人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)精選(九篇)
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第1篇：人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)范文
關(guān)鍵詞：勞動(dòng) 貢獻(xiàn) 人生觀 價(jià)值觀 人生價(jià)值
1.相關(guān)概念概述
要討論“為什么”的問(wèn)題，首先必須搞清 “是什么”，回歸概念，從源頭找線索。
1.1 勞動(dòng)及勞動(dòng)的特征
廣義的勞動(dòng)指從生物學(xué)的角度對(duì)勞動(dòng)所做出的最廣泛的抽象或概括，是指人們?cè)诟鞣N活動(dòng)中勞動(dòng)力的使用或消耗。
狹義的勞動(dòng)是指人類在自身智能分配下，通過(guò)各種手段和方式創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富以滿足人類日益增長(zhǎng)的物質(zhì)、精神等方面需要的有目的的活動(dòng)。
由以上概念，可以得出勞動(dòng)即特定“人”的活動(dòng)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。正如馬克思所說(shuō)“勞動(dòng)是專屬于人和人類社會(huì)的范疇”，它是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，并且勞動(dòng)在真正意義上的人出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在。
勞動(dòng)的特征：第一，勞動(dòng)的本質(zhì)：在一個(gè)價(jià)值周期中，勞動(dòng)的價(jià)值在于滿足價(jià)值主體“獲取并消耗價(jià)值客體”的需要。（換個(gè)角度，也可以這樣表述：在一個(gè)價(jià)值周期中，勞動(dòng)的價(jià)值在于幫助價(jià)值客體實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值）勞動(dòng)的價(jià)值，也只在于獲取和消耗。這是勞動(dòng)存在的根本價(jià)值。除此以外，勞動(dòng)不存在另外的價(jià)值；第二，勞動(dòng)不創(chuàng)造任何價(jià)值。它只能在幫助價(jià)值客體實(shí)現(xiàn)價(jià)值的前提下，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值；第三，在一個(gè)價(jià)值周期中，勞動(dòng)只對(duì)價(jià)值主體有價(jià)值，而對(duì)價(jià)值客體沒(méi)有價(jià)值。這種情況的勞動(dòng)價(jià)值，我們稱之為“勞動(dòng)的單向價(jià)值”；第四，在一個(gè)價(jià)值周期中，同一個(gè)勞動(dòng)所涉及到的兩端的事物，互為價(jià)值的主體和客體。這樣的價(jià)值周期，我們稱之為“雙向的價(jià)值周期”。而這種價(jià)值周期中的勞動(dòng)，它同時(shí)充當(dāng)了分別為兩端的事物獲取并實(shí)現(xiàn)對(duì)方價(jià)值的角色，它所具有的價(jià)值，我們稱之為“勞動(dòng)的雙向價(jià)值”。雙向的價(jià)值周期向我們展示出她的許多溫柔和美好的特點(diǎn)：公正、平等、雙贏和可持續(xù)的建設(shè)性；第五，單向的價(jià)值周期中的價(jià)值主體向價(jià)值客體施加的勞動(dòng)即為剝削。
1.2 貢獻(xiàn)的含義
根據(jù)字典解釋貢獻(xiàn)有三種含義：第一，進(jìn)奉或贈(zèng)予他人，一般指下級(jí)向上級(jí)的貢獻(xiàn)，多為無(wú)償?shù)模坏诙?，進(jìn)奉或贈(zèng)與，如：方今匈奴、鄯善、哀牢貢獻(xiàn)牛馬——《論衡》；第三，有助于某事的行為，或做有利于社會(huì)和國(guó)家的事，如：我們深信：占人類總數(shù)四分之一的中國(guó)人民……必然能對(duì)人類當(dāng)前的發(fā)展，作出應(yīng)有的較大的貢獻(xiàn)——《人類的出現(xiàn)》。筆者在本文中所提到的貢獻(xiàn)即第三種含義。
1.3 人生價(jià)值
人生價(jià)值即人生活動(dòng)所具有的價(jià)值屬性。認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)人生價(jià)值所持有的根本觀點(diǎn)和看法即人生價(jià)值觀。人生價(jià)值是人生價(jià)值觀的內(nèi)核，人生價(jià)值觀是人生價(jià)值的準(zhǔn)繩。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)依賴于人生價(jià)值觀的正確引導(dǎo)。人生價(jià)值觀的本源即不同的世界觀產(chǎn)生不同的對(duì)人生的方法論，具體可分為人生觀和價(jià)值觀。
人生觀，是人們對(duì)人生問(wèn)題的根本看法。主要內(nèi)容包括對(duì)人生目的及意義的認(rèn)識(shí)和對(duì)人生的態(tài)度，具體有公私觀、義利觀、苦樂(lè)觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們?cè)趯?shí)踐和生活環(huán)境中逐步形成，并隨之不斷變化著的。由于人們的社會(huì)實(shí)踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。值觀，是人們對(duì)價(jià)值問(wèn)題的根本看法，包括對(duì)價(jià)值的實(shí)質(zhì)、構(gòu)成以及標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)的不同，形成了人們不同的價(jià)值觀。能否樹立正確的價(jià)值觀和科學(xué)合理的價(jià)值取向，對(duì)一個(gè)人的發(fā)展是至關(guān)重要的。
由此筆者認(rèn)為：價(jià)值觀是由人生觀決定的關(guān)于價(jià)值的基本觀念，人生觀指導(dǎo)價(jià)值觀，價(jià)值觀影響并貫穿人生觀實(shí)現(xiàn)的整個(gè)過(guò)程。人生價(jià)值觀的核心是關(guān)于人怎樣活著才有意義的基本觀點(diǎn)。所謂人生價(jià)值，是指在人生過(guò)程中，主體與客體需要與被需要、滿足與被滿足的關(guān)系。從主客體上說(shuō)，主要體現(xiàn)客體（人、物）對(duì)于滿足主體（人自身、組織、社會(huì)、他人）需要具有的意義。它是人生觀的重要方面，也是價(jià)值觀的重要內(nèi)容，最終實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的統(tǒng)一。
2.人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式
人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式主要包括兩個(gè)方面：人的絕對(duì)價(jià)值和人的相對(duì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)和貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的橋梁。
2.1 勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人生絕對(duì)價(jià)值的途徑
勞動(dòng)的過(guò)程同時(shí)也是人絕對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。存在主義認(rèn)為以人為本的存在是整個(gè)世界的著眼點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人有主觀能動(dòng)性、意向性，能夠超越自身和創(chuàng)造文化，能夠自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值和生成意義。那么我們出發(fā)點(diǎn)、著眼點(diǎn)以及深層的依據(jù)就是人的自我生成和自我實(shí)現(xiàn)。人不會(huì)自動(dòng)成長(zhǎng)，尤其是精神成長(zhǎng)更不要提自我實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)在這個(gè)過(guò)程中扮演著轉(zhuǎn)化器的角色。勞動(dòng)在生產(chǎn)過(guò)程中使人產(chǎn)生快樂(lè)感和滿足感，動(dòng)過(guò)程就是人個(gè)體、人類整體精神不斷成長(zhǎng)的過(guò)程，人的絕對(duì)價(jià)值在此過(guò)程實(shí)現(xiàn)升華。
2.2 貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生相對(duì)價(jià)值的手段
人生相對(duì)價(jià)值主要表現(xiàn)為本位人對(duì)他人的需求的滿足。人是社會(huì)的主體人，須臾離不開社會(huì)，人一旦離開社會(huì)將一事無(wú)成。馬克思曾說(shuō)過(guò)，人的“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。這句話明白無(wú)誤地告訴我們，人的一切活動(dòng)都是在一定的社會(huì)關(guān)系下進(jìn)行的。處于這種社會(huì)關(guān)系中必然會(huì)與他人他物發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系，有供有求，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)循環(huán)。對(duì)他人和社會(huì)的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)自我需求的前提。人采取有助于某事的行為，或做有利于社會(huì)國(guó)家的事正是相對(duì)價(jià)值的內(nèi)在要求，兩者體現(xiàn)內(nèi)涵的深層契合。另外，滿足社會(huì)、國(guó)家的需求更是較高層次的人相對(duì)價(jià)值的要求。兩者是彼此的內(nèi)在的統(tǒng)一。
3.勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)
評(píng)價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)不同，標(biāo)準(zhǔn)也沒(méi)有定式。將勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是由其客觀必然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性三方面具體體現(xiàn)的。
3.1 將勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的客觀必然性
人生價(jià)值包括人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)方面。不過(guò)在社會(huì)實(shí)踐中，人在價(jià)值關(guān)系中的主體、客置不是固定不變的，人既是主體，又是客體，是主客體的有機(jī)統(tǒng)一。
單個(gè)人，一方面是價(jià)值主體，他把他人和社會(huì)作為自己的價(jià)值客體，他是需要的主體，有其自身的需要，他要依靠他人和社會(huì)的活動(dòng)及其成果來(lái)滿足自身的需要，這就是我們通常所說(shuō)的向社會(huì)的索取，或社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。這種滿足使個(gè)人得以存在和發(fā)展，從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，這就是他的自我價(jià)值。另一方面，他又成為他人和社會(huì)的價(jià)值客體，以其活動(dòng)及成果，來(lái)滿足他人和社會(huì)的需要，這就是人生的社會(huì)價(jià)值，也就是通常所說(shuō)的個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。人在價(jià)值關(guān)系中是主客體的統(tǒng)一，人生的價(jià)值也是人生社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。勞動(dòng)和貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)這兩種價(jià)值的有效手段，人的絕對(duì)價(jià)值和相對(duì)價(jià)值得到滿足，社會(huì)價(jià)值也得到補(bǔ)給。
3.2 將勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的可能性
人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不是抽象的、不可捉模的，而是具體的、可以計(jì)量的，它能夠量度出人們不同的人生價(jià)值。通過(guò)勞動(dòng)對(duì)他人、社會(huì)做出貢獻(xiàn)是評(píng)價(jià)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的具體標(biāo)準(zhǔn)。我們以人生的歷程來(lái)做一個(gè)具體分析：人一生下來(lái)并不立即具有勞動(dòng)和貢獻(xiàn)的能力，他首先需要索取和消費(fèi)，同時(shí)通過(guò)社會(huì)的培養(yǎng)和自己的學(xué)習(xí)，逐步獲得適應(yīng)社會(huì)和勞動(dòng)創(chuàng)造的能力，也就是說(shuō)，在人生的初期有一個(gè)逐步社會(huì)化和逐步具備社會(huì)預(yù)應(yīng)力的過(guò)程；在人生的中期，人能夠也應(yīng)該為社會(huì)積極做出貢獻(xiàn)和創(chuàng)造的時(shí)期，但同時(shí)也必然伴隨著一定的索取和消費(fèi)，這是很明顯的道理；在人生的后期，當(dāng)他年老喪失勞動(dòng)能力的時(shí)候，他仍然需要索取和消費(fèi)以安度晚年，這也是社會(huì)應(yīng)予以保證的。這就是說(shuō)，不索取和不消費(fèi)的人是不存在的。此時(shí)勞動(dòng)和貢獻(xiàn)就自覺(jué)的充當(dāng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)予以實(shí)現(xiàn)不斷積累，社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展。
3.3 將勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)性
既然勞動(dòng)價(jià)值分單向勞動(dòng)價(jià)值和雙向勞動(dòng)價(jià)值，在特定社會(huì)制度下勞動(dòng)也被賦予特殊意義?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家都是在的理論基礎(chǔ)上建立的。第一次賦予勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的崇高地位，勞動(dòng)光榮的人生價(jià)值觀念，在人民群眾中普遍得到認(rèn)同。個(gè)人與國(guó)家利益是內(nèi)在一致的，雙向勞動(dòng)價(jià)值在社會(huì)中占主導(dǎo)。正因?yàn)檫@樣，人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了與階級(jí)社會(huì)不同本質(zhì)的變化，轉(zhuǎn)化為真正代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展水平、代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向、代表最廣大人民根本利益的客觀、公正、進(jìn)步的人生價(jià)值評(píng)價(jià)即勞動(dòng)和奉獻(xiàn)。勞動(dòng)和奉獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)把對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)擺在第一位同時(shí)強(qiáng)調(diào)以社會(huì)為本位來(lái)處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在統(tǒng)一。社會(huì)得以進(jìn)步，人朝全面發(fā)展方向邁進(jìn)，最終符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律這一度量人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的根本尺度。
參考文獻(xiàn)：
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第2篇：人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)范文
參考答案一：
（一）人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件
1．實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從社會(huì)客觀條件出發(fā)。人生價(jià)值是在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，人的創(chuàng)造力的形成、發(fā)展和發(fā)揮都要依賴于一定的社會(huì)客觀條件。
2．人生價(jià)值目標(biāo)要與符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的主流價(jià)值，體現(xiàn)了和諧社會(huì)建設(shè)所需要的文化認(rèn)同和價(jià)值追求，我們要學(xué)會(huì)運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，正確把握社會(huì)思想意識(shí)中的主流和支流，正確辨識(shí)社會(huì)現(xiàn)象中的是非、善惡、美丑，確立與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致的人生價(jià)值目標(biāo)。
（二）人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的個(gè)人條件
（1）實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā)。
（2）不斷提高自身的能力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的本領(lǐng)。
（3）立足于現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守崗位作貢獻(xiàn)。
（4）實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要有自強(qiáng)不息的精神。
參考答案二：
人的價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)（社會(huì)價(jià)值）
，即通過(guò)自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。一個(gè)人付出了心血和勞動(dòng)，滿足了社會(huì)和他人的需要，同時(shí)自己也獲得相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬，得到社會(huì)對(duì)自己價(jià)值的承認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)自己對(duì)自我的滿足（自我價(jià)值）。
要求我們要把實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)價(jià)值放在首位，在為社會(huì)、他人創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)自身的自我價(jià)值。
價(jià)值觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀對(duì)人們的行為具有重大的導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界；對(duì)人生道路的選擇等方面具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約、導(dǎo)向作用。
自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，牢固樹立集體主義的價(jià)值觀，正確處理個(gè)人利益、集體利益和國(guó)家利益三者之間的關(guān)系。
附2020年成人學(xué)歷教育變化主要有：
1.部分重點(diǎn)大學(xué)取消的成人學(xué)歷繼續(xù)教育(網(wǎng)絡(luò)教育、成人高考以及自學(xué)考試)的招生工作
2.部分重點(diǎn)大學(xué)取消了網(wǎng)絡(luò)教育的招生工作
3.未取消成人學(xué)歷繼續(xù)教育的高校(包括網(wǎng)絡(luò)教育的高校)，全日制未開設(shè)的專業(yè)不允許成人教育招生
4.原則上本科院校只能接受本科報(bào)考，全日制未開設(shè)專科層次的高校不準(zhǔn)許?？普猩瑢？葡路诺綄？圃盒?。(就是說(shuō)很多本科高校的網(wǎng)絡(luò)教育取消?？普猩?，但并不是網(wǎng)絡(luò)教育不能報(bào)?？?，仍然有別的學(xué)?？蓤?bào)考)
所以說(shuō)網(wǎng)絡(luò)教育仍然有了改革與變化：有大部分的重點(diǎn)大學(xué)的網(wǎng)絡(luò)教育停止招收高起專的考生。甚至還有很多高校停止了網(wǎng)絡(luò)教育的招生(網(wǎng)教本科也停止招生了)。
總結(jié)起來(lái)成教改革對(duì)網(wǎng)絡(luò)教育專科影響甚大，主要表現(xiàn)如下：
1.?？茖I(yè)少
?？茖I(yè)一個(gè)學(xué)校頂多5個(gè)左右，大多都是些冷門專業(yè);所以不能隨心選擇自己喜歡的專業(yè)，只能看有啥學(xué)啥了。
2.?？泼~少
專科不僅專業(yè)少，招生名額也有限，所以稍微猶豫可能就錯(cuò)過(guò)了報(bào)考，在這里要提醒大家盡快做決定，切記猶豫。
3.?？瓶蓤?bào)院校少
之前?？普猩挠?8所高校，現(xiàn)在68所中全日制未開設(shè)?？茖哟蔚母咝㈥懤m(xù)不再招收大專層次學(xué)生。大概看了下，明年網(wǎng)絡(luò)教育大專招生院校數(shù)將下降至18所。
4.報(bào)名條件嚴(yán)格
已經(jīng)有部分院校，明確規(guī)定報(bào)考專科必須有高中或中專畢業(yè)證!(目前以同等學(xué)力的方式可以報(bào)考?？疲挥酶咧挟厴I(yè)證書)
2020年網(wǎng)絡(luò)教育報(bào)考技巧
1、提前準(zhǔn)備好身份證，注意有效日期
考生在高考報(bào)名時(shí)都必須提供本人二代居民身份證，用于采集個(gè)人的基本信息(包括姓名、民族、出生日期、身份證號(hào)碼、戶籍地址等)。
如果身份證遺失或者將于2020年6月9日前過(guò)期的，考生必須盡快到戶籍所在地公安部門辦理。
2、及時(shí)更新個(gè)人身份信息，尤其家庭住址
高考報(bào)名時(shí)，通過(guò)二代居民身份證采集的考生個(gè)人信息應(yīng)該與戶口簿一致。
考生如果因?yàn)榧彝プ》堪徇w、行政區(qū)規(guī)劃調(diào)整等導(dǎo)致戶籍發(fā)生變更的必須到當(dāng)?shù)毓膊块T辦理新戶口簿和二代居民身份證，確保信息一致。
3、隨遷子女和家長(zhǎng)要關(guān)注報(bào)考資訊
外省戶籍學(xué)生如果不符合流入地高考報(bào)名條件，須及時(shí)關(guān)注戶籍所在省級(jí)教育考試機(jī)構(gòu)有關(guān)高考報(bào)名信息，并在規(guī)定時(shí)間返回戶籍所在省(市、區(qū))參加高考報(bào)名。
4、已被高校錄取的考生不能有高校學(xué)籍
根據(jù)教育部有關(guān)規(guī)定，具有高等學(xué)歷教育資格的高校在校生(包括成人教育、網(wǎng)絡(luò)教育、開放教育在籍生)或已經(jīng)被高校錄取并保留入學(xué)資格的學(xué)生不得參加高考報(bào)名。
凡涉及上述情況的學(xué)生必須盡快聯(lián)系招生學(xué)校辦理學(xué)籍注銷手續(xù)，否則即使2019年高考錄取了也不能注冊(cè)新的學(xué)籍。
5、考生必須對(duì)填報(bào)信息負(fù)責(zé)
考生在報(bào)名時(shí)提供的材料必須真實(shí)有效，填報(bào)的信息必須準(zhǔn)確無(wú)誤。考生對(duì)自己填報(bào)信息的真實(shí)性和準(zhǔn)確性承擔(dān)責(zé)任，凡不按規(guī)定要求報(bào)名，在網(wǎng)上填報(bào)信息錯(cuò)誤、漏填或填報(bào)虛假信息而影響考試或錄用的，責(zé)任由考生本人承擔(dān)。
第3篇：人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)范文
一、引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)同歷史是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的基礎(chǔ)
以往的歷史教學(xué)我們畢竟重視的大都是歷史知識(shí)等方面的問(wèn)題,應(yīng)當(dāng)說(shuō)也不為過(guò)。時(shí)至今日我們應(yīng)當(dāng)覺(jué)醒再這樣則不夠符合人才培養(yǎng)之需求了。所以,必須努力思考高中學(xué)生學(xué)習(xí)歷史價(jià)值觀念實(shí)現(xiàn)問(wèn)題,如何在具體課堂教學(xué)中引領(lǐng)學(xué)生樹立理想的個(gè)人價(jià)值,首先必須促使學(xué)生形成對(duì)歷史的認(rèn)同感,應(yīng)當(dāng)說(shuō)歷史教材的內(nèi)容都是值得我們當(dāng)今學(xué)生認(rèn)同的,但作為高中學(xué)生,他們的腦袋里也有著而且可以說(shuō)是不少的我們所不能理解的深刻思想。學(xué)生對(duì)歷史的認(rèn)同則毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)存在一定的差異,如果我們不予以正確的引領(lǐng),學(xué)生將會(huì)因不去理想地認(rèn)同歷史而產(chǎn)生一些心靈扭曲的現(xiàn)象。所以,我們不能對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的個(gè)人價(jià)值視而不見(jiàn),我們也不能對(duì)學(xué)生個(gè)人價(jià)值的引領(lǐng)抱持不聞不問(wèn)的態(tài)度。針對(duì)歷史學(xué)科的特點(diǎn)和當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí),應(yīng)當(dāng)說(shuō)實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)歷史的認(rèn)同還是一個(gè)比較復(fù)雜的命題,但再?gòu)?fù)雜,解決的辦法總會(huì)是有的。譬如教材中的許多歷史事件,尤其是一些悲壯的歷史事件,不少學(xué)生不會(huì)對(duì)此持有正確的認(rèn)同感,有些學(xué)生甚至?xí)J(rèn)為那些人是傻子。究其原因是我們的學(xué)生生活在充滿柔情美的環(huán)境中,根本就沒(méi)有領(lǐng)略到悲壯現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的原因,根本也不會(huì)去得以充分領(lǐng)悟充滿柔情的美麗也不是與生俱來(lái)的,也完全可以朝生夕滅的,而柔情的美麗有時(shí)也完全必須賴于悲壯的行為予以支撐。因此,平時(shí)的歷史教學(xué)作為高中學(xué)生引領(lǐng)是關(guān)鍵,結(jié)合課程內(nèi)容以及當(dāng)今相關(guān)事實(shí)逐步建立學(xué)生對(duì)一系列歷史事件的認(rèn)同感,真正意義上使得我們的學(xué)生能夠在當(dāng)代一些人物欲錢欲觀念極強(qiáng),功利主義盛行的前提下去認(rèn)同歷史,在認(rèn)同歷史的前提下建立自己的個(gè)人價(jià)值,樹立理想的人生坐標(biāo)。
二、引領(lǐng)學(xué)生借鑒歷史是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的升華
歷史上的人物,應(yīng)當(dāng)說(shuō)都是以往,他們的思想和行為都不可能是我們理想主義的。一些人對(duì)推動(dòng)歷史文化的進(jìn)程可以說(shuō)是建立了光彩照人的豐功偉績(jī),但由于歷史的局限性,他們也不可能就是完人。正如一代偉人在《沁園春·雪》中所描述的那樣“惜秦皇漢武,略輸文采;唐宗宋祖,稍遜。一代天驕,成吉思汗,只識(shí)彎弓射大雕。”歷史上的事件也是這樣,應(yīng)當(dāng)說(shuō)也是以往,它們對(duì)人類的貢獻(xiàn)也不可能是我們理想主義的。就是我們現(xiàn)在所進(jìn)行的各項(xiàng)改革一樣,也完全不可能是臻善臻美的。作為我們高中學(xué)生學(xué)習(xí)歷史,以歷史形成自身的個(gè)人價(jià)值,既不能去全盤否定歷史,也不能完全接受或者照搬歷史。理想的做法是借鑒歷史實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的升華。我們平時(shí)所教學(xué)的課文一般來(lái)講大都從辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度去實(shí)施教學(xué)的流程,應(yīng)當(dāng)說(shuō)教學(xué)中的文本資源以及我們所能挖掘的資源也是比較廣泛的。作為高中學(xué)生進(jìn)入高一級(jí)學(xué)府深造后將走向社會(huì),借鑒歷史去實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的升華應(yīng)當(dāng)是十分必要的。
三、引領(lǐng)學(xué)生超越自我是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的創(chuàng)造
陶行知先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“發(fā)明千千萬(wàn),起點(diǎn)是一問(wèn)。禽獸不如人,過(guò)在不會(huì)問(wèn)。智者問(wèn)得巧,愚者問(wèn)得笨?！币胧沟梦覀兏咧袑W(xué)生在學(xué)習(xí)歷史中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的創(chuàng)造,學(xué)生必須努力超越自己,學(xué)生能夠超越自己的先決條件應(yīng)當(dāng)是課程學(xué)習(xí)中的善于思考和探問(wèn)、探求。以往的歷史教學(xué)由于時(shí)間等多方面原因的限制,學(xué)生們是沒(méi)有探究可能的。從一定意義上講對(duì)學(xué)生高考質(zhì)量未曾產(chǎn)生過(guò)大的影響,但對(duì)學(xué)生創(chuàng)造潛能的挖掘和發(fā)展其損失是不可估量的。尤其是極大影響了學(xué)生創(chuàng)造性地形成自身的個(gè)人價(jià)值。所以,歷史教學(xué)中必須還教學(xué)的本來(lái)面目,把發(fā)現(xiàn)權(quán)、探究權(quán)、結(jié)論權(quán)去嚴(yán)格意義上地交給學(xué)生,甚至是交給每一個(gè)學(xué)生。這里需要解決的第一個(gè)問(wèn)題是讓學(xué)生做好前置性學(xué)習(xí)的一些事,譬如學(xué)生在進(jìn)行前置性學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)現(xiàn)了哪些不能解決的問(wèn)題,然后便于教師進(jìn)行梳理。應(yīng)當(dāng)說(shuō)學(xué)生所提的問(wèn)題有的是不足以具有探究的價(jià)值,或是比較淺易無(wú)需探究,或是十分深?yuàn)W根本就探求不出。教師梳理的過(guò)程從一定意義上講是實(shí)現(xiàn)探究問(wèn)題優(yōu)化的過(guò)程。如教學(xué)《》時(shí),學(xué)生對(duì)的成果提出一定異議,并不是對(duì)其成果的否定,而是感到還不具有十分充足的理由。學(xué)生經(jīng)過(guò)一定意義上的資料搜索便明顯地發(fā)現(xiàn):二戰(zhàn)以后,中國(guó)在世界上的地位明顯提升,我們的國(guó)家成為聯(lián)合國(guó)的創(chuàng)始國(guó)之一;出席了世界性的會(huì)議——布類頓森林會(huì)議;還成為世界銀行和國(guó)際貨幣基金的成員等。這里使我們學(xué)生形成的人生價(jià)值是在正義面前是不能懦弱的,要敢于同邪惡勢(shì)力進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng),是血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)爭(zhēng),但打出我們民族的雄風(fēng),應(yīng)當(dāng)引起我們民族的自豪。我們也必須為真理而斗爭(zhēng),為和平和更為美好的未來(lái)貢獻(xiàn)自己的力量。
【參考文獻(xiàn)】
第4篇：人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)范文
關(guān)鍵詞：沙灘文化 黎庶昌 人生觀價(jià)值觀 研究
黎庶昌生活在十九世紀(jì)后半期。是中國(guó)歷史大動(dòng)蕩的年代。、、英法聯(lián)軍攻破北京。他六歲喪父，自小家貧，又體弱多病。但是他熟讀經(jīng)史，酷愛(ài)古文。意氣超邁，抱負(fù)不凡。二十六歲得到賞識(shí)，四十歲赴英、法任使館參贊，后又兩度出使日本，任駐日本公使。他以淵博的學(xué)識(shí)、高尚的情操，贏得日本朝野敬仰。出色地完成外交使命。他不僅是通達(dá)敏健的愛(ài)國(guó)外交官，也是一位富于革新思想的社會(huì)活動(dòng)家和學(xué)識(shí)淵博的文人學(xué)者。在他的思想、品格、學(xué)術(shù)與創(chuàng)作中，有許多東西值得研究和借鑒。
國(guó)外，特別是日本、韓國(guó)以及東南亞地區(qū)，許多學(xué)者都對(duì)黎庶昌進(jìn)行過(guò)研究，取得了可喜的成果。我國(guó)近年來(lái)對(duì)沙灘文化的研究也是如火如荼。研究趨勢(shì)更向著文化資源利用特點(diǎn)、利用價(jià)值、利用對(duì)策方面
沙灘文化的人文精神更是不朽的，它是遵義和貴州乃至中華民族的一筆寶貴歷史遺產(chǎn)和精神財(cái)富。
黎庶昌所體現(xiàn)的精神風(fēng)貌及品格情操，對(duì)后世影響很深。如學(xué)術(shù)研究上的刻苦自勵(lì)、昂揚(yáng)奮進(jìn)的精神，都是其人生觀、價(jià)值觀的體現(xiàn)。研究它，能夠豐富國(guó)人的理想、信念。
我們研究黎庶昌人生觀、價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)意義在于能夠?yàn)橘F州、遵義、沙灘的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人文傳承提供理論支撐。讓沙灘文化引領(lǐng)遵義人民努力實(shí)現(xiàn)自己的中國(guó)夢(mèng)。
1、從黎庶昌日本撫養(yǎng)遺孤，看他的的人生觀、價(jià)值觀
黎庶昌在晚清曾經(jīng)兩度出任日本國(guó)欽差大臣，他首次使日期間，結(jié)交了一批日本友人。特別是他與藤野正啟的友誼更是讓世人敬仰。他們談古論今、談西方科學(xué)、飲酒品茶、彈琴誦歌，相見(jiàn)甚歡?？墒抢枋诙胃叭杖温毑痪?，就傳來(lái)藤野正啟先生去世的噩耗。黎庶昌先生十分痛惜，為藤野先生寫《墓志銘》、為其作品寫序。藤野留下女兒、幼子，孤苦伶仃，黎庶昌主動(dòng)承擔(dān)起撫孤責(zé)任，將其視為己出。黎庶昌先生“不關(guān)國(guó)之東西，海之內(nèi)外”的人生觀、價(jià)值觀深深震撼著日本國(guó)朝野。
2、從黎庶昌的詩(shī)酒睦鄰邦，看他的人生觀、價(jià)值觀
黎庶昌兩任出使日本國(guó)，任欽差大臣，他敦睦鄰邦，不辱使命，是外交使節(jié)的典范。黎庶昌先生認(rèn)為：各國(guó)使節(jié)，言語(yǔ)不同，服飾不同，政俗各異，要增進(jìn)共識(shí)，互相了解。要“達(dá)款誠(chéng)、聯(lián)情好”，他主張以文會(huì)友、借詩(shī)酒唱和增加接觸，交流思想，才是較好的途徑。他的人生觀、價(jià)值觀在外交活動(dòng)中得到充分體現(xiàn)。被日本國(guó)朝野尊稱為“大邦明賢”、“全才君子”。
3、從黎庶昌詩(shī)贊左宗棠收復(fù)南疆，看他的人生觀、價(jià)值觀
清代后期，落后的中國(guó)備受列強(qiáng)欺凌。沙俄對(duì)北方和西北疆土虎視眈眈。左宗棠奉命帥兵西征，雖歷盡艱辛，但捷報(bào)頻傳。這個(gè)時(shí)候，黎庶昌任駐德國(guó)使館參贊。聽左宗棠告捷，欣然賦詩(shī)一首：
輕車度幕不驚塵，矯矯將軍號(hào)絕倫。
回準(zhǔn)降幡齊入漢，圖書舊版復(fù)收秦。
雪消蔥嶺鴻難度，草長(zhǎng)蒲梢馬易馴。
索地陳兵君莫讓，烏孫西去付行人。
此詩(shī)稱贊收復(fù)失地，維護(hù)祖國(guó)的民族英雄左宗棠。由此詩(shī)歌，我們也可以看出黎庶昌的人生觀、價(jià)值觀。
4、從黎庶昌的文學(xué)小樣，看他的人生觀、價(jià)值觀
黎庶昌先生崛起邊陬，遍歷中外。學(xué)富五車，早著勛勞。文學(xué)生活豐富多彩?，F(xiàn)錄數(shù)則，看他文學(xué)生活中體現(xiàn)的人生觀、價(jià)值觀。
為重慶云貴會(huì)館題戲：
黎庶昌出任四川川東兵備道，當(dāng)時(shí)道署駐節(jié)于重慶。重慶當(dāng)時(shí)已經(jīng)開為全國(guó)通商口岸。黎庶昌資助，建成《云貴公所》。會(huì)館建成后，庭院寬敞，建有戲臺(tái)，黎庶昌題一聯(lián)：
溯二千年漢祖雄風(fēng)，猶留此地巴渝舞;
歷數(shù)萬(wàn)里歐羅列國(guó)，仍愛(ài)中原雅頌聲！
由此聯(lián)可以看出黎庶昌的文學(xué)思想，也可看出他的人生觀、價(jià)值觀：因時(shí)宜變、經(jīng)世致用。
我們今天研究黎庶昌先生的人生觀、價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)意義就在于可以學(xué)習(xí)借鑒先生的思想、品德。
第5篇：人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)范文
關(guān)鍵詞：山水畫；都市生活；人文價(jià)值；恬淡典雅；清新自然
中國(guó)山水畫是中國(guó)人情思中最為厚重的沉淀。自古以來(lái)，人人喜愛(ài)游山玩水，文人雅士更是以山為德、水為性，山水畫代表了中國(guó)人內(nèi)心的向往與寄托。更重要的是山水畫緊隨時(shí)代一直以來(lái)被人喜愛(ài)。當(dāng)今，都市生活氣息濃重，人們生活節(jié)奏加快，面對(duì)生活壓力，享受山水樂(lè)趣的時(shí)間也變珍貴。此時(shí)，山水畫仍然能夠存活于擁擠的都市之中，并且給人帶來(lái)無(wú)盡的情趣，讓都市人在工作之余心情得以愉悅放松，可見(jiàn)山水畫雖是一種傳統(tǒng)的繪畫技法，但仍可作為現(xiàn)代人的時(shí)尚珍寶。觀賞一幅山水畫仿佛漫步于山水田園之中。
1 傳統(tǒng)山水畫的精神內(nèi)涵
中國(guó)山水畫，是中國(guó)人對(duì)自然萬(wàn)物充滿智慧和創(chuàng)造性的闡釋，是一種獨(dú)特的追求審美價(jià)值的情感活動(dòng)。這種情感活動(dòng)都是通過(guò)筆墨表達(dá)出來(lái)的，早期國(guó)畫家便利用簡(jiǎn)單的筆墨語(yǔ)言把內(nèi)心情意轉(zhuǎn)化為形象，形象中流露了畫家的內(nèi)心情感，表達(dá)出對(duì)自然的情意。
山水畫產(chǎn)生于魏晉南北朝，這與當(dāng)時(shí)玄學(xué)的興起，佛教的迅速傳播，道教的基本形成有極大的關(guān)系，為中國(guó)山水畫創(chuàng)作增添了無(wú)盡的“色彩”。
當(dāng)時(shí)的山水畫雖然尚未從人物畫中完全分離，但山水畫作為一種繪畫種類已經(jīng)具有了獨(dú)立的地位和審美價(jià)值。當(dāng)時(shí)宗炳的《畫山水序》便講述了山水畫在早期階段包涵的無(wú)盡情意。宗炳“精于言理”，對(duì)玄學(xué)、佛學(xué)均有很深研究，他的《畫山水?dāng)ⅰ分饕撌龅氖鞘ト伺c道以及與山水審美的關(guān)系。他提出“圣人含道應(yīng)物，賢者澄懷味像”、“山水以形媚道”，主要含義是圣人以“道”立于心，同時(shí)通過(guò)萬(wàn)物變化領(lǐng)悟“道”；山水以其自然形態(tài)體現(xiàn)和贊美著“道”，圣人、賢者可以通過(guò)觀賞山水而體悟“道”，山水畫也具有同樣的功能。這表明中國(guó)古代山水畫絕非僅是對(duì)自然審美的產(chǎn)物，而更主要的是受道家、玄學(xué)思想的影響的產(chǎn)物。
中國(guó)山水畫自產(chǎn)生到現(xiàn)在已有幾千年歷史。不同于西方風(fēng)景畫，中國(guó)山水畫始終所要描述和表達(dá)的是一種情意，是自然山水的情意和作畫者內(nèi)心的感受。從山水畫中，我們可以體味中國(guó)畫的意境、格調(diào)、氣韻和色調(diào)。再?zèng)]有哪一個(gè)畫科能像山水畫那樣給國(guó)人以更多的情感。傳統(tǒng)山水畫體現(xiàn)了我們民族天人合一的理念，代表了我們民族的精神底蘊(yùn)，是人的性情與自然造化最形象的藝術(shù)結(jié)合。每一幅山水畫都是畫家綜合審美觀念的體現(xiàn)。山水畫具有音樂(lè)般的節(jié)奏美，它既是運(yùn)動(dòng)的，又是具有音響效果的，每幅山水畫都是畫家捕捉到的具有最佳審美效果的動(dòng)勢(shì)，而且這種動(dòng)勢(shì)通過(guò)視覺(jué)感官引起聽覺(jué)感官的共鳴，山水畫具有空白美，它以虛襯實(shí)，虛實(shí)相生，虛實(shí)互動(dòng)，共同完成對(duì)山水畫意境美的創(chuàng)造。由此可見(jiàn)，早期山水畫家就追求山水畫的情意，以“意在象外，情在畫中”作為作畫目的。
傳統(tǒng)山水畫，在表現(xiàn)山川之妙中流溢著我們民族人法自然的精神追求。而今天我們所能見(jiàn)到的最早當(dāng)是東晉名畫家顧愷之的《女史箴圖》和《洛神賦圖》中的背景山水，當(dāng)時(shí)的山水只是人物背景的襯托。但是，作為人物背景組成部分的山、獸、林、鳥卻結(jié)合得很完整，表現(xiàn)真實(shí)。山石依靠線的變化來(lái)表現(xiàn)不同的面，依靠層次來(lái)表現(xiàn)不同的山巒變化，利用俯視的角度來(lái)表現(xiàn)縱橫的山川，為以后中國(guó)山水畫的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
水墨山水畫的開山始祖是王維，他詩(shī)、書、畫、音樂(lè)都很擅長(zhǎng)。王維的畫喜用雪景、劍閣、棧道、曉行、捕魚等題材，其畫以筆墨精湛、渲染見(jiàn)長(zhǎng)，具有“重”、“深”的特點(diǎn)。王維的山水畫還有一個(gè)重要的特色，就是詩(shī)和畫的有機(jī)結(jié)合。前面我們已談到，繪畫史一般把他看著是詩(shī)畫結(jié)合的創(chuàng)始者。王維之后的中晚唐時(shí)期，山水畫的發(fā)展出現(xiàn)了一場(chǎng)“水墨運(yùn)動(dòng)”，山水畫發(fā)展至唐代又開辟了的新天地。畫家張主張“外師造化，中得心源”，宋代郭若虛說(shuō)：“畫乃心印”，“發(fā)之于情思，契之于絹楮”。歷代山水畫家都是從山水中領(lǐng)悟人生，以作畫抒發(fā)自我情懷為目的，在藝術(shù)表現(xiàn)上強(qiáng)調(diào)借物詠志，傾泄胸中逸氣的主觀情緒，畫家心靈與自然萬(wàn)象的交融，構(gòu)建了“大象無(wú)形、大音希聲”氣韻生動(dòng)的景象景觀。
元代山水畫達(dá)成了詩(shī)書畫印為一體的文人山水畫新格局。元代黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)四大家，深受趙孟審美理論的影響，他們“瀟灑簡(jiǎn)遠(yuǎn)，妙在筆墨之外”，改變了院體畫陳陳相因的舊習(xí)，開創(chuàng)了山水畫的一代風(fēng)貌。
明代的中國(guó)山水畫最為鼎盛的時(shí)期。畫派林立，畫家無(wú)數(shù)，如“浙派”、“吳門畫派”等，據(jù)記載山水畫家就又400余人。大部分都是文人畫家，他們以畫為樂(lè)，抒發(fā)個(gè)性。
山水畫在歷史的發(fā)展過(guò)程中不斷的創(chuàng)新發(fā)展，與時(shí)代接軌。近代，山水畫繼續(xù)發(fā)展，新一代大師如黃賓虹、李可染、張大千、傅抱石、關(guān)山月等人吸收西方繪畫理論，深入觀察自然，創(chuàng)造自己的風(fēng)格，使山水畫重新注入生氣，將山水畫發(fā)展到一個(gè)新階段。尤其是傅抱石和關(guān)山月為人民大會(huì)堂合作的《江山如此多嬌》開創(chuàng)了國(guó)畫巨幅山水的先河?，F(xiàn)代又出現(xiàn)許多表現(xiàn)新的題材的年輕山水畫家，用國(guó)畫技法描繪黃土高原、西北大漠、雪山、熱帶雨林，甚至境外各國(guó)的風(fēng)景。山水畫出現(xiàn)一個(gè)全新的局面。
2 傳統(tǒng)山水畫的精神力量
第6篇：人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)范文
一九八八年二月一日四川省勞動(dòng)人事廳、總工會(huì)、經(jīng)濟(jì)體制改革辦公室業(yè)以川勞人險(xiǎn)〔1988〕002號(hào)文件印發(fā)的《關(guān)于國(guó)營(yíng)企業(yè)實(shí)行承包租賃以后保障職工保險(xiǎn)福利待遇的意見(jiàn)》中反映的問(wèn)題，在其他一些地區(qū)也同樣存在。我國(guó)現(xiàn)行的保險(xiǎn)福利制度存在不少弊端，亟待進(jìn)行改革，以逐步建立適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)保險(xiǎn)福利體系和制度。但這項(xiàng)改革很復(fù)雜，又關(guān)系到廣大職工群眾的切身利益，必須有組織有步驟地進(jìn)行。為了使國(guó)營(yíng)企業(yè)，特別是國(guó)營(yíng)小型工業(yè)和商業(yè)企業(yè)更好地推行承包、租賃等多種形式的經(jīng)營(yíng)責(zé)任制，并在實(shí)行經(jīng)營(yíng)方式轉(zhuǎn)變時(shí)注意保障職工應(yīng)該享受的保險(xiǎn)福利待遇以調(diào)動(dòng)職工的生產(chǎn)積極性，保證改革的順利進(jìn)行?，F(xiàn)將四川省勞動(dòng)人事廳等三個(gè)部門的上述意見(jiàn)轉(zhuǎn)發(fā)給你們，供參考。
關(guān)于國(guó)營(yíng)企業(yè)實(shí)行承包租賃以后保障職工保險(xiǎn)福利待遇的意見(jiàn)
近幾年來(lái)，在經(jīng)濟(jì)體制改革中，我省國(guó)營(yíng)企業(yè)，特別是國(guó)營(yíng)小型工業(yè)企業(yè)和商業(yè)企業(yè)，實(shí)行承包、租賃等多種形式的經(jīng)營(yíng)責(zé)任制，增加了企業(yè)的生機(jī)和活力，得到了廣大職工的擁護(hù)。同時(shí)，一些企業(yè)對(duì)于職工勞動(dòng)保險(xiǎn)福利制度的某些方面，進(jìn)行了一些配套改革嘗試。值得注意的是，有些企業(yè)在承包、租賃以后忽視了職工應(yīng)該享受的勞動(dòng)保險(xiǎn)、福利待遇，損害了職工的合法利益，加重了職工的負(fù)擔(dān)，影響了職工的基本生活和生產(chǎn)積極性，不利于改革順利進(jìn)行，為此，對(duì)國(guó)營(yíng)企業(yè)在承包、租賃以后保障職工保險(xiǎn)福利待遇問(wèn)題，提出以下意見(jiàn)：
一、我國(guó)勞動(dòng)保險(xiǎn)制度是黨和政府關(guān)心職工生活，保護(hù)職工健康，減輕職工在生、老、病、死、傷、殘時(shí)的困難，通過(guò)立法，為職工所提供的一項(xiàng)生活保障和醫(yī)療保健的重要措施，也是憲法賦予職工的基本權(quán)利?，F(xiàn)行勞動(dòng)保險(xiǎn)制度，存在著不適應(yīng)當(dāng)前情況的一些問(wèn)題，必須隨著經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)行相應(yīng)改革。國(guó)務(wù)院國(guó)發(fā)〔1981〕166號(hào)《國(guó)務(wù)院批轉(zhuǎn)關(guān)于實(shí)行工業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)責(zé)任制若干問(wèn)題的暫行規(guī)定的通知》中明文規(guī)定：“要保障職工正當(dāng)?shù)膭诒８＠龊蛣趧?dòng)保險(xiǎn)條例等法令所規(guī)定的職工個(gè)人待遇，除國(guó)家明令修改者外，不得自行變動(dòng)。有些規(guī)定根據(jù)當(dāng)前情況需要改進(jìn)的，經(jīng)過(guò)省級(jí)主管部門批準(zhǔn)，可以進(jìn)行個(gè)別試點(diǎn)”。因此，改革勞動(dòng)保險(xiǎn)制度必須穩(wěn)妥地、有步驟地進(jìn)行。對(duì)現(xiàn)行勞動(dòng)保險(xiǎn)制度中確實(shí)不合理的地方，可報(bào)省主管部門組織進(jìn)行有重點(diǎn)的、分階段的改革試點(diǎn)，在國(guó)家（包括中央、省）未作出新規(guī)定前，原則上仍應(yīng)按現(xiàn)行有關(guān)規(guī)定執(zhí)行，不要隨意改變。
二、承包、租賃企業(yè)的承租人，必須把執(zhí)行國(guó)家勞動(dòng)保險(xiǎn)、福利制度規(guī)定，納入承包、租賃合同，保證職工的合法權(quán)益。原合同沒(méi)有納入的，必須補(bǔ)訂入承包、租賃合同中。
三、要嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家規(guī)定的職工病假、傷殘、死亡待遇，特別是對(duì)因工負(fù)傷和患職業(yè)病的待遇，不準(zhǔn)隨意降低甚至取消。
第7篇：人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)范文
關(guān)鍵詞：勞動(dòng) 貢獻(xiàn) 人生價(jià)值
1.價(jià)值和人生價(jià)值的內(nèi)涵及表現(xiàn)
“價(jià)值”是指事物的某種屬性能夠滿足人們的需要，對(duì)人們具有某種積極意義。
馬克思說(shuō)“‘價(jià)值’的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！薄 笆侨藗兯玫牟⒈憩F(xiàn)了對(duì)人的需要的關(guān)系的物的屬性”，“表示物的對(duì)人有用或使人愉快等等的屬性?！弊鳛閭€(gè)體或群體的人，既可以做為主體向社會(huì)、他人索取自己的需要，又可以做為客體向他人、社會(huì)提供某種需要，滿足社會(huì)或他人的需要，這就產(chǎn)生了人生價(jià)值問(wèn)題。
而從概念層面上理解，人生價(jià)值可以通過(guò)以下兩個(gè)方面來(lái)解釋。一方面，在人生的整個(gè)過(guò)程中，人通過(guò)自己的勞動(dòng)或其他行為滿足社會(huì)或他人的需要，因此，人生價(jià)值是通過(guò)個(gè)人的勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。另一方面，人生價(jià)值還體現(xiàn)在他對(duì)社會(huì)或他人的作用方面。即一個(gè)人只有以他的貢獻(xiàn)為人類謀利益才稱得上有價(jià)值，依照貢獻(xiàn)的多少評(píng)價(jià)價(jià)值的高低，個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)越大，就越能得到個(gè)人價(jià)值的升華。這貢獻(xiàn)主要是指有利于人類生存和發(fā)展，有利于社會(huì)生產(chǎn)力的提高和社會(huì)的進(jìn)步。也就是說(shuō)，人生價(jià)值應(yīng)當(dāng)以貢獻(xiàn)社會(huì)和造福人類的多少為準(zhǔn)繩，以有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人類文明為最高標(biāo)準(zhǔn)。
因此，人生價(jià)值，是通過(guò)勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，是通過(guò)貢獻(xiàn)來(lái)衡量的。
2.人生價(jià)值的結(jié)構(gòu)
人生價(jià)值從縱向上看可以分為生命價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值三個(gè)組成部分。
人的生命價(jià)值，就包括了健康的體魄，發(fā)展的智力，旺盛的生命力所具有的價(jià)值，人的生命的存在和延續(xù)本身就是一種價(jià)值，它為人們創(chuàng)造更多的價(jià)值提供了可能性和必要性。因?yàn)橹挥性谏嬖诘那疤嵯?，才能夠?chuàng)造價(jià)值和享受價(jià)值，才能為自我、他人、社會(huì)做出貢獻(xiàn)。因此，生命本身對(duì)于社會(huì)和個(gè)人都有著很大的價(jià)值，的唯物史觀對(duì)認(rèn)識(shí)和尊重人的生命價(jià)值就做出了相關(guān)的闡述。
人生的內(nèi)在價(jià)值，也就是一個(gè)人具有的潛在的認(rèn)識(shí)和改造世界的能力，是個(gè)人能力與素質(zhì)的綜合體，既包括了一個(gè)人的理論學(xué)識(shí)，又包括了他的人格素養(yǎng)。
人生的外在價(jià)值，就是人生內(nèi)在價(jià)值的外化，是人生內(nèi)在的知識(shí)才能、品德等通過(guò)社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富，轉(zhuǎn)化為為他人、社會(huì)做出的貢獻(xiàn)，并且滿足了自身的需要。而人類的實(shí)踐活動(dòng)，就是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程，它體現(xiàn)了人生價(jià)值結(jié)構(gòu)的重要特征，外在價(jià)值就包括了我們所講的社會(huì)和自我價(jià)值。
這三個(gè)價(jià)值結(jié)構(gòu)是相互聯(lián)系、相互依賴并且相互轉(zhuǎn)化的，構(gòu)成了人生價(jià)值的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。生命價(jià)值是人生價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)又是人生實(shí)現(xiàn)價(jià)值的目標(biāo)和歸宿；內(nèi)在價(jià)值只有轉(zhuǎn)化為外在的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值，才能獲得真正的意義；而人在現(xiàn)實(shí)世界不斷自我滿足、貢獻(xiàn)社會(huì)，才能不斷提升人生的生命價(jià)值。
3.人生價(jià)值評(píng)價(jià)的二元指標(biāo)
人生價(jià)值的評(píng)價(jià)可以從誰(shuí)在評(píng)價(jià)、評(píng)價(jià)什么、評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是什么三方面入手具體討論。
首先，從時(shí)間和空間上來(lái)看，人生價(jià)值的評(píng)價(jià)者也就是評(píng)價(jià)主體是在歷史演變的過(guò)程中，隨著時(shí)代的變化而變化的。在任一社會(huì)時(shí)期，只有代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求和社會(huì)前進(jìn)方向的，代表絕大多數(shù)人根本利益的評(píng)價(jià)主體才有可能做出正確的評(píng)價(jià)，是真正的評(píng)價(jià)主體。由于人生價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的總和。因此，人生社會(huì)價(jià)值的主體就是社會(huì)中的人、集體、他人，而人生自我價(jià)值評(píng)價(jià)的主體就是自己本身。
其次，人生價(jià)值評(píng)價(jià)的客體就是評(píng)價(jià)的對(duì)象，是客體的人的活動(dòng)所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)結(jié)果，也是主客體之間反應(yīng)出的一種價(jià)值關(guān)系，這個(gè)對(duì)象同樣是要置身于一定的歷史社會(huì)條件下。
最后，任何一個(gè)評(píng)價(jià)都有一定的評(píng)價(jià)體系和標(biāo)準(zhǔn)。從歷史演變上來(lái)看，奴隸社會(huì)是以血統(tǒng)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)作為當(dāng)時(shí)的主流人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，血統(tǒng)的高貴與否是判斷一個(gè)人是否具有價(jià)值或者有多少價(jià)值的唯一原則，這種標(biāo)準(zhǔn)符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；封建社會(huì)主要以等級(jí)地位的高低和權(quán)利的大小作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)；資本主義社會(huì)，主要把財(cái)產(chǎn)的占有和金錢的多少看做人生價(jià)值的砝碼。但是它們都具有各自的缺陷，比如：血統(tǒng)的高貴與否并不能代表人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)大小，血統(tǒng)的高貴與否不能決定人是否具有才能，況且人具有才能未必對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)；另外，對(duì)于資本主義社會(huì)價(jià)值觀來(lái)講，金錢的多少未必能夠反映其擁有者對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)程度，也不能反映擁有者的社會(huì)價(jià)值，同時(shí)作為精神層面的貢獻(xiàn)是難以用金錢來(lái)衡量的，所以這種評(píng)價(jià)觀也是不合理的。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，評(píng)價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該從實(shí)踐的角度考慮，即從勞動(dòng)出發(fā)，勞動(dòng)就是勞動(dòng)者個(gè)人生命存在的形式，也是主體評(píng)價(jià)客體人生價(jià)值的根本標(biāo)準(zhǔn)。
綜上，個(gè)人的自我價(jià)值，就取決于他滿足社會(huì)需要的勞動(dòng)和貢獻(xiàn)，其實(shí)現(xiàn)過(guò)程，就是勞動(dòng)、貢獻(xiàn)于社會(huì)的過(guò)程。勞動(dòng)和貢獻(xiàn)，就是人生價(jià)值的基本標(biāo)志。
下面就從勞動(dòng)和貢獻(xiàn)這兩個(gè)指標(biāo)來(lái)淺析它們?yōu)槭裁词窃u(píng)價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。
3.1勞動(dòng)是獲得人生價(jià)值的唯一途徑
對(duì)于勞動(dòng)，我們首先要把它放在一定的社會(huì)歷史條件下才能展開討論。同時(shí)，人們要想獲得人生價(jià)值，就必須進(jìn)行勞動(dòng)，這是獲得人生價(jià)值的唯一途徑。因?yàn)閯趧?dòng)能創(chuàng)造一切，包括人生價(jià)值。每個(gè)人通過(guò)體力的或腦力的勞動(dòng)，創(chuàng)造出更多的物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品，貢獻(xiàn)給社會(huì)或他人，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化的需要。這些勞動(dòng)的物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品是人生價(jià)值的結(jié)晶，是一定人生價(jià)值的物化表現(xiàn)。所以人們是在勞動(dòng)中獲得自己的人生價(jià)值。
馬克思認(rèn)為，縱觀人的發(fā)展過(guò)程，就是一個(gè)在勞動(dòng)的推動(dòng)下獲得自由全面發(fā)展的過(guò)程。同時(shí)還指出：“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育的結(jié)合，不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展個(gè)人的唯一途徑。”勞動(dòng)不僅可以使人全面發(fā)展，而且使人的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。
勞動(dòng)促成了人的價(jià)值的產(chǎn)生。勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值的主體——人，創(chuàng)造了人類社會(huì)，也賦予了人改造自然和改造社會(huì)的能力。人的勞動(dòng)能力使人具有自我價(jià)值；勞動(dòng)在創(chuàng)造人類社會(huì)，創(chuàng)造人的自身價(jià)值的同時(shí)，也創(chuàng)造了人的勞動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系，即社會(huì)關(guān)系。人在社會(huì)關(guān)系中通過(guò)勞動(dòng)把自身的潛在價(jià)值發(fā)揮出來(lái)，為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，使?jié)撛诘淖兂涩F(xiàn)實(shí)的，這就是人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，即社會(huì)價(jià)值。在這一過(guò)程中，人的勞動(dòng)價(jià)值得到充分體現(xiàn)，勞動(dòng)積極性得以充分提高。勞動(dòng)者得到了社會(huì)的認(rèn)同，人的價(jià)值在勞動(dòng)中得到公正的評(píng)價(jià)和實(shí)現(xiàn)。
勞動(dòng)是人的價(jià)值評(píng)價(jià)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)槿说膬r(jià)值體現(xiàn)在其對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)中，人生的價(jià)值是通過(guò)人所創(chuàng)造的滿足人類生活需要的物品的價(jià)值來(lái)表現(xiàn)的。在這個(gè)意義上，人的勞動(dòng)成果滿足社會(huì)需要的程度，是衡量人的價(jià)值的尺度。這點(diǎn)就把勞動(dòng)和貢獻(xiàn)相聯(lián)系了，一個(gè)人勞動(dòng)貢獻(xiàn)和創(chuàng)造成果的大小，標(biāo)志了他人生價(jià)值的大小。創(chuàng)造的價(jià)值越大，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)就越大，那么他的相對(duì)社會(huì)價(jià)值也就越大。人的相對(duì)社會(huì)價(jià)值的評(píng)價(jià)應(yīng)包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)；二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。個(gè)人首先要通過(guò)勞動(dòng)為社會(huì)作貢獻(xiàn)，然后社會(huì)根據(jù)個(gè)人貢獻(xiàn)的大小，及社會(huì)需要滿足的程度，給予個(gè)人相應(yīng)的滿足及肯定。因?yàn)椋瑳](méi)有社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重與滿足，人生價(jià)值就失去了實(shí)現(xiàn)的必要條件。作為價(jià)值主體的人，應(yīng)該從社會(huì)得到他所應(yīng)有的利益。若片面地強(qiáng)調(diào)貢獻(xiàn)，忽視人的自身利益，最終是不利于人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
3.2貢獻(xiàn)是衡量人生價(jià)值的一個(gè)尺度
人生價(jià)值的大小還取決于自身貢獻(xiàn)能否實(shí)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的程度如何。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程可概括為：人們通過(guò)自身勞動(dòng)做出貢獻(xiàn)——得到社會(huì)的認(rèn)可——社會(huì)給予其尊重和滿足——實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。由此看來(lái)，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也和其貢獻(xiàn)密切聯(lián)系。
認(rèn)為，人生價(jià)值不在于等級(jí)和地位，不在于金錢和財(cái)富，而在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和創(chuàng)造財(cái)富。一個(gè)社會(huì)，如果人人都只想索取而不思貢獻(xiàn)，那么這個(gè)社會(huì)就會(huì)滅亡，個(gè)人的生存也無(wú)法保證。因此，創(chuàng)造和索取、貢獻(xiàn)和享用之間，存在著必然的聯(lián)系，共同維系貢獻(xiàn)和索取的內(nèi)在平衡。
人生價(jià)值的實(shí)質(zhì)是以貢獻(xiàn)和索取的關(guān)系為實(shí)際內(nèi)容的人和人的關(guān)系。作為集中體現(xiàn)個(gè)人人生自我價(jià)值的“索取”和作為集中體現(xiàn)個(gè)人人生社會(huì)價(jià)值的貢獻(xiàn)，在人生價(jià)值體系中相輔相成，缺一不可。索取推動(dòng)了貢獻(xiàn)，貢獻(xiàn)滿足了索取，又刺激進(jìn)一步地索取。索取是個(gè)人賴以生存和發(fā)展的條件，光貢獻(xiàn)不索取，個(gè)人無(wú)法生存和發(fā)展，最終也就談不上貢獻(xiàn)；而貢獻(xiàn)是個(gè)人索取的現(xiàn)實(shí)保證，光索取不貢獻(xiàn)，不僅無(wú)處索取，而且即使有所索取也會(huì)坐吃山空。因此，索取和貢獻(xiàn)是相互依賴，相互促進(jìn)，不可分割的。
同時(shí)，貢獻(xiàn)和索取并不是并列的，是有主次的，社會(huì)要能夠提供實(shí)現(xiàn)個(gè)人“人生價(jià)值”的各種條件。首先，先貢獻(xiàn)再談索取。要把這些條件創(chuàng)造出來(lái)。貢獻(xiàn)是索取的基礎(chǔ)，只有奉獻(xiàn)自己的智慧和力量，為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富，對(duì)社會(huì)和他人有所貢獻(xiàn)，社會(huì)才能發(fā)展，個(gè)人發(fā)展和個(gè)人價(jià)值才能得到保證。其次，社會(huì)價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值。整個(gè)社會(huì)價(jià)值是全部個(gè)人人生價(jià)值的集合，表現(xiàn)為社會(huì)對(duì)其成員需要的一定滿足以及對(duì)自然界的合乎規(guī)律地改造。社會(huì)價(jià)值制約和統(tǒng)攝著個(gè)人的人生價(jià)值。因此，社會(huì)價(jià)值是高于個(gè)人的人生價(jià)值的，個(gè)人的人生價(jià)值必須服從于社會(huì)價(jià)值。而作為個(gè)人價(jià)值的組成部分的個(gè)人社會(huì)價(jià)值也應(yīng)是高于個(gè)人的自我價(jià)值的，即個(gè)人的自我價(jià)值應(yīng)服從于個(gè)人的社會(huì)價(jià)值。
在社會(huì)主義條件下，客觀、公正地評(píng)價(jià)人生的價(jià)值就看人們做出的貢獻(xiàn)是否有利于人類生存和發(fā)展，是否有利于社會(huì)生產(chǎn)力提高和社會(huì)的進(jìn)步，是否有利于人民的利益。因此，每個(gè)人都應(yīng)融入集體，融入社會(huì)，在盡力為他人、為社會(huì)做貢獻(xiàn)中體現(xiàn)自己的價(jià)值，同時(shí)要客觀、謙虛謹(jǐn)慎的看待自己的勞動(dòng)成果，不斷地創(chuàng)造新成果，為社會(huì)做出新貢獻(xiàn)。（作者單位：西南石油大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
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第8篇：人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)范文
實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的途徑：
1、了解自己并接受自己。要想實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值，首先要開展內(nèi)心對(duì)話，自己向自己敞開心扉，傾聽自己內(nèi)在的沖動(dòng)的聲音，了解真實(shí)的自己。
2、接受他人和生存環(huán)境。一個(gè)努力實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的人，必然尋求與周圍的人際關(guān)系和生存環(huán)境相協(xié)調(diào)，既不被外部因素所左右，同時(shí)又努力把一切外部因素轉(zhuǎn)化為有利自身成長(zhǎng)的因素。
3、明確的目標(biāo)，責(zé)任和使命。沒(méi)有明確的價(jià)值取向和人生目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值就無(wú)從談起。人生價(jià)值就是人生目標(biāo)，就是人生責(zé)任。每承擔(dān)一次責(zé)任，就是一次人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，自我人生價(jià)值是通過(guò)一點(diǎn)一滴的生命積累實(shí)現(xiàn)的。
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第9篇：人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)范文
[論文摘要]大學(xué)生人生價(jià)值觀存在著個(gè)人至上、金錢至上、享樂(lè)至上、功利至上等誤區(qū)，學(xué)校要積極工作，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，加強(qiáng)與社會(huì)、家長(zhǎng)的聯(lián)系，多方共同努力，幫助大學(xué)生確立正確的人生價(jià)值觀。
人生價(jià)值觀是人們對(duì)人生的目的、意義等問(wèn)題的追求及評(píng)價(jià)的根本觀點(diǎn)。有什么樣的人生價(jià)值觀，就有什么樣的人生。當(dāng)前，我國(guó)大學(xué)生人生價(jià)值觀的主流是積極向上的，他們知道人生的價(jià)值不僅包括自我價(jià)值，也包括社會(huì)價(jià)值，即他們?cè)讷@得社會(huì)的物質(zhì)和精神認(rèn)可的同時(shí)，也懂得如何為社會(huì)做貢獻(xiàn)，如何在為社會(huì)的貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。但是，大學(xué)生在朝著文明、健康、向上方向發(fā)展的同時(shí)，在人生價(jià)值觀方面也存在著一些問(wèn)題。青年是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，大學(xué)階段正值人生價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，加強(qiáng)大學(xué)生人生價(jià)值觀的教育顯得尤為重要。
一、當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀的誤區(qū)
當(dāng)今我國(guó)正處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期，某些原有的觀念和規(guī)則被廢棄或擱置，而某些新樹立起來(lái)的觀念和規(guī)則也難以很快建立健全，加上封建腐朽觀念以及資產(chǎn)階級(jí)思想的影響，都對(duì)大學(xué)生的人生價(jià)值觀產(chǎn)生巨大而深刻的影響，使大學(xué)生人生價(jià)值觀出現(xiàn)多元化趨勢(shì)，甚至產(chǎn)生以下的誤區(qū):
1.個(gè)人至上。有的大學(xué)生認(rèn)為人的本質(zhì)是自私的，以個(gè)人主義、小團(tuán)體主義、本位主義作為自己立身處世的原則，他們以個(gè)人為中心，把個(gè)人利益作為自己行為的出發(fā)點(diǎn)，缺乏社會(huì)責(zé)任感。處處為自己著想，把個(gè)人利益凌駕于社會(huì)、集體、他人之上。有的同學(xué)直接表現(xiàn)為自私自利，不愿意幫助關(guān)心他人，不愿意參加集體活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng);而有的同學(xué)則持著“主觀為自己，客觀為他人”的思想“積極”參加各類社會(huì)活動(dòng)，主動(dòng)關(guān)心集體、同學(xué)，一副熱火朝天的樣子，但是“客觀為他人”未必總是給他人帶來(lái)好處，尤其在“個(gè)人”與“他人、集體、社會(huì)”發(fā)生矛盾時(shí)，他們就會(huì)馬上回到“主觀為自己”的出發(fā)點(diǎn)，不惜損害他人、集體和社會(huì)的利益。
2.金錢至上。有的大學(xué)生崇尚拜金主義，把“掙很多錢”“升官發(fā)財(cái)”作為人生幸福的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為讀書無(wú)用，“書讀萬(wàn)卷不如腰纏萬(wàn)貫”。他們把大好的學(xué)習(xí)時(shí)間用在賺錢上，在大學(xué)校園里掀起一股不可忽視的“厭學(xué)風(fēng)”。有些大學(xué)生唯利是圖，忘記了“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的古訓(xùn)，在金錢的誘惑下，他們不擇手段，甚至不惜鋌而走險(xiǎn)，走上犯罪的道路。他們把金錢看成衡量人生價(jià)值大小的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！罢夜ぷ骺础X途’”“前途前途，有錢就圖”成為他們的口頭禪，夢(mèng)寐以求地以大學(xué)文憑為跳板來(lái)謀取金錢和地位。
3.享樂(lè)至上。有的大學(xué)生認(rèn)為“人生在世，吃喝二事”，表現(xiàn)為不思進(jìn)取，忽視學(xué)業(yè)，滿足于“60分萬(wàn)歲”。他們懶散怠惰，不是把大量的時(shí)間用于學(xué)習(xí)，而是用于上網(wǎng)打游戲、聊天上，吃喝玩樂(lè)成為生活的全部。他們甚至不考慮自身的經(jīng)濟(jì)承受能力，花錢大手大腳，視父母的辛勤勞動(dòng)如糞土，用名牌，擺闊氣，互相攀比，追求高檔消費(fèi)，追求超前消費(fèi)。有的同學(xué)為了追求高消費(fèi)，不能安心學(xué)習(xí)，甚至走上墮落犯罪的道路。
4.功利至上。有的大學(xué)生做事帶有極強(qiáng)的實(shí)用主義色彩，個(gè)別同學(xué)為人處世以是否給個(gè)人帶來(lái)好處為出發(fā)點(diǎn)，忽視人的社會(huì)價(jià)值。比如青年入黨是一件政治上要求進(jìn)步的好事，但他們把入黨作為追求個(gè)人發(fā)展，打造擇業(yè)和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)資本的功能性手段。這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的實(shí)用主義功利性促發(fā)的投機(jī)性政治熱情，是入黨動(dòng)機(jī)不純的一種體現(xiàn)。他們積極參加社會(huì)公益活動(dòng)，但絕不會(huì)參加第二次相同的公益活動(dòng)，因?yàn)樗麄兊哪康氖菫榱嗽黾幼约旱拈啔v。
二、加強(qiáng)管理、積極引導(dǎo)，幫助大學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀
現(xiàn)在大學(xué)生中獨(dú)生子女居多，加之有些家長(zhǎng)盲目溺愛(ài)，使他們很少面臨困難、挫折;基礎(chǔ)教育更多關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，而忽視學(xué)生人生價(jià)值觀的教育，加之社會(huì)上一些不正之風(fēng)的“引導(dǎo)”，當(dāng)他們面對(duì)大學(xué)無(wú)拘束的生活時(shí)，便開始倡導(dǎo)不正常的自由，一切以自我為中心，滋生出傾斜的價(jià)值取向。面對(duì)大學(xué)生人生價(jià)值觀的種種誤區(qū)，如何糾正當(dāng)代大學(xué)生錯(cuò)誤的人生價(jià)值取向，是對(duì)學(xué)校教育提出的新的挑戰(zhàn)。
1.人生價(jià)值觀的教育要納入德育課。要貫徹德育為首的方針，就要充分發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用，全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育教學(xué)。課堂教學(xué)中的德育教育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)，也是育人的根本環(huán)節(jié)，學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中所需要的“精神營(yíng)養(yǎng)”，主要是通過(guò)課堂來(lái)提供，德育課伴隨著學(xué)生在校階段的始終，對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)具有特別重要的意義和作用。讓學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握人生價(jià)值觀的基本內(nèi)容，明確人生價(jià)值觀才是正確的人生價(jià)值觀;為人民服務(wù)才是正確的人生目標(biāo);通過(guò)自己的努力實(shí)踐才是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值目標(biāo)的有效途徑;人生價(jià)值的大小不是你索取的多少，而是看你對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。
2.作為教育主導(dǎo)的教師在重視傳道解惑的同時(shí)，也要重視對(duì)學(xué)生人生價(jià)值觀的教育和培養(yǎng)。人生價(jià)值觀的教育不僅僅是德育教師的事情，更是每一位教師的責(zé)任。課堂教學(xué)是由各科教師來(lái)進(jìn)行的，學(xué)校要狠抓師德教育，讓教師首先要成為持有正確人生價(jià)值觀的人，增強(qiáng)教師的育人觀念，使教師能結(jié)合自己的教學(xué)工作，將對(duì)學(xué)生人生價(jià)值觀的教育融入各項(xiàng)教育教學(xué)活動(dòng)中，把正確的人生價(jià)值觀滲透到學(xué)生的心中。教師要以身作則，在學(xué)習(xí)和生活中做學(xué)生的表率，奉獻(xiàn)社會(huì)，服務(wù)人民，以自己的實(shí)際行動(dòng)、人格魅力感染學(xué)生。
3.采取多種方式鼓勵(lì)學(xué)生積極參與教學(xué)活動(dòng)。在過(guò)去的教學(xué)中，往往只注重抽象灌輸，學(xué)校應(yīng)轉(zhuǎn)變教育理念，重新調(diào)整工作思路。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的過(guò)程中，要貼近學(xué)生生活，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，避免簡(jiǎn)單說(shuō)教，應(yīng)該把他們作為行動(dòng)的主體，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性。積極開展內(nèi)容鮮活、形式新穎的教學(xué)活動(dòng)，可采用開辦講座、舉辦辯論會(huì)、進(jìn)行演講等多種方式，寓教于樂(lè)，深入淺出，注重知行統(tǒng)一，務(wù)求實(shí)效。學(xué)校要充分利用網(wǎng)絡(luò)，打造互聯(lián)網(wǎng)上的教育陣地，主動(dòng)開展網(wǎng)上教育活動(dòng)，進(jìn)行網(wǎng)上互動(dòng)，增強(qiáng)教育的實(shí)際效果，把“要他做”轉(zhuǎn)變成“他要做”。鼓勵(lì)學(xué)生把對(duì)于人生價(jià)值觀的認(rèn)知放到實(shí)踐中加以體驗(yàn)與踐行。這樣才能讓一切不正確的人生價(jià)值觀無(wú)所遁形。
4.學(xué)校要重視與社會(huì)溝通，為大學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀營(yíng)造一個(gè)良好的環(huán)境。學(xué)校與社會(huì)對(duì)大學(xué)生的期望是一致的，都希望培養(yǎng)出品學(xué)兼優(yōu)能為國(guó)家和人民做出貢獻(xiàn)的人才。社會(huì)要形成揚(yáng)善懲惡的風(fēng)氣，多為學(xué)生樹立正面的道德楷模，通過(guò)新聞媒體大力宣揚(yáng)各行各業(yè)的榜樣，并為學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造良好的條件。學(xué)?？梢哉?qǐng)一些杰出的人士來(lái)學(xué)校與學(xué)生溝通交流，積極為學(xué)生廣開社會(huì)實(shí)踐的門路，積極引導(dǎo)，讓學(xué)生更多地接觸社會(huì)，更多地感受社會(huì)的文明與進(jìn)步，客觀認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象，擺正自己的位置，主動(dòng)把自己的人生價(jià)值觀調(diào)整到正確軌道上來(lái)。
5.學(xué)校要加強(qiáng)與家長(zhǎng)的溝通，促成大學(xué)生正確人生價(jià)值觀的樹立。大學(xué)階段，學(xué)校與家長(zhǎng)溝通多處于真空狀態(tài)，雙方溝通很少。學(xué)校在教育活動(dòng)中要與家長(zhǎng)建立有效的信息溝通渠道，避免目的一致而手段不同，造成學(xué)生不知所措，最終沒(méi)有收到效果。學(xué)校與家長(zhǎng)要對(duì)學(xué)生多加強(qiáng)正面引導(dǎo)，幫助學(xué)生樹立起正確的人生價(jià)值觀。通過(guò)學(xué)校與家長(zhǎng)多溝通，讓家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到學(xué)生樹立正確人生價(jià)值觀的重要性，增強(qiáng)家長(zhǎng)育人責(zé)任感，使學(xué)校與家長(zhǎng)達(dá)成共識(shí)，促使家長(zhǎng)積極配合學(xué)校的教育工作，同時(shí)家長(zhǎng)要通過(guò)自己的言傳身教引導(dǎo)自己的孩子。鼓勵(lì)家長(zhǎng)主動(dòng)與學(xué)校聯(lián)系，共同承擔(dān)起教育的重任，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我，加強(qiáng)職業(yè)道德教育、艱苦創(chuàng)業(yè)教育、吃苦耐勞教育和競(jìng)爭(zhēng)與合作教育，引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)地設(shè)計(jì)人生道路，明確對(duì)家庭、對(duì)集體、對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，爭(zhēng)取早日成為社會(huì)有用人才，為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出積極貢獻(xiàn)。
總之，正確的人生價(jià)值觀就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人生價(jià)值觀，是建立在基礎(chǔ)之上，以為人民服務(wù)為核心，以對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)為真正價(jià)值的人生價(jià)值觀。只有樹立正確的人生價(jià)值觀，才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一，走出積極進(jìn)取、開拓創(chuàng)新、有意義的人生。
