，成為只用于收藏的古董；其次是利用現(xiàn)代工藝技術(shù)和材料，提高傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的質(zhì)量和性能，才能更好地占有市場(chǎng)；另外，工藝美術(shù)品也應(yīng)有等級(jí)上的區(qū)別，有作為高檔禮品或收藏之用的，也有大眾消費(fèi)的旅游紀(jì)念品，或具有濃郁地域特色的生活實(shí)用品，如靠墊、杯墊、U盤等。3.依托知名旅游資源，打造旅游工藝品品牌。在設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)中，應(yīng)充分利用自己的知名旅游資源，結(jié)合山西各色傳統(tǒng)工藝美術(shù)品來(lái)打造知名的旅游工藝品品牌。一旦擁有強(qiáng)勢(shì)品牌，工藝品的知名度就隨之提高，對(duì)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，即使價(jià)格略高于同類產(chǎn)品，也樂(lè)于解囊。因?yàn)?，品質(zhì)優(yōu)良的旅游工藝品能夠切實(shí)地滿足旅游者物質(zhì)和精神的雙重需要，也能獲得購(gòu)買著名品牌帶來(lái)的心理滿足。

二、山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的經(jīng)營(yíng)模式探索

在傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)基礎(chǔ)上，要體現(xiàn)出一系列多元化的經(jīng)營(yíng)模式來(lái)打破原來(lái)的單一性模式，這是山西省政府在“十二五”規(guī)劃報(bào)告中，深入推進(jìn)文化體制改革和文化創(chuàng)新，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，尤其是作為與文化、旅游產(chǎn)業(yè)緊密相連的傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的重中之重?，F(xiàn)就個(gè)人針對(duì)山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)的經(jīng)營(yíng)模式做一些初步的探討。1.傳統(tǒng)工藝美術(shù)品與旅游產(chǎn)品相結(jié)合，走山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特色之路。在山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的經(jīng)營(yíng)模式中，要站在統(tǒng)籌發(fā)展的高度來(lái)看問(wèn)題，把傳統(tǒng)工藝美術(shù)品真正融入旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)出具有鮮明地方特色的旅游工藝品，走有山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)特色的路線，這才是真正改變目前山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品經(jīng)營(yíng)模式單一化現(xiàn)狀的首要條件。2.加大傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的宣傳力度，定期舉辦旅游工藝美術(shù)品交易大會(huì)。山西省政府在“十二五”規(guī)劃中明確指出，要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，作為與文化、旅游產(chǎn)業(yè)相關(guān)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，遇到難得的發(fā)展機(jī)遇。此前舉辦的兩屆文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)，均為山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展搭建了廣闊的平臺(tái)，使更多本土的傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品得以推廣，并獲得各界人士的一致好評(píng)。3.加大對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)品和旅游工藝品在包裝設(shè)計(jì)方面的創(chuàng)新力度，提高商品本身的價(jià)值和品位。在現(xiàn)代商品同質(zhì)化的背景下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)品和旅游工藝品的包裝設(shè)計(jì)被提到首要的位置，商品的包裝設(shè)計(jì)不僅限于保護(hù)產(chǎn)品、宣傳產(chǎn)品這兩大基本功能，更重要的是提高商品的附加值。在山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的經(jīng)營(yíng)模式中，加大對(duì)旅游工藝品的包裝與裝潢設(shè)計(jì)，是提高商品本身價(jià)值和品位的一條重要途徑。4.在省內(nèi)主要旅游景區(qū)，實(shí)行旅游工藝品的品牌經(jīng)營(yíng)模式，將其與景區(qū)的游覽項(xiàng)目相結(jié)合。在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)大行其道的今天，我們?cè)诖蛟熘糜喂に嚻菲放频耐瑫r(shí)，應(yīng)充分結(jié)合本土旅游資源進(jìn)行。素有“地上博物館”之稱的山西省，擁有豐富的旅游資源，可以充分利用這一優(yōu)勢(shì)，實(shí)行旅游工藝品的品牌經(jīng)營(yíng)模式，使旅游與購(gòu)物相結(jié)合。5.在傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的經(jīng)營(yíng)模式中，加入體驗(yàn)式的互動(dòng)活動(dòng)。以山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品為道具，依托山西豐富的旅游資源來(lái)創(chuàng)造一種新的模式，即體驗(yàn)式經(jīng)營(yíng)模式，其突破了長(zhǎng)期以靜態(tài)形式存在的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的陳列方式，注重消費(fèi)者與商品的互動(dòng)，創(chuàng)造一種讓旅游者或消費(fèi)者值得回憶的活動(dòng)。如，平遙作為晉商的發(fā)源地，依托晉商文化和作為世界遺產(chǎn)之一的平遙古城這一旅游資源，打造《又見(jiàn)平遙》這一情景劇，就是一個(gè)很成功的例子，平遙古城內(nèi)品種繁多、琳瑯滿目的特色旅游工藝品隨之熱銷。再如，武鄉(xiāng)縣作為山西的革命老區(qū)，利用太行山風(fēng)景區(qū)打造八路軍“情景式”“體驗(yàn)式”的旅游項(xiàng)目，獲得軍事愛(ài)好者和各戶外拓展組織的一致好評(píng)。

第5篇：工藝美術(shù)與美術(shù)的區(qū)別范文

很多初入門的紫砂收藏愛(ài)好者并不明白這其間原因，總覺(jué)得紫砂壺市場(chǎng)“水深坡陡”，一不留神就“濕了鞋”，上了當(dāng)！其實(shí)不然，小東始終堅(jiān)信，能夠稱之為藏品的紫砂壺，其價(jià)格必然與其價(jià)值相匹配，否則便不符合市場(chǎng)規(guī)律。那么具體而言影響紫砂壺價(jià)格的因素又有哪些？

1. 泥料

泥料的好壞直接決定紫砂壺的質(zhì)量，資深的紫砂收藏愛(ài)好者總是能夠一眼鑒別紫砂泥料，因而對(duì)其價(jià)值有個(gè)大概的判斷。大家都知道，紫砂壺的取料就是泥料，泥料成本是紫砂壺最基本的成本，也是決定價(jià)格的一部分。而紫砂礦作為不可再生的資源，其種類、純度、摻和、添加，都會(huì)對(duì)成本產(chǎn)生不同的影響。以2016年杭州峰會(huì)紫韻東方?日月同輝紫砂壺為例，它采用的便是紫砂泥料中最為珍稀的黃龍山帝王紅紫砂泥料，非常珍貴。

2.造型

我們常常說(shuō)：顏值即正義，主要看氣質(zhì)，這兩句話放在紫砂壺收藏領(lǐng)域，可謂是再恰當(dāng)不過(guò)。紫砂壺的外觀造型如何，可以說(shuō)是能否吸引藏家購(gòu)買的主要原因，同時(shí)也是影響紫砂價(jià)格的重要因素。

從造型上劃分，傳統(tǒng)的紫砂壺主要包括光器、花器、筋紋器幾大類，而細(xì)分后則有石瓢壺、西施壺、提梁壺等等。不同造型的紫砂壺對(duì)比例、結(jié)構(gòu)、制作要求都互相區(qū)別，因而制壺的難易程度會(huì)對(duì)價(jià)格有一定的影響。

同樣的造型，其價(jià)格也會(huì)有區(qū)別，這是因?yàn)樽仙皦胤质止こ尚秃湍＞叱尚椭帧Ｒ话闱闆r下，同樣造型的紫砂壺，手工成型可能需要十天半個(gè)月甚至更久；而如果采用模具成型，則是流水線式的一天可以做幾十把。所以說(shuō)，手工壺的價(jià)格與模具壺的價(jià)格不可同日而語(yǔ)。

3.工藝

一把紫砂壺的價(jià)值，除了材質(zhì)以外，就是具有精神內(nèi)涵的造型和做工。設(shè)計(jì)并制作一把壺，不僅需要付出辛苦的勞作，更需要的是設(shè)計(jì)者本身所具備的文化底蘊(yùn)、美學(xué)修養(yǎng)、造型經(jīng)驗(yàn)、個(gè)性思維等綜合能力。

一把優(yōu)秀的壺往往不是它的做工如何精妙巧奪天工，而是它所代表的文化、寓意與思想。同樣，徒有好設(shè)計(jì)而無(wú)好技術(shù)，也無(wú)法體現(xiàn)紫砂器完整的精、氣、神。紫砂壺工藝是否精細(xì)是決定紫砂壺價(jià)格的因素之一。

4.名家

以上說(shuō)的是影響紫砂壺價(jià)格最根本的三個(gè)因素，而現(xiàn)在要說(shuō)的這第四個(gè)因素，對(duì)紫砂壺的藝術(shù)價(jià)值影響最大。

中國(guó)藝術(shù)大師職稱與榮譽(yù)稱號(hào)分為：中國(guó)工藝美術(shù)大師、中國(guó)陶藝藝術(shù)大師、江蘇省工藝美術(shù)名人、研究員級(jí)高級(jí)工藝美術(shù)師、國(guó)家級(jí)高級(jí)工藝美術(shù)師、工藝美術(shù)師、助理工藝美術(shù)師、工藝美術(shù)員等。當(dāng)然也有一些民間大師并不遜色于國(guó)家認(rèn)定的工藝大師，也有很多老師傅手藝都是祖祖輩輩傳下來(lái)的。

名家合制的紫砂壺，一直是拍賣市場(chǎng)的產(chǎn)品，往往都能拍出高價(jià)，其主要原因有幾個(gè)：

首先，數(shù)量少，而且基本都是孤品；

其次，名家合作制壺意義非凡，不僅促進(jìn)了不同藝術(shù)門類的交流，還具有一定的紀(jì)念意義；

第6篇：工藝美術(shù)與美術(shù)的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：：傳統(tǒng)工藝美術(shù)；現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育；影響

我國(guó)歷史文化淵源流長(zhǎng)、博大精深，在不斷地探索與實(shí)踐中涌現(xiàn)出了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育，是中華民族優(yōu)秀歷史文化不可或缺的一部分。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在一定程度上為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育提供了一定的借鑒性意義，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育要想積極走向世界、走向全球，就必須要加強(qiáng)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的融合，立足現(xiàn)實(shí)，不斷推陳出新、革故鼎新，要適度進(jìn)行保留與創(chuàng)新，進(jìn)而構(gòu)建全新的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系。

1傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育之間的關(guān)系分析

1.1區(qū)別

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)內(nèi)涵豐富，聚集了無(wú)數(shù)歷史積淀，而現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)注重強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代審美意象的延伸。①在制作方法上，傳統(tǒng)工藝美術(shù)大都是利用勞動(dòng)者的手工方法來(lái)進(jìn)行制作的，作品的走向融入了制作者的個(gè)人愛(ài)好與審美觀念。而現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)是工廠式的流水線生產(chǎn)，具有著循環(huán)性特征。②在目的上，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品融入了諸多情感和思想，是社會(huì)大眾對(duì)精神文化的追求。而現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)旨在滿足人們的生活需求[1]，更加強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，并且提高工廠批量化生產(chǎn)效率。

1.2聯(lián)系

對(duì)于任何美術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，其作品都包含著時(shí)代、地域所特有的文化特質(zhì)和精神內(nèi)涵等，是在一定歷史背景和時(shí)展下的成果，是不同時(shí)期社會(huì)風(fēng)向和精神需求的代表。因此，基于發(fā)展的視角來(lái)分析，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)隨著時(shí)代的發(fā)展變化而變化，其精髓部分已經(jīng)成為了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要構(gòu)成內(nèi)容。同時(shí)，基于歷史性的視角來(lái)分析，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)具有著明顯的現(xiàn)代化特征，是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的外在表現(xiàn)形式之一，二者之間聯(lián)系非常緊密。在傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，比較杰出的作品是東漢時(shí)期的地動(dòng)儀和八蟾蜍等，對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育的啟發(fā)性比較強(qiáng)，順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)大眾的審美需求。

2傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育的影響分析

在科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)大推動(dòng)下，全球化浪潮風(fēng)起云涌，互聯(lián)網(wǎng)拉近了人與人之間的距離，我國(guó)必須要堅(jiān)定不移地保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)的歷史文化，要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行發(fā)揚(yáng)與傳承，融入現(xiàn)代科技元素和時(shí)代創(chuàng)新精神，確保傳統(tǒng)工藝美術(shù)能夠在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育中永遠(yuǎn)閃耀著光輝，講我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承下去。

2.1對(duì)思想文化的影響

中華民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的思想文化是基于中華歷史文化而逐步形成的，不同時(shí)期的思想文化和民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展聯(lián)系比較緊密，其思想貫穿于民族發(fā)展的方方面面，進(jìn)而形成最獨(dú)一無(wú)二的民族文化。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家、道家思想教育比較根深蒂固，絕大多數(shù)藝術(shù)作品融合儒道兩家的審美思想，進(jìn)一步彰顯了人與自然和諧共處的思想觀念，使人、社會(huì)以及自然成為了協(xié)調(diào)統(tǒng)一的有機(jī)整體[2]。

2.2對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)造型的影響

傳統(tǒng)工藝美術(shù)造型類型眾多，形式多樣，不同形式的含義較不相同，也為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)提供了實(shí)用性較強(qiáng)的材料，單一字符和復(fù)雜圖像在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中得到了充分地體現(xiàn)。而且在工廠化的生產(chǎn)中，也出現(xiàn)了諸多的包含古典元素的產(chǎn)品。比如：傳統(tǒng)工藝技術(shù)的木雕造型的吸引力比較大，在背景墻和玄關(guān)等部位得到了廣泛的應(yīng)用，古典藝術(shù)氣息非常濃厚。此外，符號(hào)性傳統(tǒng)造型在現(xiàn)代美術(shù)工藝設(shè)計(jì)中使用的次數(shù)也比較多，比如在我國(guó)奧運(yùn)會(huì)上傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的符號(hào)就是重要的代表和象征，形式多樣的徽標(biāo)是眾多體育項(xiàng)目的展現(xiàn)，方便人們的理解，更加表現(xiàn)處理項(xiàng)目的類型和特征，進(jìn)而使中華民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的神秘感越來(lái)越明顯。因此，在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育中，要注重發(fā)揮出傳統(tǒng)造型的想象力和吸引力。

2.3對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝的影響

在中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，作品的制作過(guò)程要具備高度的美感。然而在現(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)展過(guò)程中，越來(lái)越多的人會(huì)注重結(jié)果帶來(lái)的效益，缺少對(duì)制作中間過(guò)程的高度重視，甚至還縮減了中間技藝的一些關(guān)鍵環(huán)節(jié)，難以將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的技巧彰顯到極致。因此，我們要充分認(rèn)識(shí)到任何工藝技術(shù)都是循序漸進(jìn)的一個(gè)累積過(guò)程，要重視技藝的根源，多多進(jìn)行學(xué)習(xí)與開(kāi)發(fā)，保證設(shè)計(jì)作品能夠最大程度地符合人們的精神需求。在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育中，要在傳統(tǒng)工藝美術(shù)技巧上有所啟發(fā)，以便于學(xué)習(xí)者更好地對(duì)傳統(tǒng)工藝技巧進(jìn)行創(chuàng)新與研發(fā)。

3結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育的影響不容忽視，可以為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育開(kāi)辟出全新的領(lǐng)域，彰顯中華民族傳統(tǒng)文化的魅力。

參考文獻(xiàn)

[1]朱寧.傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育問(wèn)題的幾點(diǎn)思考[J].藝海，2015（05）：121~122.

第7篇：工藝美術(shù)與美術(shù)的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：民間工藝；贛南客家；傳承與發(fā)展

通俗來(lái)說(shuō)，民間工藝指的是某一地區(qū)的勞動(dòng)人民為了適應(yīng)和滿足自己的生活所需而形成的具有特殊審美要素的工藝，往往就地取材且以手工制作的方式為主。本文討論的客家傳統(tǒng)民間工藝就是贛南地區(qū)客家人民長(zhǎng)期以來(lái)形成的樸素而自由的創(chuàng)造行為，它廣泛存在于客家群眾的衣、食、住、行等各個(gè)生活層面。顯而易見(jiàn)，客家文化的基本標(biāo)識(shí)和發(fā)展源頭離不開(kāi)傳統(tǒng)工藝的貢獻(xiàn)，先輩們智慧的結(jié)晶已經(jīng)延續(xù)了數(shù)千年，伴隨著農(nóng)耕文明的更替、發(fā)展，承載了民族悠久的文化。然而，人們審美和需求的主觀改變不可避免了引發(fā)了現(xiàn)代工藝對(duì)于客家工藝美術(shù)生存空間的蠶食，為了使這些傳統(tǒng)工藝能夠在新時(shí)期延續(xù)并煥發(fā)出生機(jī)，我們必須要做好保護(hù)和發(fā)展工作。

一、客家民間工藝美術(shù)的特點(diǎn)

總的來(lái)說(shuō)，客家傳統(tǒng)民間工藝既保持了客家的鄉(xiāng)土風(fēng)情，又時(shí)時(shí)刻刻體現(xiàn)著工藝美術(shù)品的藝術(shù)感染力，贛南客家先輩們?cè)陂L(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的時(shí)間里，憑借著敢于拼搏的精神和源源不斷的智慧想象，創(chuàng)造出了無(wú)數(shù)獨(dú)具客家風(fēng)格的工藝品，如刺繡、木雕、剪紙藝術(shù)等多達(dá)300余項(xiàng)。贛南客家人的民間工藝靈感來(lái)源于生活中的方方面面，鮮有浮夸，涉獵極廣，就用途分類，可分為日程用品如穿戴飾品、農(nóng)作用具，紡織染料、交通工具等；節(jié)日用品，如剪紙、石塑、龍舟、祭祀物品等；以及增加情感表達(dá)的工藝制品，如荷包、香包、繡球等。客家傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，不僅意味著客家人悠久的歷史，同時(shí)還真實(shí)的反映了贛南地區(qū)勞動(dòng)人民生活中的所思、所想、所感，這就是客家工藝美術(shù)題材上經(jīng)常會(huì)表現(xiàn)出相似性和地域性、流傳方式表現(xiàn)出有規(guī)律的變異特征的緣由所在。

二、贛南客家工藝美術(shù)的傳承迫在眉睫

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展方向呈現(xiàn)出多元化和不可預(yù)知性，人們的審美體驗(yàn)和需求時(shí)時(shí)刻刻在發(fā)生著改變，眼下，傳統(tǒng)工藝正受到現(xiàn)代工藝迅猛發(fā)展帶來(lái)的波及，其生存空間不可避免地減小，但是考慮到民間工藝背后所承載的文化意蘊(yùn)，我們不得不做出補(bǔ)救，一方面是為了增強(qiáng)民族自尊和凝聚力，另一方面更是為了使現(xiàn)代人能夠不迷失于紛擾的世界，而忘卻了最美好的純真。以贛南客家傳統(tǒng)工藝美術(shù)為例，其傳承主要依托于客家文化的弘揚(yáng)、客家精神的光大以及客家經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)三個(gè)主題。近些年來(lái)，贛州群眾和政府為了搶救客家工藝做出了積極的嘗試，首先贛州宣傳部門組織了大批對(duì)贛南歷史尤其是客家文化熟知的人員，編印文化期刊和錄制宣傳視頻，在贛州舉辦的一系列大會(huì)上進(jìn)行宣發(fā)工作，起到了弘揚(yáng)客家文化的作用；其次，主動(dòng)出席參加各種與客家文化相關(guān)的會(huì)議，如香港梅州聯(lián)合總會(huì)、河洛文化總會(huì)、客屬第二十一屆懇親大會(huì)等，無(wú)形中加強(qiáng)了客家文化與其他相似文化間的交流；最后在多項(xiàng)賽事中積極展現(xiàn)客家元素，如贛州舉辦的旅游博覽會(huì)上，客家工藝最具代表性的刺繡、剪紙等手工工藝就受到了觀賞者的一致好評(píng)，游客們?cè)诳图揖皡^(qū)也經(jīng)常會(huì)購(gòu)買許多客家相關(guān)的紀(jì)念品，可見(jiàn)客家文化的市場(chǎng)化還是大有前途的。

三、新時(shí)期贛南客家工藝美術(shù)的發(fā)展

客家工藝美術(shù)與客家文化密不可分，所以積極地應(yīng)用客家文化元素是其發(fā)展的重要途徑，目前已經(jīng)有了很多個(gè)人和企業(yè)做出了成功了示范。比如，傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代工藝最大的區(qū)別就在于審美體驗(yàn)，現(xiàn)代工藝不缺乏技術(shù)，表現(xiàn)出時(shí)間短、成型快的特點(diǎn)，但是大量雷同造成了市場(chǎng)的混亂，如何在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出成為了設(shè)計(jì)師們頭疼的問(wèn)題，這時(shí)創(chuàng)新型開(kāi)發(fā)的概念被提了出來(lái)。創(chuàng)新型開(kāi)發(fā)建立在保護(hù)客家文化的前提下，運(yùn)用創(chuàng)新的技術(shù)開(kāi)發(fā)將其逐步推向市場(chǎng)，與市場(chǎng)上的同類產(chǎn)品形成對(duì)比，最終贏得審美優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然，創(chuàng)新并不是毫無(wú)根據(jù)的開(kāi)發(fā)，對(duì)客家文化過(guò)度、不當(dāng)?shù)叵仓粫?huì)適得其反，自然無(wú)法產(chǎn)生充分的經(jīng)濟(jì)效益，縱觀市場(chǎng)上的優(yōu)秀范例，大都表現(xiàn)出對(duì)客家文化、客家傳統(tǒng)工藝的尊重，在之基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新，使客家文化活力十足，商家也能借此盈利，加大市場(chǎng)對(duì)客家工藝美術(shù)的需求。與此同時(shí)，客家民間工藝美術(shù)的發(fā)展與現(xiàn)代設(shè)計(jì)也息息相關(guān)，不論是旅游產(chǎn)品還是工業(yè)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，都或多或少的借鑒了客家傳統(tǒng)工藝美術(shù)，從贛南地區(qū)的眾多產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中就可以窺得一二。目前一種良性的趨勢(shì)是許多院校將客家民間工藝美術(shù)納入了學(xué)科范圍，進(jìn)行系統(tǒng)化的研究和模仿，這么一來(lái)，贛南地區(qū)客家工藝就能獲得更加規(guī)范的傳承，對(duì)于設(shè)計(jì)行業(yè)和客家民間工藝美術(shù)發(fā)展而言都是一次機(jī)遇。

四、結(jié)語(yǔ)

客家工藝美術(shù)是贛南客家先輩們勤勞和智慧的象征，我們當(dāng)然沒(méi)有理由將之拋棄，盡管現(xiàn)代工藝來(lái)勢(shì)洶洶，但只要我們秉持弘揚(yáng)客家文化、發(fā)展客家經(jīng)濟(jì)的精神，動(dòng)員全社會(huì)的力量去傳承、發(fā)展客家民間工藝，就一定能使其煥發(fā)出新的生機(jī)！

參考文獻(xiàn)：

第8篇：工藝美術(shù)與美術(shù)的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)；青少年美術(shù)藝術(shù)思維；傳承與保護(hù)

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為一種文化形態(tài)，具有十分鮮明的民族風(fēng)格和顯著的地方特色。從客觀角度講，它已經(jīng)成為了我國(guó)造型藝術(shù)體系中非常重要的結(jié)構(gòu)組成，不僅把工藝美術(shù)本質(zhì)體現(xiàn)的淋漓盡致，而且在審美高度和實(shí)用性方面表現(xiàn)出了很高的水平，顯示出中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深，值得青少年認(rèn)真學(xué)習(xí)和傳承。

一、青少年美術(shù)教育的現(xiàn)狀及藝術(shù)思維培養(yǎng)的重要性

1.青少年美術(shù)教育的現(xiàn)狀

美術(shù)教育的本質(zhì)是培養(yǎng)青少年的藝術(shù)思維。從一般意義上講，美學(xué)教育充滿想象力和情趣，同時(shí)，由于其本身是藝術(shù)性很高的學(xué)科，因此，只有在教育內(nèi)容和方式上注重藝術(shù)性，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生才會(huì)在藝術(shù)世界里提高自身素養(yǎng)，達(dá)到美術(shù)教育的目的。對(duì)于目前的青少年美術(shù)教育而言，很多教育機(jī)構(gòu)教育方式一味的注重新內(nèi)容，而忽視了從已經(jīng)沉淀的傳統(tǒng)工藝精粹中汲取和挖掘。這對(duì)提高青少年美術(shù)素養(yǎng)，乃至提升全民美術(shù)素養(yǎng)均十分可惜。

2.青少年美術(shù)藝術(shù)思維培養(yǎng)的重要性

美術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系十分緊密，如果沒(méi)有藝術(shù)，那么世界上就沒(méi)有美術(shù)，而如果沒(méi)有美術(shù)，這個(gè)世界上的藝術(shù)也是不完整的。青少年要形成正確的美術(shù)價(jià)值觀和素養(yǎng)，需要社會(huì)對(duì)他們進(jìn)行正確的引導(dǎo)。要進(jìn)行創(chuàng)造性的美術(shù)活動(dòng)，就必須努力提高自己的藝術(shù)水平和審美水平，只有這樣，才有可能使自己的美術(shù)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。因此，無(wú)論是審美觀，亦或是美術(shù)細(xì)胞，均是藝術(shù)思維的重要體現(xiàn)，而青少年階段是培養(yǎng)思維能力的重要階段，必須加以重視，完善培養(yǎng)方法和內(nèi)容，使青少年在該階段獲得最大的提高。

二、中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系是既有區(qū)別也有聯(lián)系的，在青少年美術(shù)培養(yǎng)中只有把握兩者的關(guān)系，教育培養(yǎng)體系才會(huì)更為豐富。1.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)文化生活是密不可分現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)文化生活對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)造成的影響無(wú)處不在。從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，人們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，會(huì)不由自主的按照他們自己從自己所處社會(huì)與傳統(tǒng)中得來(lái)的豐富的經(jīng)驗(yàn)對(duì)其他存在的事物進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。因此，從這個(gè)角度講，傳統(tǒng)與現(xiàn)代是相對(duì)的概念，是某個(gè)時(shí)代社會(huì)文化和審美觀念的具體表現(xiàn)。2.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的繼承與革新對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行繼承是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)另一個(gè)需要。一個(gè)人不遵循任何的傳統(tǒng)，宣稱自己能設(shè)計(jì)最前衛(wèi)的藝術(shù)是不可能的。任何的藝術(shù)設(shè)計(jì)及創(chuàng)造它會(huì)受到現(xiàn)實(shí)中各種因素的影響，包括傳統(tǒng)的藝術(shù)思維，無(wú)論這種影響是顯性還是隱性的，均會(huì)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程產(chǎn)生影響。3.現(xiàn)代人文意識(shí)的回歸潮流迫切要求對(duì)傳統(tǒng)工藝的再認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)工藝的再認(rèn)識(shí)受到人文意識(shí)的回歸潮流地推動(dòng)，需要進(jìn)行繼承與創(chuàng)新。不可否認(rèn)，現(xiàn)在的設(shè)計(jì)師比古代的設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)上有著很多的便利條件，但人們意識(shí)上回歸是無(wú)法僅僅通過(guò)作品手段上的豐富可以代替的了的，設(shè)計(jì)師只有在藝術(shù)創(chuàng)作上融入傳統(tǒng)藝術(shù)，敢于回歸，創(chuàng)作的設(shè)計(jì)作品才會(huì)格調(diào)高雅，讓受眾感覺(jué)到與之相應(yīng)的意境。例如，香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而鳳鳥(niǎo)兩兩相對(duì)，旋轉(zhuǎn)翅膀富有動(dòng)感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥，繁榮的美好寓意。世博會(huì)上中國(guó)館的設(shè)計(jì)，將中國(guó)元素充分地融入設(shè)計(jì)中，采用極富中國(guó)建筑文化元素的紅色“斗冠”造型，這也充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)逐漸融入到了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。因此，傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的創(chuàng)作方法對(duì)我們就至關(guān)重要了，需要認(rèn)真揣摩。

三、傳統(tǒng)工藝在青少年美術(shù)教育中的實(shí)踐與融合

傳統(tǒng)工藝有著自己的深厚藝術(shù)積淀，形成了有差異性的美學(xué)概念和審美體系。傳統(tǒng)工藝所具有的文化底蘊(yùn)與特點(diǎn)是現(xiàn)代藝術(shù)教育所不能及的。因此，在青少年美術(shù)教育實(shí)踐中，應(yīng)注重傳統(tǒng)工藝在青少年的美術(shù)教育結(jié)合，改變傳統(tǒng)的美學(xué)設(shè)計(jì)遭受寒流，市場(chǎng)不景氣的現(xiàn)狀。筆者認(rèn)為，可以從如下方面出發(fā)，使青少年教育和學(xué)習(xí)更好地融入傳統(tǒng)工藝。

1.長(zhǎng)期保留工藝特色專業(yè)

在眾多專業(yè)中選擇一些特殊專業(yè)進(jìn)行開(kāi)設(shè)，進(jìn)行小班制教學(xué)，以克服生源不足的管理難題。教育機(jī)構(gòu)可以根據(jù)市場(chǎng)需求出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)的美學(xué)形式進(jìn)行改革和變化，根據(jù)市場(chǎng)需要確定不同的專業(yè)，根據(jù)市場(chǎng)的需要隨時(shí)調(diào)整招生。通過(guò)現(xiàn)在的部分教育機(jī)構(gòu)的實(shí)踐結(jié)果，這種方式對(duì)于繼承和融合傳統(tǒng)工藝符合實(shí)際情況。

2.與各類特色的學(xué)科相結(jié)，貫徹學(xué)習(xí)日常

傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育由于與現(xiàn)代化藝術(shù)融合上缺乏創(chuàng)新，很容易在目前的學(xué)科體系中形成邊緣化學(xué)科。針對(duì)這種情況，一方面可以將傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育巧妙結(jié)合于其他各類受學(xué)生喜歡的各類特色學(xué)科，以此使思維理念和模式融合貫穿于其他重點(diǎn)基礎(chǔ)學(xué)科，以及現(xiàn)代美術(shù)教育的日常生活和學(xué)習(xí)中，最終達(dá)到傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育的培養(yǎng)和融合目的，但是，同時(shí)又能指導(dǎo)青少年思維創(chuàng)新、強(qiáng)化藝術(shù)體驗(yàn)教學(xué)。例如，將民間戲曲工藝畫(huà)融入青少年美術(shù)教學(xué)中，激起學(xué)生更多的學(xué)習(xí)興趣。

3.第二課堂與傳授工藝的組合

教育機(jī)構(gòu)積極與各個(gè)工藝大師進(jìn)行合作，共同建立工作室，大師手把手教學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，形成一大批平臺(tái)來(lái)幫助大家保護(hù)傳統(tǒng)，回歸傳統(tǒng)，在學(xué)習(xí)與體驗(yàn)中領(lǐng)略到文化獨(dú)有的特點(diǎn)和魅力。通過(guò)傳統(tǒng)工藝實(shí)踐與實(shí)際教育的結(jié)合，能夠受到學(xué)生的很好反響，對(duì)于提升美術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)新思維能力有較好的幫助。例如，某學(xué)校定期邀請(qǐng)省級(jí)傳承人葛建民講述了龍塢彩燈的歷史、傳承譜系、花燈制作技藝，并和位學(xué)生一起開(kāi)展了實(shí)踐、體驗(yàn)活動(dòng)，在青少年學(xué)生中反響很大，很多學(xué)生逐漸對(duì)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)生了濃厚興趣。

4.開(kāi)設(shè)研修班提升專業(yè)素養(yǎng)

學(xué)院積極與各個(gè)組織和機(jī)構(gòu)合作，為他們培養(yǎng)人才，挖掘傳統(tǒng)文化的市場(chǎng)價(jià)值和獨(dú)特魅力，并在優(yōu)秀青少年中選拔各種優(yōu)秀人才，以各種豐富的形式培養(yǎng)傳人，與民間的各個(gè)大師共同發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，為新形勢(shì)下工藝人才的培養(yǎng)進(jìn)行了有益嘗試和探索。結(jié)語(yǔ)總的來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)構(gòu)中非常重要的部分，它具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和民族特質(zhì)。在青少年美術(shù)教育中不應(yīng)該只著眼現(xiàn)在，而是該在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，更加努力的汲取傳統(tǒng)文化中的營(yíng)養(yǎng)，把現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，形成具有中國(guó)特色的現(xiàn)代藝術(shù)的教育方式。

作者:盛欣 單位:中國(guó)美術(shù)學(xué)院上海設(shè)計(jì)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]陸君玖.持久保護(hù)與融合創(chuàng)新傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系中的實(shí)踐與思考[J].上海工藝美術(shù)，2012（3）.

[2]郛秋曉.當(dāng)代青少年美術(shù)教育的創(chuàng)新思維培養(yǎng)[J].求知導(dǎo)刊，2015（23）.

第9篇：工藝美術(shù)與美術(shù)的區(qū)別范文

奔騰長(zhǎng)河入海，溫暖季風(fēng)輕來(lái)。屹立于黃金水道和黃金水岸交匯點(diǎn)的上海，中西文化在此融合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在此升華，極富特色的海派藝術(shù)在這里形成、壯大。

海派剪紙這一文化瑰寶，就是在這塊土地上產(chǎn)生、發(fā)展、成長(zhǎng)起來(lái)的藝術(shù)奇葩。

一、歷史沿革

中國(guó)剪紙歷史悠久。在原始時(shí)期彩陶文化的紋樣中就能看見(jiàn)與剪紙相近的紋樣造型構(gòu)成。目前所知，中國(guó)最早的剪紙實(shí)樣出現(xiàn)于新疆克斯塔地區(qū)的南北朝陵墓；可以推測(cè)，剪紙技藝在南北朝時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，唐代以后廣為流傳。剪紙是中國(guó)民間裝飾藝術(shù)中具有廣泛群眾基礎(chǔ)的工藝美術(shù)品種，其藝術(shù)形式有很強(qiáng)的裝飾性和趣味性。

上海剪紙上世紀(jì)已有出現(xiàn)，是上海傳統(tǒng)民間藝術(shù)。目前，已知上海灘最早的剪紙藝人中，較為著名的有武萬(wàn)恒和武萬(wàn)吉兄弟、“張二羊子”、王顯欽、蔣桂榮等。武萬(wàn)吉以樸實(shí)單純、凝重而不呆板的刀法，顯示出剪紙作品的雅拙之美；武萬(wàn)恒則以簡(jiǎn)潔流暢、圓潤(rùn)自然的個(gè)人特色擅長(zhǎng)制作造型秀逸的花鳥(niǎo)題材刺繡花樣；“張二羊子”的作品精致玲瓏、刀法工整；王顯欽具備繪畫(huà)功底，技藝全面，可憑想象構(gòu)思不作畫(huà)稿信手剪出人物、花卉、飛禽走獸、魚(yú)蟲(chóng)風(fēng)景；目不識(shí)丁的蔣桂榮能剪出帶有文字的繡鞋花樣。

上世紀(jì)四五十年代，上海的海派剪紙以王子淦為代表。王子淦將北方剪紙的粗獷、大氣和南方剪紙的細(xì)膩流暢恰當(dāng)?shù)厝跒橐惑w，繼承了前輩的優(yōu)秀技藝，表現(xiàn)出了極強(qiáng)烈的藝術(shù)個(gè)性。王子淦人稱“神剪王”，其作品簡(jiǎn)練、夸張、裝飾性強(qiáng)；創(chuàng)作題材從最早期的門箋、鞋花、繡花樣到成熟期的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、飛禽走獸、山水風(fēng)景、人物建筑無(wú)所不能涉及。同期的另一位海派剪紙代表人物是另辟蹊徑，將各種繪畫(huà)元素融入剪紙藝術(shù)，被譽(yù)為“東方的馬蒂斯”的著名畫(huà)家林曦明。王、林兩位大師曾是非常親密的朋友，在剪紙藝術(shù)中互相學(xué)習(xí)，互相幫助，互相促進(jìn)，共同演繹了上海剪紙藝術(shù)界的一段佳話。

二、地域文脈

海派剪紙起始于上海老城廂和徐家匯地區(qū)這片上海城市的商業(yè)中心區(qū)域。因?yàn)樯虡I(yè)發(fā)達(dá)，全國(guó)各地各行各業(yè)匯集于此；居住往來(lái)人口稠密，各方人士交流頻繁。在這樣的區(qū)域內(nèi)，各種富有當(dāng)?shù)靥厣漠a(chǎn)品與文化交易日益發(fā)達(dá)，帶來(lái)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)的提高；由此產(chǎn)生的具有地方風(fēng)格的民間藝術(shù)大顯身手，爭(zhēng)奇斗艷，有了開(kāi)闊的市場(chǎng)和發(fā)展?jié)摿?。上海還是一個(gè)開(kāi)放的國(guó)際都市，海外文化逐漸滲透進(jìn)入，帶來(lái)了與中國(guó)傳統(tǒng)截然不同的近、現(xiàn)代風(fēng)貌。這樣一種特殊的人文地理環(huán)境，造就了本地人開(kāi)闊的眼界和開(kāi)放的視野；而本地的工藝美術(shù)品種及藝人受到多種文化意識(shí)的交叉影響，增強(qiáng)了吸納中西藝術(shù)滋養(yǎng)的能力。傳統(tǒng)與現(xiàn)代在特定的時(shí)空得到良好的統(tǒng)一，孕育形成了獨(dú)到的“海派”地方藝術(shù)風(fēng)格。近百年來(lái)，這樣一種氛圍，隨著上海城區(qū)的延伸，日益擴(kuò)展，綿延不斷，延續(xù)至今。

三、藝術(shù)特色

上世紀(jì)三十年代前后，已有一批具有獨(dú)特風(fēng)格的藝人在滬上剪紙領(lǐng)域從藝，他們以各自不同的獨(dú)門技藝、與眾不同的形式手法生存。

上海作為繁榮的經(jīng)濟(jì)商埠，有機(jī)會(huì)吸引各地藝人、各地工藝美術(shù)品種來(lái)上海扎根。作為一個(gè)國(guó)際性的商都，上海不僅有機(jī)會(huì)汲取各地文化精華，還有機(jī)會(huì)吸收外來(lái)文化影響，從而形成獨(dú)特開(kāi)放的城市文化，形成上海工藝美術(shù)善于取他人之長(zhǎng)，揉合形成自身優(yōu)勢(shì)的獨(dú)特的“海派”特征，形成“海派”剪紙汲營(yíng)養(yǎng)于各地剪紙，又不同于各地剪紙的鮮明特征。

北方剪紙以陜西剪紙為代表，主要為窗窯頂花、炕圍花、門畫(huà)、掛簾、枕花、桌裙花、鞋花、結(jié)婚雙喜花、衣物佩飾花、神龕貼花等，實(shí)用性強(qiáng)?！昂Ｅ伞奔艏埥Y(jié)合外來(lái)美術(shù)特色，從實(shí)用轉(zhuǎn)向裝飾功能。

陜西剪紙大都出自農(nóng)家婦女之手；不同于江南的工巧、寫(xiě)實(shí)，以淳樸、粗獷、簡(jiǎn)練、明朗為特點(diǎn)。南方剪紙按其制作原料和方法分別有銅襯、紙襯、銅寫(xiě)、銀寫(xiě)、木刻套印、銅鑿、純色等類別，其利用本地特產(chǎn)銅箔銀箔，用剪、刻、鑿等技法，套襯各種色紙或繪印圖案，形成色彩繁多、構(gòu)圖復(fù)雜的面貌?！昂Ｅ伞奔艏埣瘍傻刂L(zhǎng)，既有粗獷簡(jiǎn)練的外形，又不失內(nèi)在線條的細(xì)膩柔和。

在表現(xiàn)內(nèi)容和題材方面，陜北和南方的剪紙傳承了中華民族古老的造型紋樣以及對(duì)傳統(tǒng)文化中“口彩”的套用，常見(jiàn)“喜上眉（梅）梢”、“年年有余（魚(yú)）”等等。除此之外，海派剪紙更多將現(xiàn)代生活題材融于作品，像《出水芙蓉》、《泰山情侶》這樣的外國(guó)影片內(nèi)容也有機(jī)會(huì)出現(xiàn)于剪紙，反映了當(dāng)代人的審美取向。

剪紙這一中國(guó)本土藝術(shù)形式遷移到上海這個(gè)國(guó)際都市，受東西方文化影響，在近百年的演變中，形成了與傳統(tǒng)絲絲相連又有著全新面貌的“海派”風(fēng)格新形式，在中國(guó)剪紙這一傳統(tǒng)技藝領(lǐng)域中占有了自己別具一格的地位。

四、王子淦剪紙藝術(shù)特點(diǎn)

王子淦將北方剪紙的粗獷、大氣和南方剪紙的細(xì)膩流暢融為一體，繼承前輩的優(yōu)秀技藝，注重汲取其它藝術(shù)門類的特長(zhǎng)，十分注重作品的形式感，作品具有簡(jiǎn)練、夸張、裝飾性強(qiáng)的特點(diǎn)。

王子淦善于捕捉生活中的題材，使那些自然現(xiàn)象，通過(guò)藝術(shù)家的思考，提煉，去偽存真，去粗存精，反映出對(duì)象的性格特征，使之富于神韻；從而生動(dòng)傳神，升華為藝術(shù)。

王子淦注重高標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)，特別注意結(jié)構(gòu)、構(gòu)圖、外形的完美。在表現(xiàn)手法上，王子淦的剪紙作品具有強(qiáng)烈的韻律感。作者充分運(yùn)用剪紙對(duì)稱、重復(fù)、大小、圓方、陰陽(yáng)相輔相成的特點(diǎn)，創(chuàng)作出眾多別具一格的剪紙作品。團(tuán)花“魚(yú)歡”，成功地運(yùn)用了折疊剪紙團(tuán)狀勾連、相映成趣的特點(diǎn)，以傳統(tǒng)經(jīng)典圖案為圓心，四條金魚(yú)各居一方，動(dòng)感和美感極強(qiáng)，令人尋味無(wú)窮；另一幅“雙魚(yú)”，突破了傳統(tǒng)的對(duì)稱格式，兩條鯉魚(yú)呈高低重復(fù)錯(cuò)位構(gòu)圖，一朵浪花將它們連成一體，寓意“鯉魚(yú)跳龍門”。

王子淦高超的技藝表達(dá)以扎實(shí)的基本功為基礎(chǔ)。王子淦特別善于即興表演，憑著嫻熟技藝，僅一把剪刀、一張紙，不用草稿，便可在短短的幾分鐘內(nèi)，現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作出栩栩如生的作品。

五、林曦明剪紙藝術(shù)特點(diǎn)

海派剪紙的另一重要人物是著名畫(huà)家林曦明先生。林先生自幼學(xué)畫(huà)，少年時(shí)隨父從事民間藝術(shù)創(chuàng)作，其剪紙作品滲透繪畫(huà)元素，融合繪畫(huà)布局章法，講究繪畫(huà)詩(shī)意抒情，講究作品的形式美、形態(tài)美、神情美。

相對(duì)其它地區(qū)的剪紙，林先生的作品更具繪畫(huà)性、裝飾性，成為獨(dú)立的藝術(shù)作品。林先生捐贈(zèng)給上海工藝美術(shù)博物館的作品《農(nóng)家樂(lè)》表現(xiàn)了農(nóng)家庭院的溫馨，手法簡(jiǎn)練概括、藝術(shù)感染力強(qiáng)烈?！敦S收》則反映了農(nóng)民豐收的喜悅和勞動(dòng)的光榮，刀法細(xì)膩精到，形象生動(dòng)傳神。

兼有畫(huà)家身份的林曦明介入剪紙藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)造出一種與民間剪紙既有聯(lián)系又有區(qū)別的剪紙表現(xiàn)形式。他大膽運(yùn)用自己擅長(zhǎng)的水墨畫(huà)寫(xiě)意手法，將書(shū)畫(huà)和民間剪紙融會(huì)在一起，互相交融，相得益彰，在我國(guó)剪紙藝術(shù)上堪稱一絕。

林曦明現(xiàn)為中國(guó)剪紙協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、上海剪紙協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、上海美協(xié)理事、上海中國(guó)畫(huà)院一級(jí)畫(huà)師。上世紀(jì)七十年代初，他的百余幅剪紙佳作被匯編成《林曦明剪紙選集》，在中國(guó)美術(shù)館舉辦的《中國(guó)剪紙世紀(jì)回顧展》中榮獲剪紙藝術(shù)一等獎(jiǎng)。目前，不辭八旬高齡，林先生仍堅(jiān)持剪紙藝術(shù)創(chuàng)作。

六、傳承現(xiàn)狀

隨著城市經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化的發(fā)展，具有悠久歷史的各類手工藝品種和技藝受到了現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊，優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝和民族文化傳承出現(xiàn)誤區(qū)，上海剪紙亦如此。

雖然具有最廣泛的群眾性，但高等級(jí)的技藝人員極度匱乏?！昂Ｅ伞奔艏埖念I(lǐng)軍人物、著名剪紙藝術(shù)家王子淦先生于2000年去世。上海工藝美術(shù)工廠剪紙車間撤銷，技藝人員散落各處，或退休賦閑，或退出剪紙行當(dāng)。有代表性的民間藝人阮四娣也于今年去世，且后繼無(wú)人。真正踐行“海派”剪紙傳承的機(jī)構(gòu)和個(gè)人主要為上海工藝美術(shù)研究所剪紙工作室（共3人，其中兩人已退休）和上海徐匯區(qū)楓林街道的林曦明先生及其3位學(xué)生。

政府對(duì)剪紙創(chuàng)作、培養(yǎng)提高專業(yè)人員技藝的投入極少，對(duì)“海派”剪紙傳統(tǒng)總結(jié)和技藝傳承培育的投入也極少。上海工藝美術(shù)研究所已改制多年，從原事業(yè)性質(zhì)轉(zhuǎn)為企業(yè)性質(zhì)；創(chuàng)作人員疲于制作、推銷剪紙產(chǎn)品，難以靜心投身創(chuàng)作及對(duì)傳統(tǒng)剪紙技藝的總結(jié)；林曦明先生及3位學(xué)生目前也非專事剪紙。

上世紀(jì)八十年代后直到2007年，上海工藝美術(shù)研究所未有新人進(jìn)入剪紙專業(yè)。2002年前后，為落實(shí)國(guó)務(wù)院《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》和上海市政府《上海市工藝美術(shù)保護(hù)規(guī)定》，在上海市經(jīng)信委的大力扶持下，上海工藝美術(shù)博物館通過(guò)努力，得到王子淦先生子女的積極支持，收藏了王子淦先生作品600余件，并在此基礎(chǔ)上舉辦了《王子淦剪紙藝術(shù)展》和其弟子作品的《剪紙聯(lián)展》；與上海人民美術(shù)出版社合作，出版了《王子淦剪紙藝術(shù)》作品集；專門組織“海派剪紙藝術(shù)研討會(huì)”，通過(guò)電視、報(bào)紙等媒體的專門介紹和宣傳，對(duì)“海派”剪紙進(jìn)行了學(xué)術(shù)歸納和總結(jié)。

2005年，海派剪紙被上海市政府認(rèn)定為上海市優(yōu)秀傳統(tǒng)保護(hù)技藝；2006年被列入上海市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2007年被列入國(guó)家級(jí)非遺名錄。

2009年，作為海派剪紙保護(hù)傳承責(zé)任單位的楓林街道，在徐匯區(qū)文化局的支持和指導(dǎo)下，著手建立了“林曦明剪紙藝術(shù)館”，并與上海市非遺保護(hù)中心、上海工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)、上海工藝美術(shù)研究所、上海工藝美術(shù)博物館和上海民間文藝家協(xié)會(huì)合作，舉辦了一系列海派剪紙藝術(shù)大展和社區(qū)傳承活動(dòng)，為推廣和弘揚(yáng)海派剪紙藝術(shù)，做出了扎實(shí)的努力。

七、思考

數(shù)百年來(lái)，上海工藝美術(shù)廣泛吸納各地特長(zhǎng)，以開(kāi)放的意識(shí)，形成具有鮮明地域風(fēng)格的“海派工藝美術(shù)”。

1964年1月15日，委員長(zhǎng)為上海工藝美術(shù)題詞：“繼承和發(fā)揚(yáng)工藝美術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)”，上海進(jìn)一步確立了對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)政策。老一輩工藝美術(shù)大師留下了精湛的作品，為祖國(guó)的工藝美術(shù)事業(yè)留下了燦爛的一頁(yè)，也為后人留下了寶貴的財(cái)富。上海工藝美術(shù)博物館至今珍藏、陳列著這些作品，供人們觀摩、學(xué)習(xí)和研究。

受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，近年來(lái)，不少上海工藝美術(shù)工作者不得不將主要精力轉(zhuǎn)移為制作商品，一定程度上耽誤了創(chuàng)作。

世界發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)對(duì)本國(guó)、本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅高度重視并制定特殊政策和法律予以保護(hù)。十年前，日本大阪市竹藝研究所代表團(tuán)來(lái)上海工藝美術(shù)研究所訪問(wèn)，聽(tīng)說(shuō)上海工藝美術(shù)研究所“轉(zhuǎn)企”后要以“自負(fù)盈虧”為轉(zhuǎn)制目標(biāo)，非常驚訝。因?yàn)槿毡局袼囇芯克窃诹甏跗谙虍?dāng)時(shí)事業(yè)性質(zhì)的上海工藝美術(shù)研究所學(xué)習(xí)，以上海市人民政府保護(hù)傳統(tǒng)文化的做法為范本，組建成的日本傳統(tǒng)民俗文化研究機(jī)構(gòu)。即使在今天的日本，國(guó)家的政策扶持、法律保障和財(cái)力投入對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的生存、傳承及發(fā)展仍必不可少。