經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問(wèn)題精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問(wèn)題范文

關(guān)鍵詞：信息技術(shù)；情境創(chuàng)設(shè)；對(duì)策

眾所周知，信息技術(shù)課程具有操作性強(qiáng)、實(shí)踐范圍廣的特點(diǎn)，小學(xué)生正處于認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展的重要階段，動(dòng)手操作能力還未發(fā)展成熟。因此，小學(xué)信息技術(shù)教師在教授這門(mén)課程的時(shí)候一定要認(rèn)真研究教材和教學(xué)目標(biāo)，采取創(chuàng)設(shè)情境的教學(xué)方式。那么，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中情境創(chuàng)設(shè)出現(xiàn)的問(wèn)題都有哪些呢？本文分析了情境創(chuàng)設(shè)的問(wèn)題，并在教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)了針對(duì)這些問(wèn)題的策略。

一、創(chuàng)設(shè)情境中的問(wèn)題

（1）創(chuàng)設(shè)的情境與實(shí)際脫節(jié)。在傳統(tǒng)的信息技術(shù)課堂上，教師往往根據(jù)信息技術(shù)的實(shí)際操作來(lái)給小學(xué)生創(chuàng)設(shè)一些情境，這些情境事實(shí)上都沒(méi)有結(jié)合小學(xué)生年齡、興趣、個(gè)人喜好等特點(diǎn)，所創(chuàng)設(shè)的情境與學(xué)生的實(shí)際生活脫節(jié)，這是一個(gè)致命的問(wèn)題，當(dāng)情境與實(shí)際脫節(jié)，容易讓學(xué)生不知所措，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生懼怕和厭學(xué)心理。

（2）創(chuàng)設(shè)的情境缺乏可操作性。信息技術(shù)課程的教學(xué)是離不開(kāi)操作的，如果教師創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情境與動(dòng)手操作無(wú)關(guān)，那么這個(gè)情境的創(chuàng)設(shè)就是失敗的。小學(xué)信息技術(shù)教師在教學(xué)過(guò)程中創(chuàng)設(shè)的情境總是缺失了操作的部分，這直接影響小學(xué)生關(guān)于信息技術(shù)的技能學(xué)習(xí)。

（3）創(chuàng)設(shè)的情境單調(diào)無(wú)新意。這是信息技術(shù)課堂中創(chuàng)設(shè)的情境普遍存在的問(wèn)題之一。我們不難發(fā)現(xiàn)，很多信息技術(shù)教師為小學(xué)生教授信息技術(shù)的時(shí)候，創(chuàng)造的情境單一而刻板，毫無(wú)美感，更不用說(shuō)創(chuàng)意了。呆板而乏味的情境根本激發(fā)不起學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)動(dòng)力，直接影響了信息技術(shù)課堂的授課質(zhì)量。

二、創(chuàng)設(shè)情境過(guò)程中的策略

分析完創(chuàng)設(shè)情境過(guò)程中產(chǎn)生的普遍問(wèn)題，我們不妨來(lái)討論關(guān)于這些問(wèn)題的對(duì)策，以下闡述一些有針對(duì)性的創(chuàng)設(shè)情境的教學(xué)策略，通過(guò)在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中應(yīng)用，筆者發(fā)現(xiàn)其作用是非常明顯的。

1.創(chuàng)設(shè)模擬真實(shí)生活的情境

小學(xué)生學(xué)習(xí)信息技術(shù)課程的時(shí)候，教師一定要向他們強(qiáng)調(diào)信息技術(shù)是實(shí)踐性非常強(qiáng)的學(xué)科，它不僅要來(lái)源于生活，而且要實(shí)際應(yīng)用于生活。因此，教師在創(chuàng)設(shè)情境的時(shí)候一定要認(rèn)真分析小學(xué)生的生活氛圍和興趣愛(ài)好等，創(chuàng)設(shè)與小學(xué)生真實(shí)的生活實(shí)際相關(guān)聯(lián)的情境。

2.創(chuàng)設(shè)探究性強(qiáng)、操作性強(qiáng)的情境

小學(xué)信息技術(shù)教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一些帶有探究性的情境，讓小學(xué)生去認(rèn)真發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，運(yùn)用電腦操作來(lái)解決問(wèn)題。這樣的情境能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，激發(fā)學(xué)生的好奇心，對(duì)于信息技術(shù)教學(xué)質(zhì)量的提高是非常有效的。例如，教師在講授“Word操作插入圖片”這一部分時(shí)，可以讓學(xué)生試探性地去尋找插入圖片的方法，學(xué)生通過(guò)自我探索找到工具欄中的“插入”按鈕，之后再點(diǎn)擊“圖片”，就可以將所需要的圖片插入到Word中。

3.創(chuàng)設(shè)競(jìng)技狀態(tài)的情境

小學(xué)教師要培養(yǎng)學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)和合作的意識(shí)，教學(xué)過(guò)程中偶爾加入一些競(jìng)技因素，往往能夠激發(fā)學(xué)生的競(jìng)技心理，有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)質(zhì)量。信息技術(shù)教師要充分抓住學(xué)生的好勝心理，創(chuàng)設(shè)競(jìng)技狀態(tài)的教學(xué)情境，通過(guò)這樣的情境教學(xué)，促使學(xué)生更好地學(xué)習(xí)信息技術(shù)。例如，在學(xué)習(xí)“鍵盤(pán)打字操作”的時(shí)候，教師可以讓學(xué)生開(kāi)展“打字小能手”的比賽，在一定時(shí)間內(nèi)，讓學(xué)生比賽看誰(shuí)打字打得最多最快，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)，鍛煉學(xué)生的打字操作能力，讓學(xué)生熟悉鍵盤(pán)的構(gòu)造，加強(qiáng)指法的練習(xí)。

4.創(chuàng)設(shè)具有藝術(shù)感的情境

小學(xué)信息技術(shù)的學(xué)習(xí)可能在許多人眼里枯燥無(wú)味，但是教師只要認(rèn)真尋找這一學(xué)科的特點(diǎn)，還是會(huì)發(fā)現(xiàn)這門(mén)學(xué)科能夠帶給人美的感受。只要教師用心就一定可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一些富有藝術(shù)感的教學(xué)情境，通過(guò)這樣的情境學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅能夠快速地學(xué)好知識(shí)，還能從中體味到藝術(shù)的唯美。例如，在講授“幻燈片制作”的時(shí)候，教師可以給學(xué)生設(shè)置要過(guò)圣誕節(jié)了，做一個(gè)以圣誕節(jié)為主題的幻燈片的情境，學(xué)生就會(huì)找到圣誕老人、圣誕卡片、糖果、圣誕樹(shù)等各種各樣的精美圖片，通過(guò)這一主題的操作，學(xué)生會(huì)立刻投入到制作精美PPT的過(guò)程中。

5.創(chuàng)設(shè)帶有個(gè)性特色的創(chuàng)新型情境

教師除了根據(jù)教材特點(diǎn)和教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)造情境，還應(yīng)當(dāng)自己創(chuàng)新，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)具有鮮明特色的情境開(kāi)展教學(xué)。這樣的創(chuàng)新情境具有巨大潛力和開(kāi)放的色彩，任何教師都可以創(chuàng)設(shè)，但是只有對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)有意義的情境才是值得借鑒和傳揚(yáng)的。例如，教師可以通過(guò)自己做導(dǎo)演，讓學(xué)生扮演演員開(kāi)展一場(chǎng)別開(kāi)生面的演出劇，通過(guò)學(xué)生自己扮演多媒體工作人員、PPT講解員、微軟員工等角色，讓學(xué)生將自身掌握的信息技術(shù)展示給觀(guān)眾。

當(dāng)今時(shí)代，信息技術(shù)飛速發(fā)展，培養(yǎng)新型掌握信息技術(shù)的復(fù)合型人才已經(jīng)成為當(dāng)下教育的目標(biāo)，信息技術(shù)的教育必須從小開(kāi)始抓起。希望本文的探究為小學(xué)信息技術(shù)教育帶來(lái)一些幫助。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問(wèn)題范文

關(guān)鍵詞　體育文學(xué)　誠(chéng)信友愛(ài)　價(jià)值取向　社會(huì)主義和諧社會(huì)傳播

中圖分類(lèi)號(hào)　G206　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼　A

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，把提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容，是黨的十六大和十六屆三中、四中全會(huì)提出的重大任務(wù)?？倳?shū)記指出：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！闭\(chéng)信友愛(ài)是一個(gè)歷史范疇，是和諧社會(huì)的六個(gè)基本特征之一，誠(chéng)信友愛(ài)的價(jià)值取向在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中起著重要作用。在我國(guó)當(dāng)前形勢(shì)下，社會(huì)轉(zhuǎn)型，生活變化迅速，人們的思想空前活躍，自主選擇的機(jī)會(huì)明顯增多，許多人的價(jià)值取向不穩(wěn)定，這就更需要社會(huì)有一種正確、統(tǒng)一、明確的社會(huì)價(jià)值取向。體育運(yùn)動(dòng)是人們交流和合作最為有效的手段之一，體育運(yùn)動(dòng)可以大大增強(qiáng)人們之間的誠(chéng)信友愛(ài)，對(duì)于社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有獨(dú)特的價(jià)值和重要作用。體育精神是動(dòng)態(tài)發(fā)展的意識(shí)形態(tài)。體育精神中最為重要的奧林匹克精神是相互了解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平競(jìng)爭(zhēng)的精神。體育的價(jià)值取向、奧林匹克運(yùn)動(dòng)的價(jià)值取向均可以在體育文學(xué)中得到體現(xiàn)。體育文學(xué)反映深層次的體育精神文化，通過(guò)體育活動(dòng)反映社會(huì)的價(jià)值觀(guān)念，思維方式、審美情趣和民族心理等，體育文學(xué)誠(chéng)信友愛(ài)的價(jià)值取向是弘揚(yáng)構(gòu)建和諧社會(huì)道德基礎(chǔ)的重要手段。

一、誠(chéng)信友愛(ài)是建設(shè)和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)

中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成了誠(chéng)信友愛(ài)的優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華民族誠(chéng)信友愛(ài)的傳統(tǒng)倫理精神，是構(gòu)建和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)。誠(chéng)信要求社會(huì)成員自覺(jué)遵守社會(huì)規(guī)則、規(guī)章制度和公共秩序，并按這些規(guī)范行事。在現(xiàn)代的意義上，誠(chéng)信的內(nèi)涵可以指社會(huì)組織和個(gè)人在交際中恪守諾言，講究信用、注重信譽(yù)。友愛(ài)就是要大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德，在全社會(huì)形成平等友愛(ài)、融洽相處、共同前進(jìn)的社會(huì)氛圍和人際環(huán)境。誠(chéng)信友愛(ài)就是全社會(huì)互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信，全體人民平等友愛(ài)、融洽相處?！懊鞫Y誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善”是我國(guó)公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容。

中國(guó)的文化傳統(tǒng)建立了一整套完備的倫理道德體系，這種道德體系所帶來(lái)的價(jià)值取向就是追求和諧。誠(chéng)信友愛(ài)在人類(lèi)的道德規(guī)范體系中，對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展最有價(jià)值。社會(huì)和諧取決于人與人之間的和諧，誠(chéng)信友愛(ài)可以最大限度地減少社會(huì)生活中的各種內(nèi)耗和摩擦，減少社會(huì)生活的風(fēng)險(xiǎn)和代價(jià)，使社會(huì)的運(yùn)行成本大大降低。誠(chéng)信友愛(ài)給社會(huì)帶來(lái)具有高度的物質(zhì)價(jià)值，也帶來(lái)高度的精神價(jià)值，它是實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧的前提條件。有了誠(chéng)信，就有了友愛(ài)；有了友愛(ài)，人際關(guān)系融洽和諧，個(gè)體身心健康和事業(yè)順利成功；有了人際關(guān)系的融洽與和諧，人們彼此信任，相互幫助，平等相處，合作共事。既保全了個(gè)體的利益，又能使社會(huì)的整體利益最大化，增加社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同和凝聚力，達(dá)到社會(huì)的和諧。

二、體育運(yùn)動(dòng)是建設(shè)和諧社會(huì)的重要手段

體育運(yùn)動(dòng)源自于人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)，歷經(jīng)千百年的發(fā)展，已演變成無(wú)與倫比的獨(dú)特文化現(xiàn)象。體育運(yùn)動(dòng)伴隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，成為人類(lèi)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，是國(guó)家綜合實(shí)力和社會(huì)文明程度的重要體現(xiàn)。體育運(yùn)動(dòng)能提供一個(gè)公平、公開(kāi)、公正的平等互動(dòng)平臺(tái)，促進(jìn)人們相互之間的了解與溝通，容易建立起平等、親密、和諧的人際關(guān)系。體育運(yùn)動(dòng)具有勇于競(jìng)爭(zhēng)、遵守規(guī)則、尊重對(duì)手、團(tuán)結(jié)協(xié)作、誠(chéng)信友愛(ài)、親民親國(guó)的精神。體育運(yùn)動(dòng)鼓勵(lì)人們公平競(jìng)爭(zhēng)、永不滿(mǎn)足、敢于拼搏，努力超過(guò)別人、超過(guò)前人、戰(zhàn)勝自我。在社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，社會(huì)越發(fā)達(dá)，人們強(qiáng)身健體的意識(shí)越強(qiáng)烈；社會(huì)越和諧，體育精神就越被人們所推崇。

體育運(yùn)動(dòng)傳播思想意識(shí)，影響生活輿論、道德風(fēng)尚，服務(wù)于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度；體育運(yùn)動(dòng)調(diào)節(jié)人際關(guān)系，促進(jìn)人際間的和諧，美化環(huán)境，創(chuàng)造和諧的社會(huì)環(huán)境，發(fā)揮社會(huì)調(diào)節(jié)功能。作為最具有國(guó)際性影響力的體育運(yùn)動(dòng)奧林匹克運(yùn)動(dòng)，所倡導(dǎo)的奧林匹克精神，是人類(lèi)創(chuàng)造的重要精神財(cái)富，是提高人類(lèi)素質(zhì)、建設(shè)和諧社會(huì)和維護(hù)世界和平最具廣泛性的國(guó)際文化要素。奧林匹克精神內(nèi)涵豐富，主要體現(xiàn)在和諧發(fā)展、團(tuán)結(jié)友誼、公平競(jìng)爭(zhēng)、重在參與、奮力拼搏、為國(guó)爭(zhēng)光等方面。奧林匹克精神強(qiáng)調(diào)相互了解、友誼和團(tuán)結(jié)。奧林匹克精神強(qiáng)調(diào)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的公平與公正。在直接而劇烈的身體對(duì)抗和比賽中，運(yùn)動(dòng)員的身體、心理和道德得到良好的鍛煉與培養(yǎng)，觀(guān)眾也得到感官上的娛樂(lè)享受和潛移默化的教育。無(wú)論是在在奧林匹克比賽中，還是在其他的體育運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)員在競(jìng)技場(chǎng)上所展現(xiàn)的勇于競(jìng)爭(zhēng)、敢于勝利、團(tuán)結(jié)協(xié)作、誠(chéng)信友愛(ài)、親民愛(ài)國(guó)的體育精神，深深感染著在場(chǎng)的每一位觀(guān)眾，這種體育精神對(duì)塑造和強(qiáng)化社會(huì)主流價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)有獨(dú)特作用。

體育是積極進(jìn)取、公平公正、規(guī)則至上、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、健康自然、以人為本的事業(yè)。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，體育承擔(dān)著重要的歷史使命，體育的作用不言而喻。體育既講公平競(jìng)爭(zhēng)，又講分工合作，可以有效地增強(qiáng)人與人之間的認(rèn)同感、歸屬感，是消除對(duì)立、彌合分歧、緩解矛盾的有效媒介。體育運(yùn)動(dòng)可以作為一種改造社會(huì)的力量，創(chuàng)造一種以?shī)^斗、教育和公德為基礎(chǔ)的生活方式，促進(jìn)人的全面發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。0體育在促進(jìn)團(tuán)結(jié)、維護(hù)和平的事業(yè)中扮演著獨(dú)特而重要的角色，奧運(yùn)會(huì)和各種體育比賽已經(jīng)成為世界各國(guó)各地區(qū)人民團(tuán)結(jié)協(xié)作的大舞臺(tái)，成為人類(lèi)溝通情感、傳遞友誼的紐帶。體育精神與和諧社會(huì)理念有著深刻而廣泛的聯(lián)系，體現(xiàn)了和諧社會(huì)的目標(biāo)追求與價(jià)值導(dǎo)向。構(gòu)建和諧社會(huì)，必須借助體育運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的誠(chéng)信友愛(ài)的道德的力量，使誠(chéng)信友愛(ài)這一人類(lèi)文明的普遍價(jià)值為和諧社會(huì)的構(gòu)建提供良好的道德土壤。

三、體育文學(xué)是弘揚(yáng)誠(chéng)信友愛(ài)價(jià)值取向的重要途徑

體育文學(xué)是以體育為題材的文學(xué)，經(jīng)典的體育文學(xué)作品包含著深刻的人生哲理，可以提升人的文化素質(zhì)，乃至整體素質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。體育文學(xué)作品通過(guò)各種文學(xué)手法，描寫(xiě)各種與體育運(yùn)動(dòng)相關(guān)的主題，如體育活動(dòng)的參與和觀(guān)賞，體育訓(xùn)練與比賽等。表現(xiàn)積極、健康、蓬勃向上的主題思想，并體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特征和文化內(nèi)蘊(yùn)。因此，體育文學(xué)不僅具有強(qiáng)大的藝術(shù)生命力和感染力，還承載著對(duì)體育運(yùn)動(dòng)在人類(lèi)進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展中的重要性的宣傳和促進(jìn)作用。體育文學(xué)反映社會(huì)生活，它不可避免地要反映體育運(yùn)動(dòng)，反映體育運(yùn)動(dòng)歷史發(fā)展的軌跡，反映人類(lèi)不斷向上、不斷競(jìng)爭(zhēng)、不斷追求、不斷進(jìn)取的體育精神，幫助人們了解體育運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)文明中的作用和地位。體育文學(xué)作品，頌揚(yáng)人類(lèi)自身的力量，歌頌人類(lèi)的勇氣和執(zhí)著，贊美人類(lèi)的美好。體現(xiàn)以人為本的核心。

體育文學(xué)所歌頌的精神是人類(lèi)建設(shè)和諧社會(huì)的精神指導(dǎo)，體育文學(xué)的價(jià)值取向影響社會(huì)公眾的價(jià)值取向，對(duì)和諧社會(huì)人的全面發(fā)展有著重要意義。體育文學(xué)是反映參與體

育運(yùn)動(dòng)的活生生的人的藝術(shù)，體育文學(xué)作為體育文化的一部分，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮改善作為社會(huì)主體的人的品格，幫助協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾的作用，從而增進(jìn)社會(huì)和諧。體育文學(xué)的價(jià)值取向表現(xiàn)為滿(mǎn)足最廣大公民日益增長(zhǎng)的身心發(fā)展需求，提高公民的鑒賞能力和審美水平，豐富公民的精神生活。通過(guò)體育作品的審美感染力，影響人們的情感和心靈，進(jìn)而影響社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。體育文學(xué)的價(jià)值取向是體育運(yùn)動(dòng)的精神指南、民族精神的重要特征，具有豐富的內(nèi)涵和特殊的功能。

體育文學(xué)的價(jià)值取向有利于促進(jìn)和諧社會(huì)主義社會(huì)，提高國(guó)民素質(zhì)和培養(yǎng)現(xiàn)代人格。通過(guò)體育文學(xué)作品，刻畫(huà)那些通過(guò)誠(chéng)信和關(guān)愛(ài)他人，通過(guò)努力和奮斗而在體育比賽中取得成功的人物形象；刻畫(huà)通過(guò)體育對(duì)于美好幸福生活和公平正義，民主法制、誠(chéng)信友愛(ài)的追求；弘揚(yáng)體育所反映的社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德，表現(xiàn)家庭的親情、人間的友情和社會(huì)的真情；弘揚(yáng)體育競(jìng)賽中所表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代精神，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、協(xié)作品格、公平觀(guān)念、愛(ài)國(guó)主義、集體主義精神。以反映人們誠(chéng)信友愛(ài)的思想道德風(fēng)貌為主流，以創(chuàng)作思想性和藝術(shù)性俱佳的作品目的，讓人們?cè)隗w育的欣賞和參與中受到鼓舞，在情感的共鳴中得到啟迪，在心靈的震撼中獲得教益。促進(jìn)全社會(huì)形成文明誠(chéng)信、平等友愛(ài)、融洽和諧的良好社會(huì)風(fēng)尚。

四、發(fā)揮體育文學(xué)誠(chéng)信友愛(ài)的價(jià)值取向的途徑

加強(qiáng)道德教育，提高全民素質(zhì)，以體育文學(xué)誠(chéng)信友愛(ài)的價(jià)值取向?yàn)榍腥朦c(diǎn)，可采取以下措施：

1、以體育文學(xué)價(jià)值取向?yàn)檩d體，倡導(dǎo)誠(chéng)信友愛(ài)的道德觀(guān)念、社會(huì)公平價(jià)值觀(guān)念，樹(shù)立公平意識(shí)，提高正確判斷社會(huì)公平的能力，為實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)夯實(shí)堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

2、以構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所提出的科學(xué)發(fā)展觀(guān)、體育文化領(lǐng)域的振興和繁榮以及優(yōu)良人文環(huán)境的營(yíng)造，積極推動(dòng)體育文學(xué)的發(fā)展，以人為本、以人的全面發(fā)展為核心促進(jìn)人的社會(huì)化進(jìn)程。

3、加強(qiáng)體育文學(xué)研究，以體育文學(xué)誠(chéng)信友愛(ài)的價(jià)值取向?yàn)橹笇?dǎo)，以追求真、善、美等崇高的價(jià)值理想，以人的發(fā)展為終極目的，關(guān)注人的存在、意義和價(jià)值。以體育運(yùn)動(dòng)所蘊(yùn)含的體育價(jià)值觀(guān)、體育道德倫理、體育思維方式、體育行為方式等，充分發(fā)揮“和諧”的理念，達(dá)到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)“全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，良好道德風(fēng)尚、和諧人際關(guān)系進(jìn)一步形成”的目標(biāo)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

第3篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問(wèn)題范文

內(nèi)容摘要：不同的公司治理理論分歧很大，甚至完全背道而馳。將不同的公司治理理論納入其相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架之下，其異同源頭及鮮明的共性與個(gè)性特征清晰可見(jiàn)。本文以不同的經(jīng)濟(jì)分析框架為劃分依據(jù)，探究其不同公司治理理論的源頭、評(píng)價(jià)其共性與個(gè)性特征。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué) 資源配置 公司治理

從經(jīng)濟(jì)分析的角度來(lái)考察公司治理問(wèn)題，就是要探究由公司治理制度所支持的公司資源配置對(duì)公司績(jī)效和整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響。公司治理理論所賴(lài)以建立的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)決定了該理論對(duì)公司資源配置的認(rèn)識(shí)，決定了其相應(yīng)的公司治理制度。經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)是公司治理理論差異的源頭所在。股東至上理論、利益相關(guān)者理論與組織控制理論作為三種主要的公司治理理論，實(shí)際上分別建立在不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)框架之下，有著不同的微觀(guān)基礎(chǔ)，因而對(duì)公司資源配置及其相應(yīng)的治理制度有不同的觀(guān)點(diǎn)主張。

基于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架的公司治理理論

20世紀(jì)早期公司經(jīng)濟(jì)開(kāi)始興起之時(shí)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)早已占據(jù)了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位，大批經(jīng)濟(jì)學(xué)家所接受的教育使他們堅(jiān)信市場(chǎng)在資源配置的效率方面總是最優(yōu)的，習(xí)慣于把完全市場(chǎng)理論作為經(jīng)濟(jì)效率的基準(zhǔn)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的資源配置觀(guān)就自然成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家所主張的公司資源配置的基礎(chǔ)思想，而公司資源配置觀(guān)又構(gòu)成公司治理理論的基礎(chǔ)。

（一）交換活動(dòng)與新古典資源配置觀(guān)

在西方經(jīng)濟(jì)思想嬗變的過(guò)程中，當(dāng)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)治地位被新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)取而代之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究重心就由生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了交換領(lǐng)域。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家視交換活動(dòng)為最主要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，并致力于研究所有互利的交易機(jī)會(huì)的條件，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有資源的最優(yōu)配置，互利的交換過(guò)程成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家視閾中改善經(jīng)濟(jì)績(jī)效的唯一方式。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)交換活動(dòng)特征的抽象認(rèn)識(shí)成為新古典資源配置觀(guān)的基石，進(jìn)而成為建立在新古典資源配置觀(guān)及其變體基礎(chǔ)上的公司治理理論的微觀(guān)基礎(chǔ)。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)生產(chǎn)領(lǐng)域的研究持?jǐn)硨?duì)態(tài)度，力圖使生產(chǎn)服從于交換，并將交換活動(dòng)的特征抽象為即時(shí)的（現(xiàn)在的行為不影響將來(lái)）、分立的（個(gè)體的獨(dú)立行為）和確定的（至少是可計(jì)算的），由此產(chǎn)生了將資源配置視為可逆的、個(gè)體的和最優(yōu)的資源配置觀(guān)?？赡嫘允侵脯F(xiàn)在的資源配置不會(huì)對(duì)未來(lái)的資源配置產(chǎn)生影響，即當(dāng)期行為只產(chǎn)生當(dāng)期效應(yīng)；個(gè)體性是指資源配置和收益的性質(zhì)允許每個(gè)經(jīng)濟(jì)參與者以其認(rèn)為適當(dāng)?shù)姆绞介_(kāi)發(fā)和利用生產(chǎn)資源，而與經(jīng)濟(jì)中其他個(gè)體的決定和行動(dòng)無(wú)關(guān)，即個(gè)人行為完全獨(dú)立于其他人；最優(yōu)性是指資源配置過(guò)程無(wú)非是在一定的市場(chǎng)和技術(shù)約束條件下，對(duì)不同經(jīng)濟(jì)結(jié)果進(jìn)行選擇，即資源配置過(guò)程就是在所有可能出現(xiàn)的結(jié)果都是已知的前提下，從中選擇最優(yōu)的?？梢?jiàn)，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家在對(duì)交換活動(dòng)特征進(jìn)行抽象的基礎(chǔ)上，由交換活動(dòng)的特征邏輯演繹出新古典資源配置觀(guān)。

（二）新古典資源配置及其變體與公司治理

在由交換活動(dòng)的特征邏輯演繹出新古典資源配置觀(guān)的基礎(chǔ)上，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為如果資源配置是可逆的、個(gè)體的和最優(yōu)的，那么現(xiàn)有資源的最優(yōu)利用就只能通過(guò)完全的資本、勞動(dòng)和產(chǎn)品市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)，即保證資源自由流動(dòng)的完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)是最有效率的。在將新古典資源配置思想運(yùn)用于公司資源配置時(shí)，出現(xiàn)了兩種情況：第一種是將整個(gè)新古典資源配置觀(guān)完全運(yùn)用到公司資源配置，并演繹出對(duì)公司治理制度的要求，認(rèn)為理想的公司治理制度是能夠支持經(jīng)濟(jì)資源自由流動(dòng)的制度條件，而且各種制度條件的相互結(jié)合，將確保經(jīng)濟(jì)資源配置的市場(chǎng)控制，股東至上理論即是能夠支持公司資源配置由市場(chǎng)控制的公司治理理論，因而股東至上理論實(shí)質(zhì)上是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在公司治理中的體現(xiàn)和運(yùn)用。第二種是新古典資源配置觀(guān)的變體，通過(guò)引入“企業(yè)專(zhuān)用性投資”概念，突破了新古典資源配置的可逆性假設(shè)，但仍然延用其個(gè)體的和最優(yōu)的假設(shè)，進(jìn)而邏輯演繹出公司治理制度的改革方向，是要保障在進(jìn)行收益分配時(shí)，對(duì)進(jìn)行企業(yè)專(zhuān)用性投資的參與者提供適當(dāng)?shù)募?lì)，利益相關(guān)者理論在此思想基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生?？梢?jiàn)，股東至上與利益相關(guān)者理論作為當(dāng)前公司治理爭(zhēng)論中的主要理論觀(guān)點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上都是新古典資源配置觀(guān)全部或部分運(yùn)用于公司資源配置的產(chǎn)物，這就決定了兩種公司治理主張必然有共性也有個(gè)性，其共性與個(gè)性的根源也都能夠一目了然。要深入理解建立在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)框架下的兩種公司治理理論差異的源頭、共性與個(gè)性，還需要對(duì)兩種理論的共性與個(gè)性做進(jìn)一步的評(píng)價(jià)，進(jìn)而奠定進(jìn)行比較分析的基礎(chǔ)。

（三）股東至上理論與利益相關(guān)者理論評(píng)價(jià)

如前述分析，股東至上與利益相關(guān)者脫胎于新古典資源配置觀(guān)及其變體，因而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法、研究的核心問(wèn)題及其對(duì)經(jīng)濟(jì)績(jī)效的理解成為兩種公司治理理論共性的源頭。從研究方法來(lái)看，兩種治理理論都是采用新古典經(jīng)濟(jì)分析的靜態(tài)分析方法，專(zhuān)注于研究公司現(xiàn)有資源的靜態(tài)最優(yōu)配置。從研究的核心問(wèn)題來(lái)看，“剩余分配”問(wèn)題是兩種治理理論的核心關(guān)注點(diǎn)，其重點(diǎn)在于誰(shuí)得到剩余收益，及這種剩余分配會(huì)對(duì)公司業(yè)績(jī)產(chǎn)生什么樣的影響。從對(duì)經(jīng)濟(jì)績(jī)效的理解來(lái)看，由于股東至上理論是新古典資源配置觀(guān)在公司資源配置中的完全運(yùn)用，因而堅(jiān)持以完全市場(chǎng)理論作為經(jīng)濟(jì)效率的基準(zhǔn)，認(rèn)為能夠支持公司經(jīng)濟(jì)資源自由流動(dòng)的“市場(chǎng)控制”型治理是最優(yōu)的；利益相關(guān)者理論通過(guò)引入“企業(yè)專(zhuān)用性投資”概念，突破了新古典資源配置的可逆性假設(shè)，但并未說(shuō)明產(chǎn)生“企業(yè)專(zhuān)用性”的原因及其動(dòng)態(tài)變化過(guò)程，因而利益相關(guān)者理論所倚重的公司資源配置概念未能超越新古典靜態(tài)資源配置觀(guān)，其對(duì)經(jīng)濟(jì)績(jī)效的理解仍然是以市場(chǎng)績(jī)效為基礎(chǔ)，并主張以公司治理制度作為市場(chǎng)的補(bǔ)充，對(duì)進(jìn)行“企業(yè)專(zhuān)用性投資”的個(gè)人提供適當(dāng)?shù)募?lì)，以防止對(duì)人力資本投資的抑制。

兩種公司治理理論在共性凸顯的同時(shí)，各自都存在鮮明的個(gè)性特征。具體來(lái)說(shuō)，由不同的資源配置觀(guān)所孕育的相應(yīng)公司治理理論的獨(dú)有個(gè)性可以歸結(jié)為對(duì)委托關(guān)系的認(rèn)識(shí)差異、對(duì)企業(yè)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)差異、公司經(jīng)營(yíng)目標(biāo)差異及公司治理改革主張差異四個(gè)方面。

首先，從對(duì)委托關(guān)系的認(rèn)識(shí)差異來(lái)看，股東至上理論基于新古典資源配置觀(guān)及私有財(cái)產(chǎn)的傳統(tǒng)邏輯，認(rèn)為股東是唯一的委托人，倡導(dǎo)維護(hù)股東權(quán)益，防止經(jīng)理層對(duì)股東權(quán)益的侵蝕，形成了在股東對(duì)管理層的經(jīng)典委托框架下分析公司治理問(wèn)題的研究范式。利益相關(guān)者理論引入人力資本理論中的“企業(yè)專(zhuān)用性投資”概念，在突破新古典資源配置的可逆性假設(shè)的同時(shí)，也突破了對(duì)委托人范圍的認(rèn)識(shí)，委托人不再僅僅局限于股東，而是包括所有進(jìn)行了企業(yè)特定投資并為此承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的所有參與者（所有利益相關(guān)者），因而管理層作為公司所有利益相關(guān)者的人，其責(zé)任范圍應(yīng)包括公司所有利益相關(guān)者團(tuán)體。

其次，從對(duì)企業(yè)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)差異來(lái)看，股東至上理論將企業(yè)視為純粹的“投入產(chǎn)出轉(zhuǎn)換器”，以追求利潤(rùn)最大化為目標(biāo)的“黑箱”。利益相關(guān)者理論由于強(qiáng)調(diào)個(gè)人進(jìn)行的“企業(yè)專(zhuān)用性投資”對(duì)于財(cái)富創(chuàng)造的重要性，因而將企業(yè)視為不同生產(chǎn)要素所有者的“契約聯(lián)合體”，認(rèn)為企業(yè)正是通過(guò)實(shí)物和人力資產(chǎn)的組合才形成了“集體生產(chǎn)力”。

最后，從公司經(jīng)營(yíng)目標(biāo)來(lái)看，股東至上理論堅(jiān)持認(rèn)為公司的目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)股東價(jià)值的最大化，倡導(dǎo)在實(shí)現(xiàn)股東利益的同時(shí)，必然對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系績(jī)效的提升也是有利的。利益相關(guān)者理論凸顯個(gè)人進(jìn)行的“企業(yè)專(zhuān)用性投資”對(duì)于財(cái)富創(chuàng)造的重要性，認(rèn)為公司應(yīng)讓所有進(jìn)行了企業(yè)特定投資并為此承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的所有參與者價(jià)值最大化。

由上述分析可見(jiàn)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在將其視閾囿于交換活動(dòng)特征分析的基礎(chǔ)之上，邏輯演繹出新古典資源配置觀(guān)。在探究公司資源配置時(shí)，新古典資源配置觀(guān)或其變體被運(yùn)用于公司，進(jìn)而孕育了共性與個(gè)性都鮮明的當(dāng)前公司治理爭(zhēng)論中的兩種主要理論觀(guān)點(diǎn)―股東至上理論與利益相關(guān)者理論。

基于創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架的公司治理理論

奧沙利文（O’Sullivan）的組織控制理論則不落新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的窠臼，直接以創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)，建立起與上述兩種理論針?shù)h相對(duì)的治理理論，給公司治理理論研究帶來(lái)了一股清風(fēng)。本部分將對(duì)組織控制理論的邏輯演繹過(guò)程及其觀(guān)點(diǎn)主張進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)。

（一）創(chuàng)新與創(chuàng)新型資源配置

創(chuàng)新的特征是奧沙利文（O’Sullivan）建立其公司治理理論的邏輯起點(diǎn)，她將創(chuàng)新的特征歸結(jié)為一個(gè)具有累積性、集體性和不確定性的過(guò)程。累積性是指創(chuàng)新過(guò)程本質(zhì)上是一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程，生產(chǎn)質(zhì)量更高、成本更低產(chǎn)品的學(xué)習(xí)是通過(guò)一個(gè)累積過(guò)程形成的；集體性是指集體學(xué)習(xí)過(guò)程中的個(gè)人學(xué)習(xí)受他人學(xué)習(xí)的影響，并能合成一個(gè)新的、集體性的知識(shí)；不確定性是指進(jìn)行創(chuàng)新的企業(yè)因?qū)W習(xí)過(guò)程可能未取得成功或無(wú)法取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)而獲得回報(bào)，因而面臨著生產(chǎn)的不確定性與競(jìng)爭(zhēng)的不確定性。創(chuàng)新型資源配置建立在創(chuàng)新特征的基礎(chǔ)之上，是對(duì)支持創(chuàng)新的資源配置特征的概括。創(chuàng)新是集體的、累積的和不確定的，就意味著對(duì)創(chuàng)新進(jìn)行資源配置必須經(jīng)由一種三位一體的過(guò)程：開(kāi)發(fā)性的―必須毫無(wú)顧慮地將資源投入到收入不確定的投資項(xiàng)目中去；組織性的―收入是通過(guò)人力和物質(zhì)資源的整合產(chǎn)生的；戰(zhàn)略性的―資源的配置要能克服現(xiàn)有市場(chǎng)和技術(shù)的條件限制。

（二）創(chuàng)新型資源配置與公司治理

奧沙利文（O’Sullivan）認(rèn)為，能夠催生創(chuàng)新的資源配置過(guò)程所具有的開(kāi)發(fā)性、組織性和戰(zhàn)略性，意味著支持創(chuàng)新的公司治理制度必須滿(mǎn)足三個(gè)條件：財(cái)務(wù)承諾、組織整合和內(nèi)部人控制，這三個(gè)條件將分別為企業(yè)創(chuàng)新提供制度支持。財(cái)務(wù)承諾制度使企業(yè)組織能夠獲得進(jìn)行生產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)和利用的資金來(lái)源，并一直持續(xù)到可以產(chǎn)生收益、企業(yè)可以借此收益提供的財(cái)務(wù)流動(dòng)性生存之時(shí)；組織整合制度對(duì)置身于企業(yè)內(nèi)部復(fù)雜勞動(dòng)分工中的參與者提供激勵(lì)，使其將技能和精力投入到企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)中去，將人力和物質(zhì)資源整合到開(kāi)發(fā)和利用技術(shù)的組織過(guò)程；內(nèi)部人控制制度保證公司資源配置和收益的控制權(quán)掌握在與產(chǎn)生創(chuàng)新的學(xué)習(xí)過(guò)程結(jié)為一體的決策者手中。沒(méi)有支持組織整合、財(cái)務(wù)承諾和內(nèi)部人控制的治理制度，企業(yè)就不能通過(guò)對(duì)集體學(xué)習(xí)過(guò)程的戰(zhàn)略投資產(chǎn)生創(chuàng)新。

（三）組織控制理論評(píng)價(jià)

組織控制理論以創(chuàng)新活動(dòng)的特征為邏輯起點(diǎn)，由創(chuàng)新活動(dòng)的特征分析得出支持創(chuàng)新的資源配置特征，進(jìn)而邏輯演繹出對(duì)支持創(chuàng)新的公司治理制度的要求?？梢?jiàn)，組織控制理論的邏輯演繹過(guò)程與新古典框架下兩種治理理論建立的邏輯演繹過(guò)程截然不同，這就決定了其研究方法、研究的核心問(wèn)題、公司經(jīng)營(yíng)目標(biāo)、公司治理改革主張，都必然與新古典框架下的兩種治理理論―股東至上與利益相關(guān)者背道而馳。

首先，從研究方法來(lái)看，組織控制理論運(yùn)用的是動(dòng)態(tài)分析法。組織控制理論直接以創(chuàng)新活動(dòng)作為理論的出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)新型資源配置的動(dòng)態(tài)性質(zhì)與新古典靜態(tài)的資源配置觀(guān)截然對(duì)立，相應(yīng)的其動(dòng)態(tài)研究方法與新古典的靜態(tài)研究形成鮮明對(duì)比。

其次，從研究的核心問(wèn)題來(lái)看，組織控制理論研究的中心問(wèn)題是“剩余生產(chǎn)”，探究如何通過(guò)資源的開(kāi)發(fā)和利用來(lái)生產(chǎn)剩余收益?；趧?chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)的組織控制理論將研究的重心由新古典的交換領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，集中關(guān)注生產(chǎn)領(lǐng)域中的創(chuàng)新活動(dòng)，建立支持創(chuàng)新的公司治理制度以產(chǎn)生持續(xù)的剩余收益。

再次，從公司經(jīng)營(yíng)目標(biāo)來(lái)看，組織控制理論視閾下的公司經(jīng)營(yíng)目標(biāo)是企業(yè)的長(zhǎng)期穩(wěn)定和成長(zhǎng)，對(duì)企業(yè)的委托關(guān)系并不強(qiáng)調(diào)，因而公司的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)不是建立在對(duì)委托關(guān)系認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，而是直接以其聚集的創(chuàng)新活動(dòng)為基點(diǎn)，通過(guò)持續(xù)的企業(yè)創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)企業(yè)的長(zhǎng)期穩(wěn)定和成長(zhǎng)。

最后，從公司治理改革主張來(lái)看，組織控制理論視閾中理想的治理制度是由財(cái)務(wù)承諾、組織整合和內(nèi)部人控制這三個(gè)制度條件相互結(jié)合所形成的對(duì)知識(shí)和資金的組織控制，從而支持企業(yè)持續(xù)的創(chuàng)新活動(dòng)，這顯然與新古典框架下主張保障公司經(jīng)濟(jì)資源自由流動(dòng)的市場(chǎng)控制截然對(duì)立。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問(wèn)題范文

關(guān)鍵詞：克思經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；發(fā)展觀(guān)；比較

中圖分類(lèi)號(hào)：F064.2　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-7685(2012)02-0014-04

發(fā)展是當(dāng)今世界的主題，也是后金融危機(jī)時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的主要任務(wù)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，還包括伴隨著產(chǎn)出增長(zhǎng)而出現(xiàn)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)或政治結(jié)構(gòu)的變化。發(fā)展觀(guān)是發(fā)展理論的核心問(wèn)題，它既來(lái)自于人們對(duì)發(fā)展實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，同時(shí)又對(duì)發(fā)展實(shí)踐具有檢驗(yàn)和指導(dǎo)的作用。在經(jīng)濟(jì)思想史上，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都對(duì)發(fā)展觀(guān)進(jìn)行過(guò)討論。因此，對(duì)兩大理論體系的發(fā)展觀(guān)進(jìn)行比較，對(duì)于樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)、促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展具有重要意義。

一、克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展觀(guān)

發(fā)展觀(guān)是關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法與根本觀(guān)點(diǎn)?？怂缄P(guān)于社會(huì)總資本的再生產(chǎn)與流通理論都包含著豐富的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想，其發(fā)展觀(guān)的基本內(nèi)容包括：

(一)關(guān)于發(fā)展內(nèi)涵的研究

在克思經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，人類(lèi)社會(huì)的存在不是靜止的，而是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的互動(dòng)推進(jìn)了人類(lèi)自身與社會(huì)的發(fā)展。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程也是人與自然、人與社會(huì)、人與人之間相互作用的過(guò)程，這也是發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制的所在。克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于發(fā)展本質(zhì)與內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在其對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的概括與界定之上。克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，任何一種新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都不是憑空產(chǎn)生出來(lái)的，它是在已有的生產(chǎn)方式中發(fā)展起來(lái)的?？怂冀?jīng)濟(jì)學(xué)將發(fā)展界定為：“有機(jī)體制本身作為一個(gè)總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過(guò)程就在于：使社會(huì)的一切要素從屬自己，或者把自己還缺乏的器官?gòu)纳鐣?huì)中創(chuàng)造出來(lái)，有機(jī)體制在歷史上就是這樣向總體發(fā)展的，它變成這種總體是它的過(guò)程即它的發(fā)展的一個(gè)要素?！庇纱丝梢?jiàn)，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展概念至少包括兩層含義：其一，發(fā)展以原有生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，任何一種新的生產(chǎn)方式都不是憑空或從人們的主觀(guān)意志中產(chǎn)生出來(lái)的；其二，發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。

(二)關(guān)于發(fā)展目標(biāo)的研究

克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，發(fā)展的目標(biāo)是人的自由和全面發(fā)展?？怂贾赋觯捍龠M(jìn)人的發(fā)展需要通過(guò)對(duì)生產(chǎn)資料的改造來(lái)實(shí)現(xiàn)，“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，……個(gè)體生存斗爭(zhēng)停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周?chē)摹⒅两窠y(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了。人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對(duì)立的規(guī)律，那時(shí)就將被人們熟練地運(yùn)用，因而將聽(tīng)從人們的支配。人們自身的社會(huì)結(jié)合一直是作為自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西而同他們相對(duì)立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動(dòng)了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀(guān)異己力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了?！@是人類(lèi)從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍?！雹倏怂歼M(jìn)一步提出，未來(lái)社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！本C上我們不難發(fā)現(xiàn)，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展觀(guān)是以人的自由、全面發(fā)展為核心，體現(xiàn)了對(duì)人民的根本利益的關(guān)注。

(三)關(guān)于發(fā)展方式的研究

克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，它的最終實(shí)現(xiàn)必須經(jīng)過(guò)許多不同的階段，每一個(gè)特定階段都是人類(lèi)社會(huì)走向自由不可缺少的環(huán)節(jié)。為了實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)更強(qiáng)調(diào)平衡、有效、協(xié)調(diào)的發(fā)展方式。第一，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的平衡發(fā)展方式。根據(jù)克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的再生產(chǎn)理論，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與擴(kuò)大再生產(chǎn)的順利進(jìn)行要求兩大部類(lèi)的生產(chǎn)保持平衡，如果第Ⅰ部類(lèi)的生產(chǎn)大于全社會(huì)對(duì)生產(chǎn)資料的需求，則會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)資料過(guò)剩；如果第Ⅱ部類(lèi)的生產(chǎn)大于全社會(huì)對(duì)生活資料的需求，則會(huì)造成生活資料過(guò)剩。所以，兩大部類(lèi)的生產(chǎn)與需要必須保持平衡。由此可見(jiàn)，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方式既要求總產(chǎn)出不斷增長(zhǎng)，還要求兩大部類(lèi)結(jié)構(gòu)均衡。第二，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的有效發(fā)展方式。②克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的產(chǎn)出增長(zhǎng)通過(guò)兩種方式得以實(shí)現(xiàn)，一種是通過(guò)增加生產(chǎn)要素的數(shù)量所帶來(lái)的粗放型的增長(zhǎng)，另一種是通過(guò)提高生產(chǎn)技術(shù)水平和資本有機(jī)構(gòu)成的集約型的增長(zhǎng)。在這兩種增長(zhǎng)方式中，集約式的增長(zhǎng)更加有效。因此，在生產(chǎn)增長(zhǎng)上，要實(shí)現(xiàn)集約式的增長(zhǎng)，就不能忽視科學(xué)技術(shù)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。第三，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的協(xié)調(diào)發(fā)展方式?？怂冀?jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，人的活動(dòng)離不開(kāi)自然，現(xiàn)實(shí)的自然界同樣離不開(kāi)人和人的活動(dòng)，人與自然之間合理的物質(zhì)變換過(guò)程是經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的根本要求。⑨克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，發(fā)展不是建立在人對(duì)自然的控制和掠奪之上的強(qiáng)制統(tǒng)一，而是在利用自然和保護(hù)自然的前提下實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一的發(fā)展。未來(lái)社會(huì)要更加自覺(jué)合理地實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然之問(wèn)的物質(zhì)變換，要將物質(zhì)變換過(guò)程由惡性循環(huán)轉(zhuǎn)向良性循環(huán)。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展觀(guān)

在不同歷史階段和不同經(jīng)濟(jì)學(xué)流派之間，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的研究?jī)?nèi)容是不同的。總體來(lái)看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展觀(guān)的內(nèi)容主要有：

(一)關(guān)于發(fā)展內(nèi)涵的研究

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)演進(jìn)的不同階段，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)發(fā)展內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)不盡相同。以亞當(dāng)•斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，對(duì)發(fā)展的內(nèi)涵進(jìn)行了相對(duì)廣義的界定。亞當(dāng)•斯密、大衛(wèi)•李嘉圖、斯圖亞特•穆勒等人認(rèn)為，發(fā)展應(yīng)包括政治、倫理、人口、法律、歷史等多方面的因素。“邊際革命”之后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域集中在商品供給與需求的問(wèn)題上，經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題從西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野中消失。隨著廣大發(fā)展中國(guó)家的崛起，發(fā)展中國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化、如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)起飛和發(fā)展的問(wèn)題都需要西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作出積極的回應(yīng)，因此，20世紀(jì)五六十年代，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支開(kāi)始興起。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”是指一個(gè)國(guó)家或者地區(qū)產(chǎn)品與服務(wù)的總和不斷增加，它是以固定價(jià)格計(jì)算的人均國(guó)民收入的某種度量的變化率。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展比經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)包含的內(nèi)容要豐富和復(fù)雜得多。對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種比較有說(shuō)服力的說(shuō)法是，“將增加人均實(shí)際收入作為追求的目標(biāo)”。①但是正如詹姆森和威爾伯所言，“發(fā)展沒(méi)有普遍接受的定義，它也沒(méi)有普遍采用的模式，每個(gè)人必須寫(xiě)它自己的歷史?！苯裉煳鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)的研究者們從更寬泛的視

角來(lái)理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅是一個(gè)量的概念，還是一個(gè)質(zhì)的概念，不僅是經(jīng)濟(jì)的數(shù)量增長(zhǎng)和人均占有物質(zhì)財(cái)富的增加，而且是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面進(jìn)步、整體演進(jìn)。

(二)關(guān)于發(fā)展目標(biāo)的研究

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不同的演進(jìn)階段，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)發(fā)展目標(biāo)的認(rèn)識(shí)也不相同。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，與廣義發(fā)展內(nèi)涵相對(duì)應(yīng)的發(fā)展目標(biāo)包含多方面的內(nèi)容，但主要目標(biāo)是國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)。20世紀(jì)40年代末至60年代初，這一階段的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展目標(biāo)上強(qiáng)調(diào)國(guó)民生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)。而從20世紀(jì)60年代開(kāi)始，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論將發(fā)展目標(biāo)轉(zhuǎn)向收入分配、減少絕對(duì)貧困、滿(mǎn)足人的基本需要、增加就業(yè)等問(wèn)題。20世紀(jì)80年代后期，追求以人為本的發(fā)展，在不同層次上滿(mǎn)足人的基本需要和發(fā)展人的能力，成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中發(fā)展的根本目標(biāo)。丹尼斯?古雷特認(rèn)為，發(fā)展目標(biāo)包含生存、自尊和自由三個(gè)層面的內(nèi)容，也就是說(shuō)要滿(mǎn)足人的基本生活需要，要讓人感受到自身價(jià)值，要把人從異化的物質(zhì)生活條件以及種種慣例和教條主義的信仰的社會(huì)奴役下解放出來(lái)。阿馬蒂亞?森也指出，發(fā)展的目的不僅在于增加人的商品消費(fèi)數(shù)量，更重要的還在于使人們獲得能力。根據(jù)這一思想，聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署擴(kuò)展了發(fā)展目標(biāo)的內(nèi)涵，指出發(fā)展是一個(gè)不斷擴(kuò)大人們選擇的過(guò)程，它的核心問(wèn)題就是以人為本的發(fā)展，發(fā)展的進(jìn)程應(yīng)該為人們創(chuàng)造一種有益的環(huán)境，使他們能夠獨(dú)立地和集體地去發(fā)揮他們的全部潛力，不斷擴(kuò)大他們的選擇范圍，而且發(fā)展還應(yīng)考慮后代的可持續(xù)性。由此可見(jiàn)，目前西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，發(fā)展目標(biāo)追求的是以人為中心的發(fā)展，既包括人的能力的形成，也包括人的能力的運(yùn)用。

(三)關(guān)于發(fā)展方式的研究

在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，對(duì)于國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的問(wèn)題，亞當(dāng)?斯密認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)通過(guò)人口增長(zhǎng)、資本積累和發(fā)展分工來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；大衛(wèi)?李嘉圖主張利用國(guó)際分工來(lái)發(fā)展對(duì)外貿(mào)易，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；在斯圖亞特?穆勒看來(lái)，資本、勞動(dòng)、技術(shù)和自然資源等要素的投入與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間是相互作用的。以實(shí)現(xiàn)國(guó)民生產(chǎn)總值增長(zhǎng)作為發(fā)展目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)通過(guò)要素投入來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。20世紀(jì)五六十年代，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)繁榮和大發(fā)展時(shí)期，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家主張通過(guò)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)。威廉?阿瑟-劉易斯等人根據(jù)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)指出：發(fā)展中國(guó)家需要通過(guò)提高資本積累率、加快工業(yè)化進(jìn)程和制定發(fā)展戰(zhàn)略來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。羅斯托的經(jīng)濟(jì)起飛理論也強(qiáng)調(diào)資本積累問(wèn)題是發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要阻力。20世紀(jì)60年代，隨著發(fā)展目標(biāo)的變化，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出，市場(chǎng)調(diào)節(jié)、人力資本對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用巨大。20世紀(jì)80年代后期，新古典主義復(fù)興之后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論開(kāi)始注重運(yùn)用制度分析方法和技術(shù)及人力資本內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)去研究發(fā)展問(wèn)題，注重文化、體制、法制等在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，注重可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式來(lái)看，除了考慮技術(shù)進(jìn)步的作用以外，還重視教育、知識(shí)、管理、資源再配置、規(guī)模經(jīng)濟(jì)等因素對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用。

三、兩種發(fā)展觀(guān)的比較

盡管馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都對(duì)發(fā)展觀(guān)問(wèn)題進(jìn)行了研究，但兩大理論體系對(duì)發(fā)展問(wèn)題研究的視角、研究的內(nèi)容和研究的范式等都是不同的。

(一)兩種理論體系研究的視角不同

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制入手，將發(fā)展看做是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間相互作用的結(jié)果，認(rèn)為為了實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，要選擇平衡、有效、協(xié)調(diào)的發(fā)展方式。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要以具體階段下的生產(chǎn)力為視角研究發(fā)展問(wèn)題。因此在不同階段提出了不同的發(fā)展思想。具體地，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)作為發(fā)展目標(biāo)，認(rèn)為增加要素投入可以推動(dòng)國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)；20世紀(jì)60年代，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)引入收入分配來(lái)研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)通過(guò)減少貧困、增加就業(yè)來(lái)使絕大多數(shù)人享受到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的成果，由此拓寬了發(fā)展理論的研究范圍；20世紀(jì)80年代后期，以人為本的發(fā)展納入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍之中，認(rèn)為人力資本、制度等因素對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言至關(guān)重要。

(二)兩種理論體系研究的主要問(wèn)題不同

盡管馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都研究了發(fā)展問(wèn)題，但由于兩者研究視角不同，導(dǎo)致兩者研究的主要問(wèn)題也不相同。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制人手，充分論證了一個(gè)階段向另一個(gè)階段過(guò)渡所具有的歷史繼承性、創(chuàng)造替代性和現(xiàn)實(shí)兼容性，指出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是促進(jìn)一個(gè)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)因。由此可見(jiàn)，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展觀(guān)具有一般性與歷史性。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家較多地偏重于在一定具體歷史階段下考察發(fā)展問(wèn)題，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)淡化發(fā)展問(wèn)題，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)收入分配、以人為本，這些思想都是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷演進(jìn)而提出的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這種研究視角忽視了生產(chǎn)關(guān)系對(duì)發(fā)展階段變化的影響，無(wú)法說(shuō)明發(fā)展的動(dòng)因以及由此引起的政治制度、思想和道德等意識(shí)形態(tài)的變遷，因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展觀(guān)與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展觀(guān)比較起來(lái)相對(duì)狹隘。

(三)兩種理論體系的研究范式不同

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是以理論范式為視角來(lái)研究發(fā)展問(wèn)題。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程的觀(guān)察，依據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)進(jìn)行概括與界定，形成了系統(tǒng)的發(fā)展觀(guān)思想。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)以理論范式為基礎(chǔ)形成的發(fā)展觀(guān)，不僅視野寬廣而且內(nèi)容系統(tǒng)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以應(yīng)用范式為視角研究發(fā)展觀(guān)問(wèn)題。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究發(fā)展問(wèn)題的目的是為了考察國(guó)民財(cái)富如何才能增長(zhǎng)，并通過(guò)考察財(cái)富的源泉解釋經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問(wèn)題，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)由于把經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象限制在資源配置領(lǐng)域，導(dǎo)致發(fā)展問(wèn)題淡出經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野，而發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)則將發(fā)展中國(guó)家作為研究對(duì)象，討論發(fā)展中國(guó)家落后的原因以及如何加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐等問(wèn)題。

第5篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問(wèn)題范文

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)；勞動(dòng)（客觀(guān)）價(jià)值論；效用（主觀(guān)）價(jià)值論；經(jīng)濟(jì)學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：F249 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）26-0013-03

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)鍵詞的演變

經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象隨著時(shí)代變遷而有所變化調(diào)整，這一變化可分成3個(gè)階段。第一階段，古老的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究國(guó)家財(cái)富如何增長(zhǎng)。比如，亞里士多德、阿奎那、圣托馬斯等先哲，將集體、國(guó)家的財(cái)富置于其研究的重心，對(duì)個(gè)人追逐財(cái)富增長(zhǎng)的行為采取貶損、譴責(zé)的態(tài)度，突出表現(xiàn)在他們對(duì)利息的合理性的否定上。第二階段，到了近代，國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)注目的焦點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的財(cái)富從國(guó)家轉(zhuǎn)移到個(gè)人。近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)山鼻祖亞當(dāng)·斯密以其令人嘆服的洞察力揭示并證明了自利行為的合理性、正當(dāng)性。第三階段，19世紀(jì)后期，效用價(jià)值論（主觀(guān)價(jià)值論）引起經(jīng)濟(jì)學(xué)的一場(chǎng)革命（又稱(chēng)“邊際革命”），將經(jīng)濟(jì)學(xué)引向一個(gè)新方向——人類(lèi)行為學(xué)的基礎(chǔ)研究，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究核心問(wèn)題從財(cái)富、價(jià)值創(chuàng)造、增長(zhǎng)問(wèn)題，逐漸轉(zhuǎn)向個(gè)人偏好（價(jià)值取向）或個(gè)人行為選擇及其制度安排（制度環(huán)境）。

第一階段和第二階段，以財(cái)富的增長(zhǎng)為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目的。無(wú)論是國(guó)家、集體財(cái)富，還是個(gè)人財(cái)富，經(jīng)濟(jì)學(xué)注目的焦點(diǎn)是財(cái)富增長(zhǎng)的途徑，勞動(dòng)自然成為研究的重點(diǎn)、核心。從威廉·配第的“土地是財(cái)富之母，勞動(dòng)是財(cái)富之父”的樸素客觀(guān)（勞動(dòng)）價(jià)值論，到李嘉圖的單一純粹的勞動(dòng)是價(jià)值唯一源泉的論述，勞動(dòng)價(jià)值論基本完成。約翰·穆勒甚至斷言，勞動(dòng)價(jià)值論是價(jià)值論的終結(jié)形態(tài)，沒(méi)有繼續(xù)研究的必要，更無(wú)另辟蹊徑的可能。

第三階段，“（邊際）效用論”（主觀(guān)價(jià)值論）的出現(xiàn)，完全顛覆了客觀(guān)價(jià)值論（勞動(dòng)價(jià)值論）。這種學(xué)說(shuō)當(dāng)然不是者所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)的“庸俗化”，而是嚴(yán)肅考察現(xiàn)實(shí)、理性探索理論的結(jié)果，是對(duì)以往理論的必要且可貴的突破、發(fā)展。主觀(guān)（效用）價(jià)值論認(rèn)為，價(jià)值完全屬于人對(duì)物的評(píng)價(jià)，是個(gè)人賦予物的意義，而非物自身的性質(zhì)。這種定義（觀(guān)念）將人的意志、偏好、需求（欲望）、選擇等因素納入價(jià)值的產(chǎn)生、決定、實(shí)現(xiàn)、運(yùn)動(dòng)之領(lǐng)域，將“勞動(dòng)”驅(qū)逐出價(jià)值體系。主觀(guān)價(jià)值論為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展開(kāi)辟了道路，人的行為及其制度環(huán)境遂成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容，供求均衡，邊際成本（利潤(rùn)），機(jī)會(huì)成本，博弈論，交易成本，企業(yè)與契約性質(zhì)等制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)展與繁榮，才有了可能。而反觀(guān)以“勞動(dòng)”范疇為基石從而形成與資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)截然不同的話(huà)語(yǔ)體系的經(jīng)濟(jì)學(xué)或者社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，則日益走向貧困、衰竭。

二、“勞動(dòng)”范疇的邏輯問(wèn)題

（一）概念的界定問(wèn)題

一個(gè)內(nèi)涵不清、外延不明的概念，是難以成為科學(xué)范疇的。“勞動(dòng)”概念過(guò)于籠統(tǒng)模糊，難以界定，必須作進(jìn)一步分解、細(xì)化、歸類(lèi)、剖析，不然便流于虛泛。

1.“勞動(dòng)”的一個(gè)定義是：勞動(dòng)是人類(lèi)體力、腦力的支出，是人生命力的耗費(fèi)

人的幾乎所有活動(dòng)無(wú)不是腦力、體力的支出，無(wú)不是生命力的耗費(fèi)。在工廠(chǎng)車(chē)間、農(nóng)田耕地中的勞作，在寫(xiě)字樓里打字整理文件書(shū)寫(xiě)的工作，開(kāi)會(huì)、聚會(huì)、研討，參加培訓(xùn)進(jìn)修，這些都是腦力體力的支出，是生命力的耗費(fèi)；做飯、洗衣服、帶孩子、做家務(wù)也是腦力體力支出；休閑、旅游、散步、度假、郊游、交談，也可算是腦力體力付出；看書(shū)、思考、冥想也都有腦力體力付出和生命力耗費(fèi)……在即使躺在床上以為啥都沒(méi)干，也都在耗費(fèi)生命?？梢?jiàn)，如此理解的話(huà)，勞動(dòng)跟“人的活動(dòng)”、“人的行為”其實(shí)沒(méi)多大差別。但事實(shí)上，幾乎沒(méi)有人將勞動(dòng)與“活動(dòng)”、“行為”等同起來(lái)，而是認(rèn)為“勞動(dòng)”乃是人類(lèi)“活動(dòng)”、“行為”中比較特殊、重要的部分。于是有了下面的定義。

2.“勞動(dòng)”的另一個(gè)定義是：勞動(dòng)是人類(lèi)創(chuàng)造（形成）價(jià)值的活動(dòng)

這里把另一個(gè)概念——價(jià)值——帶進(jìn)來(lái)。那么，我們就需要明白什么是價(jià)值。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和（社會(huì)主義）經(jīng)濟(jì)學(xué)采用的客觀(guān)價(jià)值論（勞動(dòng)價(jià)值論）下，價(jià)值被定義為一般人類(lèi)勞動(dòng)的凝結(jié)。于是，這里出現(xiàn)了循環(huán)定義，用勞動(dòng)定義價(jià)值，又用價(jià)值定義勞動(dòng)，是同義反復(fù)，是用自己定義自己（自我定義）。如果采用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主觀(guān)價(jià)值論（效用價(jià)值論），雖可以避免這種循環(huán)定義，但由此引出的“創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)”的勞動(dòng)概念的外延將非常寬泛，以至于跟人類(lèi)的“行為”、“活動(dòng)”概念重疊，而回到前述第一個(gè)定義下的困境。

由于勞動(dòng)范疇的復(fù)雜、模糊，難以界定，也由于先入為主的客觀(guān)價(jià)值論（勞動(dòng)價(jià)值論）的誤導(dǎo)，曾經(jīng)的傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家一度在“勞動(dòng)”、“價(jià)值”的定義、界定問(wèn)題上，理論界莫衷一是，實(shí)踐中缺乏依據(jù)，只有唯領(lǐng)導(dǎo)（強(qiáng)權(quán)）意志是瞻。錯(cuò)謬的“勞動(dòng)”、“價(jià)值”認(rèn)定，逼得人們?cè)谲?chē)間、地頭耗時(shí)間、磨洋工。資本運(yùn)作、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、工程設(shè)計(jì)、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、風(fēng)險(xiǎn)管理、資源配置等等領(lǐng)域的勞動(dòng)被忽視、棄置，導(dǎo)致整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行質(zhì)量差、效率低。

（二）方法論上的誤區(qū)

量化分析，在自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的重要性不可等同視之。一個(gè)對(duì)象、概念的可度量（計(jì)量）性，是自然科學(xué)發(fā)展的基本要求。而包括經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的人文科學(xué)，重在定性研究，重在對(duì)一個(gè)事實(shí)或現(xiàn)象進(jìn)行解釋?zhuān)词股婕暗搅康膯?wèn)題，也往往采取模糊數(shù)量概念（多少、大小、密疏、輕重，或者先后、早遲、首末等）來(lái)表述。量化研究，尤其精確、細(xì)密的計(jì)量研究，并非人類(lèi)行為科學(xué)的基本要求。可量化性并非經(jīng)濟(jì)學(xué)，尤其理論經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的必不可少的要求。

主觀(guān)價(jià)值學(xué)說(shuō)把價(jià)值的來(lái)源、本質(zhì)歸結(jié)為不同的個(gè)人主觀(guān)上賦予物品（服務(wù)）對(duì)自己的效用的評(píng)價(jià)，而不歸結(jié)為物品本質(zhì)蘊(yùn)含的屬性。這種學(xué)說(shuō)否定了價(jià)值的客觀(guān)實(shí)體性、標(biāo)準(zhǔn)的一致性，及可計(jì)量性或者確量性。但這并不影響其對(duì)事實(shí)的解釋力、理性說(shuō)服力，也不妨礙它成為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)概念。

而對(duì)于客觀(guān)價(jià)值論的勞動(dòng)價(jià)值論，它把價(jià)值的來(lái)源、本質(zhì)歸結(jié)為物品本身所具有的“客觀(guān)”屬性，而與人的主觀(guān)評(píng)價(jià)無(wú)關(guān)。價(jià)值，就像物體具有的重量、顏色、味道一樣，并非因人而異的主觀(guān)判斷，而是一視同仁的客觀(guān)實(shí)在——一般人類(lèi)勞動(dòng)的凝結(jié)。對(duì)于這種描述純粹客體屬性的概念，與純粹主觀(guān)性的概念相比，更靠近自然科學(xué)的思維、研究方法，即概念必須具備可觀(guān)測(cè)性、可度量性及確量性。

于是，對(duì)勞動(dòng)的計(jì)量，并找到一個(gè)穩(wěn)定、統(tǒng)一的勞動(dòng)計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)，成了勞動(dòng)價(jià)值論的必須解決的問(wèn)題。馬克思的解決方案是弄出一個(gè)“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)（時(shí)間）”定義，“即在現(xiàn)有正常的社會(huì)生產(chǎn)條件下、平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下，生產(chǎn)某一產(chǎn)品所需要的人類(lèi)勞動(dòng)（時(shí)間）”。但很顯然，這對(duì)問(wèn)題的解決毫無(wú)幫助。要得出“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”，或得到一個(gè)“一般人類(lèi)勞動(dòng)”的標(biāo)準(zhǔn)單位。這又必須將人類(lèi)所有形式的勞動(dòng)（包括簡(jiǎn)單勞動(dòng)、復(fù)雜勞動(dòng)，腦力勞動(dòng)、體力勞動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)與服務(wù)性勞動(dòng)，甚至物化勞動(dòng)與活勞動(dòng)……等等）都實(shí)行通分化約，使之成為一個(gè)同一標(biāo)準(zhǔn)單位的倍數(shù)。事實(shí)證明，這是一個(gè)不可能的任務(wù)。因?yàn)閯趧?dòng)太復(fù)雜、太多樣、太多變了。人的智能與技術(shù)工具不僅目前而且在未來(lái)也無(wú)望達(dá)到完成這個(gè)任務(wù)的水平?？陀^(guān)價(jià)值論可謂作繭自縛、自掘墳?zāi)埂?/p>

（三）勞動(dòng)與價(jià)值的關(guān)系

“價(jià)值”是經(jīng)濟(jì)學(xué)核心基礎(chǔ)概念。有人高抬，或者難以割舍“勞動(dòng)”概念，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)定勞動(dòng)與“價(jià)值”概念有直接的、重要的聯(lián)系，即古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所認(rèn)定的“勞動(dòng)價(jià)值論”——?jiǎng)趧?dòng)創(chuàng)造了價(jià)值，價(jià)值是由勞動(dòng)構(gòu)成的。

一個(gè)社會(huì)理論最主要的功能是能合理解釋事實(shí)。勞動(dòng)價(jià)值論的困難在于它遭遇到大量難以解釋的事實(shí)。首先，一些沒(méi)有勞動(dòng)凝結(jié)或者極少勞動(dòng)凝結(jié)的物品，如自然金塊、鉆石、礦石、木料等等，具有價(jià)值甚至極高的價(jià)值。其二，同一樣物品，在識(shí)貨者與不識(shí)貨者眼中，評(píng)價(jià)極不相同。一個(gè)物品在渴求程度不同者眼里的價(jià)值也不同。拍賣(mài)場(chǎng)的事實(shí)是一個(gè)典型。其三，同一物品，在不同的時(shí)空下，具有不同價(jià)值。冬衣，在寒帶地區(qū)值錢(qián)，但在熱帶不值錢(qián)。沙漠地的淡水，比其他地區(qū)的淡水值錢(qián)。假如是勞動(dòng)凝結(jié)產(chǎn)生價(jià)值，并且勞動(dòng)量決定價(jià)值量，那么上述事實(shí)就無(wú)法解釋。

另外，由于勞動(dòng)計(jì)量的不可行，客觀(guān)勞動(dòng)量、價(jià)值量無(wú)法確定和計(jì)量。物品中含有多少勞動(dòng)量，不同物品之間，甚至不同生產(chǎn)者生產(chǎn)的同類(lèi)物品之間的勞動(dòng)量、價(jià)值量的比較，也是不可能的。由于勞動(dòng)量的不可計(jì)量，在勞動(dòng)價(jià)值論盛行的“傳統(tǒng)”社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值的衡量、勞動(dòng)報(bào)酬的認(rèn)定往往與勞動(dòng)無(wú)關(guān)，而與領(lǐng)導(dǎo)意志相關(guān)?！皠趧?dòng)好不如與領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系好”，甚至“關(guān)系就是生產(chǎn)力”?！鞍磩诜峙洹钡臐撆_(tái)詞實(shí)際上是“按領(lǐng)導(dǎo)意志分配”，“不勞動(dòng)者不得食”的真意是“不聽(tīng)話(huà)者不得食”。

19世紀(jì)后期應(yīng)運(yùn)而生的主觀(guān)價(jià)值論對(duì)我們觀(guān)察到的價(jià)值、價(jià)格事實(shí)所做的解釋更為合理。它認(rèn)為，價(jià)值其實(shí)不是物品“內(nèi)在”的屬性，而是人們各自賦予某物的對(duì)于各人自己的效用的評(píng)價(jià)。每個(gè)人根據(jù)自己的情況獨(dú)立作出對(duì)世界萬(wàn)物對(duì)于自己效用的評(píng)價(jià)，賦予每一物品（服務(wù)）以獨(dú)特的價(jià)值。這種主觀(guān)價(jià)值論，對(duì)價(jià)格現(xiàn)象竟有更加合理、到位的解釋?zhuān)矠榘ü┣笠?guī)律、價(jià)格規(guī)律、均衡分析、市場(chǎng)機(jī)制、自由競(jìng)爭(zhēng)、契約信用、機(jī)會(huì)成本、風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估、博弈等概念、理論的拓展進(jìn)深提供基礎(chǔ)鋪墊。主觀(guān)價(jià)值論的產(chǎn)生，徹底突破了禁錮古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的桎梏，使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展繁榮有了可能。

三、“勞動(dòng)”，難為經(jīng)濟(jì)學(xué)之利器

經(jīng)濟(jì)學(xué)要解決的一個(gè)主要問(wèn)題是效率、公平及其關(guān)系的問(wèn)題。在處理這一經(jīng)濟(jì)學(xué)基本問(wèn)題上，“勞動(dòng)”概念及其理論不是一個(gè)好工具。

（一）效率問(wèn)題

常識(shí)告訴我們，要分配，先得有可分配的物品（財(cái)富）。先生產(chǎn)，后分配與消費(fèi)。畫(huà)餅不能裹腹，取卵焉可殺雞。應(yīng)當(dāng)是：效率優(yōu)先，兼顧公平。效率問(wèn)題是關(guān)乎稀缺資源下資源最佳配置與運(yùn)用的問(wèn)題，是投入產(chǎn)出、成本收益比率問(wèn)題，也是關(guān)乎生產(chǎn)最佳組織問(wèn)題。這里涉及三個(gè)層面的問(wèn)題：

首先，是動(dòng)力或目的問(wèn)題——人為什么要追求效率？動(dòng)力或目的，乃關(guān)乎人的利益，人的利益（這種“利益”不可單純理解為貨幣收入）又以自利為根基。故此，對(duì)自利、需求、偏好等概念，以及對(duì)人的需求（利益）、行為偏好（目的、目標(biāo)）的研究乃是經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要基礎(chǔ)，而勞動(dòng)概念對(duì)此是不得其門(mén)的。

其次，效率問(wèn)題涉及人的行為方式與行為目的之關(guān)聯(lián)性研究，這里涉及經(jīng)濟(jì)過(guò)程的制度性安排，所謂人的行為的制度環(huán)境，如產(chǎn)權(quán)分立，貨幣、交易、契約、企業(yè)組織、貿(mào)易政策等等。這里屬于制度經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，更沒(méi)“勞動(dòng)”什么事。

再接下來(lái)，是對(duì)人的行為方式本身的研究。這便涉及效率的另一重要內(nèi)容——如何以最佳方式達(dá)成人已設(shè)定的目標(biāo)，如分工、比較利益規(guī)律、泰羅制、福特生產(chǎn)流水線(xiàn)、規(guī)模經(jīng)濟(jì)、熊彼特創(chuàng)新、投入產(chǎn)出模型等等。在這里，“勞動(dòng)”概念也太抽象，對(duì)此類(lèi)有關(guān)生產(chǎn)力的具體問(wèn)題的研究并無(wú)切實(shí)幫助。

（二）公平問(wèn)題

公平問(wèn)題也就是所謂分配問(wèn)題。分配問(wèn)題并不是一個(gè)獨(dú)立問(wèn)題，它與效率問(wèn)題緊密相關(guān)。真正的公平必須是在效率優(yōu)先的條件下的公平，缺乏效率的“公平”，是偽公平。往往在處理、解決效率問(wèn)題過(guò)程中，分配（公平）問(wèn)題也隨之得到基本的處理、解決（可分配之物）。

在處理動(dòng)力問(wèn)題時(shí)，自利原則即為分配的基本原則，即人之所以采取行動(dòng)，付出勞動(dòng)，乃是為了自己的需求、利益得到最大滿(mǎn)足。誰(shuí)投資、付出，誰(shuí)得回報(bào)，自己勞動(dòng)成果屬于自己，這是公平分配、天經(jīng)地義的第一法則。假如要求人們不為了自己的好處、利益，而為了他人而采取行動(dòng)、付出勞動(dòng)，這是不合理，也是不公正、不公平的。

其次，根據(jù)效率問(wèn)題第二層面的制度性安排，勞動(dòng)成果是在市場(chǎng)中得到價(jià)值實(shí)現(xiàn)，其價(jià)值實(shí)現(xiàn)（分配）乃是受制于市場(chǎng)規(guī)律，由市場(chǎng)機(jī)制調(diào)節(jié)的。因此自由競(jìng)爭(zhēng)、自愿選擇、對(duì)等談判、尊重契約等市場(chǎng)原則，成為公平分配的第二法則，這也是合理分配的制度安排。

再次，跟效率問(wèn)題的第三層面相關(guān)，人的智慧與汗水的付出必定影響到其收益（分配），所謂天道酬勤，天道酬智。無(wú)論作為投資者、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者，還是受雇者、自雇者，都是依靠自己的智慧與辛勞獲取報(bào)酬。巧干加勤奮者，必得公平回報(bào)。這算分配（公平）問(wèn)題的第三層面。這里，“勞動(dòng)”挨點(diǎn)邊，但也是太籠統(tǒng)、空泛，難及實(shí)質(zhì)。

由此看來(lái)，效率、公平問(wèn)題的關(guān)鍵依然是制度問(wèn)題，跟產(chǎn)權(quán)制度（確保自利原則的落實(shí)）、市場(chǎng)環(huán)境（確保價(jià)值實(shí)現(xiàn)的公平機(jī)制）及生產(chǎn)組織安排（確保人行為的微觀(guān)層面之果效）相關(guān)，“勞動(dòng)”概念及其理論基本派不上用場(chǎng)。

綜上所述，“勞動(dòng)”概念之所以在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中走向式微，乃是由于它自身概念在邏輯上的缺陷以及其處理經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上缺乏功效所致。筆者拾人牙慧，套用維克多·雨果在《悲慘世界》中的 “無(wú)神論，人類(lèi)不稱(chēng)職的向?qū)А?這句著名警語(yǔ)格式，將此文的結(jié)論也用這樣的句式表述：“勞動(dòng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)不稱(chēng)職的向?qū)А薄?/p>

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問(wèn)題范文

關(guān)鍵詞：貿(mào)易；理論內(nèi)核；知識(shí)體系

中圖分類(lèi)號(hào)：F710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-2154（2013）06-0015-07

一、引言

貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)（或商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、流通經(jīng)濟(jì)學(xué)）是一門(mén)研究貿(mào)易領(lǐng)域的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系和運(yùn)行規(guī)律的學(xué)科，由于一直沒(méi)有明確統(tǒng)領(lǐng)學(xué)科發(fā)展的理論核心，貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容搖擺不定，其科學(xué)共同體中存在“寬派”和“窄派”之分。在研究方法上，未能充分應(yīng)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)定量和經(jīng)驗(yàn)實(shí)證分析方法，從而削弱其對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論解釋力。近年來(lái)，很多學(xué)者通過(guò)借鑒產(chǎn)業(yè)組織學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等成果來(lái)重建貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)（夏春玉、丁濤，2011；冉凈斐、文啟湘，2004；石明明、張小軍，2009），并取得較大進(jìn)展。但受制于理論內(nèi)核界定的模糊，該學(xué)科知識(shí)體系的完整性和系統(tǒng)性缺乏科學(xué)研究綱領(lǐng)標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)，理論創(chuàng)新路徑也不夠明晰。因此，與其他蓬勃發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科相比，貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展還比較滯后。

從主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)貿(mào)易理論研究看，經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上解釋貿(mào)易產(chǎn)生和發(fā)展的貿(mào)易理論與分工深化的歷史演進(jìn)邏輯是相一致的。古典、新古典貿(mào)易理論分析的是產(chǎn)業(yè)間貿(mào)易，這主要是基于國(guó)與國(guó)之間比較優(yōu)勢(shì)和要素稟賦的差異形成的國(guó)際產(chǎn)業(yè)間分工。而到了20世紀(jì)70年代，國(guó)與國(guó)之間同一產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的國(guó)際分工開(kāi)始出現(xiàn)，產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易在國(guó)際貿(mào)易中的比例逐步上升。這種國(guó)際分工現(xiàn)象是難以用比較優(yōu)勢(shì)和要素稟賦論來(lái)解釋?zhuān)沦Q(mào)易理論運(yùn)用不完全競(jìng)爭(zhēng)、規(guī)模報(bào)酬遞增、產(chǎn)品差異化等概念和思想來(lái)構(gòu)造新貿(mào)易理論模型，分析產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易的基礎(chǔ)，在貿(mào)易發(fā)生的原因、貿(mào)易的商品模式、貿(mào)易和流通方面得出了一系列全新的結(jié)論。

20世紀(jì)60年展中國(guó)家制成品出口大幅度上升，一些學(xué)者研究產(chǎn)品生產(chǎn)階段或工序在不同國(guó)家間分配，如Dixit和Grossman（1982），這屬于早期的關(guān)于產(chǎn)品內(nèi)分工的研究。隨著分工深化，服務(wù)不僅成為產(chǎn)品內(nèi)分工的重要貿(mào)易標(biāo)的，而且通過(guò)比較優(yōu)勢(shì)和規(guī)模經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)推動(dòng)產(chǎn)品生產(chǎn)流程的優(yōu)化。進(jìn)入90年代，隨著全球外包、海外外包、轉(zhuǎn)包等產(chǎn)品內(nèi)分工現(xiàn)象的出現(xiàn)，以Grossman和Helpman（2005）為代表的一些學(xué)者引入產(chǎn)業(yè)組織和不完全契約的分析范式，進(jìn)一步豐富產(chǎn)品內(nèi)分工的理論內(nèi)容和貿(mào)易理論的分析工具。產(chǎn)品內(nèi)分工產(chǎn)生的動(dòng)因主要來(lái)源于比較優(yōu)勢(shì)和規(guī)模經(jīng)濟(jì)，如Dixit和Grossman（1982）認(rèn)為生產(chǎn)分割為不同階段上的比較優(yōu)勢(shì)是創(chuàng)造產(chǎn)品內(nèi)貿(mào)易利益的基礎(chǔ)b 3592，而盧鋒（2004）則認(rèn)為不同生產(chǎn)階段對(duì)應(yīng)的有效規(guī)模存在差異。

隨著分工深化，一些學(xué)者考慮分工機(jī)制的內(nèi)生演進(jìn)，并在這樣的條件下解釋貿(mào)易的產(chǎn)生。如Stiglitz和Dixit（1977）、克魯格曼（1979）等從產(chǎn)品種類(lèi)數(shù)的內(nèi)生性分析貿(mào)易對(duì)生產(chǎn)規(guī)模和參與貿(mào)易國(guó)家的福利影響，而Roser（1983）、Becker和Murphy（1992）考慮專(zhuān)業(yè)化水平的內(nèi)生性。楊小凱（1992）等對(duì)分工的內(nèi)生性進(jìn)行了深入研究，認(rèn)為勞動(dòng)分工演進(jìn)過(guò)程的特點(diǎn)是內(nèi)生均衡的移動(dòng)而不是靜態(tài)的均衡，在此基礎(chǔ)上比較利益會(huì)內(nèi)生地創(chuàng)造，隨著交易效率的提升和市場(chǎng)容量的擴(kuò)大，國(guó)內(nèi)貿(mào)易自然會(huì)延伸到國(guó)際貿(mào)易。

作為一個(gè)科學(xué)的研究綱領(lǐng)，貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)具有嚴(yán)密內(nèi)在結(jié)構(gòu)并不斷發(fā)展的理論體系。按照拉卡托斯的界定，一個(gè)完整的或成熟的科學(xué)研究綱領(lǐng)應(yīng)有一個(gè)公有的理論“內(nèi)核”，有一組保護(hù)硬核的“保護(hù)帶”和引導(dǎo)理論體系不斷發(fā)展完善的“啟示法”。本文以分工深化為主線(xiàn)探索貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)核，基于科學(xué)研究綱領(lǐng)標(biāo)準(zhǔn)分析貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)的“保護(hù)帶”和“啟示法”，并試圖從內(nèi)核、保護(hù)帶、啟示法三個(gè)有機(jī)組成部分構(gòu)建貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)嚴(yán)整的知識(shí)體系，最后提出貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新路徑。

二、分工深化為貿(mào)易得利的普遍性奠定基礎(chǔ)

自人類(lèi)社會(huì)第三次社會(huì)大分工使商業(yè)成為獨(dú)立經(jīng)濟(jì)部門(mén)后，分工深化不斷促進(jìn)貿(mào)易發(fā)展，不僅促進(jìn)交易量和商品交易品種增長(zhǎng)，而且使交換范圍從區(qū)域擴(kuò)展到國(guó)際市場(chǎng)。交換是最微觀(guān)和最基礎(chǔ)的活動(dòng)，貿(mào)易是分工基礎(chǔ)上的交換。分工深化不僅擴(kuò)大市場(chǎng)規(guī)模，而且提升生產(chǎn)和交易的專(zhuān)業(yè)化水平，不斷推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步和交易制度的完善，降低交易費(fèi)用，增進(jìn)交易效率，從而形成報(bào)酬遞增的源泉。以分工深化為主線(xiàn)，不僅可以解釋貿(mào)易產(chǎn)生的原因，而且可為貿(mào)易得利的普遍性奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，從而為貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)提供一個(gè)統(tǒng)一的理論內(nèi)核。

（一）分工深化擴(kuò)大市場(chǎng)規(guī)模

首先，按照斯密定理，分工起因于交換能力，分工水平受到市場(chǎng)范圍的限制。其次，市場(chǎng)規(guī)模與分工是相互作用并自我演進(jìn)的。楊格（1928）提出著名的楊格定理：迂回方法的經(jīng)濟(jì)，或其它形式的勞動(dòng)分工經(jīng)濟(jì)更多取決于市場(chǎng)的規(guī)模，而市場(chǎng)規(guī)模又取決于勞動(dòng)分工。楊格論證市場(chǎng)的大小不僅由人口規(guī)模，而且由有效購(gòu)買(mǎi)力決定，而購(gòu)買(mǎi)力由生產(chǎn)率決定，生產(chǎn)率又依賴(lài)分工水平，市場(chǎng)規(guī)模與分工程度相互依賴(lài)并以累進(jìn)的方式自我繁殖，在這個(gè)過(guò)程中不斷擴(kuò)大交易對(duì)象、品種和規(guī)模，最終通過(guò)市場(chǎng)規(guī)模的擴(kuò)大實(shí)現(xiàn)報(bào)酬遞增。

（二）分工深化提升專(zhuān)業(yè)化收益

按照楊格的論述，分工可用三個(gè)概念來(lái)描述，第一個(gè)是每個(gè)人的專(zhuān)業(yè)化水平，專(zhuān)業(yè)化水平隨每人的活動(dòng)范圍縮小而提高。第二個(gè)是間接生產(chǎn)鏈條的長(zhǎng)度，第三個(gè)是此鏈條上每個(gè)環(huán)節(jié)中的產(chǎn)品種類(lèi)數(shù)。通過(guò)分工深化，在生產(chǎn)中不斷引入迂回或間接生產(chǎn)方式使用勞動(dòng)可增進(jìn)專(zhuān)業(yè)化水平和收益。對(duì)個(gè)人而言，Roser（1983）指出，分工收益由人們關(guān)于專(zhuān)業(yè)化決策內(nèi)生決定，對(duì)專(zhuān)業(yè)化水平的選擇來(lái)自于人力資本報(bào)酬遞增。

另外，隨著產(chǎn)品工序和間接鏈條迂回生產(chǎn)方式的不斷引入，以及專(zhuān)業(yè)化人力資本和知識(shí)高級(jí)要素?cái)?shù)量和質(zhì)量的提升，導(dǎo)致企業(yè)間生產(chǎn)效率的差異。企業(yè)生產(chǎn)效率的異質(zhì)性來(lái)源于企業(yè)內(nèi)生地選擇不同技術(shù)水平和雇傭不同類(lèi)型員工，從而提升企業(yè)專(zhuān)業(yè)化水平和收益。Helpman（2006）認(rèn)為企業(yè)異質(zhì)性會(huì)內(nèi)生行業(yè)新的比較優(yōu)勢(shì)，產(chǎn)業(yè)鏈鏈條得到延伸，最近幾十年跨國(guó)公司內(nèi)貿(mào)易和產(chǎn)品內(nèi)分工的快速發(fā)展充分證實(shí)這一點(diǎn)。無(wú)論是個(gè)人還是企業(yè)，分工深化都提升交易主體的專(zhuān)業(yè)化水平，發(fā)揮知識(shí)等高級(jí)要素的邊際貢獻(xiàn)，減少重復(fù)學(xué)習(xí)時(shí)間和費(fèi)用，并通過(guò)更高的專(zhuān)業(yè)化水平提升生產(chǎn)和交易效率，形成報(bào)酬遞增的經(jīng)濟(jì)利益。

（三）分工深化推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步

分工深化還推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步。馬歇爾認(rèn)為機(jī)械的改良與分工的日益精細(xì)是同時(shí)并進(jìn)的，機(jī)械改良使得進(jìn)一步分工的工作價(jià)錢(qián)便宜和更為精密。技術(shù)進(jìn)步不僅包括新自然資源及其應(yīng)用的發(fā)現(xiàn)、科學(xué)知識(shí)的增加，而且包括交易方式、交易制度、商業(yè)習(xí)慣、流通組織的變革。

技術(shù)進(jìn)步可以節(jié)約交易費(fèi)用，加強(qiáng)報(bào)酬遞增的力量，從而為貿(mào)易得利普遍性奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。以近幾十年來(lái)流通創(chuàng)新為例，交通運(yùn)輸技術(shù)的改善極大地?cái)U(kuò)展市場(chǎng)范圍，增進(jìn)人類(lèi)交易能力。而以光纖通信和數(shù)字通信技術(shù)為代表的現(xiàn)代信息技術(shù)的進(jìn)步不僅提高信息交流的準(zhǔn)確性，而且降低通信損耗，這極大降低了由于信息傳輸而產(chǎn)生的交易費(fèi)用。企業(yè)借助現(xiàn)代信息技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離的信息交流，監(jiān)督和協(xié)調(diào)其分散的貿(mào)易活動(dòng)，并對(duì)相關(guān)業(yè)務(wù)信息快速進(jìn)行存貯、分析和處理，為其生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)提供較為準(zhǔn)確的信息支持。信息網(wǎng)絡(luò)的普及使得全球范圍的生產(chǎn)者、消費(fèi)者、供應(yīng)商緊密地聯(lián)系在一起，推動(dòng)貿(mào)易組織的創(chuàng)新，催生供應(yīng)鏈戰(zhàn)略聯(lián)盟、價(jià)值鏈集成商、品牌運(yùn)營(yíng)商等新的貿(mào)易組織方式的出現(xiàn)。而這些買(mǎi)方驅(qū)動(dòng)的價(jià)值鏈創(chuàng)新形式極大地降低生產(chǎn)者和消費(fèi)者相互搜尋的成本和供求雙方的信息不對(duì)稱(chēng)，不斷提升交易效率和貿(mào)易量。分工深化還不斷推動(dòng)交易制度的規(guī)范與完善，減少交易中不確定性，大大降低交易費(fèi)用。交通運(yùn)輸條件的改善和信息技術(shù)的進(jìn)步以及交易制度的完善使更多的產(chǎn)品適合引入迂回生產(chǎn)方式，也使產(chǎn)品生產(chǎn)工序、環(huán)節(jié)乃至投入要素可分性得以增強(qiáng)，并降低協(xié)調(diào)價(jià)值鏈各環(huán)節(jié)的交易費(fèi)用，不斷提升交易效率，為貿(mào)易得利普遍性奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

綜上所述，按照科學(xué)研究綱領(lǐng)的標(biāo)準(zhǔn)，圍繞分工提出的“勞動(dòng)分工的客觀(guān)存在”、“分工促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率”、“流通的本質(zhì)”是貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)不可證偽的公理，構(gòu)成貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)核，商人、商業(yè)、商品、交換這些重要的貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)概念也是以分工為思想內(nèi)核的。交換是使用價(jià)值的互換，交易是價(jià)值角度的互換，交換是最微觀(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，交換發(fā)展為交易（貿(mào)易），貿(mào)易和交換是以分工為基礎(chǔ)的。分工深化不斷增進(jìn)交易效率，為貿(mào)易得利的普遍性奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，以分工為理論內(nèi)核也不斷推動(dòng)貿(mào)易理論研究綱領(lǐng)的發(fā)展。

三、以分工為理論內(nèi)核的貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)“保護(hù)帶”和“啟示法”

（一）貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“反面啟示法”與“保護(hù)帶”

根據(jù)拉卡托斯界定的科學(xué)研究綱領(lǐng)，綱領(lǐng)由一些方法規(guī)則構(gòu)成，主要包括正面啟示法和反面啟示法，反面啟示法告訴研究者需要避免哪些研究道路，正面啟示法則告訴研究者尋求哪些研究道路。反面啟示法禁止否定后件式對(duì)準(zhǔn)內(nèi)核，通過(guò)獨(dú)創(chuàng)性聲明來(lái)闡明，甚至發(fā)明“輔助假說(shuō)”，這些輔助假說(shuō)圍繞內(nèi)核形成“保護(hù)帶”，將否定后件式轉(zhuǎn)向這些輔助假說(shuō)。輔助假說(shuō)保護(hù)帶可以通過(guò)檢驗(yàn)，調(diào)整替換，以保護(hù)因而硬化的硬核。

和其他科學(xué)學(xué)科一樣，貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科體系中同樣擁有引導(dǎo)理論體系不斷發(fā)展完善的“啟示法”。應(yīng)用反面啟示法，保衛(wèi)貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)分工的理論“內(nèi)核”不受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的反駁或否定。如分工的程度要受市場(chǎng)廣狹的限制、內(nèi)生專(zhuān)業(yè)化與分工、貿(mào)易產(chǎn)生的原因、流通渠道的演化、零售業(yè)態(tài)變遷等等，這些關(guān)于貿(mào)易經(jīng)濟(jì)過(guò)程、組織存在的一些重要假說(shuō)或假設(shè)可以通過(guò)科學(xué)研究或經(jīng)驗(yàn)證據(jù)來(lái)加以檢驗(yàn)、證偽或拒絕。以分工作為理論“內(nèi)核”，反面啟示法禁止否定后件式對(duì)準(zhǔn)分工這一內(nèi)核。通過(guò)獨(dú)創(chuàng)性聲明來(lái)闡明“輔助假說(shuō)”，輔助假說(shuō)圍繞分工內(nèi)核形成“保護(hù)帶”，將否定后件式轉(zhuǎn)向這些輔助假說(shuō)。輔助假說(shuō)保護(hù)帶可以通過(guò)檢驗(yàn)，調(diào)整替換，以保護(hù)理論硬核。在這個(gè)過(guò)程中，以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)不斷證實(shí)和增加輔助假說(shuō)保護(hù)帶內(nèi)容，這就保護(hù)理論內(nèi)核不受謬誤的攻擊，從而推動(dòng)貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)步的理論問(wèn)題轉(zhuǎn)換。

（二）貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“正面啟示法"與“保護(hù)帶”

同時(shí)，應(yīng)用“正面啟示法”可改進(jìn)和發(fā)展貿(mào)易經(jīng)濟(jì)科學(xué)中的“可反駁”部分，通過(guò)調(diào)整和完善“保護(hù)帶”來(lái)發(fā)展貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)。正面啟示法包括一組部分明確表達(dá)出來(lái)的建議或暗示，以說(shuō)明如何改變、發(fā)展研究綱領(lǐng)的“可反駁的變體”，如何更改、完善“可反駁的”保護(hù)帶。比如對(duì)貿(mào)易產(chǎn)生原因的解釋?zhuān)诓煌灰篆h(huán)境下，引起分工深化的主導(dǎo)動(dòng)力機(jī)制發(fā)生變化，或是提高報(bào)酬收益，或是降低交易費(fèi)用，這樣就產(chǎn)生新的潛在獲利機(jī)會(huì)，推動(dòng)分工深化。分工動(dòng)力機(jī)制有資源決定的比較優(yōu)勢(shì)，也有市場(chǎng)規(guī)模和內(nèi)生比較優(yōu)勢(shì)。具體分工環(huán)境中新的潛在獲利機(jī)會(huì)為交易的形成奠定利益基礎(chǔ)，也就催生新的貿(mào)易運(yùn)行方式，影響貿(mào)易主體行為?！罢鎲⑹痉ā蓖ㄟ^(guò)界定具體分工環(huán)境中交易條件，對(duì)某一種分工形式產(chǎn)生的報(bào)酬增進(jìn)和交易費(fèi)用節(jié)約進(jìn)行闡釋?zhuān)瑥亩粩喟l(fā)展調(diào)整和完善“保護(hù)帶”貿(mào)易產(chǎn)生原因，而分工內(nèi)核則不可否定和反駁。

正面啟示法比反面啟示法靈活，當(dāng)一個(gè)綱領(lǐng)進(jìn)入到退化階段，正面啟示法一個(gè)小小的革命或創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換會(huì)再次推動(dòng)綱領(lǐng)的前進(jìn)。例如，針對(duì)“批發(fā)無(wú)用論”，其解釋主要在于，在報(bào)酬不變的前提下，市場(chǎng)需求發(fā)生根本改變導(dǎo)致定制化程度提高后，市場(chǎng)內(nèi)生出降低產(chǎn)品技術(shù)信息甄別費(fèi)用的需求，企業(yè)自創(chuàng)品牌與自建營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)將導(dǎo)致專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)的瓦解。采用正面啟示法，一些學(xué)者以規(guī)模報(bào)酬遞增替換規(guī)模報(bào)酬遞增不變的假設(shè)，考慮批發(fā)市場(chǎng)拓展對(duì)分工交易可靠性影響，從而構(gòu)筑以批發(fā)市場(chǎng)為基礎(chǔ)的區(qū)域內(nèi)生報(bào)酬遞增機(jī)制和區(qū)際分工協(xié)作網(wǎng)絡(luò)，并尋求經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的支持，有力地對(duì)“批發(fā)無(wú)用論”進(jìn)行反駁，推動(dòng)貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)批發(fā)商業(yè)理論的發(fā)展。

因此，貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)科學(xué)研究綱領(lǐng)，以分工作為理論內(nèi)核，同時(shí)存在一組保護(hù)分工內(nèi)核的“保護(hù)帶”和不斷發(fā)展完善的“啟示法”，由理論硬核、保護(hù)帶、反面啟示法和正面啟示法四個(gè)部分構(gòu)成貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)嚴(yán)整有機(jī)的理論體系（見(jiàn)表1）。

（三）貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念和研究主題

在分工理論“硬核”和“保護(hù)帶”的基礎(chǔ)上，貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)還提出了本學(xué)科的核心概念和研究主題（見(jiàn)表2），并通過(guò)具體的論據(jù)和嚴(yán)密的論證，形成本學(xué)科的理論結(jié)論，從而不斷豐富和拓展貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究綱領(lǐng)。

四、貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)體系

依循分工的理論內(nèi)核、保護(hù)帶和啟示法的劃分，按照分工一交換一（貿(mào)易、流通、商業(yè)）的商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的邏輯關(guān)系，貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)體系應(yīng)包含貿(mào)易成因與發(fā)展、貿(mào)易實(shí)現(xiàn)以及貿(mào)易活動(dòng)人格化和專(zhuān)業(yè)化三個(gè)方面內(nèi)容（見(jiàn)圖1）。貿(mào)易成因與發(fā)展是貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)核心和理論根基，貿(mào)易實(shí)現(xiàn)是貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論在總體和宏觀(guān)領(lǐng)域（流通）的拓展和外延，貿(mào)易活動(dòng)人格化和專(zhuān)業(yè)化是貿(mào)易資本活動(dòng)規(guī)律的生動(dòng)體現(xiàn)。

（一）貿(mào)易成因與發(fā)展理論

貿(mào)易是商品交換活動(dòng)的總和，以分工深化為主線(xiàn)，圍繞貿(mào)易互利性、普遍性和均衡性，貿(mào)易成因與發(fā)展理論包括：（1）解釋貿(mào)易產(chǎn)生的原因。主要從兩個(gè)視角分析貿(mào)易的互利性，一是趨異視角，從價(jià)格、成本、勞動(dòng)生產(chǎn)率、技術(shù)差異等方面進(jìn)行分析。以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)、比較優(yōu)勢(shì)、要素稟賦理論為代表。二是趨同視角，從規(guī)模經(jīng)濟(jì)、技術(shù)外溢、干中學(xué)等方面進(jìn)行分析。以新貿(mào)易理論、新新貿(mào)易理論和新興古典貿(mào)易理論為代表。（2）貿(mào)易互利的普遍性。貿(mào)易運(yùn)行效率的綜合評(píng)價(jià)方法；提高貿(mào)易效率的途徑，主要解釋分工與專(zhuān)業(yè)化如何增進(jìn)貿(mào)易（流通）效率，側(cè)重于解決專(zhuān)業(yè)化和交易費(fèi)用沖突下貿(mào)易效率的發(fā)展問(wèn)題。（3）貿(mào)易互利的均衡性。貿(mào)易利益的分配；宏觀(guān)貿(mào)易政策體系（貿(mào)易促進(jìn)政策、國(guó)際化政策、現(xiàn)代化政策、貿(mào)易安全政策）；貿(mào)易發(fā)展戰(zhàn)略的調(diào)整與創(chuàng)新。主要涉及產(chǎn)業(yè)鏈的產(chǎn)銷(xiāo)銜接、國(guó)內(nèi)區(qū)域市場(chǎng)與區(qū)際貿(mào)易發(fā)展、國(guó)內(nèi)貿(mào)易與國(guó)際貿(mào)易的協(xié)同。

（二）貿(mào)易實(shí)現(xiàn)理論

貿(mào)易實(shí)現(xiàn)理論具體包括貿(mào)易時(shí)間實(shí)現(xiàn)、空間實(shí)現(xiàn)、利益實(shí)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)形式四個(gè)方面內(nèi)容：（1）貿(mào)易時(shí)間實(shí)現(xiàn)，即不同產(chǎn)業(yè)背景下貿(mào)易時(shí)間實(shí)現(xiàn)方式問(wèn)題。包括貿(mào)易時(shí)間價(jià)值、現(xiàn)貨交易和期貨交易、貿(mào)易實(shí)現(xiàn)中的時(shí)間差異與套利行為、流通運(yùn)行速度等內(nèi)容。（2）貿(mào)易空間實(shí)現(xiàn)。貿(mào)易空間的分工基礎(chǔ)與運(yùn)行條件；貿(mào)易空間效應(yīng)（點(diǎn)：聚集效應(yīng)；線(xiàn)：伸縮效應(yīng)；面：網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)）；零售商圈與城市商業(yè)空間布局。（3）貿(mào)易利益實(shí)現(xiàn)。流通效率的綜合評(píng)價(jià)；流通費(fèi)用、成本、利潤(rùn)構(gòu)成與核算方法。（4）貿(mào)易實(shí)現(xiàn)的形式。即供求形式、價(jià)格形式、支持與補(bǔ)貼；商流、物流和信息流運(yùn)行過(guò)程、特點(diǎn)及其相互關(guān)系。

（三）貿(mào)易活動(dòng)的人格化和專(zhuān)業(yè)化

貿(mào)易活動(dòng)的人格化研究貿(mào)易資本微觀(guān)活動(dòng)的基本內(nèi)容和規(guī)律，貿(mào)易活動(dòng)的專(zhuān)業(yè)化是從國(guó)民經(jīng)濟(jì)角度考察商業(yè)的產(chǎn)業(yè)地位和作用，從社會(huì)角度考察商業(yè)的分工體系，并在宏觀(guān)管理體制上對(duì)商業(yè)主體和行為進(jìn)行監(jiān)督與規(guī)范。貿(mào)易活動(dòng)的人格化和專(zhuān)業(yè)化的核心問(wèn)題包括：（1）貿(mào)易活動(dòng)人格化。貿(mào)易主體的投資、經(jīng)營(yíng)；商業(yè)企業(yè)的購(gòu)、運(yùn)、存、銷(xiāo)；商業(yè)企業(yè)的價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)與非價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)；商業(yè)盈利模式。（2）貿(mào)易組織。主要從貿(mào)易組織的內(nèi)部關(guān)系和外部關(guān)系兩個(gè)方面展開(kāi)研究，強(qiáng)調(diào)組織功能是流通或貿(mào)易在社會(huì)再生產(chǎn)中的基本功能。包括貿(mào)易企業(yè)的規(guī)模擴(kuò)張與復(fù)制；貿(mào)易企業(yè)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式；商業(yè)企業(yè)與非專(zhuān)業(yè)化商業(yè)企業(yè)的融合等方面內(nèi)容。（3）商業(yè)產(chǎn)業(yè)。包含商業(yè)市場(chǎng)結(jié)構(gòu)；零售、批發(fā)商業(yè)的分工。（4）商業(yè)產(chǎn)業(yè)管理體制，其核心是促進(jìn)商業(yè)領(lǐng)域規(guī)模經(jīng)濟(jì)與有效競(jìng)爭(zhēng)。包括：商業(yè)管理體制環(huán)境、商業(yè)管理體制的理論基礎(chǔ)、管制目標(biāo)、管制工具選擇（經(jīng)濟(jì)性和社會(huì)性規(guī)制手段）。

五、貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新路徑

作為一個(gè)科學(xué)的研究綱領(lǐng)，它的理論體系的科學(xué)性是和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起的。由于外界現(xiàn)實(shí)隨著時(shí)間不斷發(fā)展、變化，貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)必須不斷發(fā)展完善，對(duì)新的貿(mào)易現(xiàn)象予以科學(xué)的解釋?zhuān)瑢?duì)貿(mào)易現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的預(yù)測(cè)和指導(dǎo)。隨著產(chǎn)業(yè)內(nèi)分工向產(chǎn)品內(nèi)和要素內(nèi)分工深化及其與國(guó)際化、信息化的交互作用，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展到高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力的加速發(fā)展，使分工和交易的范圍極度擴(kuò)張，以致使一切可以用于交換或交易的有形物質(zhì)與無(wú)形物質(zhì)都納入了貿(mào)易的范疇。為此，貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展應(yīng)當(dāng)遵循科學(xué)的理論創(chuàng)新路徑，推動(dòng)研究綱領(lǐng)的不斷進(jìn)步。

（一）堅(jiān)持分工的理論內(nèi)核

貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新與發(fā)展首先應(yīng)明確和堅(jiān)持分工作為貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)核，應(yīng)用啟示法，構(gòu)建輔助假說(shuō)和保護(hù)帶，將針對(duì)分工內(nèi)核的反駁轉(zhuǎn)向保護(hù)帶。例如，分工從產(chǎn)業(yè)間分工向產(chǎn)業(yè)內(nèi)分工和產(chǎn)品內(nèi)分工演進(jìn)，對(duì)于分工基礎(chǔ)變化而出現(xiàn)的新貿(mào)易現(xiàn)象，可以通過(guò)修改和替換保護(hù)帶（貿(mào)易產(chǎn)生的原因）予以解釋?zhuān)鵁o(wú)論是產(chǎn)業(yè)間分工和產(chǎn)品內(nèi)分工，分工的理論內(nèi)核是不容動(dòng)搖，貿(mào)易是基于分工基礎(chǔ)的交換也是不容反駁的。

（二）不斷發(fā)展替換退化的保護(hù)帶

近年來(lái)，貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)的退化主要原因在于貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者沒(méi)有采用科學(xué)的研究方法調(diào)整替換保護(hù)帶，一定程度上導(dǎo)致退化的問(wèn)題轉(zhuǎn)換，受到一些反例甚至受到支持反例的觀(guān)察現(xiàn)象的反對(duì)。如“無(wú)流通論”、“批發(fā)無(wú)用論”等等，貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)理論工作者需要通過(guò)“反例”的觀(guān)察現(xiàn)象，將反證據(jù)變成證認(rèn)的證據(jù)，而這些反常必須在輔助、“觀(guān)察”假說(shuō)和初始條件構(gòu)成的“保護(hù)帶”中引起變化，保護(hù)分工內(nèi)核不受到反例的攻擊。

在發(fā)展貿(mào)易經(jīng)濟(jì)理論過(guò)程中，應(yīng)圍繞理論內(nèi)核，采用反面啟示法保護(hù)內(nèi)核不受對(duì)立現(xiàn)象的攻擊。同時(shí)，采用正面啟示法不斷修改替換退化的保護(hù)帶，解釋發(fā)展、動(dòng)態(tài)的貿(mào)易現(xiàn)象。貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展必須克服研究?jī)?nèi)容的部門(mén)色彩，并努力走出“政策解釋學(xué)”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。由于受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制對(duì)學(xué)科建設(shè)的影響，我國(guó)在貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科范圍內(nèi)曾經(jīng)分別創(chuàng)建了商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、物資經(jīng)濟(jì)學(xué)、糧食經(jīng)濟(jì)學(xué)、供銷(xiāo)合作經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際貿(mào)易等部門(mén)經(jīng)濟(jì)學(xué)科，這種部門(mén)分割的特征影響了貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的系統(tǒng)性，也使退化的“保護(hù)帶”未得到及時(shí)替換，進(jìn)而使貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)面對(duì)新的貿(mào)易現(xiàn)象不能做出科學(xué)系統(tǒng)的解釋。近年來(lái)，貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)界努力克服研究?jī)?nèi)容的部門(mén)色彩，在學(xué)科重建上取得積極的進(jìn)展，一些退化的“保護(hù)帶”得到替換。但內(nèi)外貿(mào)分立的貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)研究尚未得到統(tǒng)一的整合，還需要進(jìn)一步根據(jù)正面啟示法不斷提煉研究主題，以替換退化的保護(hù)帶，只有這樣才能推動(dòng)貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)研究綱領(lǐng)的進(jìn)步。

第7篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問(wèn)題范文

關(guān)鍵詞 經(jīng)濟(jì)學(xué) 大課堂教學(xué) 教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Problems of Large Classroom Teaching in Economics

Based on Babanski Optimization Theory

WANG Jie

(Beijing Institute of Fashion Technology, Beijing 100029)

AbstractLarge classroom teaching economics in colleges and universities are more common in the teaching process, teaching and learning based on Babanski process optimization theory, a large classroom of economics problems, causes and appropriate teaching strategies.

Key wordseconomics; large classroom teaching; teaching process optimization

大課堂教學(xué)是目前高校教學(xué)中比較常見(jiàn)的現(xiàn)象，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程來(lái)說(shuō)尤其如此。通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程大課堂教學(xué)和小班授課的對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)：同樣的教師、教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容，大課堂的教學(xué)效果明顯遜于小班授課。經(jīng)濟(jì)學(xué)中有一個(gè)重要的假設(shè)――理性人。理性人的特點(diǎn)是追求自身行為的最優(yōu)化，即力求以最小的代價(jià)獲取最大的回報(bào)。作為講授經(jīng)濟(jì)學(xué)的教師，在教學(xué)過(guò)程中也應(yīng)當(dāng)實(shí)踐理性人的做法，努力實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程的最優(yōu)化。因此，本文將在前蘇聯(lián)著名教育學(xué)家巴班斯基的教學(xué)最優(yōu)化原則的基礎(chǔ)上探討經(jīng)濟(jì)學(xué)大課堂教學(xué)的最優(yōu)化策略。

1 巴班斯基教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化原則簡(jiǎn)介

教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化原則是指從若干可行的教學(xué)過(guò)程方案中，有意識(shí)的選擇出一種在教師和學(xué)生付出合理的時(shí)間和精力的前提下，能夠盡可能最有效率的完成學(xué)生教養(yǎng)、教育和發(fā)展任務(wù)的方案。在實(shí)際教學(xué)中貫徹教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化原則需遵循兩個(gè)基本準(zhǔn)則：（1）每一個(gè)學(xué)生在掌握教學(xué)內(nèi)容方面都達(dá)到他在該時(shí)期內(nèi)實(shí)際可能達(dá)到的最高水平（優(yōu)、良或者及格）；（2）教學(xué)過(guò)程的參加者（即教師和學(xué)生）只應(yīng)付出必需的最少精力來(lái)使教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化。

據(jù)此，借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)中的求解最優(yōu)化的方法，可以列出一個(gè)抽象的方程組來(lái)表達(dá)巴班斯基的教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化原則：

在（2）給定的情況下，教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化理論力求使得方程（1）達(dá)到最大值。

另外，巴班斯基還提出實(shí)際運(yùn)用教學(xué)過(guò)程原則時(shí)需要具備四個(gè)前提：（1）教師必須整體把握教學(xué)的基本目的或任務(wù)，同時(shí)突出主導(dǎo)性任務(wù)；（2）教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)科學(xué)性、實(shí)踐性、系統(tǒng)性、連貫性以及可接受性原則確定具體的教學(xué)內(nèi)容；（3）為了保證有效的教學(xué)，教師需要激勵(lì)學(xué)生樹(shù)立積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，形成初步的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；（4）最后，教師應(yīng)依靠教學(xué)的自覺(jué)性、積極性、獨(dú)立性和直觀(guān)性等原則著手選擇教學(xué)的方法、手段和形式。

2 經(jīng)濟(jì)學(xué)大課堂教學(xué)存在的問(wèn)題及原因

通過(guò)教學(xué)實(shí)踐，可以發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)大課堂教學(xué)的核心問(wèn)題在于教學(xué)過(guò)程不僅沒(méi)有達(dá)到巴班斯基所提出的教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化的基本準(zhǔn)則，且在同等條件下甚至比小班授課效果要差很多。結(jié)合教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化的前提來(lái)看，其原因主要有如下兩點(diǎn)：

2.1 經(jīng)濟(jì)學(xué)大課堂授課的教學(xué)內(nèi)容針對(duì)性較弱

課堂教學(xué)需要達(dá)到一定的教學(xué)目的，然后依據(jù)教學(xué)目的設(shè)計(jì)每堂課的具體教學(xué)內(nèi)容。在設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容時(shí)，因材施教非常重要。教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際能力水平安排經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容的深淺及其表現(xiàn)形式，如案例教學(xué)等。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)大課堂教學(xué)中，學(xué)生來(lái)自不同的專(zhuān)業(yè)。對(duì)不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本教學(xué)目的是一致的，即通過(guò)該課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生系統(tǒng)地掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論和分析方法，為以后相關(guān)課程的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)，并能借鑒所學(xué)理論分析實(shí)際經(jīng)濟(jì)情況。但是對(duì)不同專(zhuān)業(yè)學(xué)生而言由于課程性質(zhì)的不同，有的屬于專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，有的屬于專(zhuān)業(yè)選修課，所以基本教學(xué)目的下的具體教學(xué)內(nèi)容及其表現(xiàn)形式應(yīng)當(dāng)有所差別。

然而，在經(jīng)濟(jì)學(xué)大課堂教學(xué)中，由于同時(shí)面向不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生授課，并且學(xué)生人數(shù)眾多，有時(shí)甚至達(dá)到百余人以上，教師很難全面了解學(xué)生的能力素質(zhì)，也很難做到按照專(zhuān)業(yè)需求安排教學(xué)內(nèi)容的難易程度和有針對(duì)性的采取不同的案例來(lái)講解。這樣的結(jié)果可能造成學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣不高。

2.2 學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性受損

這表現(xiàn)為：（1）課堂紀(jì)律稍差。學(xué)生遲到、早退、上課說(shuō)話(huà)、做與課程無(wú)關(guān)的事情等發(fā)生的頻率會(huì)高于小班授課。（2）對(duì)于教師提問(wèn)等互動(dòng)環(huán)節(jié)，學(xué)生的參與率偏低。

要發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和自覺(jué)性，教師必須要善于指導(dǎo)學(xué)生，這既表現(xiàn)為課堂上的直接引導(dǎo)，也表現(xiàn)為課后的間接引導(dǎo)（比如批改作業(yè)等）。但每個(gè)教師對(duì)課堂管理的范圍有限，在大課堂教學(xué)中尤其如此，因此更難顧及到每個(gè)學(xué)生的表現(xiàn)。師生聯(lián)系相對(duì)于小班授課要松散一些，學(xué)生容易產(chǎn)生被忽視的心理，也較容易產(chǎn)生散漫的意識(shí)，影響學(xué)習(xí)的責(zé)任感或使命感。

巴班斯基認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)有兩大類(lèi)――興趣動(dòng)機(jī)和責(zé)任感動(dòng)機(jī)。在大課堂教學(xué)中這兩者均受到負(fù)面因素的影響，因此最終導(dǎo)致教學(xué)過(guò)程無(wú)法實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化。

3 提高經(jīng)濟(jì)學(xué)大課堂教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化的策略

針對(duì)上述影響教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化的原因，在不增加學(xué)生和教師時(shí)間和精力負(fù)擔(dān)的前提下，可以考慮采取以下措施促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)大課堂教學(xué)過(guò)程的最優(yōu)化。

3.1 明確經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目的，加強(qiáng)學(xué)生樹(shù)立學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的責(zé)任感

在第一堂課時(shí)向?qū)W生灌輸學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)學(xué)生而言的重要性。大學(xué)畢業(yè)后學(xué)生的去向主要是：（1）就業(yè)；（2）國(guó)內(nèi)攻讀研究生；（3）出國(guó)深造。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，對(duì)于報(bào)考國(guó)內(nèi)外相關(guān)專(zhuān)業(yè)研究生的學(xué)生而言是必修課程，也是今后學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都在從事一定的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策也與每個(gè)人的生活息息相關(guān)。學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)有助于畢業(yè)后直接就業(yè)的學(xué)生更深入的了解和分析國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策，利用經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)原理和方法在日常工作、生活中更好的做出決策。明確了經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性，在一定程度上會(huì)增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的責(zé)任感和動(dòng)力，從而提高學(xué)習(xí)效率。

3.2 教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)突出經(jīng)濟(jì)學(xué)主要的、本質(zhì)的內(nèi)容

最優(yōu)化理論的方法論原理就是突出一切活動(dòng)的主要環(huán)節(jié)。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程而言，就是教學(xué)內(nèi)容必須突出經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論和基本研究方法。授之以魚(yú)，不如授之以漁。對(duì)于不同專(zhuān)業(yè)出于不同目的修習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生而言，掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論精髓和研究方法都是必須的，教師在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)把注意力集中于此。這樣才能在教師和學(xué)生付出特定時(shí)間和精力的前提下，最大程度的提高教學(xué)效果。

3.3 選擇最合理的教學(xué)方法和手段來(lái)實(shí)施經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)

教師應(yīng)當(dāng)考慮根據(jù)每堂課的核心內(nèi)容來(lái)選擇不同的教學(xué)方法和手段。比如，在講解經(jīng)濟(jì)學(xué)邊際效用遞減規(guī)律這一原理時(shí)，可以先引入一個(gè)案例，然后引導(dǎo)學(xué)生對(duì)案例進(jìn)行分析，教師總結(jié)學(xué)生的討論歸納出這一規(guī)律。這一案例可以借助多媒體課件以口述法（如講解日常生活中吃多個(gè)包子的事例）呈現(xiàn)，也可以是用一段相關(guān)視頻（如陳佩斯表現(xiàn)的小品《吃面條》）采用直觀(guān)法展示出來(lái)。綜合利用各種教學(xué)方法和手段可以給學(xué)生以新鮮感，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，從而提高教學(xué)效果。

3.4 靈活選擇不同教學(xué)形式區(qū)別對(duì)待學(xué)生

針對(duì)全體學(xué)生、班級(jí)、小組和個(gè)別學(xué)生等不同的教學(xué)形式對(duì)教學(xué)效率有不同的影響。巴班斯基比較了全班、小組以及個(gè)別學(xué)生的教學(xué)形式在完成教學(xué)任務(wù)中的比較效率，見(jiàn)表1。

據(jù)此，經(jīng)濟(jì)學(xué)大課堂教學(xué)可以主要采用針對(duì)全體學(xué)生這一教學(xué)形式講解重點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和方法，同時(shí)在不增加教師、學(xué)生負(fù)擔(dān)的前提下，配合班級(jí)、小組、個(gè)人等多種教學(xué)形式。比如，課堂上可以針對(duì)特定問(wèn)題進(jìn)行分組討論；還可以布置課堂練習(xí)讓每個(gè)學(xué)生單獨(dú)完成。課后可以要求學(xué)生利用所學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理結(jié)合自己的專(zhuān)業(yè)獨(dú)立撰寫(xiě)課程論文，還可以以小組為單位調(diào)查分析某個(gè)小型經(jīng)濟(jì)問(wèn)題并撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告等。這樣既充分發(fā)揮了大課堂教學(xué)集中教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，又可以利用小組、個(gè)別的教學(xué)形式彌補(bǔ)其不足。

表1

綜上，經(jīng)濟(jì)學(xué)大課堂教學(xué)有別于小班授課，可以借鑒巴班斯基教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化理論采取相應(yīng)策略在不增加教師、學(xué)生負(fù)擔(dān)的前提下，盡可能提高教學(xué)效果，從而達(dá)到教學(xué)過(guò)程的最優(yōu)化。

北京市屬高等學(xué)校人才強(qiáng)教計(jì)劃資助項(xiàng)目，編號(hào)：PHR201007291――2009年北京市優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊(duì)《國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易教學(xué)團(tuán)隊(duì)》

參考文獻(xiàn)

第8篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問(wèn)題范文

很多人把互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)成一個(gè)行業(yè)，其實(shí)大謬不然。

做電子商務(wù)和做網(wǎng)游的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)區(qū)別之大，可能遠(yuǎn)大于做手機(jī)和做電視的差異，這時(shí)候，我們?yōu)槭裁窗阉?dāng)成一個(gè)行業(yè)呢？

人們之所以習(xí)慣把它們當(dāng)成一個(gè)行業(yè)，主要是歷史使然。就像電力電子電氣行業(yè)剛剛興起的時(shí)候，人們也往往也把它們籠統(tǒng)當(dāng)成一個(gè)大的行業(yè)，直到這個(gè)行業(yè)不斷向前發(fā)展，不斷成熟，出現(xiàn)了細(xì)分；IT行業(yè)也是，最開(kāi)始人們很少分為軟件、硬件，B2B還是B2C，皆因其處于發(fā)展早期所致；化工和化學(xué)行業(yè)也是如此……

互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)行業(yè)，作為IT進(jìn)化的必然方向，也可能是有史以來(lái)對(duì)人類(lèi)整體改變最大的一個(gè)IT世代，或者稱(chēng)為IT3.0時(shí)代。如果說(shuō)IBM和大型機(jī)改變的是宇航工業(yè)、大企業(yè)信息化水平，直接波及的是數(shù)千萬(wàn)人；那么微軟和Intel除了改變企業(yè)之外，還通過(guò)PC改變了相當(dāng)部分人的個(gè)人計(jì)算能力，直接波及的是數(shù)億人；到了Google和亞馬遜的時(shí)候，它們已經(jīng)通過(guò)手機(jī)等移動(dòng)設(shè)備，以互聯(lián)網(wǎng)為介質(zhì)，迅速覆蓋到全球數(shù)十億用戶(hù)，幾乎是anywhere，anything，anytime。遠(yuǎn)在印度、非洲的國(guó)民也可以通過(guò)廉價(jià)手機(jī)上網(wǎng)，脫身山寨的超低價(jià)手機(jī)Gfive一度在印度直逼諾基亞，UCWEB這樣的瀏覽器已經(jīng)在印度市場(chǎng)位居第一……

正因如此，IBM主要改變的是經(jīng)濟(jì)鏈條上的“生產(chǎn)工具”，微軟和Intel時(shí)代則已經(jīng)成為生產(chǎn)工具為主、消費(fèi)屬性為輔的狀態(tài)，到了Google所代表的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，它的主體已經(jīng)變?yōu)橄M(fèi)工具，生產(chǎn)工具成為輔助屬性。

為什么要探討這個(gè)看起來(lái)并不難理解的問(wèn)題呢？因?yàn)檫@涉及到一個(gè)思維模式的不同的問(wèn)題。由于互聯(lián)網(wǎng)、軟件和硬件為主的IT已滲透到人們生活的方方面面，而且其內(nèi)部的差異性巨大，其實(shí)，我們已經(jīng)難以再將其當(dāng)成一個(gè)行業(yè)——互聯(lián)網(wǎng)尤其如此。

我們有必要重新審視“互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)”這個(gè)詞，語(yǔ)詞與它內(nèi)含的意義越來(lái)越難以匹配，它的外延也越來(lái)越大，以至于我們要端起機(jī)關(guān)槍?zhuān)堰@個(gè)詞消滅掉了。

實(shí)際上，互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)在正日益從虛擬經(jīng)濟(jì)滲透到實(shí)體經(jīng)濟(jì)的各個(gè)層面，并日漸深化。從最開(kāi)始最具數(shù)字化特性的新聞、游戲，到后來(lái)的電子商務(wù)、互聯(lián)網(wǎng)金融，以至于以后的3D打印、智慧城市等，互聯(lián)網(wǎng)正在從一滴水變?yōu)橐粋€(gè)池塘，再到一個(gè)大海。

換一個(gè)維度看，其實(shí)，互聯(lián)網(wǎng)就是一個(gè)二次元世界，會(huì)把原有版本的世界統(tǒng)一升級(jí)一遍，從原有世界里“導(dǎo)入”到互聯(lián)網(wǎng)世界當(dāng)中。先從最易數(shù)字化的部分開(kāi)始，然后逐步過(guò)渡到那些更為實(shí)體的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，速度有別、趨勢(shì)不改。

1.2、互聯(lián)網(wǎng)與經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么要結(jié)婚

既然互聯(lián)網(wǎng)可以看做是二次元空間，并不是像孫悟空一樣從石頭里蹦出來(lái)的，而是從傳統(tǒng)行業(yè)孽生出來(lái)的，從原有的IT進(jìn)化樹(shù)上演化過(guò)來(lái)的。只要你把互聯(lián)網(wǎng)祛魅，把經(jīng)濟(jì)學(xué)也祛魅，二者結(jié)合起來(lái)，就能發(fā)現(xiàn)很多有趣的東西，甚至個(gè)別深刻的東西。

這種發(fā)現(xiàn)有什么用？有很大的作用：一方面，人類(lèi)已經(jīng)積累起來(lái)的很多理論知識(shí)，可以給“互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)”以借鑒，起到一定的指導(dǎo)作用，對(duì)于變化無(wú)常的行業(yè)來(lái)說(shuō)這是稀缺的價(jià)值；另一方面，互聯(lián)網(wǎng)作為新經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要組成部分，反過(guò)來(lái)也能充實(shí)互聯(lián)網(wǎng)的內(nèi)涵。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義上來(lái)說(shuō)，我們可以對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)”重新解剖，會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)：

比如，作為消費(fèi)的互聯(lián)網(wǎng)和作為生產(chǎn)的互聯(lián)網(wǎng)。你玩騰訊的游戲，想必主要算做是消費(fèi)，騰訊就是游戲的生產(chǎn)商、運(yùn)營(yíng)商。你使用Google的時(shí)候，有多少是用來(lái)消費(fèi)的，有多少用于“生產(chǎn)”的呢？其實(shí)，很少有人將搜索當(dāng)成一種“消費(fèi)”，并以此為樂(lè)，更多的時(shí)候你把它當(dāng)成一種工具，這種工具雖然沒(méi)有直接生產(chǎn)出實(shí)在的產(chǎn)品，但是，它替你提升了尋找信息的效率——從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，它處于“生產(chǎn)工具”的范疇，和螺絲刀、自行車(chē)有一樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵，無(wú)非是個(gè)人效率工具，賺取的是時(shí)間。

再舉一個(gè)例子，為什么“網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)”對(duì)互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)尤為重要？從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上來(lái)說(shuō)，所謂生產(chǎn)力不過(guò)就是通過(guò)一定的工具，以及凝結(jié)在工具里的技術(shù)手段，把自然資源和人力資源加工成商品的過(guò)程?；ヂ?lián)網(wǎng)的“自然資源”就是用戶(hù)，和人力資源是合二為一的，同時(shí)，他們還是消費(fèi)者，則又可以看作是“合三為一”的——因此，用戶(hù)尤為重要。你不僅是在找尋消費(fèi)者，其實(shí)也是在找尋生產(chǎn)者！這種情況下，所謂網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)，就是讓更多的生產(chǎn)者、消費(fèi)者、人力資源加入到網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)和網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)的大潮當(dāng)中，那么多免費(fèi)的生產(chǎn)者能不重要？

如果Facebook不是實(shí)名制的社交工具，那么他們之間的各種吐槽、溝通就無(wú)法對(duì)應(yīng)到每個(gè)真實(shí)的個(gè)體身上，F(xiàn)acebook的廣告價(jià)值就不會(huì)那么大。比如，它最近推出的信息流廣告，每20條信息里就夾雜一個(gè)這樣的廣告，用戶(hù)居然沒(méi)有厭煩！主要就是因?yàn)檫@些廣告建立在大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上，F(xiàn)acebook知道你的真實(shí)身份，也知道你的興趣圖譜、社交圖譜，多數(shù)廣告還是有相關(guān)性的。是你告訴了Facebook你喜歡什么，你是消費(fèi)者，也是生產(chǎn)者。

同理，如果Google不跟蹤你的上網(wǎng)數(shù)據(jù)，它如何能讓Adsense和Adword成為全世界最精準(zhǔn)的廣告之一；如果不是你們那么賣(mài)力地在淘寶上購(gòu)物、點(diǎn)評(píng)，阿里就不可能了解那么多人的真實(shí)信息，那么多商家也就不會(huì)在乎什么皇冠、鉆石店，阿里又怎么會(huì)收集到用戶(hù)和商家的信用？

如此種種，導(dǎo)出一些基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，讓它與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)婚，你將孕育洞見(jiàn)之子。

1.3互聯(lián)網(wǎng)的三個(gè)世界劃分

承接上一節(jié)我們舉的例子，我們說(shuō)有“生產(chǎn)的互聯(lián)網(wǎng)”和“消費(fèi)的互聯(lián)網(wǎng)”，這個(gè)問(wèn)題一展開(kāi)，就出現(xiàn)了一個(gè)基礎(chǔ)問(wèn)題，即互聯(lián)網(wǎng)里的三個(gè)世界。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)，宏觀(guān)層面說(shuō)，歸根結(jié)底只有三個(gè)問(wèn)題：財(cái)富的創(chuàng)造、財(cái)富的分配和財(cái)富的使用。財(cái)富的創(chuàng)造關(guān)乎“生產(chǎn)力”，財(cái)富的使用關(guān)乎“消費(fèi)力”，財(cái)富的分配關(guān)乎“分配力”，分配力銜接財(cái)富的創(chuàng)造和使用，具有承上啟下的作用。

其實(shí)，GDP的核算方式就分三種方法，和這個(gè)是對(duì)應(yīng)的：生產(chǎn)法主要是從財(cái)富創(chuàng)造的角度來(lái)說(shuō)的，是說(shuō)各個(gè)生產(chǎn)部門(mén)一共創(chuàng)造了多少新增的財(cái)富；收入法則是指按照收益主體核算的財(cái)富分配總量；而支出法，指的是這些財(cái)富怎么使用了。

我們常說(shuō)的GDP是按照支出法計(jì)算的，也就是說(shuō)GDP=消費(fèi)(直接消耗掉的財(cái)富)+資本形成(積累起來(lái)長(zhǎng)期消耗或再生產(chǎn)的財(cái)富)+凈出口(非本國(guó)消耗的財(cái)富)。但是，僅僅靠支出法計(jì)算，看不到經(jīng)濟(jì)的全景：

第一，它反映不了財(cái)富是怎么創(chuàng)造出來(lái)的。比如，很多人盲目叫囂減少投資，但是卻不區(qū)分生產(chǎn)性投資和長(zhǎng)期消費(fèi)型投資，沒(méi)有生產(chǎn)性投資怎么反過(guò)來(lái)提升生產(chǎn)力，提升財(cái)富創(chuàng)造力呢？生產(chǎn)性投資里又分現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)里的過(guò)剩產(chǎn)能投資和未來(lái)產(chǎn)業(yè)升級(jí)的投資，不區(qū)分這一點(diǎn)，那么很多地方政府的盲目投資又怎么能遏制呢？

第二，這種方式尤其反映不出財(cái)富分配的問(wèn)題。比如，目前中國(guó)政府的收入占GDP的35%左右，處于歐洲45%-50%之下，和美國(guó)占比相似。很多人以為這是政府所占的財(cái)富，其實(shí)，這是一次分配，這些錢(qián)還要透過(guò)公共產(chǎn)品二次分配給民眾：基建、福利等等。這時(shí)候，富人叫囂說(shuō)政府占比太高了，窮人也跟著起哄是愚蠢的，因?yàn)楦F人唯有通過(guò)二次分配才能縮小貧富差距。這是不是說(shuō)政府沒(méi)有問(wèn)題了？當(dāng)然有，因?yàn)檎诙畏峙洚?dāng)中的成本太高，一般性行政支出大約占比17%-18%(和很多慈善機(jī)構(gòu)成本大體相當(dāng))，還是偏高的，完全可以減少腐敗、提高效率。

偽問(wèn)題如此之多，是因?yàn)?，很多時(shí)候大家不在一個(gè)位面上。

那么，在互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)，對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)——Internomics而言，其實(shí)它作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)，也在宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)的圖譜上有這樣一個(gè)投射：財(cái)富的創(chuàng)造、財(cái)富的分配和財(cái)富的使用(或者說(shuō)廣義的消費(fèi))。

比如，我們說(shuō)百度，為什么它是財(cái)富創(chuàng)造者呢？因?yàn)橐郧澳闼阉鱾€(gè)東西，要到圖書(shū)館去查，效率非常低下；或者你到大腦中去搜索，那你的腦容量存儲(chǔ)有限；還有，你要去問(wèn)周?chē)呐笥?，但是，?shù)量非常有限，你總不能每次去江西問(wèn)王林“大師”吧？問(wèn)題是，就算你認(rèn)識(shí)王林大師，他也未必能幫你不是？但是，有了百度這樣的工具型公司，那就不一樣了，上面存儲(chǔ)了很多信息，你就把大腦存儲(chǔ)外包了；上面有知道、百科，你可以問(wèn)很多很多不認(rèn)識(shí)的人，得到答案的概率高了很多，簡(jiǎn)便了很多。

再如，我們說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)里有所謂供給學(xué)派，有所謂需求學(xué)派，還經(jīng)常打得不可開(kāi)交，其實(shí)都是因?yàn)樗麄儼蜒芯康闹匦姆旁诹瞬煌碾A段。

1.4效率和稀缺是微觀(guān)兩大核心

既然我們說(shuō)，所謂經(jīng)濟(jì)都是財(cái)富的創(chuàng)造、分配和使用的問(wèn)題，那么，我們的很多研究都要圍繞這三個(gè)位面展開(kāi)。但是，這是宏觀(guān)問(wèn)題的核心，如果從微觀(guān)層面說(shuō)呢，也有兩個(gè)核心問(wèn)題，這兩個(gè)核心問(wèn)題——如同薩繆爾森老先生開(kāi)篇就強(qiáng)調(diào)的一樣——是效率和稀缺。

物以稀為貴，誠(chéng)哉斯言。稀缺性是經(jīng)濟(jì)之所以成為經(jīng)濟(jì)的核心，是商品和服務(wù)之所以有價(jià)格的核心要件。Intel的CPU不過(guò)是一小塊硅而已，這東西的物理成本極低，但是上面凝聚的知識(shí)含量很高，所以很貴嗎？當(dāng)然不是，中興華為這樣的企業(yè)，專(zhuān)利也一大堆，但是毛利遠(yuǎn)低于Intel，因?yàn)樗幌∪保卸嗉铱梢宰龅筋?lèi)似的水準(zhǔn)，就沒(méi)有定價(jià)權(quán)；LV、Gucci呢，沒(méi)什么技術(shù)含量，但是它的品牌是稀缺的，這是微觀(guān)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)核心。

與此類(lèi)似的例子，在互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)里是非常多的。比如在網(wǎng)游行業(yè)，一款好游戲，比如Dota、LOL這樣的產(chǎn)品，在數(shù)億萬(wàn)計(jì)的產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)中能夠脫穎而出，盡管有各種成功的要件，但是本質(zhì)還是因?yàn)樗漠a(chǎn)品本身的耐玩性——換成經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，就是它的稀缺性。所以，一款魔獸可以賺10年錢(qián)，為暴雪動(dòng)視貢獻(xiàn)了數(shù)以十億美金計(jì)的收入，LOL雖然收費(fèi)較低、起步較晚，但是也成為騰訊第三大的游戲收入，年入十億人民幣計(jì)，且快速增長(zhǎng)。

所以，你不管聽(tīng)多少人講自己的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品多么好，如果它沒(méi)有稀缺性，那么它的價(jià)值一定會(huì)被消解、被模仿、被超越。比如，門(mén)戶(hù)網(wǎng)站這種東西，就比較難以形成絕對(duì)的壟斷，因?yàn)樗浅ｋy以制造稀缺性，甚至在細(xì)分領(lǐng)域都比不過(guò)一些有特色的自媒體。當(dāng)然，它流量還是比較大的，總收入會(huì)高，這是另一個(gè)問(wèn)題了。

除了稀缺性，效率是另一大微觀(guān)經(jīng)濟(jì)的核心問(wèn)題。所以“經(jīng)濟(jì)”，在中國(guó)經(jīng)常被狗血為“經(jīng)實(shí)際用”，其實(shí)，它的本來(lái)含義就是效率。在所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)化當(dāng)中，效率是第一推動(dòng)力，而科技是效率提升的第一大推動(dòng)力。這里的科技，包括自然科學(xué)的科技，也包括科學(xué)管理模式等，是廣義的。

我們舉個(gè)阿里的例子。阿里是一家什么公司？很多人會(huì)認(rèn)為是電商公司。問(wèn)題是，什么算電商公司呢？它又不進(jìn)貨，不直接賣(mài)貨。那么，它是一家“平臺(tái)型電子商務(wù)公司”，問(wèn)題是，京東不是平臺(tái)嗎？那么，它是一家“以B2B2C、C2B為主的非自營(yíng)平臺(tái)型電子商務(wù)公司”，哇靠，這也太復(fù)雜了吧，定語(yǔ)不會(huì)爆表吧？

其實(shí)，阿里是一家以網(wǎng)上銷(xiāo)售渠道為名、以廣告收入為主的財(cái)富再分配公司。它本質(zhì)是渠道，但是替代了傳統(tǒng)的線(xiàn)下渠道，因?yàn)樗懈叩男?，用?hù)不用出門(mén)就能購(gòu)物，商家不用店面就能銷(xiāo)售，而且大家聚合到一個(gè)平臺(tái)上，無(wú)所不包，這是什么效率？在盈利模式上，它就像商業(yè)地產(chǎn)，但是，場(chǎng)景在上面點(diǎn)點(diǎn)鼠標(biāo)就能做廣告，做競(jìng)價(jià)排名，這比線(xiàn)下的促銷(xiāo)成本低很多，這是什么效率？

第9篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問(wèn)題范文

摘要：從以往研究看，僅從區(qū)別和聯(lián)系或邊界和融合性方面探討會(huì)計(jì)學(xué)與財(cái)務(wù)學(xué)的關(guān)系是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對(duì)兩者關(guān)系的研究需要從視角上創(chuàng)新。本文在分析會(huì)計(jì)學(xué)與財(cái)務(wù)學(xué)差異性和關(guān)聯(lián)性基礎(chǔ)上，引入生態(tài)學(xué)中的共生理論分析會(huì)計(jì)學(xué)與財(cái)務(wù)學(xué)之間是一種共生關(guān)系，由此展開(kāi)會(huì)計(jì)學(xué)與財(cái)務(wù)學(xué)共生關(guān)系現(xiàn)狀研究，并提出相應(yīng)的共生發(fā)展對(duì)策。

關(guān)鍵詞：會(huì)計(jì)學(xué)；財(cái)務(wù)學(xué)；差異；關(guān)聯(lián)性；共生     

研究現(xiàn)狀及文獻(xiàn)綜述隨著資本市場(chǎng)不斷發(fā)展和完善，財(cái)務(wù)學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科已成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)中不可或缺的一個(gè)分支，會(huì)計(jì)學(xué)與財(cái)務(wù)學(xué)作為平行學(xué)科觀(guān)點(diǎn)也得到認(rèn)可。然而財(cái)務(wù)學(xué)在我國(guó)并不是很重視，財(cái)務(wù)學(xué)（我國(guó)又叫財(cái)務(wù)管理學(xué)）的名稱(chēng)至今沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，也不像會(huì)計(jì)學(xué)具有專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)期刊。究其原因，人們對(duì)會(huì)計(jì)學(xué)與財(cái)務(wù)學(xué)之間的關(guān)系似乎仍然模糊不清，導(dǎo)致了我國(guó)的財(cái)務(wù)學(xué)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于會(huì)計(jì)學(xué)的發(fā)展。國(guó)內(nèi)學(xué)者在20 世紀(jì)8 0 年代開(kāi)始就展開(kāi)關(guān)于會(huì)計(jì)學(xué)與財(cái)務(wù)學(xué)間的關(guān)系研究。黃壽較早認(rèn)為財(cái)務(wù)工作與會(huì)計(jì)工作有著不同性質(zhì)和作用，財(cái)務(wù)工作是“理財(cái)”，而會(huì)計(jì)工作是“算賬”。

喬元芳（19 9 8 ）在支持財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)并列的基礎(chǔ)上，深刻探討了財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)在其對(duì)象方面的差異性。余金樹(shù)（19 9 9 ）較早從會(huì)計(jì)與財(cái)務(wù)的本質(zhì)、歷史背景、工作業(yè)務(wù)和目標(biāo)解釋其聯(lián)系。畢業(yè)論文羅幫清（2000）認(rèn)為財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)之間區(qū)別、聯(lián)系、交叉和配合的關(guān)系。還有學(xué)者從中西方經(jīng)濟(jì)、文化、觀(guān)念差異性分析財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)的關(guān)系（王遠(yuǎn)湘，2004；張妙凌，2005等）。   從本質(zhì)上說(shuō)，財(cái)務(wù)是管理資金的活動(dòng)，會(huì)計(jì)是對(duì)財(cái)務(wù)活動(dòng)的反映和記錄，兩者之間除了業(yè)務(wù)上天然的不可分割的聯(lián)系之外，是相互獨(dú)立的。李心合（2008 ）從歷史演進(jìn)、職能、邏輯差異和關(guān)聯(lián)機(jī)制等方面重新解讀了企業(yè)財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)的關(guān)系。

會(huì)計(jì)學(xué)與財(cái)務(wù)學(xué)的差異性分析

（一） 從產(chǎn)生歷史條件看會(huì)計(jì)學(xué)與財(cái)務(wù)學(xué)              

會(huì)計(jì)活動(dòng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，據(jù)會(huì)計(jì)史學(xué)家郭道揚(yáng)教授考證，會(huì)計(jì)行為產(chǎn)生于舊石器時(shí)代中、晚期，距今約有十至二三十萬(wàn)年。但會(huì)計(jì)學(xué)產(chǎn)生于15世紀(jì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的意大利，其標(biāo)志是系統(tǒng)介紹了復(fù)式簿記基本原理的《算術(shù)、幾何、比及比例概要》一書(shū)的面世。財(cái)務(wù)活動(dòng)的產(chǎn)生是以商品生產(chǎn)和商品交換以及貨幣的產(chǎn)生為條件的，距今不過(guò)五、六千年的歷史財(cái)務(wù)的產(chǎn)生來(lái)源于私有觀(guān)念的形成，并與資源稀缺相伴隨。顯然，財(cái)務(wù)學(xué)也不像會(huì)計(jì)學(xué)那樣古老，直到19世紀(jì)末股份制出現(xiàn)才產(chǎn)生，是以美國(guó)格林18 9 2年撰寫(xiě)的《公司財(cái)務(wù)學(xué)》的問(wèn)世為其標(biāo)志。雖然財(cái)務(wù)學(xué)的產(chǎn)生比起現(xiàn)代會(huì)計(jì)學(xué)的產(chǎn)生晚了幾個(gè)世紀(jì)，但自財(cái)務(wù)學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，逐漸被人們所認(rèn)識(shí)，并已成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)中一個(gè)不容忽視的重要分支。

（二） 從發(fā)展路徑看會(huì)計(jì)學(xué)與財(cái)務(wù)學(xué)         

從學(xué)科性質(zhì)上看，會(huì)計(jì)學(xué)學(xué)科性質(zhì)曾有人認(rèn)為隸屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支。但20世紀(jì)9 0 年代，我國(guó)在指定學(xué)校設(shè)置專(zhuān)業(yè)目錄上，將會(huì)計(jì)學(xué)列為管理類(lèi)學(xué)科的二級(jí)學(xué)科。盡管對(duì)此提出了很多質(zhì)疑，但會(huì)計(jì)學(xué)隸屬于管理學(xué)得到認(rèn)可。相比之下，財(cái)務(wù)學(xué)的性質(zhì)一直沒(méi)有得到很好的解決。由于財(cái)務(wù)管理在專(zhuān)業(yè)目錄隸屬于管理學(xué)，隨之財(cái)務(wù)學(xué)也被認(rèn)為是管理學(xué)的一個(gè)分支。

然而，財(cái)務(wù)學(xué)源于資源稀缺性，注重資本配置效率問(wèn)題，除了財(cái)務(wù)管理之外還包括財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)。因此，從邏輯一貫性立場(chǎng)看，財(cái)務(wù)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支。從發(fā)展趨勢(shì)看，會(huì)計(jì)是一種國(guó)際化商業(yè)語(yǔ)言，會(huì)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)也逐漸趨于國(guó)際化，這使得會(huì)計(jì)學(xué)的研究可以選擇普世主義的或趨同的模式。但財(cái)務(wù)學(xué)有所不同。財(cái)務(wù)學(xué)作為一種實(shí)體性的管理活動(dòng)，深受會(huì)計(jì)畢業(yè)論文范文文化的影響?？缥幕呢?cái)務(wù)研究表明，即使在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，管理方式也會(huì)因民族文化的不同而表現(xiàn)出巨大差異。我國(guó)將制度、文化等方面作為財(cái)務(wù)學(xué)內(nèi)生變量因素進(jìn)行研究，形成我國(guó)特色制度財(cái)務(wù)學(xué)，就是很好的印證。

（三） 從理論體系看會(huì)計(jì)學(xué)與財(cái)務(wù)學(xué)         

會(huì)計(jì)學(xué)與財(cái)務(wù)學(xué)誠(chéng)然是兩種不同的學(xué)科，使得兩者的理論體系在研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容、核心問(wèn)題等方面存在許多不同點(diǎn)。從研究對(duì)象看，會(huì)計(jì)學(xué)已有向大會(huì)計(jì)學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，對(duì)其研究對(duì)象必然存在許多不同的觀(guān)點(diǎn)，但是資金運(yùn)動(dòng)仍為主流觀(guān)點(diǎn)；而財(cái)務(wù)學(xué)發(fā)端于資本市場(chǎng)，對(duì)資本進(jìn)行有效配置，因而其對(duì)象是資本。從研究?jī)?nèi)容看，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，會(huì)計(jì)學(xué)是以財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)學(xué)和管理會(huì)計(jì)學(xué)為主要基礎(chǔ)不斷向其他會(huì)計(jì)領(lǐng)域拓展；財(cái)務(wù)學(xué)是探索資本運(yùn)營(yíng)規(guī)律，追求資本效率，總結(jié)資本運(yùn)營(yíng)觀(guān)念的過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的一門(mén)學(xué)科，其內(nèi)容不僅僅包括傳統(tǒng)的財(cái)務(wù)管理學(xué)，還包括研究資本籌措和投放及其配置效率的計(jì)量問(wèn)題的財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

從研究目標(biāo)看，會(huì)計(jì)學(xué)一直以提供決策有用會(huì)計(jì)信息為目標(biāo)不斷進(jìn)行會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、會(huì)計(jì)制度建設(shè)；財(cái)務(wù)學(xué)源于資源稀缺性，必然以實(shí)現(xiàn)稀缺資源優(yōu)化配置為己任。從實(shí)踐基礎(chǔ)看，會(huì)計(jì)學(xué)是對(duì)企業(yè)這個(gè)微觀(guān)層面資金運(yùn)動(dòng)過(guò)程進(jìn)行核算與監(jiān)督，而財(cái)務(wù)學(xué)既要關(guān)注企業(yè)自身融資問(wèn)題，又要考慮資本市場(chǎng)宏觀(guān)政策。從假設(shè)基礎(chǔ)看，任何學(xué)科都是建構(gòu)在一系列假設(shè)基礎(chǔ)之上的，會(huì)計(jì)學(xué)是以主體假設(shè)、持續(xù)經(jīng)營(yíng)假設(shè)、分期假設(shè)、貨幣計(jì)量假設(shè)為研究限定時(shí)間和空間范圍，而經(jīng)理與股東目標(biāo)函數(shù)一致性假設(shè)、債權(quán)人利益得到完全保護(hù)假設(shè)、市場(chǎng)有效性假設(shè)、社會(huì)成本為零假設(shè)是財(cái)務(wù)學(xué)的假設(shè)基礎(chǔ)，盡管這些假設(shè)遠(yuǎn)離“現(xiàn)實(shí)世界”并已受到來(lái)自很多方面的嚴(yán)厲批評(píng)。從核心問(wèn)題上看，會(huì)計(jì)要素確認(rèn)與計(jì)量一直是會(huì)計(jì)學(xué)的核心問(wèn)題，這是因?yàn)闀?huì)計(jì)如果無(wú)力可靠地確認(rèn)和計(jì)量這些對(duì)象，它就不會(huì)對(duì)其記錄和報(bào)告，也就達(dá)不到提供決策有用的會(huì)計(jì)信息的目的。財(cái)務(wù)學(xué)的核心問(wèn)題是價(jià)值創(chuàng)造，其體系設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)就是價(jià)值最大化，現(xiàn)代財(cái)務(wù)學(xué)理論和實(shí)務(wù)的具體形態(tài)已是價(jià)值資源的開(kāi)發(fā)、配置、利用和轉(zhuǎn)變過(guò)程中的價(jià)值創(chuàng)造。

會(huì)計(jì)學(xué)與財(cái)務(wù)學(xué)的關(guān)聯(lián)性分析

（一） 價(jià)值成為會(huì)計(jì)學(xué)與財(cái)務(wù)學(xué)的紐帶           

從歷史考察可以發(fā)現(xiàn)，財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)兩者的共同特征都在于對(duì)資金運(yùn)動(dòng)背后的價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程的管理。只不過(guò)會(huì)計(jì)更為明確的職能在于以確認(rèn)、計(jì)量及報(bào)告的手段反映這個(gè)價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程的信息，而財(cái)務(wù)是直接對(duì)現(xiàn)金流轉(zhuǎn)形式及其價(jià)值的管理。從現(xiàn)代實(shí)務(wù)看，財(cái)政部2007年了39 項(xiàng)企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和 48 項(xiàng)注冊(cè)會(huì)計(jì)師審計(jì)準(zhǔn)則，其突出特征是公允價(jià)值的引入?，F(xiàn)值一直是財(cái)務(wù)學(xué)的核心概念，現(xiàn)實(shí)中財(cái)務(wù)價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須依賴(lài)基于“現(xiàn)值”的計(jì)量。而公允價(jià)值會(huì)計(jì)計(jì)量就是基于價(jià)值的現(xiàn)值會(huì)計(jì)計(jì)量。由此可見(jiàn)，

--> 財(cái)務(wù)上的“價(jià)值”與現(xiàn)實(shí)中會(huì)計(jì)界定的“價(jià)值”已無(wú)限逼近或相等。

（二） 資本市場(chǎng)促進(jìn)會(huì)計(jì)學(xué)和財(cái)務(wù)學(xué)發(fā)展與完善              

資本市場(chǎng)的出現(xiàn)與繁榮和會(huì)計(jì)學(xué)與財(cái)務(wù)學(xué)的發(fā)展密不可分。資本市場(chǎng)出現(xiàn)以后，企業(yè)與股東、債權(quán)人之間的關(guān)系發(fā)生了本質(zhì)變化，資本的種類(lèi)繁多，資本的價(jià)格波動(dòng)劇烈，剩余索取權(quán)的不確定性增加。這時(shí)與資本運(yùn)營(yíng)有關(guān)的財(cái)務(wù)學(xué)知識(shí)與技術(shù)變得必不可少了，而且隨著要素市場(chǎng)的發(fā)展，要素資本的流動(dòng)性增強(qiáng)，以人力資本為首的其他要素資本逐漸有了發(fā)言權(quán)，企業(yè)的剩余索取權(quán)變得復(fù)雜了，對(duì)資本結(jié)構(gòu)、財(cái)務(wù)治理、控制權(quán)等財(cái)務(wù)問(wèn)題研究變得重要起來(lái)。資本市場(chǎng)提供的廣闊空間和提出的關(guān)于管理和信息方面的需求，使會(huì)計(jì)的作用和效果得以被廣泛認(rèn)知，同時(shí)和資本市場(chǎng)完成了會(huì)計(jì)由簿記向現(xiàn)代會(huì)計(jì)的轉(zhuǎn)變，并開(kāi)辟了許多新的子學(xué)科和領(lǐng)域，資本市場(chǎng)對(duì)監(jiān)管的需求促進(jìn)了會(huì)計(jì)監(jiān)督體系的建立和健全，使會(huì)計(jì)宏觀(guān)管理的職能得到強(qiáng)化。

會(huì)計(jì)學(xué)與財(cái)務(wù)學(xué)關(guān)系的新詮釋            

（一） 會(huì)計(jì)學(xué)與財(cái)務(wù)學(xué)的共生關(guān)系分析             

共生理論現(xiàn)象不僅存在于生物界，而且廣泛存在于社會(huì)體系中。從20世紀(jì)50年代之后，在社會(huì)、人文、法律等方面的研究中都借鑒和使用了共生理論。其實(shí)，會(huì)計(jì)學(xué)與財(cái)務(wù)學(xué)兩者之間也是一種共生關(guān)系。共生形成的條件為：必須具有在時(shí)間和空間聯(lián)系的獨(dú)立共生單元，還需要為共生單元形成共生關(guān)系提供接觸機(jī)會(huì)的共生界面；共生單元之間必須存在必然物質(zhì)、能量或信息聯(lián)系，這種關(guān)系表現(xiàn)在共生單元按照某種方式物質(zhì)、能量或信息的交流；共生單元的同伴選擇是有規(guī)律的，不是隨意的，共生關(guān)系的形成是逐漸相互認(rèn)識(shí)和識(shí)別的，也會(huì)隨著環(huán)境和時(shí)間變化而發(fā)生演化。會(huì)計(jì)學(xué)與財(cái)務(wù)學(xué)是有著不同發(fā)展路徑和不同理論的學(xué)科，因而是相互獨(dú)立的共生單元，資本市場(chǎng)成為會(huì)計(jì)學(xué)與財(cái)務(wù)學(xué)相互交換信息的共生面，而它們的共生關(guān)系是在資本市場(chǎng)逐漸認(rèn)識(shí)和識(shí)別的，因而會(huì)計(jì)學(xué)與財(cái)務(wù)學(xué)是共生關(guān)系。

（二） 會(huì)計(jì)學(xué)與財(cái)務(wù)學(xué)的共生現(xiàn)狀分析           

自然界共生有“偏害共生”、“偏利共生”和“非對(duì)稱(chēng)互惠共生”、“互惠共生”等多種類(lèi)型。如袁純清（19 9 8 ）所認(rèn)為的，共同進(jìn)化、共同適應(yīng)、共同發(fā)展是共生的深刻本質(zhì)，共生單元之間的協(xié)同與合作，能使彼此間在經(jīng)歷中可以進(jìn)化到更高層次的狀態(tài)。會(huì)計(jì)學(xué)與財(cái)務(wù)學(xué)是相互依賴(lài)與合作關(guān)系的狀態(tài)，因而最好是一種“互惠共生”的關(guān)系。然而從會(huì)計(jì)學(xué)和財(cái)務(wù)學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀看（見(jiàn)圖1），它們處于“非對(duì)稱(chēng)互惠共生”模式中，會(huì)計(jì)學(xué)發(fā)展要比財(cái)務(wù)學(xué)的發(fā)展完善得多，在某種程度上，財(cái)務(wù)需要會(huì)計(jì)提供信息進(jìn)行資本運(yùn)行，本身不能脫離會(huì)計(jì)而存在。隨著資本市場(chǎng)的發(fā)展與完善，公司會(huì)計(jì)與公司財(cái)務(wù)得以發(fā)展與完善，政府在經(jīng)濟(jì)中的作用日益凸現(xiàn)，政府相關(guān)的會(huì)計(jì)與財(cái)務(wù)由此而產(chǎn)生，這些方面會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文與財(cái)務(wù)學(xué)有相似的路徑。20世紀(jì)中葉，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求，資源會(huì)計(jì)、環(huán)境會(huì)計(jì)和碳會(huì)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生，豐富了會(huì)計(jì)學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展。然而，財(cái)務(wù)學(xué)至今仍然遠(yuǎn)離生態(tài)中心主義，相關(guān)的環(huán)境財(cái)務(wù)問(wèn)題，并沒(méi)有得到快速發(fā)展。

從行為角度看，行為財(cái)務(wù)不管在實(shí)踐還是理論方面都得到了快速的發(fā)展，行為財(cái)務(wù)成為現(xiàn)代財(cái)務(wù)學(xué)里的顯學(xué)；行為會(huì)計(jì)為會(huì)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)揮了積極作用，但很難斷言行為會(huì)計(jì)已經(jīng)從傳統(tǒng)會(huì)計(jì)中獨(dú)立出來(lái)。從教育角度看，會(huì)計(jì)學(xué)在教育方面取得豐富成果。自從19 9 8 年教育部明確設(shè)立“財(cái)務(wù)管理”本科專(zhuān)業(yè)，國(guó)內(nèi)高校紛紛以開(kāi)設(shè)“財(cái)務(wù)管理”專(zhuān)業(yè)為時(shí)尚，然而財(cái)務(wù)專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置與會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)大同小異，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性區(qū)別，發(fā)展空間可想而知。通過(guò)以上分析可知，會(huì)計(jì)學(xué)與財(cái)務(wù)學(xué)發(fā)展處于“非對(duì)稱(chēng)互惠共生”模式中，不利于兩者和諧發(fā)展，也不利于資本市場(chǎng)健康發(fā)展，只有“互惠共生”模式發(fā)展才是社會(huì)發(fā)展的必然要求。

會(huì)計(jì)學(xué)要加強(qiáng)行為會(huì)計(jì)研究。現(xiàn)行財(cái)務(wù)學(xué)模式側(cè)重于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，缺乏對(duì)環(huán)境資源、環(huán)境成本和生態(tài)資本的相關(guān)資本運(yùn)作，忽視了環(huán)境自身的物質(zhì)補(bǔ)償過(guò)程和從環(huán)境中取得資源或向環(huán)境排放污染物引致的對(duì)環(huán)境的補(bǔ)償責(zé)任，導(dǎo)致財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)加大。因此，財(cái)務(wù)學(xué)應(yīng)該向可持續(xù)發(fā)展為導(dǎo)向的新的財(cái)務(wù)模式發(fā)展。同時(shí)，財(cái)務(wù)學(xué)應(yīng)加強(qiáng)理論框架建設(shè)和教育方面的創(chuàng)新發(fā)展。

 

參考文獻(xiàn)：           

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