自然界中的科學(xué)現(xiàn)象精選(九篇)

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第1篇：自然界中的科學(xué)現(xiàn)象范文

在這里，結(jié)合這幾年的生物教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勛约菏窃鯓永蒙锝虒W(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的，愛(ài)國(guó)主義教育的。以提高學(xué)生素質(zhì)，為培養(yǎng)跨世紀(jì)的人才做出自己的貢獻(xiàn)。

一、 從初一的第一堂課緒言入手，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)生物知識(shí)的興趣

對(duì)初一學(xué)生來(lái)說(shuō)，教師上好第一堂生物科是至關(guān)重要的，使他們今后學(xué)好生物有一個(gè)良好的開(kāi)端。讓學(xué)生們感到了既學(xué)到了活生生的生物知識(shí)，又有意義。在這一節(jié)課里我主要重視以下幾個(gè)方面。

向?qū)W生闡明生物是自然界中一切有生命的植物，動(dòng)物等等。它是豐富多彩的，美妙無(wú)窮的。大的能看到的，小的肉眼看不到的，大自然界中這些紛紜眾多生物現(xiàn)象，是多么奇妙，饒有趣味，怎樣去探索，揭示這些奧秘呢？在進(jìn)生物這個(gè)“寶庫(kù)”之前，我讓學(xué)生掌握以下三個(gè)問(wèn)題。

第一， 讓學(xué)生從書(shū)本上自學(xué)知道什么是生物，再結(jié)合平常接觸的一切植物、動(dòng)物等等體會(huì)生物這一重要概念。例如：一切有生命的植物，上至高聳入云的參天大樹(shù)，下至地面上的小草；一切有生命的動(dòng)物，上至空中的飛鳥(niǎo)，下至水里的游魚(yú)，它們統(tǒng)統(tǒng)都是生物。最后得出結(jié)論，自然界中，凡是有生命的物體都叫生物。這樣把一個(gè)栩栩如生的概念展示在學(xué)生眼前，既激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)生物的興趣，又調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)生物知識(shí)的積極性。

第二， 讓學(xué)生知道為什么要學(xué)生物？即重要性。首先讓學(xué)生從自己的衣、食、住、行來(lái)理解，我們吃的糧、菜、肉、蛋及造屋用的木材，還有行路馬車、，木船等都是取自于生物，更重要的是青少年健康成長(zhǎng)，預(yù)防疾病，沒(méi)有生物知識(shí)是不行的。從國(guó)家建設(shè)來(lái)看生物知識(shí)就更重要了。在物質(zhì)文明建設(shè)方面，農(nóng)林牧生產(chǎn)、醫(yī)療、環(huán)境保護(hù)，以及釀造工業(yè)、食品工業(yè)等等，發(fā)展先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，仿生學(xué)等等更是離不開(kāi)生物知識(shí)；在精神文明建設(shè)方面，人們種的樹(shù)、花草、保護(hù)自然動(dòng)物，有利于陶冶人們的情操，培養(yǎng)人們的審美觀念。我們天天從電視里看到昆明世界博覽園、張家界風(fēng)光，就更說(shuō)明了這一點(diǎn)，生物在精神文明建設(shè)方面的重要。

第三， 怎樣學(xué)好生物知識(shí)？首先讓學(xué)生多觀察多實(shí)驗(yàn)。微小的生物用眼看不到，要借助顯微鏡觀察。要用學(xué)到的生物知識(shí)，解釋日常生活中遇到的生物現(xiàn)象，利用課外時(shí)間動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)，多看科普讀物，看電視，多上網(wǎng)。

二、 生物教學(xué)。重視理論聯(lián)系實(shí)際

生物上的理論知識(shí)，離不開(kāi)自然界中的標(biāo)本來(lái)證實(shí)。例如：在學(xué)“組織和器官”一課時(shí)，我就采購(gòu)了一顆完整的綠色植物體，讓同學(xué)們細(xì)細(xì)觀察，同學(xué)們能夠答出它是由六種器官構(gòu)成的。即根、莖、葉、花、果實(shí)、種子。同時(shí)讓他們?cè)傧胂?，日常生活中你還接觸到哪些完整的植物體？它們各部分又有什么作用呢？

課堂上理論與實(shí)際的有機(jī)結(jié)合，不僅使學(xué)生對(duì)新的知識(shí)掌握牢靠，而且拓寬了學(xué)生的知識(shí)面。這種從實(shí)踐中誘尋，開(kāi)闊了學(xué)生與大自然緊密相聯(lián)系的眼界，充分體現(xiàn)生物教學(xué)的特點(diǎn)。

三、 注意培養(yǎng)學(xué)生觀察和親手做實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?/p>

觀察和實(shí)驗(yàn)師研究生物問(wèn)題最基本，最重要的方法，它是獲得知識(shí)的源泉。讓同學(xué)們有目的的有計(jì)劃的觀察，是進(jìn)一步獲得來(lái)自大自然的知識(shí)。例如學(xué)“細(xì)胞”一課時(shí)，為了研究細(xì)胞，我讓每個(gè)學(xué)生帶一個(gè)洋蔥來(lái)，到實(shí)驗(yàn)室里做實(shí)驗(yàn)。讓同學(xué)們用潔凈的紗布把載玻片和蓋玻片擦拭干凈，然后放到實(shí)驗(yàn)臺(tái)上，在中央滴一滴清水，再用鑷子撕下洋蔥內(nèi)側(cè)表皮――透明薄膜，放在載玻片上，展平，蓋上蓋玻片，在一側(cè)滴入碘液，用吸水紙?jiān)诹硪粋?cè)吸引，使染液浸潤(rùn)標(biāo)本全部，最后放在顯微鏡下觀察，得出結(jié)論：有細(xì)胞壁、細(xì)胞膜、細(xì)胞核、細(xì)胞質(zhì)、液泡以及看書(shū)理解它們分別得作用。這樣既培養(yǎng)了學(xué)生的觀察能力，又增強(qiáng)了學(xué)生動(dòng)手的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Α?/p>

四、 重視第二課堂教學(xué)和課外小組活動(dòng)

第2篇：自然界中的科學(xué)現(xiàn)象范文

我們都知道，雄雞在凌晨報(bào)曉，牽?；ㄔ诶杳鏖_(kāi)放，但還有些生物鐘現(xiàn)象大家也許不太清楚。例如，在我國(guó)的新疆，有一些奇怪的花草，淡黃色的小圓花在早晨7～8點(diǎn)鐘開(kāi)放，橙紅色的蝶形花則在中午12點(diǎn)時(shí)開(kāi)放，而白色小花則在晚上7～8點(diǎn)鐘開(kāi)放，每天開(kāi)花的時(shí)間都固定不變，被稱為“花鐘”。在非洲的密林里有一種報(bào)時(shí)蟲(chóng)，它每過(guò)一小時(shí)就變換一種顏色，在那里生活的人把這種小蟲(chóng)捉回家，用它的顏色來(lái)推算時(shí)間，稱為“蟲(chóng)鐘”。南美洲的危地馬拉有一種第納鳥(niǎo)，每過(guò)30分鐘就會(huì)“嘰嘰喳喳”地叫上一陣子，誤差只有15秒，因此那里的居民叫它們“鳥(niǎo)鐘”。這些都是自然界中奇妙的生物鐘現(xiàn)象。

19世紀(jì)末，科學(xué)家們開(kāi)始注意到在自然界中的生物體具有“生命節(jié)律”現(xiàn)象，20世紀(jì)中葉，生物學(xué)家又根據(jù)生物體內(nèi)存在周期性的，具有循環(huán)節(jié)律活動(dòng)特點(diǎn)的事實(shí)，創(chuàng)造了“生物鐘”一詞。近年來(lái)的研究發(fā)現(xiàn)，生物鐘現(xiàn)象廣泛存在于生物界，從某些原核單細(xì)胞的有機(jī)體、低等生物、高等動(dòng)植物直至人類的生命活動(dòng)都是在生物鐘控制下進(jìn)行的。所以，研究人體“生物鐘”現(xiàn)象以指導(dǎo)養(yǎng)生保健和臨床用藥等已成為當(dāng)前的熱門(mén)課題,目前最有影響力的是對(duì)人體晝夜鐘(circadian clock，又稱生物鐘)的研究。

人體內(nèi)的生物鐘

人體的生物鐘分為母鐘(又稱主鐘或中樞鐘)和子鐘(又稱外周鐘或細(xì)胞鐘)兩部分，母鐘位于人腦的丘腦視交叉上核，發(fā)出信息控制和調(diào)節(jié)全身的子鐘；子鐘位于組織細(xì)胞內(nèi)，根據(jù)母鐘的指令調(diào)節(jié)各組織細(xì)胞的節(jié)律。在自然狀態(tài)下，人體的生物鐘在24小時(shí)內(nèi)，根據(jù)外界環(huán)境中明暗和溫度等周期性變化而進(jìn)行有規(guī)律地活動(dòng)。目前，科學(xué)家們已從基因水平上發(fā)現(xiàn)了生物鐘的調(diào)節(jié)機(jī)制，并將人體生物鐘基因命名為“HCLOCK”。當(dāng)負(fù)責(zé)調(diào)節(jié)生物鐘的基因受到破壞時(shí)就會(huì)對(duì)正常的生活規(guī)律產(chǎn)生不良的影響，可損害健康或引發(fā)疾病。

美國(guó)阿肯色州大學(xué)的勞倫斯教授認(rèn)為：“人體每一個(gè)器官都有自己的生理節(jié)奏，掌握這些生理節(jié)奏的奧妙，就等于找到了新的防治疾病的辦法。”如果人們遵照生物鐘的規(guī)律來(lái)培養(yǎng)自己的良好生活習(xí)慣，例如，按時(shí)起床和睡覺(jué)、飲食定時(shí)定量、生活中注意勞逸結(jié)合，松弛有度，是對(duì)健康和長(zhǎng)壽十分有益的。相反，如果起居無(wú)常，飲食無(wú)節(jié)，勞逸無(wú)度，破壞了人體生物鐘的規(guī)律，就會(huì)對(duì)人體的生物鐘造成損傷，輕者能夠加速人體的衰老，重者則會(huì)引發(fā)疾病甚至危及生命。今年，在德國(guó)舉行的世界杯足球賽期間，僅北京地區(qū)就有數(shù)人因經(jīng)常在夜間觀看足球賽，生活不規(guī)律而猝死。近年來(lái)，我們還不斷看到一些精英人物英年早逝的報(bào)道，其主要原因就是因?yàn)樗麄兊纳钜?guī)律違反了生物鐘原則。

人體生物鐘的應(yīng)用

1．按照人體生物鐘規(guī)律進(jìn)行養(yǎng)生保健。每日的起居、飲食、工作學(xué)習(xí)、文體活動(dòng)等都按照人體生物鐘的規(guī)律進(jìn)行，盡量保證生物鐘的正常地進(jìn)行工作，對(duì)于增強(qiáng)體質(zhì)，提高人體抵御疾病的能力是有重要意義。

2．按照人體生物鐘的特點(diǎn)預(yù)防疾病。例如，哮喘常常會(huì)在夜間加重，提前給予藥物預(yù)防會(huì)減輕病情；心腦血管疾病在上午的發(fā)病率較高，提前采取積極地預(yù)防措施可以有效地降低其發(fā)病率和死亡率。

3．按照人體生物鐘的規(guī)律服藥。許多藥物在體內(nèi)的吸收分布、代謝和排泄等都有自身的晝夜節(jié)律，在不同的時(shí)間服藥，同一種藥物，同一劑量的藥物，其療效和毒性反應(yīng)可能相差二三倍，甚至幾倍。目前，根據(jù)人體生物鐘的規(guī)律來(lái)服用藥物，以提高療效和減少毒副反應(yīng)（即時(shí)間藥物學(xué)研究）已引起越來(lái)越多的學(xué)者重視。

傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中的“天人相應(yīng)”

其實(shí)，我們?cè)谌粘Ｉ钪幸呀?jīng)自覺(jué)地或不自覺(jué)地按照自然界的法則和生物鐘的規(guī)律來(lái)安排自己的生活，這就是古人所說(shuō)的“日出而作，日落而息”。早在二千多年前，我國(guó)的中醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有關(guān)于“人與天地相參，與日月相應(yīng)”的記載，意思是說(shuō)人的生活規(guī)律應(yīng)該與自然界天地日月的變化相適應(yīng)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》還出提出具體的養(yǎng)生方法：“四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”，也就是說(shuō)春夏秋冬的四季變化規(guī)律是一切生物生長(zhǎng)的基本法則，人們也要根據(jù)四季變化的特點(diǎn)采取春夏季保養(yǎng)陽(yáng)氣，秋冬保養(yǎng)的養(yǎng)生方法。

“天人相應(yīng)”的觀點(diǎn)在人體的生理功能上有明顯的表現(xiàn)，如明代醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍在《本草綱目》中談到：“女子，陰類也，以血為本。其血上應(yīng)太陰（月亮），下應(yīng)海潮，月有盈虧，海有潮汐，與之相符，故謂月水、月信、月經(jīng)?！币馑际钦f(shuō)，婦女，在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中屬于陰，應(yīng)以血液為根本。成年婦女的月經(jīng)周期與天空中的月亮圓缺，與地面海水潮汐有著密切的關(guān)系，所以稱為月水、月信或月經(jīng)?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)通過(guò)對(duì)2萬(wàn)名婦女的月經(jīng)周期調(diào)查研究證實(shí)，正常狀態(tài)下的婦女月經(jīng)周期平均為29.5日，而一個(gè)朔望月的周期也是29.53日，也就是說(shuō)，天上的月相與婦女的月經(jīng)周期極為相近，證實(shí)了李氏的觀點(diǎn)。

“天人相應(yīng)”的觀點(diǎn)在疾病的變化規(guī)律上也有明顯的表現(xiàn)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》稱：“夫百病者，多以旦慧晝安，夕加夜甚?！币馑际钦f(shuō)患有疾病的人，在一天當(dāng)中常常會(huì)出現(xiàn)早晨的病情漸輕，中午病情穩(wěn)定，傍晚開(kāi)始加重，深夜病情最重的周期性變化?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)在臨床上也觀察到，一些危重病人往往會(huì)在夜間病情加重甚至死亡，而天明后會(huì)逐漸好轉(zhuǎn)的現(xiàn)象。

起居養(yǎng)生中的生物鐘

中醫(yī)理論認(rèn)為，一日之內(nèi)隨著晝夜晨昏陰陽(yáng)消長(zhǎng)的變化，人體的陰陽(yáng)氣血也進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)節(jié)而與之相適應(yīng)。人體的陽(yáng)氣在白天運(yùn)行于外，推動(dòng)著人體的臟腑組織器官進(jìn)行各種功能活動(dòng)，所以白天是學(xué)習(xí)或工作的最佳時(shí)機(jī)。夜晚人體的陽(yáng)氣內(nèi)斂而趨向于里，則有利于機(jī)體休息以便恢復(fù)精力?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究也證實(shí)，人體內(nèi)的生物鐘與自然界的晝夜規(guī)律相符，按照體內(nèi)生物鐘的規(guī)律而作息，有利于機(jī)體的健康。

傳統(tǒng)養(yǎng)生理論認(rèn)為：“起居有常，養(yǎng)其神也”，如果人們的起居有常，作息合理，就能夠保養(yǎng)人的精神，使人的，精力充沛，神采奕奕，對(duì)外界環(huán)境的反應(yīng)靈敏。相反，如果起居無(wú)常，作息失度，會(huì)使人精神萎靡，目光呆滯，反應(yīng)遲鈍。短期的起居失常，輕則眼圈發(fā)黑，精神倦怠，體質(zhì)下降，抗病能力降低；長(zhǎng)期的起居失常，則能引發(fā)急慢性疾病，加速衰老和嚴(yán)重地危害人體的健康。正常的作息時(shí)間：每天早晨6∶00～6∶30起床；中午12∶00～13∶00午休；晚上23∶00前睡覺(jué)。

第3篇：自然界中的科學(xué)現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞 分形 虛擬現(xiàn)實(shí) 應(yīng)用發(fā)展

中圖分類號(hào)：TP391.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1什么是分形技術(shù)

分形（Fractal）一詞，是芒德布羅創(chuàng)造出來(lái)的，其原意具有不規(guī)則、支離破碎等意義。分形幾何是一門(mén)以不規(guī)則幾何形態(tài)為研究對(duì)象的幾何學(xué)，由于不規(guī)則現(xiàn)象在自然界普遍存在，因此分形幾何學(xué)又被稱為描述大自然的幾何學(xué)。

人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中離不開(kāi)幾何學(xué)。在經(jīng)典幾何學(xué)中，可以用直線、圓錐、球等一類規(guī)則的形狀去描述諸如車輪、道路、建筑物等人造物體。然而，在自然界中卻存在這許許多多極其復(fù)雜、極不規(guī)則的形狀，如海岸線、山川、河流、巖石、森林、閃電等，它們都是不規(guī)則的形狀，無(wú)法用歐幾里得幾何來(lái)描述。因此可以運(yùn)用分形技術(shù)來(lái)描述這類看似不規(guī)則的物體。

2什么是虛擬現(xiàn)實(shí)

所謂虛擬現(xiàn)實(shí)（VR，Virtual Reality）是利用計(jì)算機(jī)生成一種模擬環(huán)境，通過(guò)各種傳感設(shè)備使用戶直接投身于該環(huán)境之中，使用戶可以用自然方式與虛擬環(huán)境進(jìn)行交互操作，改變了過(guò)去人類除了親身經(jīng)歷，就只能間接了解環(huán)境的模式，從而有效的擴(kuò)展了自己的認(rèn)知手段和領(lǐng)域。它是在計(jì)算機(jī)圖形學(xué)，計(jì)算機(jī)仿真技術(shù)，多媒體技術(shù)以及傳感技術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一門(mén)交叉技術(shù)。

由于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的實(shí)時(shí)三維空間表現(xiàn)能力、人機(jī)交互式的操作環(huán)境以及給人帶來(lái)的身臨其境的感受。近年來(lái)，隨著計(jì)算機(jī)硬件軟件技術(shù)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到它的重要作用，因此虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在各行各業(yè)都得到了不同程度的發(fā)展。目前，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)主要應(yīng)用于工業(yè)生產(chǎn)、影視娛樂(lè)、科學(xué)探索、醫(yī)療、教育培訓(xùn)、戰(zhàn)爭(zhēng)模擬、景觀模擬等領(lǐng)域，并且會(huì)顯現(xiàn)出越來(lái)越廣闊的應(yīng)用前景。

3分形的特點(diǎn)及在虛擬現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用

分形的一大特點(diǎn)是自相似性，一種跨越不同尺度的對(duì)稱，意味著圖案的遞歸：圖案之中套圖案，在越來(lái)越小的尺度上產(chǎn)生細(xì)節(jié)，形成無(wú)窮無(wú)盡的精致結(jié)構(gòu)。因此，分形圖案不論在深度還是廣度上都是無(wú)限的。另一方面，分形藝術(shù)借助計(jì)算機(jī)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，一定程度上超越了人腦的思維。因此其作品有很大的隨機(jī)性和任意性，但又往往出人意料地新穎別致，奇特和多變，令人耳目一新，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感。分形圖形神奇美麗，變幻莫測(cè)，蘊(yùn)含著科學(xué)之美。

運(yùn)用分形技術(shù)，能用簡(jiǎn)單的規(guī)則實(shí)現(xiàn)對(duì)許多形狀復(fù)雜且看似無(wú)規(guī)律的物體的模擬繪制，以便于虛擬現(xiàn)實(shí)中物體的構(gòu)建。例如現(xiàn)實(shí)中的樹(shù)木山川等復(fù)雜度極高的景物，如果采用以往的“暴力”構(gòu)建方法，對(duì)樹(shù)木的每一根樹(shù)枝、每一片樹(shù)葉，山川的每一處高聳、每一處低凹都進(jìn)行人為手動(dòng)式的繪制，不僅費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而且自由度變化度極其有限，不能做到最大化的模擬現(xiàn)實(shí)。而運(yùn)用分形技術(shù)則只需要人工構(gòu)造幾個(gè)規(guī)則，然后計(jì)算機(jī)會(huì)自動(dòng)幫助你完成圖形的繪制工作，且相比人工繪制的圖形更符合現(xiàn)實(shí)中的景物，更具變化感和美感。

4分形技術(shù)的意義和發(fā)展空間

分形是一類形狀，更是一類方法。分形理論至少可以從3個(gè)方面改變?nèi)藗儗?duì)世界的認(rèn)識(shí)：

首先，自然界中許多不規(guī)則的形狀其背后都有規(guī)則，比如山地、云層、樹(shù)木和河流分布等，都可以用分形的方法建立模型，并在計(jì)算機(jī)上構(gòu)建出以假亂真的景象來(lái)。顯然利用這套辦法，人們可以把世界壓縮到幾個(gè)分形規(guī)則中，以便于攜帶和傳播。

其次，許多以前被認(rèn)為是隨機(jī)的現(xiàn)象，從分形理論的角度看并不是隨機(jī)的，比如布朗運(yùn)動(dòng)、股票價(jià)格的波動(dòng)以及傳染病的流行傳播等，這為人們控制這些貌似隨機(jī)的現(xiàn)象奠定了理論基礎(chǔ)。

最后，分形理論中的分維概念為人們認(rèn)識(shí)世界中的復(fù)雜形態(tài)提供了一個(gè)新的尺度。復(fù)雜性科學(xué)是線代科學(xué)的前沿，在這門(mén)科學(xué)的研究過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了許多符合分形規(guī)則的復(fù)雜形態(tài)，而分維是測(cè)量這些形態(tài)復(fù)雜程度的一種度量，也就是說(shuō)，人們找到了對(duì)復(fù)雜性做出定量分析的工具。

雖然分形技術(shù)在這些新領(lǐng)域的應(yīng)用目前還停留在理論研究階段，但是隨著計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和完善以及人們對(duì)分形技術(shù)研究的不斷深入，分形技術(shù)定會(huì)成為人類探索和認(rèn)知世界中不為人知的秘密的重要手段之一，而且對(duì)人們的日常生活也將造成難以想象的影響。

參考文獻(xiàn)

[1] 孫洪泉.分形幾何及其分形插值研究[J].河北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（1）.

第4篇：自然界中的科學(xué)現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：親近自然；美術(shù)創(chuàng)作；影響

一、感受自然的魅力

19世紀(jì)30年代到19世紀(jì)70年代，巴比松畫(huà)派走出畫(huà)室，走進(jìn)自然，對(duì)楓丹白露森林自然風(fēng)貌的描繪，掀起了寫(xiě)生熱潮。巴比松畫(huà)派的出現(xiàn)，標(biāo)志著西方美術(shù)中風(fēng)景畫(huà)成為一個(gè)獨(dú)立的話題，這更加鼓勵(lì)了后世藝術(shù)家在創(chuàng)作中更多的戶外寫(xiě)生起到了關(guān)鍵作用。在中國(guó)也有很多文人雅士都喜歡到處游玩，然后把自己的所看所感凝結(jié)出千古不朽的詩(shī)句和佳作。

親近大自然，了解大自然，融入大自然，這是美術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中必不可少的，這對(duì)于藝術(shù)家尋找靈感有著深深地意義，對(duì)于藝術(shù)家創(chuàng)作出更加科學(xué)，更加美，更加富有情感的作品起到了很大的影響。

（一）親近大自然

印象派于19世紀(jì)60年代登上了歷史舞臺(tái)，印象主義吸收了克羅、巴比松畫(huà)派以及庫(kù)爾貝寫(xiě)實(shí)主義的營(yíng)養(yǎng)，在19世紀(jì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的啟發(fā)下，將風(fēng)景畫(huà)提高到了一個(gè)更高的層次。印象主義畫(huà)家提倡戶外寫(xiě)生，直接描繪陽(yáng)光下的物象，并根據(jù)畫(huà)家自己的眼睛的觀察和直觀感受，表現(xiàn)微妙的色彩變化。印象派畫(huà)家認(rèn)為色是在光的照射下產(chǎn)生的，在不同的時(shí)間、環(huán)境氣候等客觀條件下，由于不同地光的支配而產(chǎn)生不同的色彩。他們發(fā)現(xiàn)了過(guò)去未被注意的色彩現(xiàn)象，從而引起了繪畫(huà)上的重大變革 。這種變革影響了西方傳統(tǒng)繪畫(huà)和借鑒。克洛德—莫奈，印象主義創(chuàng)始人之一，一生都在堅(jiān)持印象主義畫(huà)風(fēng)，生前與許多畫(huà)家一起在塞納河畔的阿爾讓特伊建立了流動(dòng)畫(huà)室，觀察自然景象的變化，捕捉陽(yáng)光、空氣分為下色調(diào)的美，其代表作《印象—日出》就是完全以對(duì)母體的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)所創(chuàng)作出來(lái)的。

（二）了解大自然

英國(guó)畫(huà)家約翰-康斯太布爾曾寫(xiě)道：“風(fēng)景畫(huà)家應(yīng)當(dāng)心平氣和地去觀察自然，一個(gè)莽漢永遠(yuǎn)不會(huì)看到自然地美……我自己生平?jīng)]有看到一個(gè)丑的東西，無(wú)論一個(gè)物體的形狀如何，其陰影和透視總會(huì)使它變美得。”藝術(shù)家這段話提示我們，應(yīng)該用心去觀察、體會(huì)大自然?？邓固紶栐?huà)過(guò)一幅名為《干草車》的油畫(huà)，這幅畫(huà)被譽(yù)為藝術(shù)史的巨著，描繪了典型的英國(guó)農(nóng)村的田園風(fēng)光。作者將色彩輕松流暢地鋪在畫(huà)布上，使各種悅目的色塊閃爍著，隱約期間的白色光點(diǎn)增加了畫(huà)面的亮度和光感。廣闊的天空，柔和變幻的云彩，林木和平原相間，富于情調(diào)的鄉(xiāng)村茅舍，一輛馬車悠然地涉過(guò)清澈明凈的溪流。通過(guò)藝術(shù)家的細(xì)心觀察和完美的技法，這幅畫(huà)使人感受到充滿了生機(jī)的大自然，仿佛使人有種置身其中的感覺(jué)。

要想真正了解大自然我們應(yīng)該做到以下三點(diǎn)：

1、了解大自然要先了解大自然千奇百怪的物象

大自然界中景物的形態(tài)都是不一樣的，只有抓住景物的這種區(qū)別才能夠更好的再畫(huà)面中體現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)不同物體的不同形態(tài)，在畫(huà)面中的不同擺放的位置，給人的感受是不同的。

2、了解大自然還要了解大自然中光的影響

光對(duì)景物的影響是巨大的，通過(guò)光影的不同影響物體體現(xiàn)出的形態(tài)和給人的感受是不同的。在畫(huà)面上的表達(dá)也是不一樣的。只有抓住光的不同體現(xiàn)才能使得畫(huà)面更加豐富。

3、了解大自然最后還要了解大自然景物的組合

單個(gè)物體給人的感覺(jué)可能不是很震撼，但是如果一樣的景物或者不一樣的景物成千上萬(wàn)的擺放在你的面前，哪種震撼是無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)的。

所以，要想很好的了解大自然，想從中尋找到創(chuàng)作的靈感就要首先學(xué)會(huì)觀察，細(xì)心地觀察，認(rèn)真的體會(huì)，能夠使我們發(fā)現(xiàn)不一樣的美。

（三）融入大自然

融入大自然就要將自己看成大自然中的一部分，一生追求自然中的美，這就要求我們不斷充實(shí)自己，有耐心，完全將自己融入到自然中去。

著名的英國(guó)風(fēng)景畫(huà)家約瑟夫-馬洛-威廉-透納，對(duì)意大利的風(fēng)光使他十分著迷，他畫(huà)了約1500張速寫(xiě)。此后，他又三次重訪意大利，創(chuàng)作了大量的油畫(huà)，水彩和速寫(xiě)素描。透納在旅行中尋找藝術(shù)的靈感，20年代他幾乎是在旅途中度過(guò)的。在英格蘭和歐洲大陸各地的旅行交替進(jìn)行。在其留下的數(shù)量巨大的速寫(xiě)與素描中，可以看到透納在自然中永不衰竭的創(chuàng)作熱情。

二、親近自然對(duì)于美術(shù)創(chuàng)作情感的影響

盧梭，作為巴比松畫(huà)派最為顯著的畫(huà)家，其畫(huà)風(fēng)沉郁深穆，尤其擅長(zhǎng)描繪樹(shù)木的性格和森林沼澤的深邃。其代表作《橡樹(shù)林》出色的刻畫(huà)了陽(yáng)光下草地和濃重樹(shù)影中嚼草飲水的牛群，興趣盎然，美不勝收。

每個(gè)人在面對(duì)不同景象的時(shí)候，其感受是不一樣的。當(dāng)置身于一片茫茫的草原時(shí)，眼前的空曠和一望無(wú)際的景象會(huì)讓人產(chǎn)生很多遐想和很多不同風(fēng)格的作品。所以，在我們進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，如果畫(huà)面上的景色只是一種想象，那么這樣創(chuàng)作出來(lái)的作品肯定會(huì)缺乏感情，平淡無(wú)奇。只有帶有真實(shí)感情的時(shí)候去作畫(huà)，才能使我們的作品更有內(nèi)容和情感。

自然界中本身包含了很多美麗的景物，這就要求我們要去觀察，要去體會(huì)，去感受其中的奧秘和其中所包含的感情。然后將自己所感受到的，所看到的，所聽(tīng)到的表達(dá)在自己的作品中，這種單純的藝術(shù)品種所包含的人文因素很少，會(huì)使人看了有一種置身真正自然界中的感受。我們應(yīng)自然而隨意地表現(xiàn)生活與客觀物象，注重對(duì)于現(xiàn)實(shí)情境的自我感受和自覺(jué)表現(xiàn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)情景的生命狀態(tài)和存在形式進(jìn)行直覺(jué)式的客觀再現(xiàn)與描繪，將繪畫(huà)從客觀的自然再現(xiàn)轉(zhuǎn)向主觀的精神表現(xiàn)。大自然帶給我們的美無(wú)窮無(wú)盡，其形態(tài)千奇百怪，不同的景物帶給人的感受也是不同的，只有真正置身在大自然中才能夠體會(huì)到其中的美。作為藝術(shù)家，更要看到事物的本質(zhì)，然后加入自己的感受和感情，才能夠創(chuàng)作出更好更具有靈魂的作品。

三、感受自然的千變?nèi)f化，抒發(fā)屬于自己的情感

一個(gè)藝術(shù)家，在自己不同情緒的影響下，會(huì)有不同的作品呈現(xiàn)，在創(chuàng)作的時(shí)候會(huì)體現(xiàn)出不一樣的風(fēng)格，只有結(jié)合了自然地美和自己本身情感的抒發(fā)才能創(chuàng)作出更加人性化，更加富有靈魂的作品。這種藝術(shù)創(chuàng)作是每一個(gè)藝術(shù)家都必須達(dá)到的，如果只是機(jī)械的復(fù)制自然界中的景色，那和用相機(jī)直接拍攝基本沒(méi)有區(qū)別，最多是體現(xiàn)出一個(gè)藝術(shù)家美術(shù)功底的深厚?！爸粫?huì)機(jī)械復(fù)制自然地人稱為畫(huà)匠，會(huì)在作品中融入自己感情的人才能稱為藝術(shù)家”這是近代近代一位美術(shù)學(xué)者說(shuō)過(guò)的一句話，這句話很好的闡述了畫(huà)匠和藝術(shù)家的區(qū)別，也正是這種區(qū)別使得世界上真正的藝術(shù)家很少，而追求藝術(shù)家這種境界的人要不斷學(xué)會(huì)抒發(fā)自己的情感，要不斷從自然界中尋找屬于自己的情感寄托。

杜比尼，巴比松畫(huà)派中外光派的代表人物，他的《春天》《六月的原野》以分離、復(fù)加的大筆觸抒寫(xiě)陽(yáng)光明媚、春天拂煦的景色。后來(lái)，水成為他畫(huà)中的靈魂，并以此贏得了“畫(huà)水的貝多芬”的美譽(yù)。 太陽(yáng)光，眾所周知，是由7中顏色組成，其實(shí)，自然界中又何止7中色彩。真正的色彩是無(wú)限的，自然界中沒(méi)有任何一種景物是同一種色彩的，所以只有多觀察，多于自然接觸，才能真正尋找到色彩的真諦，對(duì)于美術(shù)創(chuàng)作中色彩的運(yùn)用才能夠發(fā)揮的更好。

1、不同的景物形體是不相同的，只有觀察到景物細(xì)微的變化和不同，才能使得畫(huà)面更加富有內(nèi)容。

2、不同的景物色彩是不相同的，只有抓住景物色彩的變化，才能使得藝術(shù)家更好的運(yùn)用手里的畫(huà)筆描繪出豐富多彩的畫(huà)。

結(jié)論

親近大自然對(duì)于美術(shù)創(chuàng)作的影響是巨大的，同時(shí)，藝術(shù)家本身也必須不斷培養(yǎng)自己的心性去配合大自然中的美，才能創(chuàng)作出更加能感動(dòng)人的作品。

一、培養(yǎng)自己的耐心，長(zhǎng)時(shí)間去感受自然界的美

耐心，藝術(shù)家必備的素質(zhì)，只有有耐心的藝術(shù)家才能夠使得自己的心性平和，才能真正體會(huì)藝術(shù)的真諦，才能體會(huì)自然界中的美。美術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)長(zhǎng)期的細(xì)活，必須培養(yǎng)自己的耐心才能更好的創(chuàng)作出好的作品。

二、培養(yǎng)自己觀察事物的能力

自然界中不為人知的事物多不勝數(shù)，只有細(xì)心地觀察，才能夠發(fā)現(xiàn)其中的特點(diǎn)和色彩，才能體會(huì)到其中的不同，才能在創(chuàng)作中更好的表現(xiàn)出不一樣的作品。

三、培養(yǎng)自己的感情，使自己的感情更加豐富

事物的形體可以用眼睛看到，可以根據(jù)自己看到的景物在畫(huà)面上表達(dá)出來(lái)，但是這樣的作品沒(méi)有靈魂，只有融入自己的感情，才能夠創(chuàng)作出具有靈魂的作品

親近大自然，體會(huì)大自然中景物的情感、性格，觀察陽(yáng)光下景物的色彩變化可以使我們的創(chuàng)作更富有情感，更富有變化，更富有科學(xué)性、觀賞性。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁富林《歐洲美術(shù)——從羅可可到浪漫主義》

第5篇：自然界中的科學(xué)現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：西部地區(qū)　小城鎮(zhèn)　環(huán)境建設(shè)環(huán)境保護(hù)

中圖分類號(hào)：F207　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914(2010)09-073-02

小城鎮(zhèn)是我國(guó)的基層行政及地理區(qū)域，是基層社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。它的建設(shè)發(fā)展相對(duì)于國(guó)家是一個(gè)個(gè)“細(xì)胞”的建設(shè)，但它的健康發(fā)展卻關(guān)系到整個(gè)國(guó)家的發(fā)展。我國(guó)西部地區(qū)由于地域遼闊，自然地理環(huán)境復(fù)雜多樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平落后，環(huán)境建設(shè)與保護(hù)能力弱，由此造成西部地區(qū)小城鎮(zhèn)的環(huán)境建設(shè)和保護(hù)與全國(guó)相比存在較大差距。西部是我國(guó)生態(tài)最脆弱的地區(qū)，西部地區(qū)資源環(huán)境狀況以及小城鎮(zhèn)建設(shè)對(duì)環(huán)境的影響，要求我們?cè)谖鞑啃〕擎?zhèn)建設(shè)中，要自覺(jué)運(yùn)用自然觀去分析把握現(xiàn)狀，并加以合理建設(shè)，在自然觀的指引下，努力實(shí)現(xiàn)西部經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

一、自然觀視角下的環(huán)境建設(shè)與保護(hù)

自然觀認(rèn)為世界有“人與人”和“人與自然”兩種關(guān)系，這兩種關(guān)系是相互制約和不可分割的。“人與人的關(guān)系”是在“人與自然的關(guān)系”的基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起來(lái)的；“人與自然的關(guān)系”是以“人與人的關(guān)系”為其度量的尺度的。這兩種關(guān)系在總體一致時(shí)才能使人類獲得基本的生存和發(fā)展空間。馬克思、恩格斯在一百多年前就提出了一個(gè)重要命題：“人類同自然的和解以及人類本身的和解”。馬克思、恩格斯的生態(tài)觀把實(shí)現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”確立為人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中正確處理人與自然、社會(huì)三者關(guān)系的最高價(jià)值目標(biāo)。認(rèn)為，人在自然界中具有雙重屬性，即自然屬性和社會(huì)屬性，因此，人在自然界中具有“雙重地位”。的創(chuàng)始人一再告誡人們要擺正自己在自然界中的位置，強(qiáng)調(diào)“人是自然界的一部分”，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”。恩格斯的辯證自然觀闡釋了人類社會(huì)從自然界生成的必然性。一是自然界自身的運(yùn)動(dòng)演化并非非自然力量推動(dòng)的結(jié)果。二是自然界向人類生成是必然的。在物質(zhì)由低級(jí)向高級(jí)的運(yùn)行中，自然界的簡(jiǎn)單的機(jī)械作用走向人類生命的運(yùn)行，是自然發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的必然歸宿。由此，較之其他生物物種，作為自然運(yùn)動(dòng)的最高形式的生命運(yùn)動(dòng)，人類身上確實(shí)被賦予了更多的認(rèn)知和主動(dòng)干預(yù)自然的權(quán)利。而且人與自然的進(jìn)一步發(fā)展就是“人的自然化”和“自然的人化”?！叭瞬粌H使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的”。這種生態(tài)觀的重大價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義就在于向我們提供了一條清晰的認(rèn)識(shí)環(huán)境問(wèn)題和解決環(huán)境問(wèn)題的基本線索。

自然觀對(duì)于環(huán)境建設(shè)與保護(hù)的實(shí)踐具有十分重要的指導(dǎo)意義，“人與自然關(guān)系”的觀點(diǎn)概括起來(lái)主要是：(1)自然界是社會(huì)歷史生成的前提。(2)社會(huì)歷史的創(chuàng)造者是人及其社會(huì)。(3)現(xiàn)實(shí)意義的世界乃是人化自然，是人與自然相互作用而誕生的實(shí)踐世界。實(shí)踐世界不可等同于人與自然界的簡(jiǎn)單相加，而是在兩者相互關(guān)系中生成的整體性和一體化。(4)所謂人與自然的和諧世界是實(shí)踐意義上的世界。馬克思提出：“人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)控和控制人與自然的物質(zhì)轉(zhuǎn)變過(guò)程”。恩格斯也指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界。存在于自然界的，我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！薄拔覀儜?yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的慣常行為的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響。”也就是說(shuō)，人類必須正視自己在改造自然過(guò)程中的種種失誤，協(xié)調(diào)與自然的關(guān)系，才能保證人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”。

我們黨的領(lǐng)導(dǎo)火不斷把自然觀與我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新。1995年9月，同志在《正確處理社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的若干重大關(guān)系》一文中指出：“在現(xiàn)代化建設(shè)中，必須把實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個(gè)重大戰(zhàn)略。要把控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境放在重要位置，使人口增長(zhǎng)與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)”。同志告誡我們“切實(shí)保護(hù)資源和環(huán)境，不僅要安排好當(dāng)前的發(fā)展，還要為子孫后代著想，決不能吃祖宗飯、斷子孫路，走浪費(fèi)資源和先污染、后治理的路子”。總書(shū)記在十七大報(bào)告中也明確提出“必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，落實(shí)到每個(gè)單位、每個(gè)家庭”并強(qiáng)調(diào)“要建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式?！?/p>

當(dāng)前，全黨正在實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。可以說(shuō)，科學(xué)發(fā)展觀本身就是對(duì)自然觀的實(shí)踐和創(chuàng)新。因此，我們必須在自然觀的指引下，努力實(shí)現(xiàn)西部小城鎮(zhèn)的科學(xué)發(fā)展。

二、西部地區(qū)小城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

西部地區(qū)整體經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展較為落后，環(huán)境建設(shè)與保護(hù)意識(shí)相對(duì)薄弱，而其內(nèi)部的小城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)水平也差異巨大，極不平衡。總體看，大城市周邊的小城鎮(zhèn)比中小城市周邊的小城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)好；離市縣政府近的小城鎮(zhèn)比遠(yuǎn)的小城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)好；經(jīng)濟(jì)發(fā)展好的小城鎮(zhèn)比經(jīng)濟(jì)發(fā)展差的小城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)好。而且從整個(gè)西部地區(qū)來(lái)看，由于總體處于經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)，環(huán)境建設(shè)與保護(hù)不好的小城鎮(zhèn)遠(yuǎn)比相對(duì)較好的小城鎮(zhèn)數(shù)量多。

西部地區(qū)小城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)存在的問(wèn)題主要有：第一，缺乏整體規(guī)劃，或有規(guī)劃但頻繁改變，或規(guī)劃不具體且執(zhí)行不力，導(dǎo)致整體布局不合理、不規(guī)范，缺乏科學(xué)性，房屋、街道建設(shè)凌亂無(wú)序。第二，臟、亂、差現(xiàn)象突出，缺乏有效管理，車輛亂停亂放，攤位占道經(jīng)營(yíng)，垃圾隨意亂扔，缺乏必要的公共設(shè)施。第三，環(huán)保意識(shí)差，環(huán)保設(shè)施缺。沒(méi)有合理的垃圾處理場(chǎng)，更多的是采取簡(jiǎn)單的堆積，讓“自然”來(lái)處理垃圾；沒(méi)有污水處理設(shè)施。污水“隨便”排放；工廠廢氣不經(jīng)處理隨意排放。

從的人在自然界中的雙重地位的觀點(diǎn)出發(fā)，審視西部小城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)存在的問(wèn)題，西部小城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)問(wèn)題的根源在于沒(méi)有處理好人與自然的雙向互動(dòng)關(guān)系，因而也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。

1.環(huán)境建設(shè)與保護(hù)意識(shí)差。改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)的總體經(jīng)濟(jì)有了很大提高，但是東西部之間、沿海與內(nèi)地之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異很大，西部地區(qū)許多小城鎮(zhèn)都以農(nóng)業(yè)為主。經(jīng)濟(jì)落后，許多家庭還處于以解決基本的溫飽為目標(biāo)的狀態(tài)，在這種情況下，人們普遍關(guān)心的不是如何去建設(shè)或保護(hù)優(yōu)美的環(huán)境，而是如何大量向自然索取，實(shí)現(xiàn)脫貧致富的目的；加之西部小城鎮(zhèn)普遍較為閉塞，交通、通訊不夠發(fā)達(dá)，與外界溝通交流少，環(huán)境建設(shè)與保護(hù)的意識(shí)淡薄；西部小城鎮(zhèn)的行政管理者們也并未把

環(huán)境建設(shè)與保護(hù)放在重要的位置，而把單純的人均收入、城鎮(zhèn)規(guī)模、企業(yè)發(fā)展等作為其行政“績(jī)效”，由此形成了整體環(huán)境建設(shè)與保護(hù)意識(shí)較差的現(xiàn)狀。

2.小城鎮(zhèn)規(guī)模簡(jiǎn)單擴(kuò)大，缺乏科學(xué)合理的規(guī)劃。國(guó)家實(shí)施的“退耕還林工程”、城鄉(xiāng)一體化建設(shè)、農(nóng)村城市化建設(shè)等一系列政策和措施，是為改變農(nóng)村不合理的生產(chǎn)方式、優(yōu)化農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、加快貧困地區(qū)農(nóng)民脫貧致富、促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，通過(guò)這些政策的貫徹實(shí)施不僅可以合理利用土地資源、改善生態(tài)環(huán)境、增加林草植被、維護(hù)國(guó)家生態(tài)安全，而且也可從根本上解決“三農(nóng)”問(wèn)題。但是這些政策在執(zhí)行中，出現(xiàn)“一刀切”的現(xiàn)象，簡(jiǎn)單粗暴，缺乏對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境、文化環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的深入研究。缺乏科學(xué)的規(guī)劃或有規(guī)劃不執(zhí)行，人為改變規(guī)劃的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)，導(dǎo)致小城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)的亂象。從當(dāng)前情況來(lái)看，農(nóng)民向小城鎮(zhèn)的“匯聚”還停留在簡(jiǎn)單搬遷的階段，表現(xiàn)為小城鎮(zhèn)規(guī)模簡(jiǎn)單變大，人口驟增。房建凌亂，“街路”不分，商區(qū)、住宅混雜，醫(yī)療衛(wèi)生、教育、污水及垃圾處理等公益配套設(shè)施建設(shè)難以跟上。在舊有平衡被打破的情況下，如何以人為本、科學(xué)合理有序地構(gòu)建新的平衡，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是需要根據(jù)各地實(shí)際，深人進(jìn)行研究和規(guī)劃的。

3.企業(yè)發(fā)展的盲目性，破壞了原有的生態(tài)環(huán)境平衡。由于西部大多數(shù)小城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)落后，“渴望”快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)，因此，小城鎮(zhèn)的管理者們?cè)诎l(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和招商引資時(shí)缺乏理性：對(duì)項(xiàng)目不進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致論證，只要有項(xiàng)目就上，只考慮經(jīng)濟(jì)效益，而不考慮社會(huì)效益、環(huán)境效益等。由此，一些“高耗能低產(chǎn)出”、低技術(shù)含量的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展起來(lái)，甚而至于一些污染嚴(yán)重、效率極低的已被經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)淘汰的企業(yè)也被當(dāng)成“珍貴的項(xiàng)目”引入到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，“毫無(wú)顧忌”的進(jìn)行生產(chǎn)，對(duì)環(huán)境造成嚴(yán)重破壞。由于這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的盲目性，原有的良田被建成廠房，森林綠地被破壞，水庫(kù)被填平，以往清澈的河流被非科學(xué)的改道或作天然的“排污管”甚至被粗暴的“截?cái)唷?。以至于污水遍地淌，垃圾到處堆，空氣臭烘烘?/p>

三、從的自然觀來(lái)認(rèn)識(shí)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)的重要性，實(shí)現(xiàn)西部小城鎮(zhèn)的科學(xué)發(fā)展

1.強(qiáng)化環(huán)保責(zé)任，增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)。保護(hù)生態(tài)環(huán)境，是全黨全國(guó)人民必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的基本國(guó)策。在西部地區(qū)小城鎮(zhèn)建設(shè)中，各級(jí)各部門(mén)都要進(jìn)一步增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，從戰(zhàn)略的全局的高度，充分認(rèn)識(shí)西部地區(qū)小城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)的重要性和緊迫性，切實(shí)把西部地區(qū)小城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)作為大事來(lái)抓。首先從地方各級(jí)行政領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)始，通過(guò)他們的身體力行去影響地方各級(jí)行政部門(mén)及其工作人員，將環(huán)境建設(shè)、環(huán)境保護(hù)納入地方各級(jí)行政部門(mén)的政績(jī)考核體系中，促使各級(jí)行政部門(mén)在作出決策和審批項(xiàng)目時(shí)必須緊密結(jié)合環(huán)境保護(hù)和環(huán)境建設(shè)來(lái)進(jìn)行，提高環(huán)保工作的自覺(jué)性和主動(dòng)性，強(qiáng)化責(zé)任落實(shí)。同時(shí)，通過(guò)經(jīng)常性的、群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的環(huán)保宣傳教育活動(dòng)，去影響和帶動(dòng)廣大群眾關(guān)心環(huán)境，增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)。自覺(jué)地參與到環(huán)境建設(shè)與保護(hù)中來(lái)，營(yíng)造良好的環(huán)保氛圍。

2.科學(xué)規(guī)劃，協(xié)調(diào)發(fā)展。西部地區(qū)小城鎮(zhèn)建設(shè)必須統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、協(xié)調(diào)發(fā)展，做到布局合理、規(guī)模適度、富有特色，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。西部地區(qū)在制定小城鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)劃時(shí)必須同時(shí)進(jìn)行環(huán)境規(guī)劃，要邀請(qǐng)相關(guān)專家學(xué)者對(duì)小城鎮(zhèn)的周邊環(huán)境、自然生態(tài)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資源狀況、人口狀況、人文環(huán)境等因素進(jìn)行科學(xué)客觀的分析和論證，把環(huán)境規(guī)劃同城鎮(zhèn)建設(shè)發(fā)展規(guī)劃、區(qū)域體系規(guī)劃、建設(shè)總體規(guī)劃、土地利用總體規(guī)劃、交通規(guī)劃等相互銜接，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、城鄉(xiāng)建設(shè)、環(huán)境建設(shè)同步規(guī)劃、同步實(shí)施、同步發(fā)展。在確定基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目時(shí)，要充分考慮可能產(chǎn)生的環(huán)境影響，進(jìn)行環(huán)境影響評(píng)價(jià)和必要的環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估，通過(guò)科學(xué)的評(píng)價(jià)、預(yù)測(cè)，提出建設(shè)中的環(huán)境保護(hù)對(duì)策措施。西部地區(qū)小城鎮(zhèn)的政府部門(mén)應(yīng)設(shè)立專門(mén)的機(jī)構(gòu)、安排專門(mén)的人員來(lái)開(kāi)展環(huán)境建設(shè)與保護(hù)工作。通過(guò)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境建設(shè)的同步，來(lái)構(gòu)建人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)西部小城鎮(zhèn)的科學(xué)發(fā)展。

3.加大環(huán)境建設(shè)與保護(hù)的投人，重視環(huán)境治理技術(shù)的研發(fā)與應(yīng)用。環(huán)境建設(shè)與保護(hù)作為公益性事業(yè)是需要大量投入的，而西部大多數(shù)小城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)落后，缺乏必要的環(huán)境治理與保護(hù)資金，因此，國(guó)家應(yīng)采取傾斜政策，加大對(duì)西部小城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)的投入，同時(shí)強(qiáng)化資金監(jiān)管機(jī)制，保證專款專用，以真正促進(jìn)西部地區(qū)小城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)上水平。國(guó)家也應(yīng)鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的小城鎮(zhèn)與西部地區(qū)小城鎮(zhèn)“結(jié)對(duì)子”，利用發(fā)達(dá)地區(qū)小城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)上、經(jīng)驗(yàn)上的優(yōu)勢(shì)來(lái)幫助和帶動(dòng)西部地區(qū)小城鎮(zhèn)搞好環(huán)境建設(shè)與保護(hù)，以縮小地區(qū)間環(huán)境建設(shè)與保護(hù)的差距，從而提高全國(guó)整體的環(huán)保意識(shí)和環(huán)境建設(shè)水平。西部小城鎮(zhèn)最突出的環(huán)境問(wèn)題是居民生活工作區(qū)域的環(huán)境衛(wèi)生，如垃圾處理、污水處理等問(wèn)題。許多西部小城鎮(zhèn)的垃圾是靠“堆積”來(lái)“自然處理”，污水也是“自然”排放，“自然處理”，談不上任何處理技術(shù)與循環(huán)利用。因此，國(guó)家應(yīng)鼓勵(lì)、支持科研機(jī)構(gòu)加強(qiáng)“三廢”處理技術(shù)及設(shè)施設(shè)備的研發(fā)，研制出更多實(shí)用、有效且符合西部小城鎮(zhèn)實(shí)際需要的治污技術(shù)與設(shè)施設(shè)備。

第6篇：自然界中的科學(xué)現(xiàn)象范文

摘要:對(duì)于如何建立人與自然的和諧關(guān)系,有學(xué)者主張應(yīng)改變傳統(tǒng)的價(jià)值觀念,承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值,承認(rèn)自然本身的權(quán)利。筆者認(rèn)為,我們當(dāng)然要給予生命和自然界以適當(dāng)?shù)淖鹬?但是適當(dāng)?shù)淖鹬夭⒉坏扔谝炎匀晃飻[在和人類平等的位置上,自然的內(nèi)在價(jià)值這個(gè)概念本身是有理論缺陷的。

關(guān)鍵詞:自然;內(nèi)在價(jià)值;環(huán)境危機(jī)

生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為,自然的內(nèi)在價(jià)值,表現(xiàn)生命和自然界的主體性,是以自然本身表現(xiàn)的價(jià)值。這是以它自身為尺度進(jìn)行評(píng)價(jià)的。[1]按哲學(xué)的觀點(diǎn), “‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！边@就說(shuō)明了兩個(gè)問(wèn)題。 第一,價(jià)值的主體是人。人是一切價(jià)值的需要者、享用者和評(píng)價(jià)者,價(jià)值離不開(kāi)人的需要和評(píng)價(jià)。世界上的一切事物,離開(kāi)了人就無(wú)所謂好與壞、有用和無(wú)用,也就無(wú)所謂價(jià)值。一個(gè)沒(méi)有人的世界,也就是一個(gè)沒(méi)有價(jià)值的世界。第二,價(jià)值在本質(zhì)上是一個(gè)關(guān)系范疇,是客體的存在、屬性和運(yùn)動(dòng)變化與主體的需要的一致性和統(tǒng)一,是客體對(duì)主體的意義。盡管它和它的某種特性有滿足人的需要的可能,而且,價(jià)值是主體和客體之間的一種客觀實(shí)在的關(guān)系。只有當(dāng)客體與主體的人發(fā)生關(guān)系時(shí),它們之間的一種關(guān)系才是價(jià)值。哲學(xué)上的價(jià)值概念具有最大的普遍性,是對(duì)各種特殊的價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)概括。按照筆者的理解,自然的內(nèi)在價(jià)值這一概念理論依據(jù)有缺陷。以下是承認(rèn)自然有內(nèi)在價(jià)值的學(xué)者的理論依據(jù)和筆者的分析。

承認(rèn)自然有內(nèi)在價(jià)值的學(xué)者的第一個(gè)根據(jù)就是自然具有主體性。自然對(duì)人類有工具價(jià)值,認(rèn)為自然有內(nèi)在價(jià)值的人也并不否定。這就是承認(rèn)了在人與自然之間,自然是人的客體,人是主體。在這個(gè)意義上,人就是根據(jù),是尺度,是目的。一切應(yīng)該以人為中心,人居于主導(dǎo)地位。黃金當(dāng)然有價(jià)值,但黃金的價(jià)值是對(duì)人而言的,如果沒(méi)有人類把它當(dāng)做貨幣,沒(méi)有人類使用它,它靜靜地躺在大自然,又有什么價(jià)值呢?另外,在自然的內(nèi)在價(jià)值這個(gè)概念中,把自然本身看成主體,并且這種內(nèi)在價(jià)值是客觀的,那么,它的價(jià)值就應(yīng)該是穩(wěn)定的,不能因?yàn)槿说臓顩r不同而改變?；魻査诡D認(rèn)為,“內(nèi)在的價(jià)值呈現(xiàn)于人類的德經(jīng)驗(yàn)中,它們不需要其他的工具性的參照,而是本身就可以作為一種享受,如在交響樂(lè)音樂(lè)會(huì)上,或是聽(tīng)著潛鳥(niǎo)的啼叫而度過(guò)的一個(gè)晚上?！盵2] 首先,霍爾斯頓肯定了內(nèi)在的價(jià)值是呈現(xiàn)于人類經(jīng)驗(yàn)之中的,這就是說(shuō)自然的內(nèi)在價(jià)值也不是純粹的客觀的,是與人的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的,擺脫不了和人的關(guān)系。其次,不同的人在不同的背景下對(duì)音樂(lè)會(huì)和聽(tīng)潛鳥(niǎo)啼叫也不等都能肯定為一種享受。心情好的時(shí)候當(dāng)然是享受,但如果本來(lái)心情就煩躁,那么無(wú)疑會(huì)加重?zé)馈Ｋ?自然的內(nèi)在價(jià)值究竟是怎樣的,就不好解釋了 。

其次,他們認(rèn)為自然界中的一切生命體都有其內(nèi)在目的性。筆者認(rèn)為承認(rèn)一切生命都有目的性是不合理的。比如維納,他把宇宙的目的性分為三個(gè)層次:一是人的目的性。它是人類自覺(jué)的和有計(jì)劃的追求和行為。這是有意識(shí)的,是最高層次的目的性;二是動(dòng)物和植物的目的性。它是生物有機(jī)體對(duì)外界環(huán)境的一種適應(yīng)性,利用環(huán)境資源以維護(hù)自己的生存和繁殖后代,這是一種本能。這是低一個(gè)層次的目的性;三是無(wú)機(jī)自然界的目的性。這是在反饋機(jī)制作用下或協(xié)和力作用下,維持或趨向一種特定的穩(wěn)定狀態(tài),以保持系統(tǒng)內(nèi)部與外部環(huán)境相協(xié)調(diào)的特性。目的是行動(dòng)和努力最終要達(dá)到的地點(diǎn)或境界,是指行為主體根據(jù)自身的需要,借助意識(shí),觀念的中介作用,預(yù)先設(shè)想的行為目標(biāo)和結(jié)果。自我維系是適應(yīng)環(huán)境的表現(xiàn),是生物的生存本能,這種行為是在自然規(guī)律的作用下發(fā)生的,沒(méi)有意識(shí)起作用,也沒(méi)有明確的目的性。如果說(shuō)一切生物都有目的,那么,當(dāng)花草樹(shù)木被破壞的時(shí)候,它們?yōu)槭裁床缓腿祟愖龆窢?zhēng)呢,難道它們此時(shí)就失去了意識(shí)或是不想繼續(xù)生存了嗎?

最后,生態(tài)學(xué)家認(rèn)為自然界每一種生物都只占一個(gè)生態(tài)位,在這個(gè)意義上,自然界中其它生物和人類的地位應(yīng)該是相等的?！白匀唤缁ú輼?shù)木、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸、山川河流,千姿百態(tài),氣象萬(wàn)千,它們都是自然界整體功能的有機(jī)組成部分,正是自然界的多樣性導(dǎo)致了整體系統(tǒng)的穩(wěn)定性。這些不同的自然事物在自然界中都占有平等的地位,沒(méi)有等級(jí)差別。在人與自然的整體生態(tài)關(guān)系中,人與其它生物也是平O的,并沒(méi)有高低貴賤之分。但我們并不否認(rèn)人類有理性,有文化特征等,但是動(dòng)物也有特性,如虎豹的勇猛、鷹擊長(zhǎng)空、魚(yú)翔淺底等。這是從各自所具有的特長(zhǎng)做評(píng)價(jià)的結(jié)果……存在著這牙膏一個(gè)事實(shí):每一物種只占一個(gè)生態(tài)位,不存在兩個(gè)物種占一個(gè)生態(tài)位的情況。因此我們推斷,生物圈已經(jīng)對(duì)各物種作了分工,明確規(guī)定:物種的地位平等,但作用是協(xié)同的?！边@樣的論述關(guān)于自然界的現(xiàn)實(shí)狀況是不可否認(rèn)的,但是,得出的結(jié)論就有問(wèn)題了。人畢竟必竟是和自然界其它生物不同,他們之間的差別當(dāng)然也不能用特長(zhǎng)來(lái)區(qū)分。這顯然否定了人的本質(zhì)。

生態(tài)學(xué)者提出自然具有內(nèi)在價(jià)值,目的是處理好人與自然的關(guān)系。但事實(shí)上拋開(kāi)人類空談自然的抽象的內(nèi)在價(jià)值,是毫無(wú)意義的。環(huán)境危機(jī),并不是自然本身的危機(jī),而是人生存和發(fā)展的危機(jī),歸根結(jié)底,是人類自身的危機(jī),而自然界只是一個(gè)中介,把中介當(dāng)做目的來(lái)對(duì)待顯然不科學(xué)。回顧人類的歷史,既是發(fā)展的歷史,也是人性不斷異化的歷史,要想解決環(huán)境危機(jī),根本是要解決人的危機(jī)。

參考文獻(xiàn):

[1] 余謀昌.自然內(nèi)在價(jià)值的哲學(xué)論證[J].倫理學(xué)研究,2004(4).

第7篇：自然界中的科學(xué)現(xiàn)象范文

關(guān)鍵字：高中 生物 教學(xué) 導(dǎo)入 方法

對(duì)于教學(xué)授課來(lái)講，學(xué)生對(duì)于要學(xué)習(xí)的新知識(shí)都有一種好奇心，而教師能否把握好這種好奇心，直接決定著上課質(zhì)量。良好的開(kāi)端決定了成功的一半，因此，能否在正式傳道授業(yè)之前做好鋪墊，引導(dǎo)學(xué)生提前進(jìn)入學(xué)習(xí)的環(huán)境，熟悉學(xué)科的特點(diǎn)，顯得非常重要，導(dǎo)學(xué)的目的就是在學(xué)生學(xué)習(xí)之前提前做好準(zhǔn)備，或者說(shuō)引起學(xué)生的興趣，對(duì)要學(xué)習(xí)的知識(shí)產(chǎn)生更加濃厚的興趣，導(dǎo)學(xué)能否做到位，直接關(guān)系到學(xué)科的教學(xué)質(zhì)量及學(xué)生的接收知識(shí)的多少，因此，對(duì)于導(dǎo)學(xué)而言，對(duì)于學(xué)科建設(shè)非常重要。

一、高中生物科特點(diǎn)

生物學(xué)科是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的知識(shí)學(xué)科，主要研究對(duì)象是自然界有生命特征的物體。通過(guò)學(xué)習(xí)生物，可以更好的了解自然界中的萬(wàn)物，有利于擴(kuò)展學(xué)生知識(shí)面，更好的解決生活中的一些問(wèn)題。因此，學(xué)生掌握好高中生物對(duì)于以后的研究發(fā)展有很大的幫助。但是，高中生物科因?yàn)槭菍⒆匀唤缛f(wàn)物的生命特征結(jié)合起來(lái)的高度結(jié)晶，因此，理論知識(shí)性比較強(qiáng)，知識(shí)比較抽象，這樣就需要在授課時(shí)做好導(dǎo)學(xué)工作，提高學(xué)生的興趣，可以更好的提高教學(xué)質(zhì)量。

二、高中生物導(dǎo)入教學(xué)的原則

1、實(shí)驗(yàn)性需要很強(qiáng)

為了做好高中生物授課前的準(zhǔn)備工作，需要結(jié)合生物學(xué)科的特點(diǎn)，通過(guò)一些實(shí)驗(yàn)，直接更直觀的演示一些實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生更直觀的觀察到生物現(xiàn)象，對(duì)生物產(chǎn)生濃厚的興趣。

2、具有很強(qiáng)的啟發(fā)性

導(dǎo)入教學(xué)如果只是簡(jiǎn)單的走走形式，不但不會(huì)引起學(xué)生的興趣，還是耽誤教學(xué)時(shí)間，影響教學(xué)質(zhì)量，因此，做好導(dǎo)入教學(xué)一定要重視導(dǎo)入教學(xué)的重要性，需要選擇有針對(duì)性、啟發(fā)性的方案，這樣才會(huì)起到事半功倍的效果。

3、具有很強(qiáng)的興趣性

導(dǎo)入教學(xué)的目的就是為了引起學(xué)生對(duì)生物課的興趣，因此，為了提高學(xué)生的興趣，在導(dǎo)入教學(xué)中選擇一些有興趣、學(xué)生很喜歡的一些智力娛樂(lè)活動(dòng)，這樣可以更好的讓學(xué)生掌握生物知識(shí)，為生物授課做好鋪墊作用。

三、生物導(dǎo)學(xué)方法探究

1、結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，做好實(shí)驗(yàn)導(dǎo)學(xué)工作

生物學(xué)科是以自然界萬(wàn)物為研究對(duì)象，小到肉眼無(wú)法識(shí)別的微生物，大到比人類大數(shù)倍的龐然大物。以生命研究為對(duì)象，也就決定著在生物教學(xué)中需要做好實(shí)驗(yàn)工作，通過(guò)研究有生命特征的對(duì)象，才可以將抽象的知識(shí)更加容易的被學(xué)生掌握。在授課之前，可以先做實(shí)驗(yàn)，引起同學(xué)們的興趣，比如說(shuō)在傳授“根對(duì)水的吸收”這一章節(jié)生物知識(shí)時(shí)，可以在上課之前，讓學(xué)生看一個(gè)實(shí)驗(yàn)，直接將鹽等物質(zhì)放在黃瓜片上面，這樣仔細(xì)觀察就可以看出有水分出來(lái)，這樣就可以讓學(xué)生更直觀的觀察到根對(duì)水分吸收現(xiàn)象的發(fā)生。對(duì)于淀粉遇碘變藍(lán)實(shí)驗(yàn)，可以在課堂講述原理之前，拿饅頭與碘做實(shí)驗(yàn)，這樣可以讓學(xué)生更加直觀的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，找到問(wèn)題，繼而解決問(wèn)題，那這樣上課就會(huì)提高質(zhì)量。

2、利用興趣知識(shí)導(dǎo)入法

生物學(xué)科對(duì)于人類來(lái)講是很重要很實(shí)際的一門(mén)學(xué)科，但是生物的復(fù)雜性及廣泛性決定了生物學(xué)科有時(shí)也會(huì)枯燥無(wú)味，為了有效的提高教學(xué)質(zhì)量，可以利用興趣知識(shí)導(dǎo)入法，將復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，抽象的問(wèn)題具體化，比如說(shuō)可以利用謎語(yǔ)將生物學(xué)科的一些知識(shí)結(jié)合起來(lái)，對(duì)于脊椎動(dòng)物來(lái)講，可以利用謎語(yǔ)，“一把刀，順?biāo)?。有眼睛，沒(méi)眉毛?！睂?duì)于鳥(niǎo)類飛行動(dòng)物，“日飛落樹(shù)上，夜晚到廟堂。不要看我小，心肺肝腸全?！?，講植物時(shí)，“嘴尖皮厚腹中空，頭重腳輕根底淺”，這樣可以更好的引起學(xué)生的興趣，將抽象的問(wèn)題具體化，利用一些時(shí)間讓學(xué)生互相競(jìng)猜，可以提供小禮品，這樣就能完全的調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，激發(fā)對(duì)生物學(xué)科的好感，讓學(xué)生更好的理解生物學(xué)科的用處，有利于提高生物教學(xué)質(zhì)量。

3、用實(shí)際闡述理論知識(shí)導(dǎo)入法

生物學(xué)科具有很強(qiáng)的應(yīng)用性，將自然界中萬(wàn)物的實(shí)際特點(diǎn)聚集在一起，組成了生物學(xué)科這一理論知識(shí)課程，而為了更好的學(xué)習(xí)生物學(xué)科知識(shí)，需要將理論知識(shí)再實(shí)際化，通過(guò)實(shí)際將理論重新驗(yàn)證一編，將實(shí)際抽象出來(lái)，再整理成理論知識(shí)，這樣不僅可以讓學(xué)生更好的理解知識(shí)，更為了以后其他科學(xué)研究發(fā)展鋪下了道路。對(duì)于DNA遺傳基因來(lái)講，很多學(xué)生感覺(jué)枯燥，太抽象了，沒(méi)有實(shí)際意義，實(shí)際上，這對(duì)于此，可以以實(shí)際為出發(fā)點(diǎn)，舉一個(gè)實(shí)例：“一個(gè)家庭中，女兒患有色弱遺傳病，但是其兄沒(méi)有患色弱遺傳病，母親也是正常的，那這個(gè)遺傳基因是由母親這邊傳來(lái)還是父親那邊呢”。色弱對(duì)于人類來(lái)說(shuō)是很容易見(jiàn)到的，舉出這個(gè)例子，讓學(xué)生自己分析，通過(guò)這件事，學(xué)生還可以利用到其他相關(guān)事情上，比如說(shuō)有的人皮膚是白色，有的人皮膚是黑色，這是顯性基因還是隱性基因呢？除此之外，對(duì)于免疫功能的介紹，可以通過(guò)實(shí)例，比如說(shuō)教科書(shū)上有多少細(xì)菌，學(xué)生板凳上有上萬(wàn)個(gè)細(xì)菌，在學(xué)生感覺(jué)到很驚訝的同時(shí)，引出教課核心，為什么學(xué)生在這樣的環(huán)境下還可以健康的生長(zhǎng)，主要就是由于免疫功能的存在，如此一來(lái)，循序漸進(jìn)的引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生通過(guò)疑問(wèn)、驚嘆到最后順利掌握知識(shí)。

第8篇：自然界中的科學(xué)現(xiàn)象范文

有趣。

一、將古詩(shī)詞引入物理教學(xué)，能豐富教學(xué)內(nèi)容，使物理課生動(dòng)有趣。

在《義務(wù)教育階段物理新課程標(biāo)準(zhǔn)》中，我們談到物理課的價(jià)值表現(xiàn)時(shí)，有這樣的要求：在自然、生活到物理的認(rèn)知過(guò)程中，激發(fā)學(xué)生的求知欲，讓學(xué)生領(lǐng)略自然現(xiàn)象中的美妙與和諧，培養(yǎng)學(xué)生終身的探索興趣。怎樣領(lǐng)略自然界中的美妙與和諧，詩(shī)情畫(huà)意的物理教學(xué)便是一條很好的教學(xué)途徑，因?yàn)樵?shī)歌是我們民族文化的精華，是幾千年來(lái)中華民族智慧的結(jié)晶，而在一些古詩(shī)詞中，就涉及很多自然界中的物理現(xiàn)象，如張繼的《夜泊楓橋》中“月落烏啼霜滿天”，這句就涉及光的直線傳播、音色、凝華等物理現(xiàn)象；賀之章的《回鄉(xiāng)偶書(shū)》：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”，不僅有運(yùn)動(dòng)學(xué)中參照物的選擇問(wèn)題，而且有聲學(xué)中的音色等知識(shí)。如果在物理教學(xué)時(shí)，恰當(dāng)引入詩(shī)詞，不僅能表現(xiàn)物理現(xiàn)象的自然美，而且能表現(xiàn)物理現(xiàn)象的科學(xué)美和人文美。又如“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”、“日照香爐升紫煙，遙看瀑布掛前川”等詩(shī)句，把物理現(xiàn)象的自然美描繪得淋漓盡致。再如“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，詩(shī)人準(zhǔn)確地揭示了潮汐和月球運(yùn)行的密切關(guān)系，把物理現(xiàn)象中的科學(xué)美，通過(guò)詩(shī)的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，給人以藝術(shù)的享受；在“柴門(mén)聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人”中，詩(shī)人選擇參照物時(shí)用了個(gè)“歸”，使人有賓至如歸之感，雖是雪夜，但有一股溫暖的氣息，讓人體味到物理現(xiàn)象的人文美。由此可見(jiàn)，在物理教學(xué)中，如能恰當(dāng)引入古詩(shī)描述物理現(xiàn)象，學(xué)生不僅能通過(guò)物理知識(shí)體會(huì)到詩(shī)的意境，而且能通過(guò)詩(shī)詞感受到物理現(xiàn)象的美妙與和諧，定能激發(fā)他們學(xué)習(xí)物理的興趣，同時(shí)對(duì)繼承和傳播弘揚(yáng)民族文化也有積極的推動(dòng)作用。

二、注重物理教學(xué)語(yǔ)言的文學(xué)藝術(shù)性，有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。

義務(wù)教育階段的物理課程是要讓學(xué)生學(xué)習(xí)初步的物理知識(shí)與技能，經(jīng)歷科學(xué)的探究過(guò)程，它以提高全體學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)。加強(qiáng)物理教學(xué)語(yǔ)言的文學(xué)藝術(shù)性，可以改變學(xué)科本位、加強(qiáng)學(xué)科整合，滿足每個(gè)學(xué)生全面發(fā)展的基本要求。它不僅能使學(xué)生在學(xué)習(xí)物理時(shí)掌握基本的知識(shí)與技能，而且能提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和審美能力，達(dá)到一舉多得的目的。譬如，在學(xué)習(xí)《牛頓第一運(yùn)動(dòng)定律》時(shí)，我加強(qiáng)物理與文學(xué)的整合，把定律改成詩(shī)：慣性不姓牛，宇宙萬(wàn)物有。迷津牛頓識(shí)，寫(xiě)在定律首。再如《歐姆定律》，我也讓它詩(shī)化：物理學(xué)家叫歐姆，千次實(shí)驗(yàn)測(cè)電流，分析數(shù)據(jù)找規(guī)律，阻壓影響電流走。壓高電流正比增，阻大反比降電流，世人未忘其貢獻(xiàn)，命名定律載千秋。通過(guò)語(yǔ)言藝術(shù)整合，可以豐富物理教學(xué)語(yǔ)言，學(xué)生讀時(shí)朗朗上口，便于記憶，有利于各科知識(shí)相互滲透。由此可見(jiàn)，詩(shī)情畫(huà)意的物理教學(xué)，不僅能使學(xué)生學(xué)會(huì)物理知識(shí)，而且能使學(xué)生在學(xué)習(xí)物理時(shí)體驗(yàn)我們民族文化的魄力。這樣的教學(xué)有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，正是當(dāng)前新課程改革所提倡的。

三、詩(shī)情畫(huà)意的物理教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)新意識(shí)。

物理教學(xué)除了讓學(xué)生獲得物理知識(shí)和技能外，還要培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)新意識(shí)。馬克思說(shuō)過(guò)：“一個(gè)缺乏想象力的民族是一個(gè)沒(méi)有希望的民族。”如果缺乏想象，就不可能有創(chuàng)新，而創(chuàng)新又是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，如果沒(méi)有創(chuàng)新，“嫦娥一號(hào)”就不能遨游寰宇，圓千年飛天夢(mèng)想，人類也不可能知道什么是時(shí)空彎曲，更不會(huì)觀察到哈勃紅移。所以培養(yǎng)學(xué)習(xí)的想象力及創(chuàng)新意識(shí)是我們物理教學(xué)的一個(gè)重要的任務(wù)，也是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的有效途徑之一。那么怎樣培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)新意識(shí)呢？詩(shī)情畫(huà)意的物理教學(xué)便能提高學(xué)生的想象力，如果在教學(xué)時(shí)加強(qiáng)語(yǔ)言的藝術(shù)性，適時(shí)引入含有物理現(xiàn)象的詩(shī)詞，如“晚風(fēng)拂柳笛聲寒”、“千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”、“大江東去，浪淘盡”、“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”等，并讓學(xué)生根據(jù)詩(shī)意想象畫(huà)面，學(xué)生就不僅能學(xué)到物理知識(shí)，而且可以體味到詩(shī)詞的意蘊(yùn)：同為自然界中的一種物理現(xiàn)象，由于人的心情不同，感受也不同。

四、詩(shī)情畫(huà)意的物理教學(xué)能構(gòu)建具有中國(guó)特色的物理課程，有利于中國(guó)文化同世界文化接軌。

第9篇：自然界中的科學(xué)現(xiàn)象范文

摘要：古人所說(shuō)的“究天人之際”是探索人在自然界中的地位，探索人對(duì)自然界的影響及自然界對(duì)人的影響。本文從農(nóng)業(yè)諺語(yǔ)這一方面展開(kāi)論述，探究天人之間的關(guān)系。從農(nóng)業(yè)諺語(yǔ)中讀人在“天”之中的地位，談“天”對(duì)人在農(nóng)業(yè)方面的影響，以及論現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中違背農(nóng)諺進(jìn)行的生產(chǎn)對(duì)“天”所造成的影響，進(jìn)而由此對(duì)“天人之際”談一下自己的看法。

關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)諺語(yǔ)；天人；天人之際；反思

究天人之際是哲學(xué)的一個(gè)永恒話題。我們的先人們?nèi)缋献?、孔子、孟子、荀子、莊子等無(wú)不在“究天人之際，通古今之變，成一家之言”這棵樹(shù)上各表一枝?！疤烊酥H”，“際”就是關(guān)系，天人之間究竟是一種什么關(guān)系，具體說(shuō)，我們要弄清楚世界的奧秘以及與人的關(guān)系，人在天中的地位和作用，天對(duì)人的影響等。

鑒于我們的古人對(duì)于“究天人之際”的深入思考，其思想體系也令后生可畏。對(duì)于我這樣一個(gè)對(duì)此問(wèn)題連過(guò)門(mén)都不及格的學(xué)生是不敢妄加評(píng)論和刪改的。他們的思想自是影響甚廣，對(duì)于我個(gè)人而言，若脫離具體可觀可感的現(xiàn)象與事物，便無(wú)從發(fā)揮。而當(dāng)前的人與天的矛盾的日益突出，諸如環(huán)境破壞、氣候變化、生態(tài)系統(tǒng)遭受重創(chuàng)等，這些既十分棘手卻又不能回避的問(wèn)題，都促進(jìn)著我在談“究天人之際”時(shí)不得不從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。而作為一個(gè)在農(nóng)村長(zhǎng)大的孩子，從小耳濡目染了農(nóng)業(yè)諺語(yǔ)的文化，也感受到了在短短二十年間家鄉(xiāng)所發(fā)生的變化。在此并沒(méi)有認(rèn)為單講哲學(xué)是不妥的，只是覺(jué)得若“究天人之際”不談身邊文化，若不將理論與實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)分析，便是對(duì)自己的“不忠”。

諺語(yǔ)是傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的民眾在幾千年來(lái)的生產(chǎn)生活實(shí)踐所積累的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，許多言簡(jiǎn)意賅的農(nóng)業(yè)諺語(yǔ)，其內(nèi)容極為豐富，流傳范圍極其廣泛，是民眾口頭上的“農(nóng)業(yè)百科全書(shū)”。從時(shí)間上看，一年四季，十二個(gè)月，二十四節(jié)氣，都有相應(yīng)的諺語(yǔ)。看上去是樸素的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際講出很多科學(xué)道理，是勞動(dòng)人民智慧的積累。它不僅是農(nóng)業(yè)活動(dòng)的指導(dǎo)，幾乎每一條農(nóng)諺都能告訴人們一條科學(xué)規(guī)律。更重要的是，它在我“究天人之際”時(shí)給了我很多啟發(fā)。

首先，“究天人之際”第一究是人在自然界中的地位。農(nóng)業(yè)諺語(yǔ)給了我以下啟迪：王夫之曾在“究天人之際”時(shí)提到“在天之天”，其“所謂的在天之天，就是指人頭頂上的那片天，就是指氣，資始萬(wàn)物者，指萬(wàn)物之主宰。”而筆者認(rèn)為的“天人之際”的“天”不僅僅指頭頂上的那片天，還指地，指一切自然界，除了人以外。“天”是一個(gè)大宇宙，“人”是一個(gè)小宇宙，“究天人之際”無(wú)非是討論人與自然界的問(wèn)題。從“農(nóng)諺”中我們可以讀出“人”在“天”中的地位。正是因?yàn)椤懊褚允碁樘臁保癖姴盘岢隽恕叭f(wàn)物土中生，萬(wàn)事農(nóng)為本”，“不求人面求地面”等農(nóng)諺。從這些話語(yǔ)中我們看到了“人”對(duì)“天”的依賴性，包括土地、牛、糞等自然之物，人所擁有的皆是“天”賜予的。然而，說(shuō)了“人”對(duì)“天”有依賴性，并不代表“人”是聽(tīng)命于天的。人并不是無(wú)能為力的，只有靜等天命，“盡廢人為”是不可取的，人在發(fā)揮著其主觀能動(dòng)性，因此有了“天大地大，農(nóng)夫?yàn)榇蟆?，“天上老龍，地上老農(nóng)”等說(shuō)法。很顯然幾句諺語(yǔ)便形象生動(dòng)地讓我們看到了“人”在“天”中的地位，雖非主人，卻也非奴隸，二者如朋友之間的關(guān)系，是彼此相依的。第一，人必須依賴天地自然界，從自然界獲取生產(chǎn)資料和生活資料，以保存人類自身的生存和繁衍。第二，人不可僅僅對(duì)天聽(tīng)之任之，還必須發(fā)揮自己的能動(dòng)性，創(chuàng)造性，對(duì)自然界有所改造，創(chuàng)造出自然界沒(méi)有的東西以滿足人類生產(chǎn)、生活所需。這樣，人類的創(chuàng)造性活動(dòng)既補(bǔ)充了自然界資源的不足，又使自然界更好地為人類服務(wù)。

其次，“究天人之際”第二究是“天”對(duì)人的農(nóng)業(yè)方面的影響?！疤臁睂?duì)人在農(nóng)業(yè)方面的影響表現(xiàn)在種子的選擇，在什么時(shí)間，什么地點(diǎn)種什么作物，何時(shí)管理，何時(shí)收獲等方面，其中農(nóng)諺總結(jié)的還包括有利和不利影響兩方面。種田首先想的是土壤，關(guān)于土壤的諺語(yǔ)有“黃泥配沙田，一年當(dāng)二年”，“人要結(jié)實(shí)，土要疏松”，“水土不下坡，谷子打得多；水土不出田，糧食吃不完”，“寧種山陽(yáng)一個(gè)窩，不種山陰一片坡”等。作為“天”這個(gè)自然界一部分的土壤，其疏松度、濕度、向陽(yáng)背陰、土壤成分無(wú)不讓人不得不經(jīng)過(guò)選擇才做出判斷去種農(nóng)作物。而在選種子這一步，作為自然的萬(wàn)物之一，種子當(dāng)然是上天所賜，其好壞直接影響作物的收成，如“保秧如保命，留種如留金”等。關(guān)于選好種子何時(shí)播種，“天”都是一個(gè)很大的因素。強(qiáng)調(diào)不誤農(nóng)時(shí)的諺語(yǔ)有“二月二，龍?zhí)ь^，過(guò)了驚蟄，種豌豆”，“姑娘怕誤女婿，莊稼怕誤節(jié)氣”等。由這些農(nóng)諺我們可以知道什么時(shí)候種什么，不當(dāng)種什么都是有自然規(guī)律的。包括在哪種也是有講究的，比如對(duì)于那些極貧瘠的土壤，不是什么都可以生長(zhǎng)的，但谷子就可以種，有“只有青山竹，未見(jiàn)地里旱死粟”。包括上面說(shuō)的“寧種山陽(yáng)一個(gè)窩，不種山陰一片坡”都是作物對(duì)種植生長(zhǎng)環(huán)境要求的體現(xiàn)。哪怕對(duì)于管理也是順應(yīng)“天意”的，如在強(qiáng)調(diào)鋤地耕地的重要性有“莊稼出在鋤頭上”，“棉花鋤4遍，桃兒像雞蛋”，“春天深耕一寸土，秋后多打百石谷”等?；蛟S有人認(rèn)為以上這些是有講究的，是要遵循規(guī)律的，是受“天”所影響的，但對(duì)于收獲就應(yīng)該無(wú)所謂了吧。錯(cuò)也，注意天氣預(yù)報(bào)，做好充分準(zhǔn)備抓住每個(gè)晴好天氣，不失時(shí)機(jī)地搞好搶收搶曬。四川諺語(yǔ)就有“栽秧不怕雨綿綿，打谷不怕火燒天”一說(shuō)；華北有“拿到場(chǎng)里算莊稼，收到家里算糧食”；對(duì)于何時(shí)收也有說(shuō)法“八成熟，十成收；十成熟，二成丟”等。以上這些都是“天”在告訴我們要怎么做，受其影響我們也不得不去做。即便是同樣的事物在不同的情況下對(duì)人的影響也是不同的。比如雨水，“立秋有雨萬(wàn)物收，處暑有雨萬(wàn)物丟”，“有錢(qián)難買(mǎi)五月旱，六月有雨吃飽飯”等。舉了如此多例，涵蓋了種植的幾乎整個(gè)過(guò)程都不得不遵守自然規(guī)律，順其作物的習(xí)性。由此可知“天”對(duì)我們的影響是無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在的。

第三究，“究”現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中違背農(nóng)諺進(jìn)行的生產(chǎn)對(duì)“天”所造成的影響。幾千年來(lái)我們的祖先總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，種田要看節(jié)氣。可是現(xiàn)在的各種技術(shù)隨時(shí)都可以讓植物達(dá)到其生長(zhǎng)所需的條件。于是乎，我們常年可以吃到各種蔬菜水果等，哪怕在反常的季節(jié)里。人類憑借已掌握的技術(shù)與工具，從根本上去改變地面的自然生態(tài)。一塊水稻田就是一個(gè)永久性的人工池塘，靠的是人類的修筑和維持，并且，其中只種植一種作物；一塊平整后的梯田，也是人類為某種作物專門(mén)打造的人工小生境，不允許其它植物插足其間。這是人類所謂的集約化大規(guī)模地生產(chǎn)，所謂的統(tǒng)一管理?，F(xiàn)在的人們不再管它什么種植的疏密度，無(wú)視“稀谷，密麥”，“棉花要想摘得多，一顆挨一顆”，“谷宜稀，麥宜稠，玉茭地里臥下?！钡冗@些諺語(yǔ)，不管三七二十一，技術(shù)掌握著一切。為了擁有永久性的平坦耕地，精耕農(nóng)業(yè)的毀林開(kāi)荒，甚或移山填海，圍墾造田以擴(kuò)大耕地面積；為了提高種植作物的單位面積產(chǎn)量，可以優(yōu)化作物的品種，進(jìn)行人工施肥，并以多種手段控制雜草和病害；為了消除飄忽不定的降雨和干旱對(duì)作物生長(zhǎng)的影響，精耕農(nóng)業(yè)可以興修水利，甚或改變河渠的流向，使其實(shí)現(xiàn)對(duì)耕地的充分灌溉；如此等等。

以上述這些技術(shù)與工具手段來(lái)看，精耕農(nóng)業(yè)似乎已經(jīng)完全控馭了自然。但是，若從整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的大循環(huán)來(lái)看，人們?cè)诓粩嗟馗淖兯麄冎車纳鷳B(tài)系統(tǒng)。在人類的控馭下，地表的生態(tài)系統(tǒng)被人為調(diào)整，地下的能量也被調(diào)動(dòng)起來(lái)，地面的水力資源更是被大量利用。由于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)基本上重新安排了生態(tài)系統(tǒng)，因此人們也必須付出更大的努力以保持這種人工打造的生態(tài)平衡。由于改變了原有的自然生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，一旦人類的控馭手段失效，隨之而來(lái)的便是不可收拾的生態(tài)危機(jī)。

對(duì)于這種人為地給“天”帶來(lái)的不堪設(shè)想的破壞之做法，筆者認(rèn)真對(duì)比過(guò)我們祖先們憑借諺語(yǔ)耕作和我們現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。依據(jù)農(nóng)諺可能讓我們不會(huì)有大量的剩余產(chǎn)品，但卻是以自然界中植物的自然生長(zhǎng)為前提的，耕作中對(duì)自然環(huán)境的干預(yù)和影響是短期的，要不了多久，耕作土地就會(huì)恢復(fù)到原有的自然形態(tài)。即使耕作期間，耕作中常見(jiàn)的那種多種作物紛然雜呈的種植，也帶有對(duì)多樣化物種并存的“原自然生態(tài)”進(jìn)行模擬的性質(zhì)。因而，靠農(nóng)諺生產(chǎn)，一般不會(huì)導(dǎo)致不可恢復(fù)的生態(tài)危機(jī)。還記得小時(shí)候在地里見(jiàn)到的各種各樣的草，現(xiàn)在回去見(jiàn)到的越來(lái)越少了，甚至連小時(shí)候經(jīng)常叫的草的名字都想不起來(lái)了，這讓我覺(jué)得是莫大的悲哀。本來(lái)我們當(dāng)給予大自然以休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)，可是我們?cè)诟鞣N利益的驅(qū)使下，對(duì)一種資源過(guò)度利用，竭其所能，絲毫沒(méi)有喘息的時(shí)間。把歷史的存款全部劃掉，只顧眼前，不思其后。殊不知，資源一旦破壞，便很難從中恢復(fù)。而我們?cè)谙硎芨鞣N資源的同時(shí)面臨的已不僅僅是生態(tài)環(huán)境問(wèn)題而是生態(tài)災(zāi)難。這樣說(shuō)也絕不是危言聳聽(tīng)?？墒窃絹?lái)越多的人去追求最大的物質(zhì)利益也很少有誰(shuí)去靜靜地思考“人”與“天”的關(guān)系了。當(dāng)?shù)卣稹⒒?、泥石流、洪?zāi)、雪災(zāi)來(lái)襲時(shí)，我們聽(tīng)得都是受災(zāi)人數(shù)是多少多少，財(cái)產(chǎn)損失如何如何。報(bào)道的也是全國(guó)各地的支援、捐款，即所謂的人文關(guān)懷，可有幾人思考過(guò)終極人文關(guān)懷？真正的人文關(guān)懷是什么？我們痛恨著動(dòng)物的不斷滅絕很大原因是人類扼走了其食物，可還不是照樣享受著松子的美味，此時(shí)沒(méi)想過(guò)因?yàn)樽约旱牧闶诚灿钟幸恢灰猿运勺舆^(guò)冬的小動(dòng)物會(huì)在雪地里凍死？我們?cè)骱逓榱藙?dòng)物的皮毛去將其趕盡殺絕，可為什么會(huì)有越來(lái)越多的人去購(gòu)買(mǎi)這樣般的“奢侈品”？人在抱怨“天”的同時(shí)往往都不去反思自己。不是破壞“天”的行為難以停止，而是因?yàn)橐还蔁o(wú)形卻十分強(qiáng)大的力量在默默支撐著，這是群眾的力量：愚昧的思想，短淺的目光，無(wú)盡的欲望……

農(nóng)業(yè)諺語(yǔ)僅僅是筆者在“究天人之際”的一個(gè)附著物，是一個(gè)載體，是在探究天人關(guān)系的一個(gè)思考的開(kāi)始，在自然界中有太多方面可以作為“究天人之際”的一個(gè)切入點(diǎn)，而真正值得思考總結(jié)的依然是理論的“究天人之際”。從“農(nóng)業(yè)諺語(yǔ)”與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)這樣的一個(gè)點(diǎn)散開(kāi)出去，從這樣的的個(gè)性去探究“天人之際”的共性。于是在這樣的散發(fā)、總結(jié)、再散發(fā)、再總結(jié)的過(guò)程中，“天人之際”被幾千年來(lái)的人思考著。下面是我對(duì)“天人之際”的淺見(jiàn)。