漢字的起源和演變精選(九篇)

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第1篇：漢字的起源和演變范文

【關(guān)鍵詞】零起點(diǎn)學(xué)生，漢字教學(xué)，漢字的源起，部件教學(xué)法

對(duì)外漢語教學(xué)中，往往忽略對(duì)漢字的教學(xué)，有的培訓(xùn)班干脆將漢字課省去。一是長(zhǎng)期以來，漢字被認(rèn)為是最難學(xué)的文字之一；二是漢字是表意文字，無法從字形直接拼讀，學(xué)生常常記不住漢字的讀音；三是在教學(xué)中，由于漢字筆畫及其組合較多，將漢字的音、形、義在學(xué)習(xí)者頭腦中結(jié)合又需要有一定的時(shí)間，這給學(xué)習(xí)者也帶來一些難度。筆者認(rèn)為，對(duì)零起點(diǎn)學(xué)生進(jìn)行漢字教學(xué)不僅是必要的，而且能促進(jìn)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)。

1漢字教學(xué)的必要性

漢字是中華民族通用的文字，是漢語教學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在中華民族五千年的文明發(fā)展史中，漢字是維系中華民族團(tuán)結(jié)，交流的核心。對(duì)外漢語教學(xué)從漢字學(xué)起，能使?jié)h語學(xué)習(xí)變得更加容易。

1.1對(duì)外漢語教學(xué)是第二語言教學(xué)，學(xué)習(xí)者對(duì)語言表達(dá)方式已經(jīng)形成，不存在語言啟蒙。從漢字學(xué)起，使得他們能把母語與漢字的意義聯(lián)系在一起。

1.2漢字是表意文字，每個(gè)漢字都有一個(gè)發(fā)音，在了解漢字的意義同時(shí)也學(xué)習(xí)了漢字的音，即進(jìn)行了語言的學(xué)習(xí)。

1.3從文化心理的角度來看，可充分利用“觀光期”，提高學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)漢語的興趣。

“觀光期”是文化接受過程的第一個(gè)階段，學(xué)習(xí)者對(duì)目的語國(guó)家的一切感到新奇與興奮。而漢字經(jīng)過幾千的發(fā)展演變，包含很深的文化因素，對(duì)零起點(diǎn)學(xué)生進(jìn)行溯源講解漢字，便于激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。另一方面，初期進(jìn)行漢字教學(xué)也可消除他們對(duì)漢字的神秘感，便于克服他們對(duì)漢字學(xué)習(xí)的畏難心理。

1.4“十里不同音”，漢語有七大方言區(qū)，每個(gè)方言區(qū)又有很多不同的方言。當(dāng)漢語教學(xué)只注重語音教學(xué)，培養(yǎng)他們的普通話標(biāo)準(zhǔn)發(fā)音，若碰到方音很重，又不懂拼音的中國(guó)人，就無法進(jìn)行交流。

2漢字教學(xué)的切入

對(duì)零起點(diǎn)學(xué)生的漢字教學(xué)，我們認(rèn)為最好在教授一到兩星期的漢語拼音后，開始漢字教學(xué)。這樣，對(duì)母語為拼音文字的學(xué)生，便于其和母語融合；而非拼音文字的學(xué)生，在掌握漢語拼音后，等于多了一種了解漢語的工具。

3漢字教學(xué)的技巧

3.1介紹漢字的起源，激發(fā)學(xué)習(xí)者興趣。讓學(xué)生了解漢字是怎樣一步步演變到今天的樣子的，漢字最初的形狀是怎樣來的，是怎樣表達(dá)意思的。漢字的造字法有7種，其中最直接表達(dá)意義的是象形字。從象形字入手介紹漢字起源，更容易讓學(xué)生接受和理解。

3.1.1先向?qū)W生呈現(xiàn)幾個(gè)漢字的甲骨文，讓學(xué)生猜一下這是什么字。學(xué)生會(huì)做出種種猜測(cè)，當(dāng)然很可能猜得不對(duì)，這沒有關(guān)系，學(xué)生發(fā)揮了他們的想象力之后，教師可以告訴他們是什么字。絕大部分的漢字字形已經(jīng)有非常大的改變，和現(xiàn)在的簡(jiǎn)體字差別巨大，將最初的甲骨文與簡(jiǎn)體字進(jìn)行比較，往往會(huì)引起學(xué)生的驚嘆，學(xué)生會(huì)覺得很奇怪，也很有意思，這個(gè)時(shí)候教師就應(yīng)給他們呈現(xiàn)這個(gè)漢字的發(fā)展歷史，讓學(xué)生明白是怎樣一步步演變到今天這個(gè)樣子的。

3.1.2讓我們來看幾個(gè)例子。我們可在黑板上寫下“男”的甲骨文，讓學(xué)生猜是什么漢字，然后告訴學(xué)生答案，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)“男”字差別很大，這時(shí)教師再給學(xué)生展示“男”字是怎樣從象形逐步發(fā)展到現(xiàn)在的字形。緊接著，用同樣方法教授“女”字。由于日常生活與工作中，該詞經(jīng)常出現(xiàn)，且較實(shí)用，加之“男、女”對(duì)稱詞同時(shí)出現(xiàn)，能促進(jìn)學(xué)生記憶，也便于理解該詞的意義，加強(qiáng)對(duì)該音的學(xué)習(xí)。

3.1.3通過漢字演變的展示讓學(xué)生了解會(huì)意字的表意功能，讓學(xué)生通過最直接的視覺途徑明白字素的組合是如何表意的?！氨阮惡险x，以見指撝，武信是也。”會(huì)意字是通過代表不同意義的字素組合來實(shí)現(xiàn)其表意功能的。如“好”，這個(gè)字是由一個(gè)“女”和一個(gè)“子”組成的。在甲骨文里的字形是一個(gè)婦女抱著一個(gè)孩子，表示一個(gè)新孩子的誕生，這是一件好事，讓人高興的事，好的意義就是從這里引申出來的。在這種情況下，學(xué)生就會(huì)徹底明白好的表意功能。

3.1.4介紹漢字起源。讓學(xué)生了解了漢字的起源，了解漢字包含的文化內(nèi)涵，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣。每次教漢字時(shí)可選幾個(gè)合適的漢字讓學(xué)生猜一下，堅(jiān)持一段時(shí)間，學(xué)生會(huì)對(duì)漢字的組合表意產(chǎn)生一定的興趣。在這個(gè)基礎(chǔ)上，講解一些常用部首的意思，學(xué)生就會(huì)很容易理解。

3.2進(jìn)行部件教學(xué)法。部件教學(xué)是行之有效的教學(xué)方法，部件教學(xué)可以讓學(xué)生明白漢字各部分的關(guān)系，也可以減少學(xué)生記憶的數(shù)量。在心理學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)漢字的認(rèn)知既有先整體后部分的加工，也有先部分后整體的加工。這兩種加工方式人們根據(jù)不同漢字的整體與部分、部分與部分的關(guān)系可以靈活利用。具體的做法是進(jìn)行漢字的拆分練習(xí)和組合練習(xí)。

3.2.1漢字的拆分練習(xí)。漢字的這種整體與部分、部分與部分的關(guān)系會(huì)影響漢字的學(xué)習(xí)，這里說的部分指的是部件而不是筆畫。漢字拆分練習(xí)就是讓學(xué)生把漢字拆分成幾個(gè)部件。如“請(qǐng)” 可以拆分成“讠”和“青”。做這個(gè)練習(xí)的目的是讓學(xué)生能夠從整體到部分的角度來認(rèn)識(shí)漢字，并能夠理解漢字的組成，正確地拆分漢字。

3.2.2漢字組合練習(xí)。漢字組合練習(xí)就是教師將漢字拆開，打亂順序，讓學(xué)生將其重新組合成字。如老師寫出“氵”和“工”，讓學(xué)生將其組合成字，這個(gè)很簡(jiǎn)單，但是對(duì)于剛接觸漢字的學(xué)生來說，并不是異常簡(jiǎn)單，也有些學(xué)生舉棋不定。漢字的各個(gè)部件出現(xiàn)的位置不是隨意的，有一定的規(guī)律，如“氵”、“亻”作構(gòu)字部件時(shí)常位于最左側(cè)。

總之，對(duì)零起點(diǎn)學(xué)生進(jìn)行漢字教學(xué)，側(cè)重點(diǎn)在于通過講解漢字的源起而引起他們的興趣，減輕他們的畏難情緒，激發(fā)起他們對(duì)漢語的學(xué)習(xí)動(dòng)力，促進(jìn)對(duì)漢語語音與漢字意義的認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]盛炎.語言教學(xué)原理[M].（內(nèi)部影印）

[2]張美霞.說字釋詞談文化[M].北京：北京語言文化大學(xué)出版社，2000.6

第2篇：漢字的起源和演變范文

關(guān)鍵詞：字源文化 識(shí)字教學(xué) 應(yīng)用策略

識(shí)字教學(xué)是學(xué)生閱讀和寫作的基礎(chǔ)。為了提高識(shí)字效率，一些老師開始探索將字源文化融入識(shí)字教學(xué)。字源文化在識(shí)字教學(xué)中的應(yīng)用，是引導(dǎo)學(xué)生了解漢字的起源及其各個(gè)階段的特點(diǎn)，充分挖掘漢字以形表音、表義的特點(diǎn)和規(guī)律，揭示漢字形體結(jié)構(gòu)下的內(nèi)在機(jī)理，建立漢字形音義整字的聯(lián)系，智慧情趣地將漢字的產(chǎn)生和演變歷史展現(xiàn)給學(xué)生，使學(xué)生在圖文并茂的情況下識(shí)記漢字，培養(yǎng)漢字思維，潛移默化地繼承中國(guó)文化。本文通過分析當(dāng)前識(shí)字教學(xué)的問題，提出了在識(shí)字教學(xué)中運(yùn)用字源文化的一些策略和方法，希望能使識(shí)字教學(xué)效果有所提高。

一、識(shí)字教學(xué)存在的問題

（一）學(xué)生識(shí)字學(xué)習(xí)存在的問題

1.低年級(jí)學(xué)生的感知能力不足。

低年級(jí)學(xué)生注意力集中時(shí)間短，而且對(duì)事物的感知以整體輪廓為主，辨別細(xì)節(jié)的能力差，觀察的精確性低，排除干擾的能力差，導(dǎo)致低年級(jí)學(xué)生只能觀察到事物的大體屬性或整體輪廓。對(duì)精細(xì)的漢字不能做到分毫不差的地步。

2. 對(duì)生字的學(xué)習(xí)方法是死記硬背，不能有意義的去識(shí)記生字。

在小學(xué)低年級(jí)的學(xué)生以無意識(shí)記、機(jī)械識(shí)記為主，抽象思維能力未建立，不善于對(duì)記憶材料進(jìn)行思維加工。

3. 中國(guó)漢字博大精深，有許多同音字、多音字等，讓學(xué)生產(chǎn)生混淆。

低年級(jí)學(xué)生由于自我能力的不足，不能指出事物最本質(zhì)最根本的特征，他們的思維必須與具體事物相聯(lián)系，對(duì)抽象的符號(hào)化語言――漢字難以掌握。在此外，漢字文化博大精深、數(shù)量繁多、讀音相差無幾，這些都是學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的阻礙。

（二）教師識(shí)字教學(xué)存在的問題

1. 識(shí)字教學(xué)忽視基本理論指導(dǎo)，片面追求形式，識(shí)字隨意性強(qiáng)。

現(xiàn)階段教師把課堂的重點(diǎn)放在課堂活動(dòng)的組織上，在識(shí)字教學(xué)中注重課堂的表面形式，沒有時(shí)間指導(dǎo)學(xué)生寫字，對(duì)識(shí)字教學(xué)的基礎(chǔ)――漢字的根本性質(zhì)和構(gòu)字規(guī)律更是置之不理。低年級(jí)學(xué)生在不理解漢字意義的情況下茫然地依葫蘆畫瓢，機(jī)械的抄寫，導(dǎo)致書寫的隨意性較大，錯(cuò)誤率較高。

2. 教學(xué)方法缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)。

教師要對(duì)文字學(xué)理論和漢字構(gòu)字理論有較強(qiáng)的知識(shí)素養(yǎng)。但現(xiàn)在的教師對(duì)這些都不熟悉，反而過分強(qiáng)調(diào)生字的字形、字義，忽視生字結(jié)構(gòu)，使小學(xué)生的識(shí)字教學(xué)流于外在形式，缺乏內(nèi)涵。

3. 教師不能讓學(xué)生學(xué)到的漢字及時(shí)運(yùn)用。

學(xué)生學(xué)到的漢字如果不及時(shí)的進(jìn)行鞏固，按照遺忘曲線，學(xué)生對(duì)漢字的掌握只限于課堂。

二、字源文化的形式

漢字是一種特殊的文字系統(tǒng)，其字?jǐn)?shù)繁多，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，形體眾多，音義復(fù)雜等，造成了其不易被學(xué)生快速便捷的學(xué)習(xí)。所以要借助字源文化。所謂的字源文化，彭萬勇認(rèn)為：“通過分析并遵循古人造字的原始思維，充分挖掘漢字以形表音、表義的內(nèi)在特點(diǎn)和規(guī)律，從漢字的演變歷程揭示漢字形體結(jié)構(gòu)下的內(nèi)在機(jī)理?！睗h字的字源文化有以下四種形式。

（一）象形字

象形字是歷史最早的漢字，與原始圖畫聯(lián)系密切。許慎說象形字是“畫成其物，隨體詰詘”，這也表明象形字表現(xiàn)事物本身的形狀。[2]象形字雖然數(shù)量不多，但卻是漢字造字的基礎(chǔ)，構(gòu)字能力極強(qiáng)，所以象形字的基礎(chǔ)地位是必然的。

（二）指事字

指事字也是歷史最早的漢字，與原始圖畫有聯(lián)系，有些字以象形字為基礎(chǔ)。許慎對(duì)其的定義是 “視而可識(shí)，察而見意”。[2]多數(shù)的指事字含有象形的成分，不同在于有一定的比較抽象的指事符號(hào)，且只能有一個(gè)部件成字。

（三）會(huì)意字

所謂的會(huì)意字，是指由兩個(gè)或兩個(gè)以上的義符組成，來表達(dá)一種新的意義。所以會(huì)意字是以象形字為基礎(chǔ)的合體字。會(huì)意字分為通過字形表意的義符（以形會(huì)意）和通過字義表意的義符（以義會(huì)意）。

（四）形聲字

現(xiàn)代漢字中，形聲字占比例最大，至今所達(dá)比例已超過90%。由此可見，形聲字是富有活力的、有很大優(yōu)勢(shì)的構(gòu)字方法。形聲字是合體字，由兩個(gè)部分構(gòu)成，組成形聲字的兩個(gè)部分或表義，或表音。因?yàn)樾温曌忠袅x俱全，只要確定了義類，加上合適的義符作為偏旁，一個(gè)新的形聲字就誕生了。

三、字源文化在識(shí)字教學(xué)中的價(jià)值

字源文化運(yùn)用到識(shí)字教學(xué)中，可以：

（一）提高學(xué)生的識(shí)字效果

興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的最好的老師，識(shí)字教學(xué)要充分發(fā)揮學(xué)生的主體性。字源文化在識(shí)字教學(xué)中的應(yīng)用是通過追溯漢字的起源及其各個(gè)階段的特點(diǎn)來學(xué)習(xí)漢字的一種途徑。[1]把字源文化滲透到識(shí)字教學(xué)中，是將現(xiàn)代漢字與其原始的創(chuàng)字意圖和原始面貌跨越時(shí)空聯(lián)系在一起，給予學(xué)生視覺、聽覺和思維的沖擊，促使學(xué)生對(duì)漢字的感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，獲得識(shí)字的樂趣。

（二）提升學(xué)生漢字思維

學(xué)生通過字源文化中學(xué)習(xí)漢字，教師將漢字的起源與演變傳遞給學(xué)生，學(xué)生在不知不覺中培養(yǎng)漢字的思維。學(xué)生在學(xué)習(xí)漢字的時(shí)候，會(huì)自覺思考，而不是被動(dòng)地學(xué)習(xí)漢字。將字源文化融入到識(shí)字教學(xué)中，這種教學(xué)方法給學(xué)生提供豐富多彩的歷史淵源和美感體驗(yàn)，當(dāng)漢字的教學(xué)變得更形象、有趣，更富實(shí)效，孩子們?cè)诙脻h字內(nèi)涵的同時(shí)，也間接地培養(yǎng)漢字思維，學(xué)生會(huì)更加熱愛漢字，熱愛民族的歷史和文化。

（三）對(duì)中國(guó)文化的繼承

中國(guó)的漢字是中國(guó)的一種非物質(zhì)文化，它與我們的日常生活息息相關(guān)。只有學(xué)習(xí)了漢字，才能繼承和傳遞中國(guó)文化。而字源文化在識(shí)字教學(xué)中的運(yùn)用，學(xué)生一定會(huì)對(duì)漢字的歷史淵源產(chǎn)生興趣，才去深究中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

四、字源文化在識(shí)字教學(xué)中的應(yīng)用策略

正因?yàn)樽衷次幕瘜?duì)識(shí)字教學(xué)擁有如此大的優(yōu)勢(shì)，所以把其融入識(shí)字教學(xué)中來提高學(xué)生的識(shí)字效率尤為可行。那如何將其滲透到識(shí)字教學(xué)中呢？

（一）演示象形字的演變過程，讓學(xué)生了解字的由來

象形字是人類社會(huì)最早產(chǎn)生的文字，是由圖形構(gòu)成。人們用文字的線條或筆畫，把要表達(dá)物體的外形特征具體地勾畫出來。所以象形字的識(shí)字教學(xué)在于利用其特點(diǎn)，形象直觀，有助于理解字義、掌握字形，從而提高識(shí)字效率。

在教學(xué)中，教師可以展示實(shí)物圖，然后再展示具有實(shí)物抽象特點(diǎn)的黑白線條輪廓圖，即象形字。讓學(xué)生仔細(xì)觀察，找出共同點(diǎn)。最后將具體字的演變過程演示出來，讓學(xué)生了解字的變化過程。這樣可以最大程度地幫助學(xué)生理解從圖畫到漢字的整體形成過程。在這個(gè)教學(xué)過程中，教師要讓學(xué)生充分了解象形字的歷史演變過程，同時(shí)也要發(fā)揮學(xué)生豐富的想象力。對(duì)于象形字的教學(xué)，教師也可以抓住其象形表意的特點(diǎn)，讓學(xué)生用圖畫和分析字形的方法理解字義，記憶字形。運(yùn)用實(shí)物教學(xué)象形字，教學(xué)效果直觀又容易讓學(xué)生明白。

（二）展示指事字的原型，理解指事字的造字規(guī)律

指事字是有指示性的符號(hào)，是心中的圖像。所以對(duì)指事字要遵循指事規(guī)律，運(yùn)用直觀性的原則，幫助學(xué)生識(shí)字，提高識(shí)字有效性。

教師要展示指事字的原型，直觀教授。指事字大多數(shù)是由描述實(shí)物的象形字所構(gòu)成的，可以借助實(shí)物來認(rèn)識(shí)指事字。低年級(jí)學(xué)生的抽象思維還未發(fā)展完全，對(duì)于指事字所表示的意思會(huì)比較難理解，所以把指事字的原型展示出來，有助于幫助學(xué)生理解字義。通過對(duì)指事字的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生能更好地認(rèn)清和掌握字形，糾正錯(cuò)別字，區(qū)分形近易混字。

（三）動(dòng)畫展示會(huì)意字的內(nèi)涵，借助形象理解字義

會(huì)意字是由幾個(gè)形體組合起來的，所以分析起來會(huì)非常的生動(dòng)有趣，而且有利于釋義和辨形。會(huì)意字分為通過字形表意的義符和通過字義表意的義符。

在講授會(huì)意字時(shí)，教師可以讓學(xué)生觀察會(huì)意字，因?yàn)闀?huì)意字多是由描繪實(shí)物形狀的象形字和給象形字加記號(hào)的指事字組成，適合用實(shí)物講解。[2]之后教師可利用動(dòng)畫等效果，把漢字的整體意義通過分析、綜合的方式揭示漢字的意思。而有的會(huì)意字要聯(lián)系生活，從而讓學(xué)生對(duì)漢字的理解更加透徹。利用會(huì)意字的構(gòu)字規(guī)律，可以使學(xué)生認(rèn)清筆畫復(fù)雜的生字，理解字義，區(qū)分字形。

（四）利用形聲字的結(jié)構(gòu)，編制猜字游戲，增加識(shí)字趣味性

由于是形聲字在小學(xué)課本中所占比例較大，而且構(gòu)字規(guī)律比較方便，造出的形聲字半音半義，形旁表義，聲旁表音，從而有利于解釋字義。

形聲字的教授，教師也要顯然學(xué)生觀察字形，說說自己的理解。在此基礎(chǔ)上教師幫助學(xué)生理清思路，再通過游戲來加強(qiáng)記憶。教師要通過游戲來幫助學(xué)生理解這些字的意思，不然學(xué)生會(huì)很容易就出現(xiàn)混淆。畢竟形聲字是通過形旁來表示字義的，但聲旁是一樣的，教師如果不講清楚，學(xué)生就會(huì)混淆。所以教師一定要幫學(xué)生理清思路。在學(xué)生理清思路之后，學(xué)會(huì)生字，教師要及時(shí)的鞏固。在枯燥的理論講解的基礎(chǔ)上，教師可以編猜字游戲，既幫助學(xué)生通過比較理解字義，又增加識(shí)字的趣味性。

（五）重視規(guī)范寫字練習(xí)，提升識(shí)字成就感

漢字擁有它獨(dú)特的魅力，優(yōu)美的楷書可以提高學(xué)生的識(shí)字興趣。

在學(xué)完生字之后，教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行專門的讀寫訓(xùn)練，特別應(yīng)該指導(dǎo)好書寫。書寫時(shí)，教師要注重范寫，每個(gè)筆畫在田字格中的位置、筆順以及間架結(jié)構(gòu)的合理安排等。在此基礎(chǔ)上還注重聽寫，這是學(xué)生對(duì)所學(xué)生字的再認(rèn)識(shí)過程，可以強(qiáng)化學(xué)生對(duì)生字的記憶持久性，提高課堂教學(xué)實(shí)效。

當(dāng)學(xué)生看到一個(gè)個(gè)優(yōu)美的楷書在自己的筆下形成，會(huì)產(chǎn)生成就感，從而對(duì)漢字的書寫更加熱衷，在一定程度上會(huì)提高識(shí)字的興趣。

利用字源文化進(jìn)行識(shí)字教學(xué)，嘗試改變現(xiàn)有的識(shí)字教學(xué)方法，利用漢字自身的規(guī)律學(xué)習(xí)漢字，把學(xué)生從“地獄”中解脫出來，使他們由被動(dòng)便主動(dòng)，積極參與識(shí)字教學(xué)中去。字源文化是在學(xué)生的興趣的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)漢字，學(xué)生的識(shí)字效果會(huì)有所改善。但這只是我的理論基礎(chǔ)，還未經(jīng)過實(shí)際認(rèn)證。

第3篇：漢字的起源和演變范文

銅獎(jiǎng)

“漢字王國(guó)”旅行記

廣東省深圳市

樊林

漢字是世界上最古老的文字之一，也是世界文化的遺產(chǎn)，它是我們中國(guó)幾千年來的偉大的結(jié)晶。我想神秘的漢字王國(guó)里有很多等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)哦！

首先來到了源頭——起源門。在這里我了解了很多關(guān)于漢字的起源的傳說，原來是這么有趣的，有結(jié)繩說、圖畫說、倉(cāng)頡造字說。這里有很多動(dòng)人的故事，就像結(jié)繩說里，那些古代的人以打獵為生，每次上山打獵時(shí)，就會(huì)系上一個(gè)一個(gè)的結(jié)，來代表打的獵物，我想我們現(xiàn)在的中國(guó)結(jié)是不是這樣過來的呢？這里這么多美麗的傳說，讓我真是收獲匪潛。

順著下來，我又看到了漢字在不同時(shí)期的發(fā)展和演變。甲骨文、金文、隸書、楷書…讓人看的眼花繚亂，在這不斷的變化過程中，我仿佛又看到了中國(guó)的歷史又一一呈現(xiàn)在我們的面前。從殷商時(shí)期，到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的氣派，再到漢文化的源源流長(zhǎng)都讓我再一次感嘆中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

第4篇：漢字的起源和演變范文

考古和文獻(xiàn)記載說明，至少在四五千年之前，中國(guó)的文字———漢字，已經(jīng)誕生并日趨成熟了。關(guān)于漢字起源的歷史，基于現(xiàn)存的古代文獻(xiàn)記載和現(xiàn)已得到確認(rèn)的考古發(fā)現(xiàn)，至少有四五千年的歷史了，而漢字起源的歷史就是中國(guó)古代文明的開端歷史，所以通常我們說中華民族有5000年文明史。關(guān)于漢字的起源，說法不一，中國(guó)古代文獻(xiàn)上有種種說法。

(一)結(jié)繩說?！侗笔?魏本紀(jì)》說:北朝魏的先世“射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡(jiǎn)易為化;不為文字，刻木結(jié)繩而已?！庇涗浟嗽忌鐣?huì)部落或中國(guó)一些少數(shù)民族，在文字出現(xiàn)之前，以結(jié)繩記事的方法，把大大小小的事件記錄下來。過去亦有學(xué)者據(jù)《周易?系辭下》“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察?！钡恼撜f，推斷“文字起源于結(jié)繩”。

(二)八卦說。孔安國(guó)《尚書》序(屬偽作，但年代甚古)里說:“古者庖犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉?！?/p>

(三)河圖洛書說?！掇o?！贰昂訄D洛書”條下說:傳說伏羲氏時(shí)，有龍馬從黃河出現(xiàn)，背負(fù)“河圖”;有神龜從洛水出現(xiàn)，背負(fù)“洛書”。伏羲根據(jù)這種“圖”、“書”畫成八卦，就是后來《周易》的來源。一說禹治洪水時(shí)，上帝賜給他以《洪范九疇》(《尚書?洪范》)，劉歆認(rèn)為《洪范》即洛書。

(四)倉(cāng)頡造字說?！皞}(cāng)頡造字說”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即已流行。《呂氏春秋?君守》說:“倉(cāng)頡作書，后稷作稼?！薄盾髯印贰ⅰ俄n非子》也有記載?！痘茨献?修務(wù)訓(xùn)》高誘注說:倉(cāng)頡“生而見鳥跡，知著書”。到了秦漢時(shí)代，這種傳說更加盛行。許慎《說文解字?敘》:“倉(cāng)頡之初作書，蓋依類象形。”

(五)圖畫說?，F(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為:漢字真正起源于原始圖畫。一些出土文物上刻劃的圖形，很可能與文字有淵源關(guān)系。西安半坡遺址出土的仰韶文化彩陶盆上，和晚商青銅器上的魚形圖案，形態(tài)逼真，栩栩如生。拿它們與古漢字中的一些“魚”比較，其相似的程度，足以使人確信漢字是從原始圖畫演變出來的。

二、中國(guó)文字在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

(一)漢字在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和發(fā)展。平面設(shè)計(jì)這個(gè)詞最初是有日本發(fā)明，而中國(guó)卻是在上個(gè)世紀(jì)的八十年代才開始引進(jìn)，這還得益于改革開放的春風(fēng)。開放的社會(huì)加劇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與競(jìng)爭(zhēng)，而人們對(duì)于設(shè)計(jì)這個(gè)詞，也是從不了解到深刻認(rèn)識(shí)的一個(gè)過渡過程，設(shè)計(jì)與商業(yè)的相互作用讓人們認(rèn)識(shí)到了設(shè)計(jì)的重要性，等設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的藝術(shù)相結(jié)合時(shí)，我們感受到設(shè)計(jì)帶來的是多樣性和多元化的世界。當(dāng)社會(huì)的不斷進(jìn)步，得到的便是平面設(shè)計(jì)在中國(guó)的日趨成熟和發(fā)展，因此很多設(shè)計(jì)師將設(shè)計(jì)的目光定在了中國(guó)的傳統(tǒng)文化上，開始挖掘?qū)儆谥袊?guó)本土的藝術(shù)元素，而最具民族傳統(tǒng)文化的便就是漢字了，以此漢字被設(shè)計(jì)師們搬上了設(shè)計(jì)的舞臺(tái)，作為特殊的設(shè)計(jì)元素加以運(yùn)用。最具代表性的，就是2008年的奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志和2010年上海世博會(huì)的標(biāo)志了，它利用篆書的形式充分展現(xiàn)了漢字的美，借用書法的飄逸靈秀，將“京”變化成舞動(dòng)的人體和“世”字變化為三個(gè)人手臂相擁的形態(tài)你，由此來可見漢字的神韻躍然紙上。從這兩個(gè)標(biāo)志中，我們可以感受到中國(guó)的漢字在世界文化中的影響力。但是漢字在平面設(shè)計(jì)中畢竟只是單純的一種表現(xiàn)形式，對(duì)于更深層次的情感的表達(dá)則顯得力度不足，不夠完美。但是無論我們?cè)谄矫嬖O(shè)計(jì)中把漢字運(yùn)用的如何嫻熟，設(shè)計(jì)如何優(yōu)美，它也只能是一種表達(dá)語言和手段，而我們要做的是要更深層次的去挖掘漢字根源，追尋中華民族的文化根源。

第5篇：漢字的起源和演變范文

下面以人教版小學(xué)語文五年級(jí)上冊(cè)第五組綜合性學(xué)習(xí)“遨游漢字王國(guó)”為例，談?wù)剬?shí)施“雙課堂”教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生主體性發(fā)展的一點(diǎn)嘗試?！板塾螡h字王國(guó)”活動(dòng)設(shè)計(jì)了三個(gè)板塊：（1）梳理知識(shí)，整體把握；（2）制訂計(jì)劃，開展活動(dòng)；（3）總結(jié)收獲，交流成果。第一板塊在虛擬課堂進(jìn)行，第二板塊使虛擬課堂與現(xiàn)實(shí)活動(dòng)相結(jié)合，第三板塊在課堂教學(xué)中進(jìn)行。

第一板塊：網(wǎng)絡(luò)課堂――激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與

教師布置學(xué)習(xí)任務(wù)后，學(xué)生突破時(shí)間和空間的界限，在虛擬課堂中完成。以下是本次綜合性學(xué)習(xí)的導(dǎo)學(xué)案：

（一）“有趣的漢字”活動(dòng)建議

1.活動(dòng)的目的：感受漢字的神奇與有趣。

2.活動(dòng)的要求：認(rèn)真閱讀提供的材料，受到啟發(fā)。

3.活動(dòng)的內(nèi)容：搜集更多體現(xiàn)漢字神奇、有趣的資料。

“閱讀材料”之一：

1.《字謎七則》。

思考：《字謎七則》給了我們哪些啟示？你能應(yīng)用漢字的筆畫筆順、增減偏旁部首（或部件）和象形、形聲、會(huì)意的造字方法編字謎嗎？

2.閱讀了解。

《有趣的諧音》《昌頡造字》《“冊(cè)”“典”“刪”的來歷》。

（二）“我愛你，漢字”活動(dòng)建議

1.活動(dòng)的目的：了解漢字“悠久的歷史”和“豐富的文化”。

2.活動(dòng)的要求：“加深對(duì)漢字的熱愛”“為純潔祖國(guó)的語言文字做點(diǎn)實(shí)事”。

“閱讀材料”之二：

《漢字的演變》

對(duì)照比較七種字體，初步了解漢字的演變過程。

1.《漢字小知識(shí)》。（通過班級(jí)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)了解如下知識(shí)）

甲骨文、金文、篆書、隸書、草書、楷書、行書。

2.選擇性閱讀。

讓學(xué)生閱讀《甲骨文的發(fā)現(xiàn)》《一點(diǎn)值萬金》《街頭錯(cuò)別字》《贊漢字》《書法作品賞析》《我愛你，中國(guó)的漢字》，虛擬課堂可以完全放手讓學(xué)生進(jìn)行自主選擇，不僅給學(xué)生以完全的自由，也讓文字材料充分地刺激學(xué)生的感覺器官，讓學(xué)生充分感知，充分獲取信息。

第二板塊：網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)和設(shè)計(jì)活動(dòng)相結(jié)合――充分感受自主

（一）設(shè)計(jì)意圖

在第一板塊知識(shí)梳理的基礎(chǔ)上，采取虛擬學(xué)習(xí)和設(shè)計(jì)活動(dòng)相結(jié)合的方式，讓學(xué)生制訂計(jì)劃、開展活動(dòng)，讓學(xué)生充分感受自主。

（二）活動(dòng)內(nèi)容

1.在網(wǎng)上或圖書室搜集體現(xiàn)漢字神奇、有趣的資料。

2.搜集、編寫字謎，開展猜字謎的活動(dòng)。

3.搜集體現(xiàn)漢字諧音特點(diǎn)的古詩(shī)、歇后語、對(duì)聯(lián)或者笑話。

4.搜集有關(guān)漢字起源與發(fā)展的資料，感受漢字的神圣與純潔。

5.搜集有關(guān)錯(cuò)別字的笑話或因?yàn)閷戝e(cuò)別字而造成不良后果的實(shí)例。

6.進(jìn)行一次社會(huì)用字調(diào)查，將調(diào)查結(jié)果寫成簡(jiǎn)單的報(bào)告或者建議書提交有關(guān)部門，推動(dòng)社會(huì)用字規(guī)范化。

7.搜集書法作品辦展覽，欣賞漢字的優(yōu)美。

（三）活動(dòng)要求

1.虛擬課堂大討論，使學(xué)生明白從哪些方面展開活動(dòng)，從而了解漢字的歷史、發(fā)展和神奇有趣。

2.興趣相近的學(xué)生自由組成興趣活動(dòng)小組，教師適當(dāng)調(diào)配人數(shù)。

3.各組歸納整理，制訂活動(dòng)計(jì)劃。本次活動(dòng)由于有一定的要求，不僅引發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的好奇心和興趣，同時(shí)也激發(fā)學(xué)生帶著問題和疑惑，通過上網(wǎng)搜尋資料，閱讀相關(guān)書籍和文章來尋求答案。這樣學(xué)生就帶有一定的目的性，牢牢掌握了學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)。

第三板塊：現(xiàn)實(shí)課堂教學(xué)――主體性得到升華

（一）設(shè)計(jì)意圖

在教師的指導(dǎo)下總結(jié)收獲、交流成果，全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

（二）活動(dòng)內(nèi)容

1.遨游“字謎快活林”。除閱讀材料出現(xiàn)的字謎外，學(xué)生的搜集和整理給了教師意想不到的驚喜。擷取部分摘錄如下：

第一組：

（1）人人一致。（2）自小在一起。（3）口罩。（4）沒點(diǎn)主見。

（謎底：叢；??；回；現(xiàn)。）

第二組：

錐、鴻、典

附：參考答案（1）一堆沙土變成金；推開手，換金來。（2）江邊飛來一只鳥。（3）一曲開唱八音合；兩手捧著一本書；曲頭興尾。

2.遨游“諧音歡樂谷”。學(xué)生通過搜集、排練進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演。

（1）表演一：《太后―太厚》；（2）表演二：《“是”字述職》。

3.遨游“漢字練兵場(chǎng)”。集體交流寫錯(cuò)別字的危害。

4.遨游“漢字聊天室”。這項(xiàng)活動(dòng)是為學(xué)生課外虛擬課堂自主性提高、升華而布置的任務(wù)。

（1）搜索“世界掀起漢語熱”。

①多媒體視頻閱讀。

②點(diǎn)擊：《漢字傳入日本與日本文字之起源與形成》。

③討論：為什么全世界會(huì)掀起一股漢語熱？發(fā)表微博、博客日志或與網(wǎng)友QQ聊天。

（2）與中國(guó)古代書法家對(duì)話。

①搜索“王羲之”。

②搜索“柳公權(quán)”。

將網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)引入語文綜合性教學(xué)中，營(yíng)造了民主平等的教學(xué)環(huán)境，給學(xué)生提供了展示個(gè)性的舞臺(tái)，學(xué)生在此能充分地表達(dá)心聲、互通信息、溝通情感、共同協(xié)作，進(jìn)行民主的、自由的、豐富多彩的交流活動(dòng)。學(xué)生的主體意識(shí)得到了激活，自主的興趣得到了提高，主體性也就相應(yīng)的獲得了發(fā)展。

第6篇：漢字的起源和演變范文

關(guān)鍵詞：漢字 東亞文化圈 日本 韓國(guó)

本文圍繞著東亞文化圈與漢字這一論題，再次強(qiáng)調(diào)漢字在東亞文化圈中的作用。

漢字雖然是語言學(xué)領(lǐng)域的概念，但它將滲透到歷史﹑政治﹑經(jīng)濟(jì)﹑社會(huì)和文化等其它各個(gè)廣泛領(lǐng)域里。漢字作為傳遞文化信息的主要載體，以古代中國(guó)的中原地區(qū)為核心，傳播到朝鮮﹑日本﹑越南等邊緣國(guó)家，形成了所謂的東亞文化圈，又在這些國(guó)家的文字系統(tǒng)中以多樣而復(fù)雜的語言形式發(fā)展下去。

一、東亞文化圈

（一）東亞文化圈的概念

文化圈理論是德國(guó)的格雷布（1887年～1934年）與奧地利學(xué)者施密特（1868年～1954年）提出來的。根據(jù)他們的敘述，文化圈大概包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容[2]：

①世界上存在若干個(gè)文化圈，每個(gè)文化圈都包含一定的物質(zhì)以及精神文化的共有成分在內(nèi)；

②文化圈由核心（文化源地）和邊緣（文化收容區(qū)）這兩個(gè)要素構(gòu)成；

③核心影響邊緣，邊緣反過來作用于核心，隨著歷史條件的變化和諸多要素的影響，核心與邊緣的位置有可能會(huì)置換；

中國(guó)復(fù)旦大學(xué)姜義華教授[3]稱文化圈是一種‘文明系統(tǒng)’，系統(tǒng)中的諸多國(guó)家享有基本共同的傳統(tǒng)文化屬性﹑文化特征﹑但它并不排斥現(xiàn)代性之下的普世性和多元性，所以在強(qiáng)調(diào)同質(zhì)性的同時(shí)，也不能完全否認(rèn)它的異質(zhì)性。

東亞文化圈即屬于地域概念，也屬于語言概念和文化概念。它包括曾受漢字文化和傳統(tǒng)儒教文化影響的亞洲東部一些國(guó)家。東亞文化圈的地理范疇以古代中國(guó)的中原地區(qū)為中心，其邊緣地區(qū)包括越南﹑日本﹑韓國(guó)、朝鮮等地區(qū)。東亞文化圈不是由單純的政治或者軍事力量而形成，而是以地理環(huán)境為優(yōu)先條件，在諸多因素的作用下，接受相關(guān)文化的過程中形成的產(chǎn)物。

（二）東亞文化圈的形成與發(fā)展

東亞文化圈是世界文化圈中歷史最悠久的一種，大概有著五千年的歷史，經(jīng)歷了起源﹑形成﹑發(fā)展﹑中衰以及裂變、興起等階段。它的形成與發(fā)展以及演變過程也是以深厚的歷史﹑政治﹑文化等背景為基礎(chǔ)。

東亞文化圈起源于中國(guó)的華夏文化，后來漸漸擴(kuò)展到周邊國(guó)家，并與其他文化交融到一起。它的核心文化是中國(guó)文化，邊緣文化是越南﹑日本﹑韓國(guó)、北朝鮮等地區(qū)的文化。東亞文化圈的發(fā)展過程既是中國(guó)文化不斷向周邊擴(kuò)展和被接受的過程，也是其他地區(qū)的文化影響中國(guó)文化，并不斷深化和豐富整個(gè)東亞文化圈的過程。

19世紀(jì)中期，西方文明給東亞文化圈帶來劇烈的沖擊，作為核心地區(qū)的中國(guó)以及邊緣地區(qū)都發(fā)生了很大的變化。這時(shí)的日本迅速地?cái)[脫了邊緣地區(qū)的位置，通過吸取西方文明主義的道路以和實(shí)施野蠻的軍事手段，慢慢站到了核心地位。華強(qiáng)教授[1]指出，東亞文化圈在近生的兩次裂變均是由日本的侵略行為所造成的。第一次裂變是日本侵占琉球﹑臺(tái)灣和吞并朝鮮半島而導(dǎo)致的，第二次裂變是日本發(fā)動(dòng)全面的和太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)而引起的。持續(xù)了將近半個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)給東亞文化帶來了莫大的物質(zhì)以及精神損失。在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的和平年代里，經(jīng)過兩次重大裂變之后的東亞文化圈發(fā)生巨大變化，它需要建立一個(gè)嶄新的東亞共同體。

二、東亞文化圈與漢字

談到東亞文化圈，不得不提起漢字。因?yàn)楸M管東亞文化圈里有漢字﹑儒教﹑佛教﹑律令等諸多共同要素，但漢字始終作為文化積淀﹑傳承和交流的主要載體，承擔(dān)著不可欠缺的歷史任務(wù)。它在東亞地區(qū)所擔(dān)當(dāng)?shù)闹饕δ艽笾驴梢钥偨Y(jié)為以下幾點(diǎn)：

第一﹑從古代中國(guó)的儒教與佛教傳播到邊緣地區(qū)，到人們解讀和精通這些儒教和佛教書籍，都是要靠漢字作為載體；

第二﹑邊緣地區(qū)為了建立自己的語言文字體系，借用大量漢字來標(biāo)記本土語言，并把它融入到自己的文字系統(tǒng)里；

第三﹑日本和韓國(guó)等地區(qū)在接受西方文明的過程中，也是借用大量漢字來翻譯或創(chuàng)造一些新文化用語；

第四﹑在現(xiàn)代社會(huì)里，漢字仍然在東西方以及東亞各地區(qū)之間的交流中起著非常重要的媒介功能。經(jīng)濟(jì)﹑政治﹑文化等領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)鏈交流，首先就需要進(jìn)行大量專業(yè)用語的翻譯工作。

第五﹑另外，從提高人們的知識(shí)度，完善教育制度的角度來講，仍有必要在東亞各地區(qū)堅(jiān)持漢字教育。

漢字在東亞地區(qū)的文化交流中起著如此非凡的作用，與它自身的特點(diǎn)是分不開的。如上所述，漢字屬于自源文字，夏商之際（大約在公元前17世紀(jì)前后）就已經(jīng)形成了完整的文字系統(tǒng)，源頭是河南安陽(yáng)古代殷都的甲骨文。特有的方塊字形是漢字最突出的個(gè)性之一，它的每一個(gè)音節(jié)都具有獨(dú)立的意義，使人們很快就能記住并適應(yīng)漢字。而且漢字的形﹑聲﹑義三者在方塊字中形成一種完美的結(jié)合，造字方法非常獨(dú)特。漢字除了這些構(gòu)形方面的優(yōu)點(diǎn)，還具有超越空間和時(shí)間限制的特點(diǎn)。這些都為漢字負(fù)載豐富的文化信息，鋪墊了良好的基礎(chǔ)。每一個(gè)漢字都是廣義文化意義的全息碼，它積淀著無文字時(shí)代的文明信息，又蘊(yùn)含著有文字時(shí)期文明進(jìn)化的韻律，體現(xiàn)了多維的價(jià)值。東亞文化圈的復(fù)興之路也是實(shí)現(xiàn)東亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)一體化的道路。這條路雖然比較坎坷，但有了漢字這一強(qiáng)有力的武器，就見到了一線燦爛的光明一樣，它的前途也是無量的。

每個(gè)文化都有它自己的歷史階段和發(fā)展過程，‘東亞文化圈’也應(yīng)遵循這個(gè)原理?！畺|亞文化圈’一度崛起﹑發(fā)展，又由于各種經(jīng)濟(jì)﹑政治﹑文化等因素出現(xiàn)過裂變時(shí)期。隨著“東亞文化圈”的發(fā)展和變遷，漢字也在東亞各地區(qū)有了不同的發(fā)展和演變過程。東亞文化圈與漢字是兩個(gè)密不可分的存在。

本文主要以韓日兩國(guó)為對(duì)比研究對(duì)象，考察漢字在這兩個(gè)國(guó)家的傳播、接受以及應(yīng)用與發(fā)展情況。筆者從宏觀的角度出發(fā)，對(duì)韓日兩國(guó)的漢字傳播階段、接受形式以及相關(guān)文字政策等進(jìn)行了詳細(xì)的分析。

三、漢字在東亞地區(qū)的傳播與接受

漢字作為記錄漢語語素音節(jié)表意性的書寫體符號(hào)，給東亞各地區(qū)文字系統(tǒng)的形成與發(fā)展做出了不菲的貢獻(xiàn)。在韓國(guó)和日本等地區(qū)處于無文字時(shí)期的時(shí)候，漢字作為東亞地區(qū)的通用文字長(zhǎng)期借用下去，并充當(dāng)著標(biāo)記各民族語言的作用。權(quán)強(qiáng)在自己的研究論著中闡述古代東亞世界的定義時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了漢字的作用。他稱“古代東亞世界是指以中國(guó)的漢字作為媒介，接受儒教、佛教和律令等幾個(gè)要素的東亞地區(qū)，其中包括韓國(guó)和日本[1]?！睗h字傳播時(shí)期，東亞各地區(qū)的書面語和口頭語還處于互相分離的狀態(tài)，只有皇族、貴族以及官僚等少數(shù)階層才能獲得接觸和學(xué)習(xí)漢字的機(jī)會(huì)。由于崇拜先進(jìn)、發(fā)達(dá)的中國(guó)文化，漢字很快就成了文化傳播的媒介，之后又成為了東亞各地區(qū)的通用文字。

漢字的傳播不僅體現(xiàn)了文化的優(yōu)越性和文字的可普及性，還體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的政治權(quán)力關(guān)系。圍繞著中國(guó)王朝的權(quán)威以及以古代中國(guó)的冊(cè)封關(guān)系為中心的東亞世界里，中國(guó)往往是東亞各地區(qū)爭(zhēng)先想靠近的對(duì)象。有關(guān)東亞地區(qū)漢字傳播的研究中，除了漢字作為文字記錄語言的功能和它的文化傳播功能以外，還要注意到歷史、政治以及外交等諸多因素對(duì)漢字傳播的影響。漢字的傳播與其說是為了實(shí)現(xiàn)它的語言記錄功能，不如說最初是為了實(shí)現(xiàn)它的文化傳播以及政治外交功能。

東亞地區(qū)的漢字接受形式大致分為漢字的借用與仿造。借用是指通過借音、借義以及音義兼借等方式，用漢字標(biāo)記本土語言的方法，主要有音義兼借、音讀現(xiàn)象以及訓(xùn)讀現(xiàn)象等。仿造是指根據(jù)漢字的形態(tài)以及制造方法創(chuàng)造出漢字式文字，主要有孳乳仿造和變異仿造等。孳乳仿造是指通過根據(jù)原有漢字的形態(tài)或者偏旁部首創(chuàng)造出新漢字的方法，來補(bǔ)充舊漢字的新舊混用方式。變異仿造是指通過重新創(chuàng)造出新漢字的方法，來區(qū)分新舊漢字的方式。

梁重海指出，漢字的接受過程主要有四個(gè)階段。第一階段是不改變漢字的形態(tài)，按部就班地使用原有漢字。第二個(gè)階段是創(chuàng)造出新的漢字。第三個(gè)階段是改變漢字的形態(tài)或減少漢字的結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出嶄新的音節(jié)文字。第四個(gè)階段是創(chuàng)造出完全不同的文字系統(tǒng)[2]。

漢字是中國(guó)文化的象征，有著數(shù)千年的歷史。漢字與東亞各地區(qū)之間的接觸是在悠久的歷史過程中形成的，分析東亞各地區(qū)的漢字傳播與使用問題，如語音變化、詞匯與語法、應(yīng)用等現(xiàn)象是考察東亞各國(guó)國(guó)語史和發(fā)展過程的重要線索。漢字雖然屬于語言學(xué)領(lǐng)域的概念，可它廣泛地滲透在歷史、經(jīng)濟(jì)、政治以及社會(huì)與文化等諸多領(lǐng)域里。數(shù)千年來，漢字作為傳播文化信息的重要媒介，以古代中國(guó)的中原地區(qū)為核心，逐漸傳播到朝鮮半島、日本列島以及越南等周邊地區(qū)，并形成所謂的東亞文化圈，之后又在東亞各地區(qū)的文字系統(tǒng)里不斷地發(fā)展成新的文字形態(tài)。漢字在東亞各國(guó)的應(yīng)用與發(fā)展并不是很順坦，越南和北朝鮮現(xiàn)在已經(jīng)徹底廢除了漢字的使用，創(chuàng)造了一種新的文字系統(tǒng)，而韓國(guó)和日本也正在有意識(shí)地限制漢字的使用。韓日兩國(guó)都具有符合本國(guó)實(shí)情的漢字標(biāo)記法和使用方法，這些地區(qū)仍然在使用著漢字。韓國(guó)雖然在日常生活和官方正式場(chǎng)合中徹底廢除了漢字標(biāo)記，但在人名和道路標(biāo)識(shí)等領(lǐng)域里還保留著漢字標(biāo)記法。日本是受中國(guó)文化和漢字影響最深的一個(gè)國(guó)家，它通過頒布當(dāng)用漢字表和常用漢字表等一系列漢字相關(guān)政策，使日本人至今還在日常生活中廣泛地應(yīng)用著漢字。

至今為止，東亞各地區(qū)各自實(shí)施了截然不同的漢字相關(guān)政策，其過程中也陸陸續(xù)續(xù)出現(xiàn)過漢字廢除論、漢字限制論、漢字簡(jiǎn)化論等不同的論點(diǎn)，漢字在一些國(guó)家也漸漸失去了蹤影。如果我們不顧一切，極端地廢除或扼殺漢字的適當(dāng)應(yīng)用，東亞各地區(qū)之間的相互交流就會(huì)出現(xiàn)‘?dāng)鄬蝇F(xiàn)象’。為了維護(hù)共同文化圈的持續(xù)發(fā)展，也為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)一體化，各地區(qū)應(yīng)該客觀地接受漢字的實(shí)用性和功能，為漢字今后更好的發(fā)展未來而做出最大的努力。

健全而強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，需要規(guī)范化的漢字應(yīng)用和正確的漢字相關(guān)政策，同時(shí)還要具備有能效應(yīng)用漢字編碼的環(huán)境。為了闡明怎樣有效應(yīng)用漢字，并促進(jìn)國(guó)際化交流的研究課題，我們不僅要探討漢字編碼以及漢字字體的統(tǒng)一等一系列新的問題，而且還要在充分掌握東亞各地區(qū)漢字應(yīng)用的共性與個(gè)性的基礎(chǔ)之下，吸取相互的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，摸索符合時(shí)展的正確方向。

我們不僅要從歷史的角度去考察東亞各國(guó)的漢字傳播與使用情況，發(fā)掘它們的共性和個(gè)性，還應(yīng)考慮到東亞地區(qū)的繁榮昌盛，徹底研究和分析漢字在各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史以及文化等領(lǐng)域中要起的作用和責(zé)任，并確立出嶄新的課題和解決方向。漢字是中華民族形成與發(fā)展的過程當(dāng)中所創(chuàng)造出來的的寶貴文化，它可以客觀而正確地記錄人類歷史與文化，同時(shí)也肩負(fù)著繼承和發(fā)展?fàn)N爛文化的重要責(zé)任。漢字的應(yīng)用，必須要完全符合新文化、新語言的發(fā)展規(guī)律，只有這樣漢字的存在價(jià)值和地位才會(huì)更加鞏固和完善。

特別注釋：本論文為中國(guó)2010年國(guó)家建設(shè)高水平大學(xué)公派研究生項(xiàng)目的研究成果，是得到國(guó)家留學(xué)基金資助而完成的。

注釋：

[1]馮天瑜（2003）.漢字文化圈論略《中華文化論壇》.第2期 50頁(yè)

[2]胡禮忠、汪偉民（2004）.東亞文化圈：傳承，裂變與重構(gòu).《國(guó)際觀察》 第2期 70頁(yè)

[3]胡禮忠、汪偉民（2004）.東亞文化圈：傳承，裂變與重構(gòu).《國(guó)際觀察》 第2期 77頁(yè)

[4]権強(qiáng)（2004）.古代日本·朝鮮における文字世界の形成.東京大學(xué)博士論文1頁(yè)

[5]（1987）.韓日兩民族？ 漢字漢文？ 受容？ 發(fā)展？ ？？ 比較硏究[Ⅱ].《CHEJU UNIVERSITY JOURNAL》，Vol.25 No.1 14-15頁(yè)

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第7篇：漢字的起源和演變范文

關(guān)鍵詞：出土材料；刻畫符號(hào)；漢字形成

中圖分類號(hào)：I207文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2017）03-0141-03

文字是文明形成的重要標(biāo)志之一，文字起源是科學(xué)的重大課題。①中華文明是世界上最古老的文明之一。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明的形成，漢字具有重要的標(biāo)志作用。因此，漢字起源與形成的研究是中華文明起源及文明史研究的重要課題?？坍嫹?hào)是研究漢字形成的可靠出土材料。本文將以此為切入點(diǎn)探索漢字形成的相關(guān)問題。

一、一元論與多元論

關(guān)于漢字的起源，最有影響力的觀點(diǎn)是“圖畫文字說”，即認(rèn)為漢字來源于圖畫。這一觀點(diǎn)被稱為“一元論”。

與之相對(duì)，一些學(xué)者認(rèn)為漢字的來源并非一元，圖畫僅是漢字的來源之一。這一觀點(diǎn)被稱為“多元論”。郭沫若先生據(jù)西安半坡仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)的刻畫符號(hào)提出圖畫并非文字的唯一來源。他說：“刻劃系統(tǒng)是結(jié)繩、契木的演進(jìn)……應(yīng)在圖形系統(tǒng)之前……任何民族的幼年時(shí)期要走上象形的道路，即描畫客觀物象而要能象，那必須要有一段發(fā)展的過程。隨意刻劃卻是比較容易的。”“中國(guó)文字的起源應(yīng)當(dāng)歸納為指事與象形兩個(gè)系統(tǒng)，指事系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)發(fā)生于象形系統(tǒng)之前?！雹诖筱肟谖幕坍嫹?hào)發(fā)現(xiàn)后，楊建芳先生把它們與西安半坡的刻畫符號(hào)聯(lián)系起來考察，認(rèn)為“在古代黃河流域，實(shí)際存在著兩種不同的文字系統(tǒng)。一種是指事文字或刻文字，另一種是圖畫文字或意符文字。這兩種文字的出現(xiàn)都相當(dāng)早，而且流行于不同的地區(qū)。大約在龍山文化時(shí)期，由于文化的相互影響，指事文字傳播到山東一帶，而圖畫文字則輸入中原地區(qū)?！雹弁魧幧壬鶕?jù)民族學(xué)的相關(guān)資料指出，文字不僅僅起源于圖畫，是由物件記事、符號(hào)記事和圖畫記事引導(dǎo)出來的。④劉釗先生也指出，就整體來說，漢字來源于圖畫，但漢字絕非只有一個(gè)來源。⑤伴隨著考古學(xué)的發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)步伐的加快，出土刻畫符號(hào)材料的積累已十分豐富，我們對(duì)其進(jìn)行了全面收集整理。⑥發(fā)現(xiàn)海岱地區(qū)、太湖流域、澧陽(yáng)平原等全國(guó)各區(qū)域發(fā)現(xiàn)的刻畫符號(hào)，既有簡(jiǎn)單的刻劃，逼真的描摹，還有較為復(fù)雜的組合符號(hào)；既有陶工的標(biāo)記，又有巫師創(chuàng)作的祭祀符號(hào)……這些不同區(qū)域文化的刻畫符號(hào)各具特點(diǎn)，它們?cè)诟鲄^(qū)域文化的孕育中產(chǎn)生，是區(qū)域文明發(fā)展的體現(xiàn)。文字的構(gòu)成演變只能是“符號(hào)”的構(gòu)成演變。各區(qū)域的刻畫符號(hào)或獨(dú)立發(fā)展或通過交流相互促進(jìn)相互影響，或多或少均對(duì)漢字符號(hào)體系的形成和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。因此，我們認(rèn)為漢字的起源是多元的。

二、關(guān)于“漢字突變論”

“漢字突變論”是李萬福先生提出的一種漢字形成理論，主要觀點(diǎn)為：漢字是在相對(duì)較短的時(shí)期內(nèi)創(chuàng)造出來的；甲骨文出現(xiàn)之前，不存在表詞符號(hào)逐漸積累的漫長(zhǎng)過程；巫師是文字的創(chuàng)造者。⑦李先生對(duì)中國(guó)境內(nèi)30多處遺址中發(fā)現(xiàn)的刻畫符號(hào)進(jìn)行了分析，統(tǒng)計(jì)出各遺址符號(hào)總數(shù)、種類及所占比例。其中殷墟小屯遺址符號(hào)的數(shù)量是150萬，種類為4500

收稿日期：2017-01-09

*基金項(xiàng)目：國(guó)家語委“十三五”科研規(guī)劃2016年度重點(diǎn)課題“新石器刻畫符號(hào)與漢字起源研究”（ZDI135-19）；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“漢字發(fā)展通史”（11&ZD126）；河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目（2014-gh-723）。

作者簡(jiǎn)介：牛清波，男，南陽(yáng)師范學(xué)院文史學(xué)院講師，文字學(xué)博士（南陽(yáng)473061）。

個(gè)，顯然李先生的統(tǒng)計(jì)對(duì)象是殷墟甲骨文。這樣“從8000年前賈湖舊石器文化遺址（按：當(dāng)為新石器時(shí)代文化遺址）到甲骨文出現(xiàn)的商代晚期，符號(hào)總數(shù)為1501446個(gè)，其中甲骨文約1500000個(gè)，占99.9%；甲骨文以前的符號(hào)約1446個(gè)，占0.1%……商代晚期300年間積累的符號(hào)大約是以往4600多年所積累符號(hào)的1000倍……商代晚期300年間創(chuàng)造的符號(hào)種類是以往4600年所創(chuàng)符號(hào)的6倍……從總數(shù)看，甲骨文的增長(zhǎng)速度是原始符號(hào)的16286倍；從種類看，甲骨文的增長(zhǎng)速度是原始符號(hào)的108倍”?；诖?，李先生得出結(jié)論：文字是在相對(duì)較短的時(shí)間內(nèi)“突變”形成的。⑧

我們認(rèn)為李先生的統(tǒng)計(jì)對(duì)象性質(zhì)不一，比較分析及其推論不妥，“突變論”難以成立。殷墟甲骨文是成熟的成體系的文字，半坡等遺址出土的刻畫符號(hào)尚不是文字。將其一并納入統(tǒng)計(jì)范圍，所得結(jié)論是不科學(xué)的。通過中國(guó)早期刻畫符號(hào)的深入考察，我們認(rèn)為文字體系是在漫長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)“漸變”形成的。西安半坡等仰韶文化聚落遺址的刻畫符號(hào)距今7000―5000年，其中個(gè)別符號(hào)可能是陶工所作的標(biāo)記，但大部分主要是為了優(yōu)化提高聚落內(nèi)共同協(xié)作的效率而創(chuàng)造的；雙墩文化刻畫符號(hào)距今約9000年，數(shù)量豐富，種類多樣，具有一定表意、計(jì)數(shù)和簡(jiǎn)單的記事功能，是一種地域性符號(hào)；大汶口文化的刻畫符號(hào)距今5000―4500年，它們是巫師發(fā)明的祭祀符號(hào)；良渚文化的刻畫符號(hào)距今5000―4000年，這些符號(hào)多單個(gè)出現(xiàn)，也偶有兩個(gè)或兩個(gè)以上的符號(hào)連續(xù)出現(xiàn)在同一器物上。良渚文化已跨進(jìn)了文明的門檻，這些連續(xù)出現(xiàn)的符號(hào)透露著文字出現(xiàn)的信息。分布在祖國(guó)大地上的這些符號(hào)，綿延數(shù)千年，因社會(huì)的需要而生，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和文明的進(jìn)步而豐富。它們不斷積累符號(hào)素材，完善符號(hào)創(chuàng)制方法，探索符號(hào)的組合原則……為文字的出現(xiàn)和文字體系的最終形成做了長(zhǎng)期的準(zhǔn)備。因此，裘錫圭先生說：“漢字這類完全或基本上獨(dú)立創(chuàng)造的文字體系，它們的形成都經(jīng)歷了一個(gè)很長(zhǎng)的過程?！雹?/p>

三、漢字的形成背景

我們將186批中國(guó)早期刻畫符號(hào)置于古代文明演進(jìn)的視野下細(xì)細(xì)分析，發(fā)現(xiàn)漢字的形成有著廣闊深厚的背景。它吸收不同區(qū)域文化的營(yíng)養(yǎng)，為漢字的形成夯筑了厚重的根基。古埃及的圣書字（Egyptian Hieroglyphic System）、蘇美爾人的楔形文字（Sumerian Cuneiform System）、中美洲的瑪雅文（Maya Hieroglyphic System）和我國(guó)的漢字是世界上獨(dú)立起源的文字。在歷史的長(zhǎng)河中，其它文字都中斷了，只有漢字沿用至今。我們的漢字生生不息，永葆青春活力，歷久彌新。它長(zhǎng)壽的原因很多，已有學(xué)者進(jìn)行過專門研究。我們認(rèn)為漢字形成的廣闊背景是其綿延不斷的重要因素之一。中華燦爛的史前文化呈現(xiàn)“多元一體”的特點(diǎn)，這種文化“既是多樣的、不平衡的，又是有內(nèi)在聯(lián)系和相對(duì)統(tǒng)一的”。中原地區(qū)處在核心位置，它吸收了各方面的先進(jìn)因素，形成了綿延至今的華夏文明。從新石器時(shí)代遺址與墓地的情況來看，公元前4000年前，先民擁有的物品基本相同，社會(huì)相對(duì)平等。公元前4000年后，這相對(duì)的平等被打破，中國(guó)史前文明的進(jìn)程自此開啟。公元前4000年前，黃河流域的老官臺(tái)文化、仰韶文化、北辛文化，長(zhǎng)江流域的彭頭山文化、跨湖橋文化、河姆渡文化，淮河流域的賈湖文化、雙墩文化等區(qū)域文化中發(fā)現(xiàn)了刻畫符號(hào)。在不同區(qū)域文化的浸潤(rùn)下，它們具有了鮮明的特色。賈湖文化、彭頭山文化、雙墩文化的刻畫符號(hào)體現(xiàn)了先民的自然崇拜和樸素的宗教觀念。仰韶等文化的刻畫符號(hào)是先民為了提高生產(chǎn)協(xié)作效率而創(chuàng)制的，符號(hào)的創(chuàng)制經(jīng)歷了一個(gè)過程。起初，也許是個(gè)別陶工為了標(biāo)記工作進(jìn)程所作的標(biāo)記。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)工序的增加和規(guī)模的擴(kuò)大，符號(hào)種類漸多，部分符號(hào)之間還呈現(xiàn)出一些規(guī)律。后來，這些規(guī)律性的符號(hào)，不僅限于陶工標(biāo)記制陶進(jìn)程，還可能用來標(biāo)記其它勞動(dòng)進(jìn)程，在特定的區(qū)域內(nèi)使用。此外，雙墩等文化中的一些符號(hào)還反映了遠(yuǎn)古社會(huì)的生活情況，比如漁獵、采集等。公元前4000―前3300年，約相當(dāng)于仰韶文化廟底溝期，大溪文化早中期和大汶口文化早期。這一時(shí)期聚落開始分化，從一般聚落中分化出中心聚落，出現(xiàn)了供少數(shù)人享用的高檔物品。刻畫符號(hào)的數(shù)量增加，種類也更豐富。各區(qū)域發(fā)展不平衡，長(zhǎng)江流域和黃河中上游地區(qū)發(fā)展較快。長(zhǎng)江流域大溪文化的刻畫符號(hào)種類明顯增多，符號(hào)系統(tǒng)性增強(qiáng)。黃河流域馬家窯文化中出現(xiàn)了獨(dú)具特色的彩陶符號(hào)，有學(xué)者指出它們是在彩陶大規(guī)模制造的情況下，不同勞動(dòng)分工造成的結(jié)果。此外，馬家窯文化傅家門遺址還發(fā)現(xiàn)了卜骨，上面刻劃有符號(hào)，是先民的反映。公元前3300―公元前2500年，約相當(dāng)于紅山文化晚期、大汶口文化中晚期、良渚文化時(shí)期、屈家?guī)X文化和石家河文化時(shí)期。這一時(shí)期，出現(xiàn)了中心聚落、次中心聚落和一般聚落的分層結(jié)構(gòu)，城址數(shù)量增多，社會(huì)分化明顯，文明化程度更高。就發(fā)展程度而言，中原地區(qū)轉(zhuǎn)入由內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性調(diào)整帶來的表面沉寂。長(zhǎng)江中下游地區(qū)、黃河下游海岱文化區(qū)和遼河流域的文明化進(jìn)程加快，發(fā)展穩(wěn)健。本時(shí)期的刻畫符號(hào)呈現(xiàn)出了新的特點(diǎn)：符號(hào)形態(tài)復(fù)雜，一個(gè)較為復(fù)雜的符號(hào)可能由兩個(gè)或三個(gè)符號(hào)復(fù)合而成。符號(hào)載體規(guī)格變高，多出現(xiàn)在玉器、斧鉞、大口尊等少數(shù)人享有的器物上。這些符號(hào)多用于祭祀儀式，用于人神交流。符號(hào)的創(chuàng)制者是巫師，他們壟斷了與神靈交流的特權(quán)，為金字塔尖的上層服務(wù)。兩個(gè)或兩個(gè)以上的刻畫符號(hào)連續(xù)出現(xiàn)，能夠記錄較復(fù)雜的事物，透露著具有記錄語言功能的文字的出現(xiàn)。

公元前2500―前2000年，遠(yuǎn)古社會(huì)進(jìn)入龍山時(shí)代。這一時(shí)期，規(guī)模較大的城址和特大型聚落多見，如山西的陶寺，河南登封王城崗、淮陽(yáng)平糧臺(tái)和禹縣瓦店等處。等級(jí)分化更加顯著。就區(qū)域而言，長(zhǎng)江中下游地區(qū)諸文化、遼河流域文明衰落，中原地區(qū)出現(xiàn)空前繁榮。這一時(shí)期發(fā)現(xiàn)的刻畫符號(hào)與文字的關(guān)系至為密切。登封王城崗遺址龍山文化遺存中發(fā)現(xiàn)了一件殘黑陶杯，底部刻劃1個(gè)符號(hào)，形似“共”字。這一符號(hào)出現(xiàn)在中原地區(qū)，且與商周文字形體一致，格外引人關(guān)注。此外，該遺址中還發(fā)現(xiàn)了青銅殘片和規(guī)模較大的城址（可能是“禹都陽(yáng)城”）。青銅、大規(guī)模的城市是文明的重要標(biāo)志，二者的發(fā)現(xiàn)說明龍山時(shí)期王城崗遺址已有燦爛的文明。有學(xué)者認(rèn)為，黑陶杯上的這一符號(hào)，已是文字。雖然只發(fā)現(xiàn)一個(gè)，卻彌足珍貴，它帶來了漢字形成的信號(hào)。山西襄汾陶寺龍山文化遺址中發(fā)現(xiàn)一件殘?zhí)毡鈮?，正面、背面各有一個(gè)符號(hào)，馮時(shí)先生釋讀為“文邑”，認(rèn)為就是“夏邑”⑩。這兩個(gè)符號(hào)用毛筆書寫，且能連讀，已用來記錄語言。值得注意的是，兩符號(hào)均為朱書，其載體還沿陶片遍涂朱一周。聯(lián)系到大汶口文化大口尊上符號(hào)涂朱及小雙橋遺址的朱書文字，我們認(rèn)為陶寺遺址的這一現(xiàn)象與祭祀有關(guān)。

夏、商、周三代文化一脈相承，它們由中原龍山文化發(fā)展而來。祭祀在三代文化中占有重要地位，從文化的傳承和統(tǒng)一性來看，中原龍山文化中至少也應(yīng)有祭祀的因素。這一推論與陶寺遺址中的朱書祭祀現(xiàn)象恰是吻合的。龍山時(shí)代，與良渚文化所走的“神權(quán)之路”不同，中原地區(qū)走的是“王權(quán)之路”，這也是它不斷發(fā)展續(xù)存下來的重要原因之一。這似乎與陶寺遺址中發(fā)現(xiàn)的祭祀現(xiàn)象相矛盾，其實(shí)不然。我們認(rèn)為，陶寺遺址中的祭祀現(xiàn)象是吸收其它文化的結(jié)果，可能來自良渚文化，也可能來自紅山等祭祀發(fā)達(dá)的文化。趙輝先生指出：“由于社會(huì)動(dòng)蕩，中原地區(qū)的社會(huì)上層形成一種務(wù)實(shí)和開放的意識(shí)形態(tài)，在對(duì)待來自周圍社會(huì)的非傳統(tǒng)影響時(shí)，采取的是實(shí)用主義的態(tài)度或機(jī)會(huì)主義的策略?！盉11陶寺文化的祭祀現(xiàn)象或可為趙先生之說添一佳證。

綜上所述，可以看出，漢字的形成具有廣闊的背景，正是這片深厚的文化沃土孕育出了傳承華夏文明，令炎黃子孫引以為豪的漢字。它傳承著悠久的華夏文化，生生不息。它把華夏兒女緊密連結(jié)在一起，共同創(chuàng)造新的文明和輝煌。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明是在各區(qū)域文化的共同作用下發(fā)展形成的。我們要重視中原文化在文明形成中的重要作用，同時(shí)也要正確看待其它區(qū)域文化的貢獻(xiàn)。盡管漢字最終在中原地區(qū)形成，我們卻不能否認(rèn)其它區(qū)域文明在漢字形成中的重要作用。下面僅以良渚文化為例稍作分析。良渚遺物中發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)或兩個(gè)以上的符號(hào)連續(xù)出現(xiàn)于同一器物上的現(xiàn)象，如良渚遺址中發(fā)現(xiàn)的黑陶杯（器口緣刻劃8個(gè)符號(hào)）、澄湖遺址古井群中發(fā)現(xiàn)的魚簍形罐（腹部刻劃4個(gè)符號(hào)）、南湖遺址中發(fā)現(xiàn)的黑陶罐（肩至上腹部連續(xù)刻8個(gè)符號(hào)）、平湖莊橋墳遺址發(fā)現(xiàn)的石鉞（一面連續(xù)刻劃7個(gè)符號(hào)）等。黑陶杯上的符號(hào)告訴我們良渚先民創(chuàng)造的符號(hào)與商周文字非同一體系；黑陶罐上的符號(hào)告訴我們當(dāng)時(shí)雖已出現(xiàn)文字，卻較為原始。良渚文明雖然衰敗了，它創(chuàng)制的文字也未能延續(xù)下來，但它積累了寶貴的創(chuàng)制經(jīng)驗(yàn)，這些文字既是良渚文明的產(chǎn)物也是良渚文明的重要組成部分。與此類似的還有海岱地區(qū)的東夷文化。丁公遺址出土的刻符陶片告訴我們，東夷文明也曾有創(chuàng)制文字的實(shí)驗(yàn)，雖未能傳承，卻有獨(dú)特貢獻(xiàn)。

注釋

①英國(guó)學(xué)者丹尼爾在美國(guó)的一次關(guān)于美索不達(dá)米亞考古的研討會(huì)上提出，文明有三個(gè)要素：（1）有5000人以上的城市；（2）有文字；（3）有大型的禮儀性建筑。日本學(xué)者貝V茂樹先生認(rèn)為青銅器、宮殿基址、文字是文明的要素。夏鼐先生在日本的一次公開演講中指出，文明的標(biāo)志“除了政治組織上的國(guó)家以外，已有城市作為政治（宮殿和官署）、經(jīng)濟(jì)（手工業(yè)以外，又有商業(yè)）、文化（包括宗教）各方面活動(dòng)的中心。它們一般都已經(jīng)發(fā)明文字和能夠利用文字作記載（秘魯似為例外，僅有結(jié)繩記事），并且都已知道冶煉金屬。文明的這些標(biāo)志中以文字最為重要”。參見李學(xué)勤：《中國(guó)古代文明十講》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年，第27、35―36、94頁(yè)。

②郭沫若：《古代文字之辨證的發(fā)展》，《考古學(xué)報(bào)》1972年第1期。

③楊建芳：《漢字起源二元說》，《中國(guó)語文研究》1981年第3期。

④汪寧生：《從原始記事到文字發(fā)明》，《考古學(xué)報(bào)》1981年第1期。

⑤劉釗：《古文字構(gòu)形學(xué)》（修訂本），福建人民出版社，2011年，第224―225頁(yè)。

⑥牛清波：《中早期刻畫符號(hào)整理與研究》，安徽大學(xué)博士學(xué)位論文，2013年。

⑦⑧李萬福：《突變論――關(guān)于漢字起源方式的探索》，《古漢語研究》2000年第4期；齊航福：《殷墟甲骨文中句式使用的組類差異考察――以“歲”字句為例》，《中國(guó)語文》2014年第2期。

⑨裘錫圭：《文字學(xué)概要》，商務(wù)印書館，2014年，第21頁(yè)。

第8篇：漢字的起源和演變范文

漢字是中華文化的重要組成部分，作為肩負(fù)傳承祖國(guó)文化重任的教師，應(yīng)該賦予識(shí)字教學(xué)怎樣的扎實(shí)靈動(dòng)，方能使其“根”基牢固呢?

一、漢字不“刻板”――傳遞文化的情愫

現(xiàn)實(shí)生活中，很多人都忽略了對(duì)漢字美的感受，更遲鈍于考究其歷史文化淵源。作為母語教學(xué)的教師，捫心自問，對(duì)漢字，對(duì)母語學(xué)科的語文，我們是否應(yīng)懷有熱愛的深情，是否應(yīng)擁有對(duì)漢字獨(dú)特文化魅力的追尋精神呢?

新教材重視漢字作為文化的濡染功能，多處穿插介紹了漢字的起源、演變等知識(shí)。教學(xué)中。教師應(yīng)充分利用這些資源去激發(fā)學(xué)生的好奇心，感受蘊(yùn)含其中的歷史和文化，了解我們中華民族文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。更重要的是，教師要把自己對(duì)漢字的理解和熱愛傳遞給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生欣賞漢字的圖畫美、線條美、藝術(shù)美，產(chǎn)生對(duì)漢字熱愛的思想感情，激發(fā)他們作為中國(guó)人的自豪。

教師也應(yīng)注意挖掘漢字的文化涵義，以點(diǎn)帶面，將漢字中凝聚的中華民族祖先的智慧和創(chuàng)造有意識(shí)地滲透在教學(xué)中，促成語文教師自覺的語文意識(shí)和文化自覺。

一位教師在教學(xué)生字“孩”時(shí)，這樣引導(dǎo)：

師：“孩子”的“孩”這個(gè)字古時(shí)候是這樣的。通過觀察，你能看出漢字的演變了嗎?那么，你知道左邊的“子”是什么意思?

生：小孩子。

師：右邊呢?

生：右邊是個(gè)老人，似乎還戴著帽子呢!

師：他年齡大了，走路的時(shí)候還彎著腰，很吃力。那么，孩子在做什么呢?

生：孩子在攙扶著老人。

師：從最早的“孩”的形狀中，你明白了什么?

生：孩子要關(guān)心、幫助老人。

師：說得真好!尊重、孝敬長(zhǎng)輩，是每個(gè)孩子應(yīng)該做的，這是我們的祖先通過這個(gè)字告訴我們的。明白了這些，現(xiàn)在，你記住這個(gè)字了嗎?

在這個(gè)字的教學(xué)中，教師不但讓學(xué)生了解了“孩”的演變，更重要的是把中華民族的文化和傳統(tǒng)美德，無聲地滲透其中，耐人尋味。這樣的識(shí)字教學(xué)得到了“增值”，教學(xué)活動(dòng)也因此散發(fā)出獨(dú)特的魅力。

二、漢字不“乏味”――追求美麗的情趣

曾看到過這樣的案例：

識(shí)字課上，教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“午”字。有個(gè)孩子說：“‘午’是?？愁^。”作為識(shí)記生字的方法，這樣說也不錯(cuò)，但教師卻對(duì)同學(xué)們說：“將牛的頭砍去多殘忍呀!大家有沒有更好的辦法呢?”于是，學(xué)生這樣說：“小?？诳柿耍瑢㈩^伸進(jìn)水桶里喝水，看不見頭了。”“牛肚子餓了，頭伸進(jìn)槽里吃草，看不見頭了。”

感動(dòng)于這位教師對(duì)孩子成長(zhǎng)的關(guān)注，對(duì)學(xué)生心靈的呵護(hù)。識(shí)字教學(xué)僅僅教學(xué)生識(shí)字嗎？教師如果僅僅追求教學(xué)的形式，學(xué)生的學(xué)習(xí)就其會(huì)停留在知識(shí)的層面，我們的識(shí)字教學(xué)在漠視學(xué)生心靈的同時(shí)，也就失去了“根”――學(xué)生心靈的豐富、精神的成長(zhǎng)這個(gè)應(yīng)當(dāng)是識(shí)字教學(xué)乃至語文教學(xué)的根基。否則，我們的學(xué)生縱然是掌握了識(shí)字的方法、寫字的技巧，又有多大意義?因此，識(shí)字教學(xué)應(yīng)該充滿情趣，彰顯人文情懷，在識(shí)字的同時(shí)給學(xué)生以情感、態(tài)度、價(jià)值觀的引領(lǐng)。

學(xué)生識(shí)字的過程是另一種生活――一種有主題的文化生活，即通過游戲、體驗(yàn)，在幫助學(xué)生獲得知識(shí)的同時(shí)，養(yǎng)育富有詩(shī)意的、靈敏的心靈。識(shí)字教學(xué)強(qiáng)調(diào)情趣，強(qiáng)調(diào)動(dòng)力，要用美好的情趣喚起學(xué)生識(shí)字的欲望，讓他們投入地、愉悅地參與到漢字、漢字文化的學(xué)習(xí)中來。

三、漢字不“空洞”――根植真實(shí)的生活

教材中生字的編排，很難兼顧到學(xué)生認(rèn)知水平差異的問題。為了不做無用功，必須摸清底細(xì)，如學(xué)生已經(jīng)認(rèn)識(shí)了哪些字，這些字你是怎樣認(rèn)識(shí)的，在什么地方認(rèn)識(shí)的。對(duì)于漢字的學(xué)習(xí)來說，生活是一本教科書，社會(huì)更是識(shí)字的大課堂。

漢字和漢語的學(xué)習(xí)具有鮮明的實(shí)踐特征。識(shí)字教學(xué)應(yīng)注意開發(fā)生活的學(xué)習(xí)資源，在生活和學(xué)習(xí)之間架起一座橋梁，激發(fā)學(xué)生對(duì)生活的觀察，實(shí)現(xiàn)自主識(shí)字。既然“生活處處皆語文”，那么，上學(xué)路上的路牌、店名；校園的標(biāo)語、信息；商店里的物品廣告及商標(biāo)、包裝盒；外出游玩時(shí)遇到的名勝介紹；電視節(jié)目的字幕、報(bào)紙雜志的文字……都是識(shí)字的資源。

第9篇：漢字的起源和演變范文

關(guān)鍵詞：漢字 傳播 使用 文字政策 東亞

一、引言

漢字雖然是語言學(xué)領(lǐng)域的概念，但它已滲透到歷史﹑政治﹑經(jīng)濟(jì)﹑社會(huì)和文化等其他領(lǐng)域中。漢字作為傳遞文化信息的主要載體，以古代中國(guó)的中原地區(qū)為核心，傳播到朝鮮半島﹑日本﹑越南等邊緣國(guó)家，形成了所謂的東亞文化圈，又在這些國(guó)家的文字系統(tǒng)中以多樣而復(fù)雜的語言形式發(fā)展下去。如今，越南已經(jīng)完全廢除漢字，有了自己的官方語言。相比之下，韓日兩國(guó)仍受漢字的影響并以不同的方式保留著漢字。兩國(guó)雖然一直提倡“減少漢字”的語言政策，卻始終未能完全廢除漢字的使用。

二、漢字在韓日兩國(guó)的傳播

漢字作為記錄漢語語素音節(jié)表意性的書寫符號(hào)，對(duì)東亞地區(qū)文字系統(tǒng)的形成與發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。當(dāng)韓國(guó)和日本等地區(qū)還處于無文字時(shí)期時(shí)，漢字已在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里作為東亞地區(qū)的通用文字使用，并起著標(biāo)記各民族語言的作用。權(quán)強(qiáng)（2004）在自己的研究論著中闡述古代東亞世界的定義時(shí)，就特別強(qiáng)調(diào)了漢字的作用。他稱“古代東亞世界是指以中國(guó)的漢字作為媒介，接受儒教、佛教和律令等幾個(gè)要素的東亞地區(qū)，其中包括韓國(guó)和日本?！盵1]漢字傳播時(shí)，東亞各地區(qū)的書面語和口頭語還處于互相分離的狀態(tài)，只有皇族、貴族以及官僚等少數(shù)階層才能獲得接觸和學(xué)習(xí)漢字的機(jī)會(huì)。由于崇拜先進(jìn)、發(fā)達(dá)的中國(guó)文化，漢字很快就成了文化傳播的媒介，之后又成了東亞各地區(qū)的通用文字。

漢字的傳播不僅體現(xiàn)了文化的優(yōu)越性和文字的可普及性，還體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的政治權(quán)力關(guān)系。圍繞中國(guó)王朝的權(quán)威以及以古代中國(guó)冊(cè)封關(guān)系為中心的東亞世界，中國(guó)往往是東亞各地區(qū)的核心國(guó)家。關(guān)于東亞地區(qū)漢字傳播的相關(guān)研究中，除了漢字作為文字起著記錄語言的功能和它的文化傳播功能以外，還要注意到歷史、政治以及外交等諸多因素對(duì)漢字傳播的影響。漢字的傳播與其說是為了實(shí)現(xiàn)它的語言記錄功能，不如說是為了實(shí)現(xiàn)它的文化傳播以及政治外交功能。

（一）漢字在韓國(guó)的傳播

根據(jù)朝鮮半島的平壤和箕子陵的遺跡，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的北方燕國(guó)和齊國(guó)都與朝鮮半島①有來往。而到了秦朝和漢朝，中原地區(qū)的平民百姓為了逃避戰(zhàn)亂和強(qiáng)制勞役移民到朝鮮半島，更進(jìn)一步促進(jìn)了漢字的傳播。另外，《廣開王陵碑文》中出現(xiàn)的“朕”字以及“帝王建號(hào)”“蒙天恩”“四方託境”“隣國(guó)誓親和”等字也都反映了朝鮮半島接受漢字的事實(shí)。新羅時(shí)期的《迎日冷水裏碑》（公元503年）和百濟(jì)時(shí)期的付札木簡(jiǎn)等也反映了漢字在當(dāng)時(shí)朝鮮半島用于國(guó)家運(yùn)營(yíng)以及支配社會(huì)的事實(shí)。在韓國(guó)的一些國(guó)語研究里，樂浪時(shí)代的文字被視為朝鮮半島最初的文字，并認(rèn)為樂浪文字依次繼承到了高句麗、新羅、百濟(jì)，樂浪文字中大多數(shù)為瓦當(dāng)文字。

漢字的傳播不僅豐富了朝鮮半島的本土文化，而且還掀起了國(guó)民精讀和了解漢文書籍的熱潮，也增加了他們對(duì)中國(guó)文化的理解。到了漢朝末年，朝鮮人已經(jīng)開始用漢字文言進(jìn)行教育。372年，漢字再次通過佛經(jīng)傳入朝鮮半島，漢字文言正式成為朝鮮半島的通用文字。公元7世紀(jì)左右，新羅統(tǒng)一三國(guó)后，漢字又取得了公用文字（即官方文字）的地位。

黃貞姬把漢字傳播到朝鮮半島的過程大致分為三個(gè)階段。[2]第一個(gè)階段是殷商時(shí)期到公元4世紀(jì)，這個(gè)時(shí)期是從古代朝鮮形成到三國(guó)鼎立的時(shí)期。中國(guó)的漢武帝在朝鮮半島設(shè)立漢四郡這一歷史事實(shí)，是朝鮮人能廣泛接觸中國(guó)漢字最直接的先決條件。[3]當(dāng)時(shí)，漢字是作為發(fā)達(dá)文化的象征而傳播到朝鮮半島的。第二個(gè)階段是公元372年到13世紀(jì)末，這個(gè)時(shí)期佛教傳播到高句麗，新羅的統(tǒng)一和高句麗王朝的政權(quán)交替促使大量漢字隨佛教和儒教傳入朝鮮半島，同時(shí)高句麗產(chǎn)生了科舉制度。第三個(gè)階段為13世紀(jì)開始到李氏王朝時(shí)期結(jié)束，這個(gè)時(shí)期朱子學(xué)繁榮昌盛，也產(chǎn)生了“訓(xùn)民正音”。

（二）漢字在日本的傳播

迄今為止，涉及漢字傳播到日本的問題，最早在日本歷史資料《古事記》和《日本書記》中被正式提及過。根據(jù)《古事記》記載，公元712年，太安萬侶按照元明天皇的指示編輯了古代神話、歌謠等。而《日本書記》是日本奈良時(shí)代元正天皇指使舍人親王和太安萬侶等人編輯的史書，里面所記載的傳說和記錄等都是用漢字表述的。諸多研究指出，朝鮮人阿直岐在應(yīng)神天皇15年為宣傳佛教，帶著漢文佛教經(jīng)典來到日本。第二年，通過他的推薦，中國(guó)人王仁也來到日本，并成為了太子的老師?！墩撜Z》和《千字文》也正是在這個(gè)時(shí)候傳播到日本的。

以山田孝雄為代表的日本國(guó)語研究家們認(rèn)為，日本人是通過與中國(guó)人的相互接觸或閱讀漢文而接觸到漢字的。但最初以什么樣的途徑傳到日本、普及到日本社會(huì)，還是個(gè)尚未解決的課題。西島定生等人卻認(rèn)為漢字先是為了維持政府之間的來往，也就是政治外交需要而傳播到日本，隨后應(yīng)用于標(biāo)記本土語言，之后大量地流入到日本社會(huì)內(nèi)部的。也有些學(xué)者主張當(dāng)時(shí)日本還沒有自己的民族文字，漢字也是通過朝鮮半島傳播到日本的。

1958年，日本考古學(xué)界在日本九州南部的種子島發(fā)現(xiàn)了一些陪葬物品上刻著漢字，當(dāng)時(shí)人們推測(cè)漢字至少是在漢朝后期就已經(jīng)傳播到了日本。1996年2月，在熊本縣玉名市柳町的古跡中再次發(fā)現(xiàn)了包括“田”字在內(nèi)的五個(gè)漢字刻在貝殼上。[4]同年，三重縣安濃町大城的遺跡中也發(fā)現(xiàn)了寫著“奉”字的食器。由此可見，漢字傳播到日本的時(shí)間可以追溯到公元前3世紀(jì)初的彌生時(shí)代初期。還有，在日本的長(zhǎng)崎、佐賀、福岡、熊本、宮崎、廣島、京都以及大阪等地區(qū)出土的文物中也發(fā)現(xiàn)了刻著“貨泉”或“貨布”等字的中國(guó)古代貨幣。直到2世紀(jì)，漢字才通過移居百濟(jì)的中國(guó)移民王仁和百濟(jì)人阿直岐傳入日本。王仁到了日本以后，獻(xiàn)了《論語》十卷﹑《千字文》一卷。[5]3～4世紀(jì)，漢字廣泛普及到日本的統(tǒng)治階級(jí)、貴族階層和上流階層當(dāng)中。到了5、6世紀(jì)，儒教和佛教的相關(guān)文物大量傳入日本，因此佛教用語和有關(guān)古代官制、官職以及日常生活的漢字詞也開始大量地傳播到日本。在7、8世紀(jì)的奈良時(shí)代和平安時(shí)代，唐朝的漢音傳播到日本。從此漢字在日本成為了公用文字，“漢字正體意識(shí)”和漢音漢文占據(jù)了語言領(lǐng)域的最高地位。武斌認(rèn)為，遣唐使時(shí)期的金潘唐化熱潮促使日本開始大量使用漢字。[6]

三、韓日兩國(guó)的漢字接受形式

東亞地區(qū)的漢字接受形式大致分為漢字的借用與仿造。借用是指通過借音、借義以及音義兼借等方式，用漢字標(biāo)記本土語言的方法。主要有音義兼借、音讀以及訓(xùn)讀現(xiàn)象等。仿造是指根據(jù)漢字的形態(tài)以及制造方法創(chuàng)造出的漢字式文字，主要有孳乳仿造和變異仿造等。孳乳仿造是根據(jù)原有漢字的形態(tài)或者偏旁部首創(chuàng)造出新漢字的方法，來補(bǔ)充舊漢字的新舊混用方式。變異仿造是指通過重新創(chuàng)造出新漢字的方法，來區(qū)分新舊漢字的方式。

梁重海指出，漢字的接受過程主要有四個(gè)階段。第一階段是不改變漢字的形態(tài)，按部就班地使用原有漢字；第二個(gè)階段是創(chuàng)造出新的漢字；第三個(gè)階段是改變漢字的形態(tài)或減少漢字的結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出嶄新的音節(jié)文字；第四個(gè)階段是創(chuàng)造出完全不同的文字系統(tǒng)。[7]

（一）韓國(guó)的漢字接受形式

漢字傳入朝鮮半島，主要起著兩種作用：一種是閱讀中國(guó)的漢文或用漢文記錄著述的作用，另一種是標(biāo)記本土語言的作用，即漢字不僅用于閱讀或記錄漢文，而且用于標(biāo)記本土詞匯或文章。

金敏洙認(rèn)為朝鮮半島最大限度地利用漢字的優(yōu)點(diǎn)，通過借音和借訓(xùn)的統(tǒng)合，完成了獨(dú)創(chuàng)性的借用標(biāo)記。他評(píng)價(jià)朝鮮半島的漢字接受問題時(shí)曾指出，朝鮮半島的借字標(biāo)記經(jīng)過誓記體、吏讀文、鄉(xiāng)札文、口訣文等發(fā)展過程，到鄉(xiāng)札文的階段，達(dá)到了頂峰。借字標(biāo)記與上層的漢文不同，以中間層的吏讀方式繼續(xù)傳承下去。吏讀在漢文訓(xùn)讀和正式文書的使用中，主導(dǎo)了人們的母語意識(shí)。[8]

朝鮮半島借用漢字主要有兩種使用形式：一種是按中國(guó)式使用漢字，另一種是按朝鮮式使用漢字（也稱吏讀），朝鮮半島的漢字主要用于標(biāo)記固有名詞和句子，而標(biāo)記句子又分“誓記體、吏札、鄉(xiāng)札、口訣”等四種方法。記體是對(duì)漢文的朝鮮式語序化，吏札是對(duì)漢文的朝鮮式語法形態(tài)化（包括語序和助詞），鄉(xiāng)札是漢字的完全朝鮮化的使用（包括語序﹑助詞及詞匯），也是民族化最徹底的形式，口訣是漢文中加朝鮮語助詞的形式。

朝鮮半島的漢字音來源于以“切韻”為代表的中古音，即元朝到唐朝的語音（即中國(guó)開封語音）[9]，在借音標(biāo)記上采取借鑒漢字的“直音法”（或讀若法）和借鑒漢字的“反切法”和“反復(fù)相摩而成音”等形式。朝鮮半島的漢字又稱“仿漢字”?！胺聺h字”包括本土創(chuàng)造的固有漢字（即正體字和口訣簡(jiǎn)體）和借用中國(guó)漢字的新音字和新義字。正體字利用中國(guó)漢字的偏旁部首重新組合成新字，而口訣簡(jiǎn)體可以說是漢字的附屬字。[10]

1443年，為了解決漢字標(biāo)記的不便現(xiàn)象，李氏王朝創(chuàng)造出了新的文字系統(tǒng)，命名為“訓(xùn)民正音”。它是運(yùn)用中國(guó)音韻學(xué)最核心的知識(shí)和中世紀(jì)朝鮮語的音素系統(tǒng)而創(chuàng)造出來的音素文字，制造原理以象形為基礎(chǔ)。正如鄭麒麟先生在《訓(xùn)民正音》的序文中解釋的“象形而字倣古箕”一樣，“訓(xùn)民正音”在子音部分模仿了造音位置和造音方法，母音部分模仿了“天”“地”“人”等字并創(chuàng)造了它的基本文字。關(guān)于“訓(xùn)民正音”的起源，目前有很多種說法，如“古箕起源說、八思巴文字起源說、梵字起源說、發(fā)音器官起源說、太極思想起源說、薛聰起源說”[11]等。

（二）日本的漢字接受形式

漢字在日本主要以表音文字的形式使用。據(jù)統(tǒng)計(jì)，日本奈良時(shí)代的古代文獻(xiàn)《古事記》，使用的漢字總數(shù)為1，507個(gè)字；《萬葉集》使用的漢字總數(shù)為2，501個(gè)字?！豆攀掠洝泛汀度f葉集》使用漢字，采取了僅借漢字發(fā)音書寫日語的形式。另外，漢字傳入日本的最初500年間，產(chǎn)生了《三字經(jīng)》《千字文》《四書》《五經(jīng)》等諸多以漢語文言為文字的中日共同教科書。

日語中的漢字主要有兩種：一種起源于中國(guó)，古代從中國(guó)傳入的“原汁原語”漢語，例如“道路”“土地”等，它是相對(duì)于日本的和語而言的；另一種是根據(jù)漢字的造語法加工創(chuàng)造出來的派生漢語，例如“政治”“經(jīng)濟(jì)”等。這類漢字在日本人的長(zhǎng)期使用中發(fā)生同化，產(chǎn)生了一些變?nèi)?。日本漢字的讀法有音讀和訓(xùn)讀兩種，它的漢字音主要來自于中國(guó)的吳音、漢音、唐音等。[12]

日本人在借用漢字標(biāo)記本土語言的過程中，認(rèn)為光用漢字不能充分地表意，于是創(chuàng)造了漢字式的“萬葉假名”?？梢哉f“萬葉假名”的創(chuàng)造背景與朝鮮半島的“訓(xùn)民正音”很相近。它是借用漢字的音和義來記錄日本的語言，最初是為了記錄《萬葉集》而被使用?！叭f葉假名”是古代日本最初的文字形式，從此日本從無文字時(shí)代過渡到了有文字時(shí)代，人們口中流傳的傳說與歌謠也開始用“萬葉假名”記錄?！叭f葉假名”是一種非常特殊的音節(jié)文字，減少了很多語言表達(dá)方面的不便?！叭f葉假名”是漢字現(xiàn)代假名的過渡階段，在日本文字史中有著重要的意義。

之后，日本人對(duì)“萬葉假名”實(shí)行了字母標(biāo)準(zhǔn)化，改進(jìn)為今天的“現(xiàn)代假名”?！艾F(xiàn)代假名”又分為“平假名”和“片假名”。它大概在日本的平安時(shí)代出現(xiàn)，是“萬葉假名”不斷演化和規(guī)范化的產(chǎn)物。古人為了便于書寫和理解漢文，不斷地對(duì)“萬葉假名”進(jìn)行簡(jiǎn)化，從楷書簡(jiǎn)化成草書，又由草書簡(jiǎn)化成現(xiàn)代假名。這樣形成的“假名”，形體結(jié)構(gòu)比漢字簡(jiǎn)單明了，有利于閱讀和理解，表現(xiàn)方法也極具多樣性，因此很快就普及到平民百姓階層。“假名”多用于和歌和文學(xué)作品的創(chuàng)作中。

談到漢字對(duì)日本語言文字體系的影響，可以說漢字促進(jìn)了假名的創(chuàng)立和國(guó)字（和制漢字）的形成。國(guó)字又稱和制漢字，包括假名和漢字在內(nèi)的日本所有文字﹑在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的平假名和片假名以及在日本制造的漢字體文字等。正式的日語為假名和漢字的混合體。日語有三種文字標(biāo)記方式即漢字、假名、羅馬字。

四、漢字在韓日兩國(guó)的應(yīng)用以及相關(guān)文字政策

（一）漢字在韓國(guó)的應(yīng)用以及相關(guān)文字政策

日本殖民地時(shí)期，日本帝國(guó)主義強(qiáng)行廢除學(xué)校的“朝鮮語教育”，朝鮮人被剝奪了接受國(guó)語教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)。在這種政治、歷史背景之下，朝鮮人一直渴望自己的國(guó)語能得到自由的使用權(quán)和應(yīng)得的尊重。獲得解放之后，這種意識(shí)漸漸與“國(guó)粹主義”和“民族主義”精神結(jié)合在一起。當(dāng)時(shí)朝鮮半島正處于開化期，受美國(guó)的影響頗大，所以也出現(xiàn)了不少主張專用朝鮮語的人物。之后在接受日本文化和西洋文化的同時(shí)，以民族解放為開端，“朝鮮語專用論”又成為了“自主獨(dú)立的象征物”。文嬉真（2007）評(píng)價(jià)“朝鮮語專用”政策的實(shí)質(zhì)給社會(huì)帶來的影響時(shí)指出，“朝鮮語專用政策導(dǎo)致了漢字喪失的時(shí)代，同時(shí)也大大降低了朝鮮人的漢字識(shí)別率。不僅如此，還成為了軍事政府獲得正當(dāng)性和利用國(guó)字來煥發(fā)國(guó)民團(tuán)結(jié)與愛國(guó)心的重要手段?！盵13]后來，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)又把朝鮮半島分為南北地區(qū)，北部稱為朝鮮民主主義共和國(guó)（簡(jiǎn)稱朝鮮），南部稱為大韓民國(guó)（簡(jiǎn)稱韓國(guó)）。

韓國(guó)的漢字使用期可以分為漢·韓并用期、漢·韓混用期、漢字復(fù)活期、教育用漢字·韓文的并用期。漢·韓并用期為1948年～1964年，漢·韓混用期為1964年～1972年，漢字復(fù)活期為1972年～1975年，教育用漢字·韓文的并用期為1975年～現(xiàn)在。[14]

關(guān)于韓國(guó)漢字的相關(guān)政策，按照時(shí)代順序排列，大致如下[15]：

1443年，李氏朝鮮（1392年～1910年）第四代國(guó)王世宗大王創(chuàng)立“訓(xùn)民正音”。

1898年1月，李朝政府規(guī)定，政府公文改用韓文獲韓漢文混合書寫。

1948年，韓國(guó)制憲國(guó)會(huì)通過了“韓文文字專用法”。

1949年，有些國(guó)會(huì)議員在國(guó)會(huì)上提出“漢字使用建議案”。

1957年，文教部制定頒布“臨時(shí)限制漢字”1300個(gè)。

1961年，軍事和政權(quán)交替，進(jìn)一步推進(jìn)了“韓文專用政策”。

1964年，規(guī)定在中小學(xué)進(jìn)行漢字教育。

1965年，國(guó)內(nèi)外公文嚴(yán)格遵循“韓文專用”政策。

1967年，制定了“漢字略案方案”，擬定到1972年完全廢除漢字。

1968年，制定“韓文專用五年計(jì)劃”。

1969年，文教部規(guī)定從1970年起，在學(xué)校廢除漢字教育。

1972年，文教部再次頒布“教育法改正令”，規(guī)定在初﹑高中恢復(fù)漢字教育。

1949年1月，朝鮮政府規(guī)定廢除漢字。

1999年2月9日，韓國(guó)文化觀光部頒布“漢字并用推進(jìn)案”。

（二）漢字在日本的應(yīng)用以及相關(guān)文字政策

明治維新以后，日本在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域都積極借鑒西方社會(huì)，并學(xué)習(xí)西方的法律、政治制度、科學(xué)技術(shù)等方面的知識(shí)。隨著西歐派文化在日本占主流地位，有些語言學(xué)家提出日本也應(yīng)該像西歐一樣，使用簡(jiǎn)單的表音文字，甚至有人主張廢除日語，把英語作為國(guó)語。其中代表人物有幕府政府②的大臣前島密（1835年～1919年），他曾經(jīng)極力主張廢除漢字，是日本國(guó)字國(guó)文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者，也是近代郵票制度的創(chuàng)始者。前島密在日本被稱為郵政之父。1847年，他為了求醫(yī)，離開日本江戶，并學(xué)習(xí)了荷蘭學(xué)和英語，曾向德川將軍提出過漢字廢除論。他強(qiáng)烈主張為了實(shí)現(xiàn)教育的普及化，要廢除漢字，把“平假名”作為日本的國(guó)語。另外，還有兩位堅(jiān)持廢除漢字、采用英語的人物，那就是當(dāng)時(shí)的文部大臣森有禮和原早稻田大學(xué)校長(zhǎng)高田早苗。森有禮是日本的一位武士，也是有名的外交官和政治家，他也是一橋大學(xué)的創(chuàng)始人。1885年被任命為第一次伊藤內(nèi)閣的第一批文部大臣，對(duì)日后日本教育政策帶來很大的影響。1872年，他寫信給耶魯大學(xué)的德懷特·威廉教授，主張要把英語當(dāng)成日本的國(guó)語，遭到德懷特·威廉教授的反對(duì)。在這樣的時(shí)代背景下，明治政府終于決定把表音文字化作為國(guó)家的重要方針。

日本圍繞語言使用問題展開激烈的討論，掀起了日本漢字改革運(yùn)動(dòng)。這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)主要分假名文字論階段、羅馬字論階段、漢字限制論階段、漢字尊重論階段。面對(duì)如此多的爭(zhēng)議，日本政府在限制漢字使用的同時(shí)，也承認(rèn)漢字在本國(guó)文字系統(tǒng)中的地位和存在，對(duì)于漢字問題采取了相對(duì)寬容的應(yīng)對(duì)態(tài)度，學(xué)校的漢字教育也一直維持著一貫的做法。

日本的漢字使用期分為“當(dāng)用漢字使用期和常用漢字使用期”。前者為1946年到1981年，后者為1981年到目前為止。[16]

關(guān)于日本的漢字相關(guān)政策，按照時(shí)代順序排列，大致如下[17]：

1866年12月，前島密向日本末代將軍德川信喜提交“漢字廢除之議”。

1873年，福澤諭吉提出《新出漢字802字》。

1887年，失野文雄再次提出新出漢字3000字。

1902年，明治政府新設(shè)一門政府機(jī)關(guān)，名叫“國(guó)語調(diào)查委員會(huì)”；委員會(huì)的基本方針第一條明確規(guī)定“文字使用表音文字，主要調(diào)查對(duì)象為假名和羅馬字”。

1915年，杉本京太提出日文打字機(jī)文字版2005字。

1923年，政府采取行政措施，文部省臨時(shí)國(guó)語調(diào)查會(huì)公布了“常用漢字1962字”。

1931年，再次公布“常用漢字1858字”。

1942年，再次公布“標(biāo)準(zhǔn)漢字2592字”；標(biāo)準(zhǔn)漢字由常用漢字1012字，準(zhǔn)常用漢字1346字，特別漢字71字構(gòu)成。

1945年11月12日，日本讀賣新聞發(fā)表了“廢除漢字”的口號(hào)。

1946年11月16日，選定“當(dāng)用漢字1850字”，內(nèi)閣命令發(fā)表于日本全國(guó)各地，作為社會(huì)語言生活的規(guī)范。

1949年，頒布“當(dāng)用漢字字體表”。

1981年10月1日，頒布“常用漢字1945字”，作為新的標(biāo)準(zhǔn)。

五、結(jié)語

漢字是超越國(guó)界和民族的全世界共同財(cái)富，在未來的日子里它將為實(shí)現(xiàn)東亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)一體化做出更大的貢獻(xiàn)。全力推進(jìn)和發(fā)展東亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)一體化，需要規(guī)范化的漢字應(yīng)用和正確的漢字相關(guān)政策，同時(shí)還要具備能有效應(yīng)用漢字編碼的環(huán)境。為了闡明怎樣有效應(yīng)用現(xiàn)代漢字，并促進(jìn)國(guó)際化交流的研究課題，我們不僅要探討漢字編碼以及漢字字體的統(tǒng)一等一系列新出現(xiàn)的漢字問題，而且還要在充分掌握東亞各國(guó)漢字應(yīng)用的共性與個(gè)性的基礎(chǔ)上，相互吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探索符合時(shí)展和各國(guó)國(guó)情的正確方向。

從歷史的角度去考察東亞各地區(qū)的漢字應(yīng)用和發(fā)展、發(fā)掘它們的共性和個(gè)性固然很重要，但考慮到未來將要實(shí)現(xiàn)的東亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)一體化，同時(shí)為了維持它的順利發(fā)展，我們更應(yīng)該深入研究和分析東亞各地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史以及文化等因素給漢字帶來的深遠(yuǎn)影響，并確立出符合新時(shí)代的嶄新課題和解決方案。漢字是中華民族形成與發(fā)展的過程當(dāng)中創(chuàng)造出來的寶貴文化，它可以客觀地記錄人類歷史與文化，同時(shí)也肩負(fù)著繼承和發(fā)展民族文化的重要責(zé)任。漢字的應(yīng)用，必須符合新文化、新語言的應(yīng)用發(fā)展規(guī)律，只有這樣，漢字的存在價(jià)值和地位才會(huì)更加鞏固和完善。

（本論文為中國(guó)2010年國(guó)家建設(shè)高水平大學(xué)公派研究生項(xiàng)目的研究成果，是得到國(guó)家留學(xué)基金資助而完成的。）

內(nèi)容注釋：

①朝鮮半島：中國(guó)、越南、朝鮮等地區(qū)稱之為朝鮮半島，韓國(guó)將

其稱之為韓半島。朝鮮半島位于東亞，一千年以上維持單一國(guó)家的形式，直到1948年才分割為兩個(gè)國(guó)家。南部為大韓民國(guó)（簡(jiǎn)稱韓國(guó)），北部為朝鮮民主主義共和國(guó)（簡(jiǎn)稱朝鮮）。本文主要探討韓國(guó)的漢字傳播使用情況，不涉及朝鮮地區(qū)。

②指日本的封建武士通過莫府來實(shí)行政治統(tǒng)治的政府，也稱之為

“武家政治”。

注　釋：

[1]権強(qiáng).古代日本·朝鮮における文字世界の形成[D].東京大學(xué)博

士論文，2004，第1頁(yè)。

[2]黃貞姬.古代韓國(guó)借字標(biāo)記法淺析[J].延邊教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，

第4期，第21頁(yè)。

[3]???.漢字???　???　漢字??　???　??　????

[J].新羅學(xué)硏究（Journal　of　Institute　for　Silla　Studies），1999，（3），第21頁(yè)。

[4]権強(qiáng).古代日本·朝鮮における文字世界の形成[D].東京大學(xué)博

士論文，2004，第6～9頁(yè)。

[5]林龍飛.東亞漢字文化圈及其形成論析[J].東南亞縱橫，2006，

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[6]武斌.中華文化得海外傳播[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1995，

第81～82頁(yè)。

[7]???.韓日　?民族?　漢字·漢文?　受容?　發(fā)展?　??　比

較硏究[Ⅱ][J].CHEJU　UNIVERSITY　JOURNAL，1987，（1），第14～15頁(yè)。

[8]???.國(guó)語學(xué)史?　基本理解[M].???（集文堂），1987.

[9]???.韓日　?民族?　漢字·漢文?　受容?　發(fā)展?　??　比較

硏究[Ⅱ][J].CHEJU　UNIVERSITY　JOURNAL，1987，Vol.25　No.1，第16頁(yè)。

[10]李得春，金基石.漢字文化與朝鮮漢字[J].東疆學(xué)刊，1997，

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[11]???.訓(xùn)民正音創(chuàng)制背景[J].人文科學(xué)?集，1986，Vol.5，

第1頁(yè)。

[12]???.韓日　?民族?　漢字·漢文?　受容?　發(fā)展?　??　比較

硏究[Ⅱ][J].CHEJU　UNIVERSITY　JOURNAL，1987，Vol.25　No.1，第18頁(yè)。

[13]文嬉真.韓國(guó)における文字政策：漢字教育の変遷について[J].

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[14]崔錦實(shí).日朝漢字比較研究[D].延邊大學(xué)，2004，第10-11頁(yè)。

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