人生觀的價(jià)值精選(九篇)

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第1篇：人生觀的價(jià)值范文

2、其次，要樹(shù)立一個(gè)正確的人生觀，每個(gè)人都有追求幸福和成功的權(quán)利，但無(wú)論你的人生目標(biāo)是什么，首先是要做一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人。做為一名醫(yī)生救死扶傷；作為一名教師教書(shū)育人；作為一名軍人保家衛(wèi)國(guó)等等只要自己在自己的崗位上盡自己的責(zé)任，然后通過(guò)正當(dāng)合法的手段取得自己預(yù)期的社會(huì)地位，這一切都是無(wú)可厚非的。

3、再者就是要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，人常說(shuō)死有重于泰山，和輕于鴻毛之分，其實(shí)生也有終于泰山和輕于鴻毛之分，有些人活著只把利益放在首位，他做所有事情的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)就是對(duì)自己是否有利，只要有利他就不擇手段，甚至不惜損害他人、社會(huì)和國(guó)家的利益，這樣的人即使最后取得成功，他的生也是輕于鴻毛，也是被世人所唾棄和不齒的；而有的人即使即使在平凡的崗位，也在默默無(wú)聞的為他人、為社會(huì)、為國(guó)家貢獻(xiàn)著自己的一份力量，散發(fā)著人生的正能量，這樣的人即使他平凡無(wú)奇，他的生也是重于泰山，也是值得被世人所尊重和敬仰的。

4、所謂價(jià)值觀，就是每個(gè)人做任何事都有一個(gè)基本準(zhǔn)則，這個(gè)基本準(zhǔn)則決定你做還是不做，而這個(gè)做還是不做的界定線就是這個(gè)人的價(jià)值觀。說(shuō)白了，價(jià)值觀就是一個(gè)人關(guān)于是非曲直、善惡美丑的一種取向和選擇。價(jià)值觀是一個(gè)人世界觀的核心內(nèi)容，是促使人們做事的內(nèi)部動(dòng)力，它決定一個(gè)人在做一件事上所花費(fèi)的精力的多少。如果一個(gè)人認(rèn)為權(quán)力高于一切，那么追逐權(quán)力就是這個(gè)人做事的核心動(dòng)力；如果一個(gè)人認(rèn)為金錢(qián)高于一切，那么一切向錢(qián)看就是這個(gè)人做事的標(biāo)準(zhǔn)；如果一個(gè)人認(rèn)為快樂(lè)高于一切，那么是否有能夠獲得愉悅感就是這個(gè)人的行為準(zhǔn)則。這個(gè)行為準(zhǔn)則決定了一個(gè)人做不做這件事，和這個(gè)人在這件事上所花費(fèi)的時(shí)間和精力。

第2篇：人生觀的價(jià)值范文

【關(guān)鍵詞】人生觀；價(jià)值觀；高職生；職業(yè)生涯規(guī)劃

一、高職教育培養(yǎng)目標(biāo)和高職學(xué)生的特點(diǎn)

（1）高職教育培養(yǎng)目標(biāo)。幾年來(lái)高職教育迅速發(fā)展，為社會(huì)培養(yǎng)了大量的適用性人才，這與目前社會(huì)的人才市場(chǎng)和高職院校培養(yǎng)目標(biāo)是密不可分的。高職教育培養(yǎng)的是與我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要求相適應(yīng)的，掌握本專(zhuān)業(yè)必備的基礎(chǔ)理論和專(zhuān)門(mén)知識(shí)，具有從事本專(zhuān)業(yè)實(shí)際工作的全面素質(zhì)和綜合職業(yè)能力，在生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)等第一線工作的高級(jí)技術(shù)應(yīng)用性人才。它既不同于普通高等教育培養(yǎng)的理論型、設(shè)計(jì)型人才，又不同于中等職業(yè)教育技能型人才。在當(dāng)今改革的大潮中高職院校的畢業(yè)生非常適合社會(huì)的需求。（2）高職院校學(xué)生的特點(diǎn)。相對(duì)于本科院校來(lái)說(shuō)，高職學(xué)生心理素質(zhì)不高，對(duì)自己要求不嚴(yán)，缺少責(zé)任感 ，沒(méi)有良好學(xué)習(xí)的習(xí)慣，注意力易分散，興趣容易轉(zhuǎn)移，沒(méi)有一個(gè)明確的奮斗目標(biāo)。而相對(duì)于中職的學(xué)生以及社會(huì)上的青年來(lái)說(shuō)，高職學(xué)生又是時(shí)代的精英，他們有知識(shí)、有文化、有能力、懂業(yè)務(wù)。因此我認(rèn)為高職學(xué)生確實(shí)是當(dāng)今社會(huì)需要的經(jīng)濟(jì)適用型人才，優(yōu)秀的高職畢業(yè)生，有知識(shí)、懂業(yè)務(wù)，即有理論知識(shí)，又有實(shí)際能力，能夠獨(dú)自承擔(dān)某一方面的工作。

二、高職學(xué)生接受職業(yè)生涯規(guī)劃教育意義

職業(yè)生涯規(guī)劃又稱(chēng)職業(yè)生涯設(shè)計(jì)。它是指?jìng)€(gè)人與組織相結(jié)合，在對(duì)個(gè)人職業(yè)中各方面的因素進(jìn)行測(cè)定、分析、總結(jié)，對(duì)自己的興趣、愛(ài)好、能力、特點(diǎn)進(jìn)行綜合分析，結(jié)合社會(huì)需求，確定最佳的職業(yè)奮斗目標(biāo)，并為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)做出行之有效的安排。職業(yè)生涯規(guī)劃由職業(yè)準(zhǔn)備期開(kāi)始一直到職業(yè)衰退期，涵蓋了人生的美好時(shí)期，它要解決的是個(gè)人怎樣在職業(yè)領(lǐng)域得到發(fā)展、取得成績(jī)等。高職學(xué)生進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃，不僅能幫助自己實(shí)現(xiàn)職業(yè)目標(biāo)，更重要的是認(rèn)識(shí)了自己，明確自己的優(yōu)勢(shì)和缺點(diǎn)，確定未來(lái)的職業(yè)發(fā)展方向，制定學(xué)習(xí)期間的奮斗目標(biāo)，取得專(zhuān)業(yè)資質(zhì)，為謀求自己的理想職業(yè)去做各種準(zhǔn)備。

三、高職生職業(yè)生涯規(guī)劃現(xiàn)狀

大部分高職學(xué)生進(jìn)入高職院校是盲目的，他們沒(méi)有一個(gè)明確的奮斗目標(biāo)，對(duì)未來(lái)能干什么，想干什么，怎么干什么，沒(méi)有一個(gè)明確的規(guī)劃。具體表現(xiàn)在如下幾方面：（1）不了解自我。大部分學(xué)生對(duì)自我認(rèn)知只是在興趣、愛(ài)好、性格、特長(zhǎng)、優(yōu)缺點(diǎn)等方面，對(duì)于自己的價(jià)值觀、能力、態(tài)度、意志力等方面的心理品質(zhì)缺乏認(rèn)知，更不能把自己的特長(zhǎng)、專(zhuān)業(yè)與未來(lái)職業(yè)很好的聯(lián)系起來(lái)。過(guò)于強(qiáng)調(diào)興趣愛(ài)好，而忽視專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)，使得專(zhuān)業(yè)與未來(lái)的職業(yè)不符，這也造成部分高職生不愛(ài)學(xué)習(xí)某些專(zhuān)業(yè)課的因素。（2）不知道將來(lái)做什么。一部分高職生并沒(méi)有考慮專(zhuān)業(yè)和未來(lái)的職業(yè)關(guān)系，更談不上對(duì)自己的人生、職業(yè)的影響。所以相當(dāng)一部分高職學(xué)生不愛(ài)學(xué)習(xí)知識(shí)，不愛(ài)學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)技能，將要畢業(yè)時(shí)還沒(méi)有想好做什么工作，能做什么工作。還有些同學(xué)追求多個(gè)目標(biāo)，同時(shí)進(jìn)行著各種不同的努力，不分主次，對(duì)自己的職業(yè)發(fā)展方向很迷茫。（3）缺乏職業(yè)生涯規(guī)劃意識(shí)。在校高職生普遍缺乏職業(yè)生涯規(guī)劃意識(shí)，職業(yè)生涯規(guī)劃理論可以幫助學(xué)生測(cè)評(píng)自己對(duì)的職業(yè)興趣、職業(yè)能力、行為風(fēng)格、職業(yè)價(jià)值觀、個(gè)性特征，自己適合的工作崗位。如果高職生對(duì)自己的職業(yè)生涯規(guī)劃好，就會(huì)提前進(jìn)入未來(lái)的職業(yè)角色，就會(huì)有針對(duì)性地學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能，為將來(lái)職業(yè)發(fā)展打好基礎(chǔ)。

四、高職期間如何規(guī)劃職業(yè)生涯

高職生普遍存在著步入高職院校后，就放松了自己，加上高職學(xué)習(xí)以自主學(xué)習(xí)為主，沒(méi)有初中、高中時(shí)那樣的家長(zhǎng)和教師看護(hù)，所以多數(shù)高職生不愛(ài)學(xué)習(xí)，也不學(xué)習(xí)，只是臨近期末的時(shí)候才忙幾天課本，所以到了畢業(yè)的時(shí)候，知識(shí)和能力儲(chǔ)備不足，這些都影響著高職生求職和就業(yè)，以及未來(lái)的發(fā)展。因此高職學(xué)習(xí)應(yīng)該在步入高職院校后就規(guī)劃好人生目標(biāo)。一年級(jí)主要的任務(wù)是學(xué)習(xí)基礎(chǔ)課和專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課?；A(chǔ)課能提高高職學(xué)生的個(gè)人素質(zhì)，比如說(shuō)：語(yǔ)言表達(dá)能力、寫(xiě)作能力、分析判斷能力、英語(yǔ)能力，這些每周每天可以安排一項(xiàng)進(jìn)行鍛練和提高。專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課是為未來(lái)的工作崗位而設(shè)置的，像餐飲管理專(zhuān)業(yè)的烹飪?cè)蠈W(xué)、石油院校的經(jīng)濟(jì)管理專(zhuān)業(yè)的石油地質(zhì)、石油工程等，這些專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課能夠讓高職生了解相關(guān)行業(yè)的知識(shí)，提升他們?cè)谖磥?lái)工作崗位中的綜合素質(zhì)。所以應(yīng)根據(jù)高職院校的課程設(shè)置，制定出自己的學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)。二年級(jí)是專(zhuān)業(yè)課集中的時(shí)期。這些課程的內(nèi)容和未來(lái)的工作崗位直接聯(lián)系，所以顯得非常重要，一定要牢固的掌握好，所以除了學(xué)校的課程之外，還要查閱相關(guān)的資料、文獻(xiàn)，進(jìn)一步豐富自己的知識(shí)。同時(shí)也要考取一些必備的資質(zhì)證書(shū)，如英語(yǔ)等級(jí)證書(shū)、計(jì)算機(jī)等級(jí)證書(shū)、汽車(chē)駕駛證、普通話(huà)證書(shū)、職業(yè)資質(zhì)證書(shū)等。這學(xué)年取得的知識(shí)和各方面的證書(shū)會(huì)給他們的就業(yè)提升競(jìng)爭(zhēng)力的。因此，二年級(jí)是高職期間關(guān)鍵的一年，這學(xué)期一定要刻苦學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)、掌握專(zhuān)業(yè)技能，還要取得一些技能資質(zhì)。三年級(jí)是高職學(xué)生實(shí)習(xí)、找工作時(shí)期。這一年高職學(xué)生不但要掌握專(zhuān)業(yè)技能，還要肩負(fù)著找工作的重?fù)?dān)。學(xué)知識(shí)、掌握技能、考取各方面的資質(zhì)都是為了未來(lái)的就業(yè)，高職學(xué)生的第三年是人生的關(guān)鍵時(shí)期，這時(shí)候如果把握了機(jī)會(huì)就會(huì)找到一份理想的職業(yè)，會(huì)改變一生的命運(yùn)。

五、高職學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的途徑

高職學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃以職業(yè)道德為前提，應(yīng)用職業(yè)生涯規(guī)劃的理論知識(shí)，客觀地來(lái)完成。（1）培養(yǎng)職業(yè)道德意識(shí)。一是通過(guò)人生觀、價(jià)值觀的教育，使學(xué)生明確所在行業(yè)的職業(yè)道德。行有行規(guī)、家有家規(guī)、國(guó)家有憲法，教育高職學(xué)生遵守國(guó)家的法律、法規(guī)；遵守所在企業(yè)、行業(yè)的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)和各項(xiàng)規(guī)章制度，嚴(yán)格要求自己、提升自己的職業(yè)道德修養(yǎng)。二是通過(guò)具體的案例教育高職學(xué)生遵守職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合違背行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，工藝流程事例教育高職生了解違背行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、工藝流程的嚴(yán)重后果。也可以從主題教育活動(dòng)，參加主題征文、演講比賽，專(zhuān)題講座、就業(yè)指導(dǎo)課等團(tuán)體輔導(dǎo)的形式形強(qiáng)化他們的職業(yè)意識(shí)。（2）在教學(xué)中形成職業(yè)生涯規(guī)劃方案。一是通過(guò)職業(yè)生涯課的教學(xué)，讓高職學(xué)生制定出一份完整可行的職業(yè)生涯規(guī)劃。根據(jù)在教學(xué)過(guò)程中所學(xué)習(xí)到理論知識(shí)--自我評(píng)估、外部環(huán)境分析、目標(biāo)確定、實(shí)施策略和反饋評(píng)估這五個(gè)環(huán)節(jié)讓高職生制定出一份詳細(xì)的規(guī)劃，要求方案應(yīng)做到:各項(xiàng)分析要具體、客觀，各項(xiàng)目標(biāo)要明確、有可行性，各項(xiàng)計(jì)劃要完整，有可操作性。二是通過(guò)專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)提高職業(yè)素質(zhì)。高職生在學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)課的時(shí)候逐步了解本專(zhuān)業(yè)的歷史、現(xiàn)狀、發(fā)展前景，專(zhuān)業(yè)需掌握的職業(yè)道德，專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能，使自己的職業(yè)綜合素質(zhì)得到了提高。（3）在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)職業(yè)環(huán)境。一是通過(guò)實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)、實(shí)踐來(lái)培養(yǎng)高職學(xué)生的職業(yè)綜合能力。院校應(yīng)多安排高職生在校內(nèi)實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)的教學(xué)，以及各項(xiàng)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的大賽活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)、誠(chéng)信、創(chuàng)新、敬業(yè)等職業(yè)精神。二是通過(guò)畢業(yè)實(shí)習(xí)、畢業(yè)設(shè)計(jì)感受職業(yè)生涯。高職生經(jīng)過(guò)兩年半的在校學(xué)習(xí)、訓(xùn)練后，就要去企業(yè)實(shí)習(xí)了，有的學(xué)生在高職學(xué)習(xí)期間就參加了某方面的工作，這些使他們較早地了解了工作環(huán)境、工作所需的知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能、職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、企業(yè)文化、企業(yè)的未來(lái)發(fā)展前景。因此高職學(xué)生畢業(yè)參加工作后很快地進(jìn)入工作角色，并會(huì)安心的工作，鉆研業(yè)務(wù)，也一定會(huì)在工作做出優(yōu)秀的成績(jī)來(lái)。讓我們幫助好高職學(xué)生規(guī)劃好職業(yè)生涯，使他們盡快地投入理想的職業(yè)工作。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]喬德寶．大學(xué)生就業(yè)與職業(yè)發(fā)展指導(dǎo)[M]．同濟(jì)大學(xué)出版社，2007

第3篇：人生觀的價(jià)值范文

通過(guò)這次學(xué)校組織的黨課培訓(xùn)，我感覺(jué)收獲頗豐。在這次的課堂上，主要的收獲在于什么是黨員的正確的價(jià)值觀和人生觀。

首先，什么是價(jià)值和價(jià)值觀？根據(jù)的觀點(diǎn)，價(jià)值是指主客體關(guān)系中客體對(duì)主體的積極意義。事物、人或某種現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)、階級(jí)、他人有積極意義，成為人們的追求對(duì)象，就具有價(jià)值。價(jià)值觀就是人們關(guān)于價(jià)值的根本看法，是人們頭腦中有關(guān)價(jià)值追求、價(jià)值判斷、價(jià)值選擇等內(nèi)容的系統(tǒng)的觀點(diǎn)。而人生觀是指對(duì)人生的看法，也就是對(duì)于人類(lèi)生存的目的、價(jià)值和意義的看法。人生觀是由世界觀決定的。其具體表現(xiàn)為苦樂(lè)觀、榮辱觀、生死觀等。人生觀是一定社會(huì)或階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，是一定社會(huì)歷史條件和社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。人生觀的形成是在人們實(shí)際生活過(guò)程中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，受人們世界觀的制約。不同社會(huì)或階級(jí)的人們有著不同的人生觀。

因此，作為一名黨員，樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀就顯得尤為重要。首先，必須將自己的認(rèn)知和價(jià)值判斷牢牢地建立在的正確理論基礎(chǔ)之上，也只有這樣，才能夠做到在今后的學(xué)習(xí)和生活中切實(shí)把握前進(jìn)的方向和掌握正確的方法。更要把握唯物主義的辯證思想和歷史唯物主義武裝到自己的思想深處，從而真正的認(rèn)清周邊發(fā)生的事情和過(guò)去的歷史。

作為一名黨員，更要堅(jiān)定社會(huì)主義信念，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，要依靠群眾，相信群眾，服務(wù)群眾。樹(shù)立起全心全意為人民服務(wù)的正確的人生觀價(jià)值觀。在樹(shù)立堅(jiān)定的正確信念的同時(shí)，更要敢于和擅于同錯(cuò)誤的觀念作斗爭(zhēng)，堅(jiān)持正確的方法認(rèn)知，堅(jiān)持無(wú)神論，堅(jiān)持唯物主義，同趨同論，異化論，唯心主義等一切錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和態(tài)度進(jìn)行堅(jiān)決而徹底的斗爭(zhēng)。

在當(dāng)今大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，作為一名黨員，更要時(shí)時(shí)刻刻牢記著自己的信仰，不能被歪風(fēng)邪氣沖昏頭腦。***員是人類(lèi)歷史上最進(jìn)步的階級(jí)即工人階級(jí)的先進(jìn)分子。***的目標(biāo)和宗旨要求我們一定要最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。這就要求每一名黨員要以實(shí)現(xiàn)****偉大理想為精神支柱，以為黨和人民的事業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)、全心全意為人民謀利益、推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)歷史不斷進(jìn)步，作為自己人生最崇高的追求。一個(gè)***員，只有真正具有了這樣的人生價(jià)值觀，才能變得精神高尚，眼界開(kāi)闊，胸懷坦蕩；才能堅(jiān)持正確的政治方向，科學(xué)地觀察事物、判斷形勢(shì)、分析問(wèn)題，進(jìn)而解決問(wèn)題：才能在勝利和順境時(shí)不驕不躁，在困難和挫折面前不消沉不動(dòng)搖，經(jīng)受住各種風(fēng)浪的考驗(yàn)，真正做到勝不驕敗不餒；也只有如此，才會(huì)徹底沖破一己私利的精神牢籠，在億萬(wàn)華夏兒女創(chuàng)造歷史的廣闊天地里找準(zhǔn)自己的位置，為國(guó)家為社會(huì)為集體的利益奮不顧身地工作，毫無(wú)保留地貢獻(xiàn)自己的聰明才智和畢生精力。

這一些看起來(lái)很難，但當(dāng)我們真正融入到***這個(gè)最為先進(jìn)和偉大的組織之中后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，早已經(jīng)有無(wú)數(shù)的老前輩們?yōu)槲覀冏龀隽税駱?。上有鞠躬盡瘁，為黨和國(guó)家無(wú)私奉獻(xiàn)了一輩子才華的，下有從點(diǎn)滴小事做起的人民的好同志雷鋒。遠(yuǎn)有寧死不向敵人低頭的小英雄劉胡蘭，近有為人民付出每一滴血汗的好公仆焦裕祿。在中國(guó)***算不得太長(zhǎng)的歷史里，卻涌現(xiàn)出了不計(jì)其數(shù)的優(yōu)秀模范和榜樣，這之中，不得不說(shuō)是黨的先進(jìn)性和黨員的人生觀價(jià)值觀的完美體現(xiàn)。

是的，這就是我們向往的組織，中國(guó)***，只有在他的領(lǐng)導(dǎo)下，我們才會(huì)真正的樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。雖然現(xiàn)在我還不是一名正式的黨員，但我相信只要恪守黨的紀(jì)律，嚴(yán)格服從黨的領(lǐng)導(dǎo)，以一名黨員的條件要求自己，真正認(rèn)識(shí)到黨的先進(jìn)性?？傆幸惶煳乙矔?huì)加入這個(gè)偉大而光榮的組織。

第4篇：人生觀的價(jià)值范文

學(xué)生是社會(huì)的重要群體，也是特殊一份子，他們是民族的希望，祖國(guó)的未來(lái)，他們擔(dān)當(dāng)著接班人和建設(shè)者的重任。當(dāng)代學(xué)生是否樹(shù)立積極有效的人生價(jià)值觀，直接關(guān)系到個(gè)人的未來(lái)，關(guān)系到民族的希望。然而，通過(guò)一些調(diào)查和研究不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代學(xué)生在樹(shù)立人生價(jià)值觀方面還存在很多不足和缺陷，導(dǎo)致了個(gè)人的發(fā)展出現(xiàn)了障礙。所以，當(dāng)代學(xué)生必須樹(shù)立積極正確的人生價(jià)值觀，而且是當(dāng)務(wù)之急。

一、當(dāng)代學(xué)生的人生觀價(jià)值觀現(xiàn)狀

1、追求多元化。傳統(tǒng)時(shí)期人們的思想就是致力于國(guó)家建設(shè)，以奉獻(xiàn)為主。然而在當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的今天，這種心態(tài)已不復(fù)存在，當(dāng)代學(xué)生的頭腦變得復(fù)雜化，與舊時(shí)代形成了強(qiáng)烈的反差。各種形式和渠道的出現(xiàn)，使得他們有了更多展現(xiàn)自我的平臺(tái)，多元化的追求是他們的目標(biāo)，他們沒(méi)有傳統(tǒng)思想的束縛，更多地強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值。

2、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)強(qiáng)，責(zé)任感匱乏。我們不難看出，當(dāng)代學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)尤為強(qiáng)烈，一方面是壓力的作用，另一方面也是他們的追求目標(biāo)所影響。光是就業(yè)壓力就足以讓當(dāng)代學(xué)生有了很大的壓力感，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)尤為強(qiáng)烈，因此就出現(xiàn)了本升研升博的局勢(shì)，雖然，考研、考博是值得提倡的，但是在此過(guò)程中帶有明顯的功力化，且責(zé)任感比較匱乏，由此直接影響了學(xué)生的社會(huì)發(fā)展。

3、人生價(jià)值觀物質(zhì)化，忽略個(gè)人精神世界構(gòu)建。學(xué)生的世界永遠(yuǎn)是豐富多彩的，尤其在當(dāng)下的社會(huì)形態(tài)之下，各種高科技、電子產(chǎn)品等相繼出現(xiàn)，學(xué)生被社會(huì)所誘惑著，一些不良的習(xí)慣時(shí)刻在學(xué)校上演著，導(dǎo)致了社會(huì)發(fā)展的惡性環(huán)節(jié)，學(xué)生的內(nèi)心世界大部分被物質(zhì)所充沛著。在這些物質(zhì)的誘惑之下，他們的理想追求顯得尤為淡薄，精神世界變得空虛，迷茫著、彷徨著、猶豫著，直至選擇時(shí)刻真正到來(lái)，由此導(dǎo)致了學(xué)生人生價(jià)值觀的物質(zhì)化，個(gè)人精神世界構(gòu)建全無(wú)。

4、人生價(jià)值觀迷?；?。當(dāng)下一些學(xué)生進(jìn)入學(xué)校要么成才，要么無(wú)所作為，甚至有些學(xué)生在進(jìn)入學(xué)校之后失去了目標(biāo)，沒(méi)有人生理想，缺乏個(gè)人奮斗力。他們對(duì)于人生規(guī)劃沒(méi)有方向和目標(biāo)可言，認(rèn)為大學(xué)對(duì)于他們沒(méi)有任何作用，這是一種十分狹隘的觀點(diǎn)，常常會(huì)導(dǎo)致學(xué)生自身的風(fēng)貌和心理有所扭曲。

二、當(dāng)代學(xué)生的人生價(jià)值觀樹(shù)立方法

1、加強(qiáng)自身修養(yǎng)。對(duì)于當(dāng)下學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)該努力學(xué)好自己的各門(mén)課程，廣泛地閱讀各種書(shū)籍，時(shí)刻關(guān)注社會(huì)新聞動(dòng)態(tài)，向一些積極優(yōu)秀的人員學(xué)習(xí)，各種對(duì)身心健康有利的活動(dòng)應(yīng)該積極參加。作為大學(xué)生應(yīng)該樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，心中有抱負(fù)，能夠樹(shù)立起正確的人生價(jià)值觀，將個(gè)人利益與國(guó)家利益緊密結(jié)合起來(lái)。一個(gè)大學(xué)生如果想要做到這些，內(nèi)心必須要有一定的思想境界，在個(gè)人品質(zhì)方面較為優(yōu)越，與此同時(shí)還應(yīng)該具備一些能力，比如說(shuō)人際關(guān)系協(xié)調(diào)能力、自主學(xué)習(xí)能力、思維能力等等，將自身的修養(yǎng)和綜合素質(zhì)不斷提高，明確地端正人生的目標(biāo)和方向，由此提高人生價(jià)值觀。

2、深化教學(xué)革新。學(xué)校應(yīng)該開(kāi)展各種實(shí)踐活動(dòng)，將課堂作為基礎(chǔ)，與課外實(shí)踐相結(jié)合，加大對(duì)于思想道德教育課程的重視度，注重各種趣味教學(xué)的導(dǎo)入，有效地進(jìn)行課堂教學(xué)，提高學(xué)生對(duì)于思想政治課的興趣，由此感染學(xué)生，使得學(xué)生自身形成較好的道德水平，在其它課程上教師也應(yīng)該將道德類(lèi)引入課程。此外，應(yīng)該定期開(kāi)展與此有關(guān)的活動(dòng)，比如說(shuō)可以組織學(xué)生觀看與此有關(guān)的電影，觀后寫(xiě)出觀后感，且將優(yōu)秀的觀后感評(píng)出，感染其他學(xué)生。社會(huì)實(shí)踐是一種親身體驗(yàn)，可以鼓舞學(xué)生，讓他們從中感悟生活，擴(kuò)展眼界，豐富生活。對(duì)于那些有條件的學(xué)校更應(yīng)該充分利用條件，聘請(qǐng)一些名人授課，定期開(kāi)展積極有效的課程教學(xué)，讓學(xué)生從這些名人教學(xué)中體會(huì)與眾不同，感悟課程的有效性。此外，在課程其中可以加大學(xué)生與名人教師的交流互動(dòng)空間，讓學(xué)生從交流互動(dòng)中解決一些疑惑，從而真正達(dá)到有效課程的目的。

3、牢固樹(shù)立的世界觀、人生觀以及價(jià)值觀

當(dāng)代學(xué)生必須牢固樹(shù)立的世界觀、人生觀以及價(jià)值觀，而樹(shù)立這些不是簡(jiǎn)單的三言?xún)删?，需要一個(gè)十分長(zhǎng)久且艱難的階段。作為當(dāng)代大學(xué)生，必須擁有屬于自己的一份堅(jiān)定信念，有勇氣和毅力，當(dāng)國(guó)家利益擺在面前時(shí)，要有犧牲個(gè)人利益的充分準(zhǔn)備。只有這樣，才能夠達(dá)到同志的要求，即成為一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)有益于人民的人。也只有這樣，才能夠?qū)崿F(xiàn)人生價(jià)值觀。

4、將國(guó)家社會(huì)作為后盾力量

國(guó)家應(yīng)該不斷適應(yīng)新時(shí)代，進(jìn)行各種課程教育的改革，將大學(xué)生的人生價(jià)值觀與專(zhuān)業(yè)課程教育同步對(duì)待，可以將一些課程設(shè)置進(jìn)行相關(guān)的調(diào)整，保證課程設(shè)置的合理性、公平性和有效性。將政治文件作為主力，把社會(huì)媒體輿論作為輔助條件。此外，要加大各種社會(huì)教育活動(dòng)的開(kāi)展，摒棄不良社會(huì)風(fēng)氣，將高校素質(zhì)教育作為重點(diǎn)，切實(shí)保證當(dāng)代大學(xué)生能夠?qū)€(gè)人追求與國(guó)家社會(huì)追求有效地結(jié)合。

綜上所述，通過(guò)對(duì)于當(dāng)代學(xué)生人生價(jià)值觀的分析不難看出，當(dāng)代學(xué)生在此方面存在很多不足和缺陷，這些不足和缺陷導(dǎo)致了他們?nèi)松繕?biāo)的不明確，不能夠有機(jī)地將個(gè)人利于與社會(huì)利益有效結(jié)合。為此，必須進(jìn)行一系列行之有效的方式，保證當(dāng)代學(xué)生樹(shù)立起正確的人生價(jià)值觀，促進(jìn)他們成長(zhǎng)、成才，為社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

必須牢固樹(shù)立的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，而樹(shù)立和堅(jiān)持正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是一個(gè)長(zhǎng)期的艱苦的過(guò)程，當(dāng)代大學(xué)生必須要有堅(jiān)韌不拔的毅力，甚至要犧牲一些個(gè)人的利益，只有這樣，才能象同志所說(shuō)的，成為一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)有益于人民的人。

參考文獻(xiàn)：

[1] 羅世欽.論人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一.暨南學(xué)報(bào).1995年03期

[2] 成 力.對(duì)人生價(jià)值觀幾個(gè)問(wèn)題的探討.海南大學(xué)學(xué)報(bào).1998年04期

第5篇：人生觀的價(jià)值范文

【關(guān)鍵詞】人生價(jià)值；實(shí)踐；價(jià)值取向

一、人生價(jià)值的基本涵義

人生價(jià)值是人生觀體系中的重要的范疇，是價(jià)值在人生觀方面的最佳體現(xiàn)。在一定程度上，人生的價(jià)值是人生在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的正面作用的體現(xiàn)，評(píng)價(jià)人生價(jià)值的大小，可以從人生對(duì)社會(huì)的意義方面理解和認(rèn)識(shí)，理解人生意義的大小，人生價(jià)值包括兩個(gè)大的方面。

1.價(jià)值尺度

首先，評(píng)價(jià)人生價(jià)值的根本尺度是指一個(gè)人的人生活動(dòng)是不是與社會(huì)發(fā)展規(guī)律相符合，是不是有利于社會(huì)歷史的進(jìn)步，是不是對(duì)更廣大人民有利。

其次，對(duì)于人生價(jià)值評(píng)價(jià)的基本尺度，是勞動(dòng)以及通過(guò)勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和人們所做出的貢獻(xiàn)，這是評(píng)價(jià)人生價(jià)值的基本標(biāo)準(zhǔn)。

人是生活在社會(huì)中的一個(gè)分子，總是應(yīng)當(dāng)在各種社會(huì)關(guān)系中存在，并受制于一定的社會(huì)關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)中，人們會(huì)選取自己的生活道路并通過(guò)相應(yīng)的生活方式達(dá)到自己的人生目的。人的社會(huì)性決定了人生的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的最基本內(nèi)容。一個(gè)人的生命有什么價(jià)值，從根本上而言是由社會(huì)所決定的，而社會(huì)對(duì)于一個(gè)人的價(jià)值判斷，主要是以他對(duì)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。

2.如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要具體的條件

人生價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是實(shí)踐方面的過(guò)程。社會(huì)實(shí)踐又是確立人生價(jià)值目標(biāo)的根源。在社會(huì)實(shí)踐中，人在價(jià)值關(guān)系中的主客置不是固而不變的，人既是客體，同時(shí)又會(huì)是主體，它是主客體關(guān)系的相統(tǒng)一。

故，樹(shù)立哪種類(lèi)型的價(jià)值觀就會(huì)對(duì)我們有什么樣的影響和反應(yīng)。要實(shí)現(xiàn)真正的人生價(jià)值就要樹(shù)立正確的人生觀，價(jià)值觀和世界觀，并且要為之而不斷奮斗。

主客觀條件制約著人生價(jià)值，這包括自然條件和社會(huì)條件及個(gè)人的主觀要素。其中主觀條件是確立科學(xué)的人生價(jià)值目標(biāo)，提高科學(xué)文化素質(zhì)和實(shí)踐能力，具備良好的心理素質(zhì)等。而相對(duì)而言的客觀條件則主要指，政治經(jīng)濟(jì)制度及思想意識(shí)形態(tài)，輿論環(huán)境等方面的因素。個(gè)人主觀因素則是在一定的環(huán)境下個(gè)人對(duì)自我認(rèn)識(shí)、自我改進(jìn)、自我發(fā)展的能力，來(lái)滿(mǎn)足個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和索取。故，不管在什么條件下都要求我們必須完全的全方位的改造自己。

二、個(gè)人人生價(jià)值的索取與貢獻(xiàn)

1.貢獻(xiàn)是社會(huì)存在和發(fā)展的要求，社會(huì)的存在和發(fā)展，必須具備一定的精神與物質(zhì)財(cái)富必須靠每個(gè)社會(huì)成員來(lái)通過(guò)創(chuàng)造性勞動(dòng)，作出貢獻(xiàn)才能完成。若成員只求索取而不談貢獻(xiàn)或付出，社會(huì)將難以存在，發(fā)展更是難而不在話(huà)下的。

2.貢獻(xiàn)是人生價(jià)值的根本標(biāo)志，人生價(jià)值包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和社會(huì)對(duì)個(gè)人的合理滿(mǎn)足，二者在某種程度上是辯證的和有機(jī)統(tǒng)一的。而社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿(mǎn)足應(yīng)當(dāng)以個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)為根基，這是社會(huì)得以前進(jìn)的外在要求。因此，人生價(jià)值并非是看社會(huì)為他提供貢獻(xiàn)多少，也或者說(shuō)他有多少社會(huì)的金物財(cái)器，其權(quán)勢(shì)多大，位子多高，而是要看他為社會(huì)的貢獻(xiàn)是什么是多少，以此為標(biāo)準(zhǔn)而進(jìn)行切實(shí)衡量。

人生之價(jià)值其存在之根基在于奉獻(xiàn)，人們常言要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，但人生之價(jià)值又謂為何物？我認(rèn)為，人生之價(jià)值即為奉獻(xiàn)。何人對(duì)社會(huì)奉獻(xiàn)大，其實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值就越大。不管是行政官員，科學(xué)人士，企業(yè)人員，藝術(shù)大家，還是一心利他者之英雄人物，甚或一介凡夫俗子，其均存有人生之價(jià)值?；蛟S會(huì)有人言：非也！人生之價(jià)出之于索取。誰(shuí)取索得越多，相對(duì)而言，其實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值通常往往會(huì)大，誠(chéng)然，誰(shuí)取所得越多，他個(gè)人的社會(huì)財(cái)富必然會(huì)越多，但如果不用在造福社會(huì)，造福人民上，那么，即便財(cái)富多多，亦無(wú)任何社會(huì)價(jià)值意義可言！愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)，“一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)看其貢獻(xiàn)，而不是僅看其取得了什么，也或其取得了多少?！彼终f(shuō)，“一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值首先取決于他的感情、思想和行動(dòng)對(duì)增進(jìn)人類(lèi)利益有多大作用?！彼€是，“人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能找出那短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的人生的意義可言。”所有這些對(duì)人生價(jià)值的論述都是相當(dāng)精辟的，對(duì)我們十分有好處，值得深切體味，讓我們以春蠶和蠟炬為榜樣，終生奉獻(xiàn)為樂(lè)，以奉獻(xiàn)為榮，把奉獻(xiàn)作為自己的應(yīng)有職責(zé)，不止的去征戰(zhàn)人生的疆場(chǎng)，努力去展現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

三、結(jié)論

我們應(yīng)堅(jiān)持正確的人生取向，在現(xiàn)今，特別是要處理好個(gè)人、集體與國(guó)家這三者之間的利益關(guān)系問(wèn)題，最后樹(shù)立強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和義務(wù)感。所樹(shù)立的正確價(jià)值觀才能經(jīng)得起生活的考驗(yàn)，才能在向社會(huì)所取的同時(shí)更好的為社會(huì)乃至國(guó)家做貢獻(xiàn)。

最后，不管是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，還是物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值，它們都源于人的創(chuàng)造力，也是對(duì)人生的行為與目的的一種社會(huì)評(píng)價(jià)，因?yàn)樗鼈儯侨祟?lèi)社會(huì)進(jìn)步的杠桿，也是正確選擇人生道路，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要條件。對(duì)于自己的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要在樹(shù)立了科學(xué)的價(jià)值觀之后個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)，達(dá)到了自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一等。

參考文獻(xiàn)

[1]王軍 《關(guān)于哲學(xué)社會(huì)價(jià)值的理論思考》[N] 北京大學(xué)出版社 2007

第6篇：人生觀的價(jià)值范文

在當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向復(fù)雜化的背景下，探討大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育這一課題，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。這既是深入貫徹落實(shí)黨的十和十八屆三中全會(huì)精神的需要，也是新時(shí)期大學(xué)生健康成長(zhǎng)成才的需要。

一 大學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要性

1 社會(huì)主義核心價(jià)值觀概念結(jié)構(gòu)

價(jià)值觀是人們?cè)趦r(jià)值評(píng)價(jià)和實(shí)踐過(guò)程中，形成的關(guān)于價(jià)值的根本觀念、看法和態(tài)度，表現(xiàn)為信仰、信念、理想以及價(jià)值原則和價(jià)值規(guī)范。核心價(jià)值觀是在價(jià)值觀體系中起主導(dǎo)和支配作用的價(jià)值觀，是社會(huì)系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以維持的精神依托。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是指人們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)過(guò)程中所形成的，并且占據(jù)主導(dǎo)地位的，對(duì)價(jià)值問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。黨的十報(bào)告明確指出，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，從國(guó)家、社會(huì)和公民三個(gè)層面概述了社會(huì)主義價(jià)值觀的題中之義。可以說(shuō)，這24字既是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，又為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了基本遵循。

2 大學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要意義

首先，從大學(xué)生自身發(fā)展層面來(lái)看，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同是大學(xué)生成長(zhǎng)成才和適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的必然要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的樹(shù)立，不僅可以促進(jìn)大學(xué)生形成良好的道德素養(yǎng)，還可以幫助其形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從而確保大學(xué)生健康成長(zhǎng)。

其次，從社會(huì)和國(guó)家建設(shè)層面來(lái)看，一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)要正常運(yùn)轉(zhuǎn)，必須構(gòu)建核心價(jià)值觀，才能把全社會(huì)的意志和力量凝聚起來(lái)，形成共同的思想道德基礎(chǔ)。大學(xué)生作為社會(huì)主義事業(yè)的后繼者和社會(huì)前進(jìn)的推動(dòng)力量，其價(jià)值選擇不僅在觀念上，更會(huì)在行為層面上影響整個(gè)民族和國(guó)家發(fā)展的未來(lái)。

二 大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同

1 大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的過(guò)程解讀

第一階段：認(rèn)知認(rèn)同。是指通過(guò)認(rèn)知的方法獲得價(jià)值認(rèn)識(shí)的過(guò)程，包括感性認(rèn)同和理性認(rèn)同。大學(xué)生在接受一定的價(jià)值觀，產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同之前，首先對(duì)其有一些初步的認(rèn)識(shí)和了解，這是感性認(rèn)同。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)思維對(duì)所獲信息進(jìn)行分析、加工和處理，并通過(guò)判斷、推理進(jìn)行評(píng)價(jià)和選擇，達(dá)到知其然且知其所以然，則是理性認(rèn)同。

第二階段：情感認(rèn)同。是指在對(duì)一事物全面了解的基礎(chǔ)上，在情感上產(chǎn)生滿(mǎn)意、喜愛(ài)和肯定的態(tài)度。情感認(rèn)同一經(jīng)形成，就會(huì)對(duì)認(rèn)知產(chǎn)生巨大的影Ⅱ向，成為調(diào)節(jié)和控制認(rèn)知活動(dòng)的一種重要因素，實(shí)際上，它也可以說(shuō)是大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化的完成。

第三階段：行為認(rèn)同。是指大學(xué)生在理智和情感上接受、認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，自覺(jué)地將其作為道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，并轉(zhuǎn)化為良好的行為習(xí)慣。

2 影響大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的原因

第一，以“內(nèi)生性”為視角進(jìn)行分析，探尋大學(xué)生自身因素對(duì)于其認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響。首先，大學(xué)生的心理成熟期呈現(xiàn)普遍性后移的趨勢(shì)。一般而言，個(gè)體的心理發(fā)展與生理發(fā)展之間具有異步性。與上世紀(jì)八九十年代同齡大學(xué)生相比，當(dāng)代大學(xué)生心理成熟期普遍后移，自我同一性確立時(shí)間推遲。其次，大學(xué)生文化自覺(jué)的缺失。文化自覺(jué)是對(duì)文化地位和作用的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對(duì)發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。然而，在當(dāng)前時(shí)代背景與環(huán)境下，正確與錯(cuò)誤的思想相互交織，進(jìn)步和落后的觀念相互影響，先進(jìn)和落后的文化相互碰撞，對(duì)主流文化造成了很大程度的沖擊，導(dǎo)致大學(xué)生在文化信仰上的迷茫，主要表現(xiàn)為對(duì)主流文化認(rèn)同感低，對(duì)社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值觀持“游離”態(tài)度。

第二，以“外源性”為視角進(jìn)行分析，探尋外部因素對(duì)于大學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響。首先，社會(huì)環(huán)境因素的影響。建國(guó)65年來(lái)，尤其是改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)各方面建設(shè)均取得了巨大成就，但也出現(xiàn)不少突出的困難和問(wèn)題，如勞動(dòng)就業(yè)、社會(huì)保障、收入分配、教育醫(yī)療、住房等方面，關(guān)系群眾尤其是大學(xué)生切身利益的問(wèn)題仍然較多，這些客觀存在的問(wèn)題使大學(xué)生的價(jià)值觀發(fā)生了重大變化，并呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。有相當(dāng)一部分大學(xué)生對(duì)國(guó)家改革深層次的疑慮和隱憂(yōu)有所增加，并對(duì)社會(huì)主義的前景持觀望和說(shuō)不清的態(tài)度。加之，社會(huì)公德?tīng)顩r不盡如人意，也使大學(xué)生產(chǎn)生道德困惑，從而影響其行為選擇。其次，學(xué)校環(huán)境因素的影響。思想政治理論課作為大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主渠道和主陣地，在深入推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦工作方面的有效性尚待提高。據(jù)調(diào)查，大學(xué)生喜愛(ài)并愿意認(rèn)真聽(tīng)思想政治理論課的并不占多數(shù)，加之思想政治理論課教師在高校的地位和作用也往往受到輕視，很大程度上影響了思想政治理論課“教”和“學(xué)”的效果。另外，傳統(tǒng)的思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容、方式方法也存在著不接地氣、脫離實(shí)踐等不容小覷的問(wèn)題。

三 培育大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同

1 挖掘內(nèi)因，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行自我教育，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀由外在主導(dǎo)變?yōu)樽晕抑鲗?dǎo)

第一，自我分析，實(shí)現(xiàn)映像自我對(duì)本體自我的觀照。主體正是通過(guò)觀察自我在環(huán)境中的映像，來(lái)全面地認(rèn)識(shí)和看待自己并以此為依據(jù)來(lái)教育和改造自己。這啟示我們，要努力營(yíng)造倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)氛圍，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在潛移默化中滲透到大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中，讓他們以此為鏡，作為分析和判斷自己價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則的重要參照系，從而審視自己的言行舉止是否與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求相背離，并對(duì)自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐行為做出評(píng)價(jià)。

第二，自我調(diào)控，實(shí)現(xiàn)理性自我對(duì)感性自我的駕馭。大學(xué)生作為自我教育的主體，要對(duì)自我做出理性和客觀性的把握，以理性自我合理調(diào)節(jié)和控制感性自我，對(duì)不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想和行為積極開(kāi)展自我批判，從而實(shí)現(xiàn)自我從“自然人”向“道德人”的轉(zhuǎn)化。

第三，自我發(fā)展，實(shí)現(xiàn)理想自我對(duì)現(xiàn)實(shí)自我的引導(dǎo)。當(dāng)大學(xué)生按照一定標(biāo)準(zhǔn)對(duì)未來(lái)做出設(shè)計(jì)時(shí)，就產(chǎn)生了理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的二重化，大學(xué)生正是應(yīng)該按照這種理想自我的尺度來(lái)教育和改造自己，這樣才不至于在個(gè)人發(fā)展中產(chǎn)生偏差。社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)是一種既定存在的意識(shí)形態(tài)，代表著社會(huì)共同體的普遍態(tài)度和價(jià)值導(dǎo)向，體現(xiàn)著社會(huì)對(duì)個(gè)體的要求和規(guī)范性，所以大學(xué)生應(yīng)該自覺(jué)將其內(nèi)化于心中作為理想自我的價(jià)值目標(biāo)，并據(jù)此對(duì)現(xiàn)實(shí)自我進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范。

2 重視外因，發(fā)揮合力，形成弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德風(fēng)尚

當(dāng)前，我國(guó)已進(jìn)入經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展和改革攻堅(jiān)的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，造成大學(xué)生思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性明顯增強(qiáng)。這樣的現(xiàn)實(shí)存在，既強(qiáng)烈地需要凝聚和形成共識(shí)，又因多元多樣多變而難以凝聚和形成共識(shí)，這就大大增加了對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的難度。所以，高校必須采取有效措施，才能提高大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同度。

第一，要發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用。要切實(shí)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到思想政治理論課教學(xué)之中，組織思想政治理論課教師認(rèn)真學(xué)習(xí)中央關(guān)于加強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)的一系列指示，通過(guò)集體備課，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神融人到教學(xué)中。同時(shí)，要積極探索運(yùn)用多媒體教學(xué)、討論、辯論等方式，改進(jìn)教學(xué)方法，創(chuàng)新育人模式，加強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性，讓大學(xué)生通過(guò)喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式得到潛移默化的教益，才能切實(shí)增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的說(shuō)服力和感召力。

第二，要發(fā)揮輿論宣傳的引領(lǐng)作用。一要深入持久地宣傳闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵、歷史淵源、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和道義力量，宣傳闡釋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在聯(lián)系，不斷增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知認(rèn)同。二要貫徹落細(xì)、落小、落實(shí)的要求，注重接地氣、貼民心，找準(zhǔn)與時(shí)代的對(duì)接點(diǎn)、與大學(xué)生的共鳴點(diǎn)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳滲透和體現(xiàn)到大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活之中，努力做到潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲。三要利用黨團(tuán)組織生活會(huì)、社團(tuán)活動(dòng)、征文比賽、演講比賽、辯論賽等形式，將第一課堂與第二課堂有機(jī)結(jié)合，積極拓展社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)教育活動(dòng)形式，強(qiáng)調(diào)全員參與、全面參與、全過(guò)程參與，確保參與的廣泛性，提高教育活動(dòng)實(shí)效。

第三，要發(fā)揮教師的表率作用?？鬃釉疲骸捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從。”可見(jiàn)價(jià)值示范的導(dǎo)向作用比價(jià)值規(guī)范的導(dǎo)向作用更有說(shuō)服力，教化效果更明顯。社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)不僅是規(guī)則建設(shè)，更重要的是行為建設(shè)。在高校里，就是要通過(guò)教師的身體力行，使價(jià)值示范與價(jià)值規(guī)范相吻合，為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作出表率，為大學(xué)生的價(jià)值行為作出榜樣。這就要求教師要深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，提高思想認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持教書(shū)與育人相結(jié)合，以身作則，為人師表，在傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)過(guò)程中負(fù)起對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)培養(yǎng)的引導(dǎo)責(zé)任，成為大學(xué)生健康成長(zhǎng)的引路人。

當(dāng)然，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要學(xué)校、社會(huì)和家庭等多方力量共同努力并形成合力，才能引導(dǎo)大學(xué)生將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為支配自身行動(dòng)的文化自覺(jué)，從而樹(shù)立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)

[1]徐柏才，在大學(xué)生中建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀[N]．光明日?qǐng)?bào),2007-6-5．

第7篇：人生觀的價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；為人；為學(xué)；指導(dǎo)作用

一、當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容

1.國(guó)家層面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)，也是從價(jià)值目標(biāo)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中居于最高層次，對(duì)其他層次的價(jià)值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用。2.社會(huì)層面的自由、平等、公正、法治?！白杂?、平等、公正、法治”，是對(duì)美好社會(huì)的生動(dòng)表述，也是從社會(huì)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它反映了中國(guó)特色社會(huì)主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長(zhǎng)期實(shí)踐的核心價(jià)值理念。3.公民個(gè)人層面的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，是公民基本道德規(guī)范，是從個(gè)人行為層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生為人的指導(dǎo)作用

（一）樹(shù)立正確的人生觀。人生觀是指人們對(duì)人生的看法，具體的說(shuō)就是人們對(duì)人生的價(jià)值追求，生活的意義和目的的總的看法。表現(xiàn)為苦樂(lè)觀，榮辱觀、生死觀等，其核心問(wèn)題是處理個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家層面強(qiáng)調(diào)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值觀。大學(xué)生是社會(huì)知識(shí)精英，是國(guó)家的棟梁，民族的希望，未來(lái)大學(xué)生群體會(huì)執(zhí)掌國(guó)家權(quán)力在國(guó)家重要崗位任職。

1.選擇崇高的人生觀。崇高的人生觀包括：愛(ài)國(guó)主義、集體主義、民主主義等。當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值觀選擇決定著他未來(lái)的走向和發(fā)展前途，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向能幫助大學(xué)生選擇崇高的人生觀?，F(xiàn)在社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜，各種各樣的誘惑是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值觀考驗(yàn)，只有堅(jiān)持以社會(huì)主義價(jià)值觀為導(dǎo)向才能選擇正確的人觀，正確處理個(gè)人利益與國(guó)家利益的關(guān)系、個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的價(jià)值追求。2.防止錯(cuò)誤的人生觀。錯(cuò)誤的人生觀包括：拜金主義、享樂(lè)主義人生觀、厭世主義人生觀、禁欲主義人生觀、個(gè)人主義人生觀等?，F(xiàn)當(dāng)代社會(huì)資源豐富多樣，享樂(lè)方式多元化，各種各樣的誘惑充斥著整個(gè)社會(huì)，大學(xué)生怎樣才能抵制住這些誘惑防止陷入享樂(lè)主義的漩渦成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。

（二）樹(shù)立正確的價(jià)值觀。價(jià)值觀是“關(guān)于客觀對(duì)象的價(jià)值的總觀點(diǎn)、總看法”。有的學(xué)者則認(rèn)為價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，“是人們對(duì)價(jià)值問(wèn)題的根本看法，是人們處理價(jià)值關(guān)系時(shí)所持的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和?！眱r(jià)值觀是指導(dǎo)人們思想和行為的價(jià)值意識(shí)，是關(guān)于價(jià)值的一定信仰、傾向、主張和態(tài)度的觀點(diǎn)，為人們的行為提供行為取向、行為尺度和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

1.培養(yǎng)正確的社會(huì)價(jià)值觀。社會(huì)價(jià)值的缺失影響到了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的客觀的價(jià)值判斷，必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀矯正大學(xué)生的社會(huì)價(jià)值認(rèn)識(shí)。

2.發(fā)揮價(jià)值觀的反作用。價(jià)值觀作為一種意識(shí)形態(tài)具有反作用，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀做為社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)能反作用于社會(huì)形成良好的社會(huì)價(jià)值體系。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生為學(xué)的指導(dǎo)作用

（一）樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。作為大學(xué)生學(xué)習(xí)是學(xué)生的本職工作，以社會(huì)這樣核心價(jià)值觀為指導(dǎo)能幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。要把學(xué)習(xí)這份工作做好學(xué)習(xí)態(tài)度是第一位，學(xué)習(xí)態(tài)度分為兩種。第一種是教條主義的學(xué)習(xí)態(tài)度，即不管是什么，好的壞的都學(xué)，不能正確的區(qū)分知識(shí)的糟粕，第二種是理性的學(xué)習(xí)態(tài)度，即對(duì)知識(shí)有一個(gè)理性的把握，能夠做到取其精華去其糟粕。其二是死學(xué)，死學(xué)是指埋頭苦學(xué)，眉毛胡子一把抓的現(xiàn)象。對(duì)于這部分大學(xué)生他們難以正確處理大學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的關(guān)系。

（二）選擇正確的學(xué)習(xí)價(jià)值取向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求我們愛(ài)國(guó)、自由、平等、公正、法治等，因此以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)價(jià)值取向具有重要的作用。因此我們必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)價(jià)值取向。

注解：

第8篇：人生觀的價(jià)值范文

［論文關(guān)鍵詞］高等教育 貧困生資助 人文關(guān)懷價(jià)值 

 

貧困生資助的價(jià)值是指貧困生資助活動(dòng)能夠滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展和貧困生成長(zhǎng)需要的客觀屬性，反映出社會(huì)對(duì)貧困生資助行為具有“應(yīng)然”意義的理想期待，體現(xiàn)社會(huì)對(duì)貧困生身心成長(zhǎng)、政治思想發(fā)展的方向與性質(zhì)的設(shè)想和規(guī)定，是貧困生資助活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。探討貧困生資助的價(jià)值問(wèn)題，對(duì)于促進(jìn)貧困生資助的學(xué)理研究和實(shí)踐發(fā)展都具有深刻的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。 

一、人文關(guān)懷是貧困生資助的核心價(jià)值 

所謂核心價(jià)值，就是指在貧困生資助的價(jià)值系統(tǒng)中居于統(tǒng)治地位的、體現(xiàn)貧困生資助內(nèi)涵的、代表未來(lái)發(fā)展要求的價(jià)值。貧困生資助價(jià)值是以“貧困生”為中介，并使他們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中實(shí)現(xiàn)綜合素質(zhì)的發(fā)展與提升來(lái)體現(xiàn)。要對(duì)貧困生資助的價(jià)值進(jìn)行科學(xué)定位，就必須全方位地進(jìn)行考察，全面審視貧困生資助在高校人才培養(yǎng)和教育改革發(fā)展進(jìn)程中的作用和意義。 

1.個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。從貧困生資助價(jià)值主體的層面來(lái)看，主體既包括受助主體，也包括施助主體。貧困生資助既要滿(mǎn)足受助主體即貧困生個(gè)體生活、學(xué)習(xí)和發(fā)展的需要，又要滿(mǎn)足施助主體即高等教育發(fā)展與構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。一方面，要按照貧困生個(gè)體的需要和發(fā)展規(guī)律，全面提升貧困生的業(yè)務(wù)素質(zhì)和思想境界，以促進(jìn)他們成長(zhǎng)和發(fā)展，使貧困生同其他青年學(xué)生一樣都能成為真正意義上的完整的人。另一方面，要按照社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的要求給予貧困生經(jīng)濟(jì)上的資助，提高他們服務(wù)于社會(huì)的能力，使他們?cè)谡巍⒔?jīng)濟(jì)、文化建設(shè)中發(fā)揮更大的作用，滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展的需要。因此，貧困生資助既要體現(xiàn)出個(gè)體價(jià)值，又要體現(xiàn)出其社會(huì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，這是貧困生資助的基本價(jià)值形態(tài)。 

值得注意的是，接受資助的貧困生是具有較高知識(shí)水平和文化需求的人。就人和社會(huì)的關(guān)系來(lái)看，個(gè)體總是包含在整體之中，是社會(huì)最基本的元素。正如馬克思所說(shuō)，“社會(huì)，即聯(lián)合起來(lái)的單個(gè)人”，“社會(huì)本身，即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身”，社會(huì)的本質(zhì)是人，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)是社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的歸宿。就貧困生的成長(zhǎng)需求來(lái)看，貧困生具有強(qiáng)烈的成才欲望，他們除了有物質(zhì)層面的需要外，還有更多的精神需要。因此，貧困生資助必須以滿(mǎn)足貧困生個(gè)體發(fā)展的需要為目的。在實(shí)際工作中，不僅應(yīng)當(dāng)關(guān)注社會(huì)對(duì)貧困生成長(zhǎng)的要求，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注他們的人生理想、價(jià)值追求等需求，關(guān)注資助本身內(nèi)在的促進(jìn)貧困生全面、和諧發(fā)展的需求，以促進(jìn)貧困生資助的社會(huì)功能和個(gè)體功能的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。注重貧困生個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不但確立了貧困生資助內(nèi)在的價(jià)值取向，而且彰顯了貧困生資助的人文情懷，是高校貧困生資助人文關(guān)懷價(jià)值的根本體現(xiàn)，這必將極大地提升貧困生資助的效果。 

2.內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值。從貧困生資助的表現(xiàn)形式來(lái)看，其價(jià)值可分為內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值。所謂內(nèi)在價(jià)值，是指事物本身的價(jià)值，這種價(jià)值不需要依附于其他價(jià)值而存在。所謂外在價(jià)值，是指事物借助于對(duì)其他價(jià)值才能顯示的價(jià)值，這種價(jià)值本身不具有外顯性，只有依附于其他價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)。貧困生資助的內(nèi)在價(jià)值是指它本身所具有的保障貧困生生活、加強(qiáng)貧困生思想教育、提升貧困生發(fā)展質(zhì)量、促進(jìn)貧困生全面成長(zhǎng)的價(jià)值；外在價(jià)值則是指它通過(guò)促進(jìn)社會(huì)公平、維護(hù)社會(huì)正義、推動(dòng)高等教育體制改革等所體現(xiàn)的促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步、人類(lèi)共同發(fā)展的價(jià)值。 

貧困生資助的外在價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值是相輔相成、互為補(bǔ)充、不可分割的統(tǒng)一體。一方面，內(nèi)在價(jià)值是外在價(jià)值的基礎(chǔ)和前提，是外在價(jià)值存在和發(fā)展的客觀條件；另一方面，外在價(jià)值是內(nèi)在價(jià)值的外顯，影響內(nèi)在價(jià)值發(fā)展的方向和速度。一直以來(lái)，高校貧困生資助都表現(xiàn)出較為明顯的“重外輕內(nèi)”傾向，即以貧困生資助的外在價(jià)值來(lái)決定其內(nèi)在價(jià)值的存在，僅僅注意到它維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的功能，將貧困生資助的內(nèi)在價(jià)值片面地依附于它的政治價(jià)值或經(jīng)濟(jì)價(jià)值。于是，貧困生資助變成了單純地服務(wù)于政治與經(jīng)濟(jì)的工具，其本身的育人價(jià)值被淡化甚至被忽視了。這種傾向常常導(dǎo)致貧困生資助實(shí)踐的低效甚至無(wú)效，與育人方向的偏離甚至背離。因此，要充分發(fā)揮高校貧困生資助的外在價(jià)值，就必須注重其內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這種注重人的內(nèi)在價(jià)值實(shí)現(xiàn)的貧困生資助，正是高校貧困生資助人文關(guān)懷價(jià)值的體現(xiàn)。只有充分發(fā)揮高校貧困生資助的人文關(guān)懷價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)貧困生的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)、精神素質(zhì)和思想境界的全面提升。 

3.目的價(jià)值與工具價(jià)值。從貧困生資助作用來(lái)看，其價(jià)值可分為目的價(jià)值和工具價(jià)值。所謂目的價(jià)值，是指貧困生資助活動(dòng)本身能夠滿(mǎn)足貧困生的生存、發(fā)展乃至享受的需要，是對(duì)貧困生的直接價(jià)值。所謂工具價(jià)值，是指某個(gè)價(jià)值活動(dòng)本身不能滿(mǎn)足人的生存、發(fā)展和享受之需，而能滿(mǎn)足實(shí)現(xiàn)目的需要，即實(shí)現(xiàn)一個(gè)價(jià)值活動(dòng)的手段或工具。 

從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，人的需要或欲望所指向的對(duì)象在理性的作用下就會(huì)成為人追求的目標(biāo)或活動(dòng)的目的。貧困生資助工作是以貧困生為核心，還是以施助主體為核心，反映了人們對(duì)貧困生資助活動(dòng)的目的性的不同理解。貧困生資助要為建設(shè)和諧社會(huì)服務(wù)，這是貧困生資助的工具理性所應(yīng)發(fā)揮的作用，也是這項(xiàng)工作內(nèi)在的必然要求。然而，貧困生資助更本質(zhì)的是資助活動(dòng)與高等教育的結(jié)合，根本目的是培養(yǎng)人，是通過(guò)改善貧困生的物質(zhì)生活條件、提升貧困生的精神境界來(lái)促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展。貧困生既是資助的目的，又是資助的手段，二者相輔相成，緊密聯(lián)系。因此，關(guān)注貧困生的精神世界，促進(jìn)他們健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展，給貧困生提供全面的人文關(guān)懷是貧困生資助的根本任務(wù)和價(jià)值。一方面，貧困生資助可使貧困生與他人、群體、社會(huì)的各種關(guān)系得到協(xié)調(diào)發(fā)展，以滿(mǎn)足社會(huì)群體間和諧共處、共同發(fā)展的需要。另一方面，貧困生把各種幫助和關(guān)注轉(zhuǎn)化成為個(gè)體德性形成、心靈塑造、道德人格發(fā)展的內(nèi)在需求，并在接受資助的過(guò)程中使這種需求得到滿(mǎn)足，這正是貧困生資助的目的價(jià)值的體現(xiàn)。 

綜上所述，貧困生資助以其特有的功能多角度、多層面地提升了貧困生的生活質(zhì)量，促進(jìn)了貧困生與社會(huì)的融合。從貧困生資助的本質(zhì)意義來(lái)說(shuō)，貧困生資助對(duì)于貧困生的關(guān)注，不僅應(yīng)當(dāng)包括貧困生現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)，還應(yīng)包括其最終的成長(zhǎng)目標(biāo)；不僅應(yīng)當(dāng)關(guān)注物質(zhì)層面的貧乏，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注貧困生主體能力的拓展、理想情感以及綜合素質(zhì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，關(guān)注其個(gè)體生活質(zhì)量和生活環(huán)境的改善，關(guān)注其未來(lái)發(fā)展的持久動(dòng)力，其核心價(jià)值是人文關(guān)懷價(jià)值。 

二、建構(gòu)貧困生資助的人文關(guān)懷價(jià)值的對(duì)策 

強(qiáng)調(diào)貧困生資助的人文關(guān)懷價(jià)值建構(gòu)，并不是要削弱和排斥貧困生資助的社會(huì)價(jià)值、外在價(jià)值和手段價(jià)值，而是要重視挖掘其個(gè)體價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值和目的價(jià)值，將人文關(guān)懷價(jià)值滲透于社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值、外在價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值、手段價(jià)值與目的價(jià)值之中，努力促進(jìn)他們內(nèi)在的有機(jī)統(tǒng)一，彰顯貧困生資助內(nèi)在的人文精神。 

1.堅(jiān)持資助與育人相統(tǒng)一，切實(shí)維護(hù)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的協(xié)調(diào)一致。貧困生資助作為高等教育領(lǐng)域的客觀現(xiàn)象，其目的在于培養(yǎng)符合社會(huì)需要的具有優(yōu)良品質(zhì)和業(yè)務(wù)能力的人才，最終目的是促進(jìn)貧困生個(gè)體的和諧發(fā)展與社會(huì)的和諧發(fā)展，貧困生的發(fā)展需要能否得到滿(mǎn)足以及滿(mǎn)足程度的大小，正是貧困生資助的社會(huì)價(jià)值所在。只有努力做好貧困生資助工作，才能盡可能做到教育機(jī)會(huì)均等和教育公平，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整體和諧。從這個(gè)意義來(lái)理解，貧困生資助與一般的社會(huì)慈善活動(dòng)不同，其本身的特性就已經(jīng)彰顯了個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的一致性。因此，在高校貧困生資助的實(shí)踐中，不能把貧困生個(gè)體利益與社會(huì)利益之間的關(guān)系簡(jiǎn)單地概括為排斥與矛盾，而應(yīng)將把它們納入到一個(gè)完整統(tǒng)一的貧困生資助價(jià)值觀念體系中，并注意維護(hù)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的協(xié)調(diào)一致，以彰顯貧困生資助的人文關(guān)懷。 

那么，如何維護(hù)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的協(xié)調(diào)一致？首先要承認(rèn)和保護(hù)個(gè)體價(jià)值，從貧困生的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，充分尊重和維護(hù)其發(fā)展的合理訴求，不僅要服務(wù)于他們當(dāng)前的基本生活需求，而且要服務(wù)于他們未來(lái)發(fā)展的綜合需求；不僅要服務(wù)于他們個(gè)體的主觀需要，還應(yīng)服務(wù)于社會(huì)發(fā)展對(duì)貧困生綜合素質(zhì)提升、社會(huì)行為選擇等客觀需要；不僅要服務(wù)于其生存的基礎(chǔ)性需要，還應(yīng)服務(wù)于他們精神層面和人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的高層次需要，充分體現(xiàn)人文關(guān)懷。其次，要正確發(fā)揮制度的導(dǎo)向作用，在工作制度的設(shè)計(jì)方面，堅(jiān)持公平、公正原則，幫助貧困生用正確的心態(tài)接受社會(huì)的關(guān)愛(ài)，充分發(fā)揮各種資助的保障作用。同時(shí)，在資助實(shí)踐中，還要堅(jiān)決反對(duì)利己主義，引導(dǎo)貧困生正確處理個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系，以感恩的心態(tài)對(duì)待施助者，自覺(jué)將個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，以個(gè)體在未來(lái)社會(huì)發(fā)展中的積極作用來(lái)回報(bào)社會(huì)。最后，要努力克服“社會(huì)本位論”的影響和唯社會(huì)價(jià)值觀，切實(shí)把社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，努力造就一種富有新的時(shí)代特征的貧困生資助價(jià)值體系，形成一種極富生命力和感召力的、既合理又切實(shí)有效的核心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。 

2.強(qiáng)調(diào)以人為本，努力促進(jìn)內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的和諧對(duì)稱(chēng)。貧困生資助目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)最終體現(xiàn)在貧困生個(gè)體的人格塑造、能力發(fā)展及其融入社會(huì)的程度上。從一般意義上說(shuō)，這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)取決于貧困生個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)可能性的預(yù)見(jiàn)和選擇，它產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)，但又高于現(xiàn)實(shí)，反映出他們內(nèi)心世界的自我意識(shí)，具有較強(qiáng)的內(nèi)隱性。貧困生固然需要來(lái)自社會(huì)的物質(zhì)資助，但更具價(jià)值的卻是強(qiáng)大的精神支持和情感呵護(hù)。這就是說(shuō)貧困生資助要立足于貧困生生活條件的改善，必須著眼于他們與眾不同的興趣、愛(ài)好及發(fā)展趨向，而不能只注意到貧困生所具有的普遍的特征或規(guī)律，不能總是把貧困生的個(gè)性掩蓋于共性特征之下，忽視甚至無(wú)視其個(gè)性的存在。所以，貧困生資助的內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值不是分離的，而是始終聯(lián)系在一起的，只有在具體工作中全面關(guān)注貧困生個(gè)體的生活現(xiàn)實(shí)，并格外關(guān)注其個(gè)性的發(fā)展需求，進(jìn)而將其個(gè)體的發(fā)展融入社會(huì)人的立體化發(fā)展網(wǎng)絡(luò)，以實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)人的和諧發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)貧困生資助的理想目標(biāo)。 

貧困生的發(fā)展需要表現(xiàn)為其對(duì)一定的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)運(yùn)行方式及生活方式的向往和追求，這是推動(dòng)其行為的原始驅(qū)動(dòng)力，也是其駕馭和調(diào)控自身行為的理性判斷力。這種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力既可以改變貧困生的主觀世界，也可以成為改造客觀世界的巨大力量，蘊(yùn)涵著共同發(fā)展的崇高理想和價(jià)值追求。因此，我們?cè)谪毨Y助工作中，必須彰顯慈善活動(dòng)所具有的同情互助的道德情感，從現(xiàn)實(shí)的角度、實(shí)踐的層面、理論的維度切實(shí)采取有效措施，引導(dǎo)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。既要倡導(dǎo)個(gè)體自主、自立、自強(qiáng)，又要防止自私、自利、自專(zhuān)；既要培育個(gè)體的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和效率觀念，又要提倡人與人之間的和諧友愛(ài)。在貧困生認(rèn)定、資助項(xiàng)目評(píng)定、獎(jiǎng)助學(xué)金發(fā)放等具體環(huán)節(jié)上，切實(shí)注意貧困生進(jìn)取精神和人文情懷的培養(yǎng)，確保貧困生資助工作的公平正義，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的和諧對(duì)稱(chēng)。 

第9篇：人生觀的價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：民辦高校；大學(xué)生；核心價(jià)值觀；認(rèn)同教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）51-0253-02

民辦高校大學(xué)生是我國(guó)大學(xué)生群體的特殊一類(lèi)，由于各種原因，他們的價(jià)值觀表現(xiàn)出更多的問(wèn)題，很有必要及時(shí)進(jìn)行重新建構(gòu)和教育。而我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的及時(shí)提出和教育實(shí)施為其提供了新機(jī)遇和新路徑，民辦高校應(yīng)該以此為契機(jī)和起點(diǎn)，從教育內(nèi)容、主體、客體、載體環(huán)體與介體等方面，全力開(kāi)展民辦高校大學(xué)生核心價(jià)值觀的認(rèn)同教育和建構(gòu)，從而促進(jìn)民辦高校大學(xué)生健康成長(zhǎng)和可持續(xù)發(fā)展。

一、民辦高校大學(xué)生價(jià)值觀存在的問(wèn)題

在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、思想多元化和改革開(kāi)放市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等多種大背景下，民辦高校大學(xué)生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀及其建構(gòu)都受到很大的負(fù)面影響，出現(xiàn)了某些方面的扭曲和異化，加之民辦高校學(xué)生在知識(shí)接受和行為規(guī)范等方面本身存在一些不足，相比一般高校的學(xué)生，其價(jià)值困境與困惑的程度更為嚴(yán)重一些。

1.民辦高校一些大學(xué)生受當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益至上思想與風(fēng)氣的不良影響，非常注重物質(zhì)利益和物質(zhì)收獲，對(duì)非物質(zhì)的東西興趣淡泊，凸顯了其對(duì)思想意識(shí)的輕視和對(duì)理想信念的忽視，為人做事展現(xiàn)出過(guò)于功利化的傾向，這些均彰顯民辦高校大學(xué)生信仰危機(jī)的嚴(yán)重缺失、理想信念的缺失，也彰顯了哲學(xué)理念扭曲——實(shí)用主義思想十足。

2.民辦高校有些大學(xué)生受個(gè)人利益至上思想和風(fēng)氣的不良影響，其利己主義思想影響和行為比較明顯和突出，凡事都先考慮對(duì)自己有沒(méi)有益處。這些均凸顯了民辦高校大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的缺失和博愛(ài)精神的缺乏，彰顯其所選擇和采取的人生價(jià)值取向明顯偏離了正確的軌道，最終不利于成長(zhǎng)和發(fā)展。

3.民辦高校大學(xué)生身受當(dāng)代人才衡量及使用標(biāo)準(zhǔn)的負(fù)面影響，評(píng)估他人和自己往往更看重才識(shí)，而對(duì)道德和心理健康等不夠重視，導(dǎo)致有些民辦高校大學(xué)生一般只注重發(fā)展物質(zhì)的東西，對(duì)自己精神文明方面的重視不夠，這些凸顯民辦高校大學(xué)生價(jià)值評(píng)判觀的偏差，不利于其現(xiàn)代公民素質(zhì)的完整發(fā)展。

4.民辦高校大學(xué)生受網(wǎng)絡(luò)世界各種負(fù)面信息和網(wǎng)絡(luò)生活的負(fù)面影響，導(dǎo)致其多重身份的異化和錯(cuò)位，也導(dǎo)致其人格的分化和扭曲，這些均彰顯其價(jià)值取向的紊亂和異化。

民辦高校大學(xué)生在以上方面的不足與缺失，在一定程度上彰顯了民辦高校大學(xué)生現(xiàn)代公民精神與素質(zhì)的核心層面缺乏，彰顯了民辦高校大學(xué)生核心價(jià)值觀的某些缺失和不足[1]，急需要認(rèn)同教育和建構(gòu)，否則非常不利于其健康成長(zhǎng)和可持續(xù)發(fā)展，不利于高校人才的培養(yǎng)。

二、民辦高校大學(xué)生核心價(jià)值觀的認(rèn)同教育

針對(duì)民辦高校大學(xué)生價(jià)值困境困惑以及本身的理論水平、行為規(guī)范和理想信念等基礎(chǔ)不扎實(shí)的情況，高校、家庭、社會(huì)和政府等理應(yīng)負(fù)起對(duì)民辦高校大學(xué)生價(jià)值觀認(rèn)同教育的歷史重任，努力通過(guò)各種層面的努力，積極促使大學(xué)生核心價(jià)值觀積極建構(gòu)和持久形成，讓核心價(jià)值觀內(nèi)化于其心，外化為其實(shí)在的奮進(jìn)行為。

1.努力建構(gòu)和整合民辦高校大學(xué)生核心價(jià)值觀認(rèn)同教育的內(nèi)容體系，力求完整和科學(xué)。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)下，將核心價(jià)值觀融入到大學(xué)生教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，把核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容貫穿于大學(xué)生公民教育，融合進(jìn)大學(xué)生的學(xué)科教育和現(xiàn)代公民教育，努力建構(gòu)起民辦高校大學(xué)生的四大核心價(jià)值觀——愛(ài)國(guó)之上集體優(yōu)先的政治觀、博愛(ài)文明和誠(chéng)信包容的道德觀、追求卓越不斷進(jìn)取的個(gè)人發(fā)展觀、奉獻(xiàn)與享受兼顧的幸福觀等四個(gè)層次。在這些內(nèi)容中，不斷豐富其內(nèi)涵和外延，力求全面彰顯國(guó)家、時(shí)代、人民和民族在意識(shí)形態(tài)層面、精神層面和社會(huì)責(zé)任層面等對(duì)民辦高校大學(xué)生價(jià)值觀念與行為標(biāo)準(zhǔn)的訴求與期待[2]。

2.積極推動(dòng)民辦高校大學(xué)生核心價(jià)值觀的認(rèn)同教育途徑和教育介體多元化行進(jìn)，力求各方面教育資源整合，促使大學(xué)生核心價(jià)值觀的教育多管齊下。一是民辦高校應(yīng)該充分發(fā)揮教育主陣地的作用，積極開(kāi)展核心價(jià)值觀的理論教育，通過(guò)各種思想政治教育課、核心價(jià)值觀的專(zhuān)題講座和黨校課等，促使大學(xué)生從知識(shí)和理論上把握理解核心價(jià)值觀的內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)、精髓、體系和要求，達(dá)到形成完整的認(rèn)知認(rèn)同和理論認(rèn)同。二是民辦高校班上和系上應(yīng)該積極開(kāi)展各種核心價(jià)值觀教育的校內(nèi)外實(shí)踐活動(dòng)，比如參觀革命先輩的故居、參加新農(nóng)村建設(shè)的服務(wù)和調(diào)研、參加城市社區(qū)服務(wù)和調(diào)研、觀看歷史和現(xiàn)實(shí)影片，以此加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同。三是學(xué)生家長(zhǎng)務(wù)必要加強(qiáng)對(duì)孩子進(jìn)行良好的家庭教育，重點(diǎn)進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀和世界觀的教育和引導(dǎo)，注重家庭成員的言傳身教和潛移默化的影響，促使大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。五是民辦高校應(yīng)該積極建設(shè)學(xué)校的校園文化及其環(huán)境，精心設(shè)計(jì)學(xué)校的橫幅標(biāo)語(yǔ)、雕塑和各場(chǎng)所的警示名言和名畫(huà)，盡力發(fā)揮這些校園文化載體的育人功能，努力對(duì)大學(xué)生核心價(jià)值觀進(jìn)行正面引領(lǐng)和影響，力爭(zhēng)形成有益于大學(xué)生核心價(jià)值觀建構(gòu)的良好的校園大氛圍。六是民辦高校和各級(jí)主管教育的部門(mén)，應(yīng)該充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，建構(gòu)核心價(jià)值觀認(rèn)同教育和學(xué)習(xí)的網(wǎng)站，力求采取大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，對(duì)大學(xué)生核心價(jià)值觀進(jìn)行零距離的認(rèn)同教育，從而促使核心價(jià)值觀不斷建構(gòu)。

3.調(diào)動(dòng)各大教育主體多元化努力，力求形成對(duì)民辦高校大學(xué)生的核心價(jià)值觀認(rèn)同教育合力。成功的教育往往不是單一的主體行進(jìn)，而是多元主體協(xié)作互動(dòng)。家庭作為大學(xué)生人生的第一站和終身站，理應(yīng)對(duì)大學(xué)生核心價(jià)值觀建構(gòu)負(fù)起主要的責(zé)任，做好監(jiān)護(hù)人的精神教育工作。學(xué)校作為專(zhuān)門(mén)育人的地方，是大學(xué)生成長(zhǎng)最重要的一環(huán)，理應(yīng)成為大學(xué)生核心價(jià)值觀認(rèn)同教育和建構(gòu)的主陣地，從知識(shí)的理論上努力讓核心價(jià)值觀內(nèi)化為民辦高校大學(xué)生的持久信念，并外化為其行為準(zhǔn)則。各級(jí)政府應(yīng)該積極介入和干預(yù)，尤其是高校大學(xué)生之所在的各級(jí)地方政府，理當(dāng)應(yīng)該積極引導(dǎo)全社會(huì)公民建構(gòu)核心價(jià)值觀，搞好地方的綜合治理，為高校學(xué)生提供一個(gè)和諧文明包容和誠(chéng)信守法的社會(huì)大環(huán)境。各大輿論媒介理應(yīng)主導(dǎo)著輿論的導(dǎo)向，負(fù)起輿論的主責(zé)，充分利用其有力的話(huà)語(yǔ)權(quán)，通過(guò)各種平臺(tái)，大力開(kāi)展核心價(jià)值觀的教育和宣傳活動(dòng)，努力營(yíng)造有利于大學(xué)生核心價(jià)值觀內(nèi)化和轉(zhuǎn)化的輿論環(huán)境。

4.積極建設(shè)教育各種環(huán)體與載體，不斷推進(jìn)民辦大學(xué)生核心價(jià)值觀認(rèn)同教育和建構(gòu)的良好氛圍形成。大學(xué)生置身于復(fù)雜多變的社會(huì)大環(huán)境，面臨的環(huán)境情況又良莠不齊。因此，我們很有必要對(duì)各大環(huán)體進(jìn)行綠化和美化。其中，家庭、學(xué)校、社會(huì)等三大教育主體，除了其教育的主體角色應(yīng)當(dāng)負(fù)起外，更要負(fù)起另外一個(gè)角色——積極為大學(xué)生核心價(jià)值觀的認(rèn)同教育和建構(gòu)建設(shè)好一個(gè)良好環(huán)境和土壤。

5.民辦高校大學(xué)生作為教育客體——即核心價(jià)值觀認(rèn)同教育的客體，理應(yīng)充分發(fā)揮自己的主體性，積極主動(dòng)投入到各個(gè)層面組織的核心價(jià)值觀認(rèn)同教育活動(dòng)，力爭(zhēng)從理論上認(rèn)知理解核心價(jià)值觀，將之化為自身內(nèi)在的持久信念，在基礎(chǔ)上在實(shí)踐上努力踐行這些核心價(jià)值觀，從而牢固建構(gòu)起自己的核心價(jià)值觀體系來(lái)指引自己行動(dòng)的方向和目標(biāo)。

總之，民辦高校大學(xué)生是大學(xué)生中的另一類(lèi)特殊群體，由于各種原因，他們的價(jià)值觀表現(xiàn)出更多的問(wèn)題，很有必要進(jìn)行重新建構(gòu)。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的及時(shí)提出和實(shí)施為其提供了新的機(jī)遇和路徑。為此，民辦高校應(yīng)該以此為契機(jī)，從認(rèn)同教育的內(nèi)容、主體、客體、載體環(huán)體與介體等方面，全力推動(dòng)民辦高校大學(xué)生核心價(jià)值觀的認(rèn)同教育和積極建構(gòu)。當(dāng)然，民辦高校大學(xué)生核心價(jià)值觀的認(rèn)同教育是一個(gè)系統(tǒng)性的長(zhǎng)期工程和理論性及實(shí)踐性都很強(qiáng)的課題，值得探討的地方很多，其中最關(guān)鍵的是如何形成對(duì)民辦高校核心價(jià)值觀認(rèn)同教育與建構(gòu)的長(zhǎng)期有效的運(yùn)行機(jī)制。

參考文獻(xiàn)：

[1]張祖均.核心價(jià)值觀的缺失和大學(xué)生價(jià)值觀的教育[J].龍巖學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（1）.