自然辯證法與科學技術(shù)精選(九篇)
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第1篇：自然辯證法與科學技術(shù)范文
關(guān)鍵詞：自然辯證法；人類社會；發(fā)展概述
中圖分類號：B02 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）21-0266-01
一、自然辯證法發(fā)展概述
自然辯證法是以人和人類社會為指向的人文文化體現(xiàn)為內(nèi)容，對人類自身和人類社會生活的內(nèi)向觀察，以及對人的生存方式、價值和意義的探索。科學技術(shù)哲學則是主要研究自然界的一般規(guī)律等基本方法、科學技術(shù)及其發(fā)展中的哲學辯證的問題與科學技術(shù)及社會的相互作用等內(nèi)容。
二、自然辯證法與諸學科之間的關(guān)系表現(xiàn)
我們知道，自辯法誕生于19世紀中葉絕不是偶然的，而是當時三個方面的重大變化和發(fā)展沖擊著人們原有的自然圖景和思維方式，為其創(chuàng)立提供了客觀基礎(chǔ)。表現(xiàn)如下：一是大機器生產(chǎn)帶來的人類生產(chǎn)活動的高度社會化，加強了人們之間的社會聯(lián)系和交往，改變著人們舊有保守的、靜止和孤立的思維習慣和方法；二是自然科學的一系列偉大發(fā)現(xiàn)展現(xiàn)了自辯法發(fā)展的本性和規(guī)律，沖擊著人們業(yè)已形成的機械的、形而上學的自然觀；三是辯證唯物主義的創(chuàng)立，為自然辯證法的創(chuàng)立提供了科學的理論基礎(chǔ)，使自然觀的革命有了理論指導。自然辯證法就是在這種歷史條件和諸多因素下，辯證唯物主義哲學與自然科學和技術(shù)相結(jié)合的一場偉大的理論革命。自然辯證法揭示了自然科學發(fā)展的內(nèi)在邏輯、人對自然界的能動關(guān)系等，建立了辯證唯物主義自然觀、思想觀點等，諸多體現(xiàn)具有劃時代的變革。
綜上所述，自然辯證法是的重要組成部分，是關(guān)于自然界發(fā)展和科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認識和改造自然的一般方法以及科學技術(shù)與社會發(fā)展一般關(guān)系的學說。與此同時，自然辯證法作為的自然哲學、科學技術(shù)哲學、社會學等研究，不僅具有哲學屬性，而且也具有交叉學科的性質(zhì)。
三、自然辯證法對人類社會發(fā)展的貢獻
當代自然辯證法以科學、技術(shù)、科學技術(shù)與社會的關(guān)系為研究對象，所要揭示的是人類認識和改造自然中的一般規(guī)律以及科學技術(shù)發(fā)展中的一般規(guī)律，而不是自然界中個別的過程，人類認識和改造自然個別領(lǐng)域或者科學技術(shù)個別學科的特殊規(guī)律。這個一般規(guī)律也正是哲學研究區(qū)別于科學技術(shù)研究的特殊之處。自然辯證法一方面是辯證唯物主義的普遍原理在自然界中的具體表現(xiàn)和科學技術(shù)領(lǐng)域的具體應(yīng)用，另一方面又是對科學技術(shù)及其發(fā)展的哲學概括。
自然辯證法作為關(guān)于人類認識和改造自然，科學技術(shù)及其與社會關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)的哲學學科，不僅對于整個哲學特別是哲學具有重要的理論價值，而且對于指導人們正確認識和改造自然，發(fā)展科學技術(shù)，協(xié)調(diào)人與自然以及科學技術(shù)與經(jīng)濟，社會的關(guān)系，具有重要的實踐價值。在理論價值上，不僅為科學的世界觀提供堅實的理論基礎(chǔ)，而且為認識論和方法論提供具體的理論論證。與此同時，為哲學價值觀增添豐富的科學內(nèi)容，是事實與價值的統(tǒng)一。從實踐價值，一方面，對正確處理和解決全球性問題，實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展具有實踐價值。另一方面，為科學技術(shù)活動提供正確的認識論和方法論指導。最后，對于實現(xiàn)科學技術(shù)與經(jīng)濟，社會協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要理論指導意義。
總之，當代自然辯證法以科學、技術(shù)、科學技術(shù)與社會的關(guān)系為研究對象，所要揭示的是人類認識和改造自然中的一般規(guī)律以及科學技術(shù)發(fā)展中的一般規(guī)律，而不是自然界中個別的過程，人類認識和改造自然個別領(lǐng)域或者科學技術(shù)個別學科的特殊規(guī)律。
四、自然辯證法在社會發(fā)展中的思考
自然辯證法的創(chuàng)立與發(fā)展同哲學與科學技術(shù)的進步密切相關(guān)，是關(guān)于科學、技術(shù)及其與社會關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)。由于科學技術(shù)在發(fā)展過程中同社會發(fā)展的關(guān)系越來越密切，所以也是協(xié)調(diào)人與自然、科技與社會關(guān)系的需要。
哲學是人類對客觀世界認識的最高概括，也是現(xiàn)代科學技術(shù)（包括科學的社會科學）的最高概括，錢學森將當代科學技術(shù)發(fā)展狀況，歸納為十個緊密相聯(lián)的科學技術(shù)部門。這十大科學技術(shù)部門的劃分方法，正是錢學森運用哲學，特別是系統(tǒng)論對科學分類方法的又一創(chuàng)新。因而在我們的學習中，需要自然科學、哲學、社會科學和現(xiàn)代科學方法等多重知識結(jié)構(gòu)，需要哲學社會科學工作者和科學技術(shù)工作者合作聯(lián)盟，才能取得卓有成效的研究成果，讓自然辯證法能夠成為自然科學和社會科學之間的橋梁。
參考文獻：
[1]吳國盛.中國科學技術(shù)哲學三十年.天津社會科學. 2008.07.
第2篇：自然辯證法與科學技術(shù)范文
關(guān)鍵詞：自然辯證法；現(xiàn)代包裝設(shè)計；科學技術(shù)；創(chuàng)新；綠色包裝設(shè)計
一、關(guān)于自然辯證法
自然辯證法是關(guān)于自然界和科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，以及人類認識自然和改造自然的一般方法的科學，其研究目的，是為了合理地處理人與自然的矛盾。恩格斯的《自然辯證法》開啟了人類認識史上的新篇章。自然辯證法既保留有傳統(tǒng)哲學追求智慧的精髓，同時又具有現(xiàn)代科學追求知識的精髓，這是科學技術(shù)時代下人類智慧的典范?，F(xiàn)代包裝設(shè)計作為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的產(chǎn)物，必然要遵循自然辯證法。人類在創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品的同時，更重要的是從事一種精神活動，然而包裝設(shè)計產(chǎn)生了一種文化的感染力，它提高消費者對商品品牌形象的了解，與此同時在傳統(tǒng)文化、企業(yè)文化、哲學思考、邏輯推理、消費心理等得到全面的認識。包裝既是產(chǎn)品的營銷工具，也是企業(yè)的窗口，傳遞著更多、更高的文化信息。近年來，人們在利用和改造自然的過程中，包裝設(shè)計業(yè)取得了飛速的發(fā)展。
二、自然辯證法在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的體現(xiàn)
自然辯證法是關(guān)于自然界和科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，以及人類認識自然和改造自然的一般方法的科學，其研究目的，是為了合理地處理人與自然的矛盾。包裝藝術(shù)設(shè)計作為一項協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的實踐活動，必然要遵循自然辯證法。近幾年人們在利用自然和改造自然的過程中，現(xiàn)代包裝設(shè)計取得了飛速的發(fā)展。
現(xiàn)代包裝設(shè)計中選材的可持續(xù)發(fā)展理念；可持續(xù)發(fā)展主要包括社會可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展?！俺掷m(xù)”一詞來自于拉丁文，意思是“持續(xù)下去”“繼續(xù)提高”。現(xiàn)代包裝設(shè)計不僅僅是為了保護產(chǎn)品，更多的是使用與美觀。社會發(fā)展至今，選材的重要性是不可忽視的，它是可持續(xù)發(fā)展觀對包裝材料要求的第一步，選材的成敗關(guān)系到包裝材料是否在可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上同時保持預期的經(jīng)濟效益?？沙掷m(xù)發(fā)展觀下包裝的功能設(shè)計，主要是為了使產(chǎn)品的使用目的更加合理。其基本思想是詳細的分析產(chǎn)品的功能，用來確定什么是最基本的功能特性，進一步來看這些功能是不是可以實現(xiàn)消耗更少的能源，是不是減少了對環(huán)境的污染；可持續(xù)發(fā)展觀下包裝的結(jié)構(gòu)設(shè)計，主要是為了使包裝結(jié)構(gòu)更加科學、實用和美觀。在這個方面主要是要確定產(chǎn)品的基本屬性，考慮怎樣改進產(chǎn)品對環(huán)境的影響。
現(xiàn)代包裝設(shè)計中綠色設(shè)計理念；上面所說的包裝設(shè)計上的可持續(xù)發(fā)展理念其引伸含義是現(xiàn)代包裝設(shè)計更注重包裝的可回收性、可循環(huán)性以及可再生性。這就說明了現(xiàn)代包裝設(shè)計離不開綠色設(shè)計。綠色包裝業(yè)是一個綜合性的產(chǎn)業(yè)，在促進經(jīng)濟貿(mào)易中起了很大的作用。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們的消費方式和生活理念也發(fā)生了很大的變化，包裝設(shè)計的概念已經(jīng)深深地植根在人們的生活當中，其作用在深度和廣度上都得到了大大延伸。綠色包裝是包裝設(shè)計發(fā)展的主流，也可稱之為環(huán)境包裝或是生態(tài)包裝，指對生態(tài)環(huán)境不造成污染，對人類健康不造成危害，能循環(huán)和再生利用，可促進持續(xù)發(fā)展的包裝。廣泛采用“綠色包裝”具有十分重要的意義，是未來包裝設(shè)計的必然趨勢。從自身開始去充當實施者，可持續(xù)包裝設(shè)計畢竟是一個復雜的過程。它要求設(shè)計師具備全面的知識結(jié)構(gòu)、科學的設(shè)計思維這樣才能實現(xiàn)包裝環(huán)境性、功能性和經(jīng)濟性的統(tǒng)一，盡早的去實施可持續(xù)的包裝設(shè)計、盡一切力量節(jié)約現(xiàn)有的資源和能源，盡最大努力去保護我們共同的地球，這是每個設(shè)計師和地球上所有人的共同責任。
三、自然辯證法與現(xiàn)代包裝設(shè)計的關(guān)系
系統(tǒng)論在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的作用；量變到質(zhì)變，對立面的統(tǒng)一與斗爭，否定之否定，是自然辯證法的三大規(guī)律。這些規(guī)律反映在包裝設(shè)計上，就是包裝功能的量變到質(zhì)變，是由某種防護保護商品的功能發(fā)展到多種功能，再逐步發(fā)展到社會認識功能，使原始包裝轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代包裝，從而產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。包裝設(shè)計的功能需求與包裝設(shè)計實施的對立與統(tǒng)一是包裝設(shè)計的主要矛盾。包裝設(shè)計的各種主客觀條件的制約就是這種矛盾的表現(xiàn)。包裝技術(shù)、包裝材料、包裝工藝、包裝結(jié)構(gòu)、包裝裝潢、包裝容器等的更新發(fā)展就是否定之否定的表現(xiàn)。歷史唯物主義告訴我們存在決定意識，社會存在決定社會意識。包裝設(shè)計的發(fā)展是由于人們的各種需求引起的，它對包裝設(shè)計者的設(shè)計思想起著決定的指導性的作用。什么樣商品和顧客，就會產(chǎn)生什么樣的包裝設(shè)計。但是一種包裝設(shè)計一旦投入生產(chǎn)再轉(zhuǎn)化為社會物質(zhì)存在之后，又會反過來影響和改變社會生活面貌和顧客的價值觀、審美觀、世界觀。包裝設(shè)計是創(chuàng)造思維的產(chǎn)物，自然辯證法可以為創(chuàng)造型思維提供科學的方法論，為設(shè)計者的視野和思維提供科學的方法論，使設(shè)計者的視野和思路能不斷地向前發(fā)展，從而開拓出包裝設(shè)計的新天地。
科學技術(shù)現(xiàn)代包裝設(shè)計的影響；科學技術(shù)是人類認識自然改造自然的工具，是第一生產(chǎn)力，可以幫助人類不斷創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明。在科學技術(shù)高度發(fā)達的今天，科技對包裝設(shè)計的影響可以說無處不在，不管是包裝材料、包裝工藝，還是設(shè)計手段又或者是制作包裝的機械設(shè)備等方面都有著充分的體現(xiàn)，并且科學技術(shù)的發(fā)展還將主宰著包裝的未來發(fā)展趨勢?？茖W技術(shù)的飛速發(fā)展，必然給現(xiàn)代包裝設(shè)計帶來新的設(shè)計理念。現(xiàn)代包裝設(shè)計必然要滿足科學技術(shù)觀的要求?？茖W發(fā)展觀對藝術(shù)設(shè)計活動的指導主要體現(xiàn)在思想和現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用兩個方面?？茖W技術(shù)的發(fā)展有利于設(shè)計師和消費者素質(zhì)的提高。眾所周知在這個信息化時代，人們可以快速又準確的抓住以往不能了解的微觀世界、宏觀世界以及許多未知世界中的各種要素，不但開闊了人們的世界更使人們在不斷的學習自我超越。首先，科學技術(shù)的發(fā)展大大拓寬了設(shè)計師們的視野。給包裝設(shè)計師的設(shè)計視野、設(shè)計工具以及設(shè)計手法帶來變化。其次，科學技術(shù)的發(fā)展提高了消費者的審美能力與素質(zhì)。他們不僅僅要求包裝具有保護功能，而是越來越追求時尚簡易、可循環(huán)的包裝形式?，F(xiàn)代科技的發(fā)展推動當代包裝工業(yè)的發(fā)展，包裝設(shè)計自誕生起就與科學技術(shù)的發(fā)展息息相關(guān)。
創(chuàng)新觀在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的意義；創(chuàng)新是社會前進發(fā)展中的永恒主題。自然界和人類都是在不斷發(fā)展變化著的，沒有什么事物會永遠停止于一個水平上。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂。因此，人類總是不斷地總結(jié)經(jīng)驗，不斷地發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和進步。包裝設(shè)計需要創(chuàng)新，需要營造中國特色的現(xiàn)代包裝設(shè)計。當代中國的設(shè)計不再是西方設(shè)計的盲目追隨者，而要在吸取各方精髓后結(jié)合本國實際情況，走中國特色的現(xiàn)代設(shè)計之路，創(chuàng)造出既符合當下人的實際要求，又具有時代感，又能傳承五千年中國燦爛文化的中國式設(shè)計。設(shè)計工作是一件艱辛而復雜的智力勞動，一件優(yōu)秀的包裝設(shè)計作品的誕生要求設(shè)計師具備全面的設(shè)計知識、扎實的設(shè)計基礎(chǔ)和豐富的想象力。現(xiàn)代包裝設(shè)計的創(chuàng)新過程并不是模仿抄襲國外設(shè)計作品，而是要進行自我完善，從中用心去理解我國特有的特色內(nèi)涵形成自己的風格，這里說的自己的風格主要是指具有中國特色的風格。同時還要經(jīng)歷一個不斷否定自我、修正自我和完善自我的過程。一個有特色的包裝設(shè)計一定是建立在巧妙地解決眾多難題的基礎(chǔ)上。只有做到這點我們才能把包裝設(shè)計做的更好。
四、總結(jié)
現(xiàn)代包裝設(shè)計必須遵循自然辯證法，設(shè)計師們應(yīng)該學習自然辯證法，從而提高自己的人文素養(yǎng)和哲學素養(yǎng)，進一步樹立辯證唯物主義的世界觀，掌握和運用科學方法去探索現(xiàn)代包裝設(shè)計與人類、環(huán)境的內(nèi)在自然規(guī)律。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中把握其內(nèi)在性，自然辯證法體現(xiàn)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，源源不斷地向現(xiàn)代包裝設(shè)計里注入新的文化內(nèi)涵，不斷地豐富著現(xiàn)代包裝設(shè)計，從而進一步提高包裝設(shè)計的地位，使更多優(yōu)秀的包裝設(shè)計的出現(xiàn)。
參考文獻：
[1]牛玖榮：《自然辯證法在包裝設(shè)計中的體現(xiàn)》[M].包裝工程2007.2.
[2]朱和平：《現(xiàn)代包裝設(shè)計理論及應(yīng)用研究》[M].人民出版社2008.12.
[3]武軍，李和平.綠色包裝[M].北京：北京輕工業(yè)出版社，2000.
[4]郝婷，蘇楷晨.淺析中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)狀―從自然辯證法的基本原理分析現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計[M].教法學法新探，2010.01.[5]
[5]朱和平.世界經(jīng)典包裝設(shè)計[M].湖南大學出版社，2010.
第3篇：自然辯證法與科學技術(shù)范文
關(guān)鍵詞：自然辯證法；中國園林設(shè)計
中圖分類號：TU986.2 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）11-0-01
我國園林藝術(shù)有三千多年的歷史，在世界園林藝術(shù)史上獨樹一幟，與歐洲園林、西亞園林共同構(gòu)成世界三大園林體系，享有很高的地位。中國的園林設(shè)計是集傳統(tǒng)建筑、書畫、雕刻、工藝與藝術(shù)于一體的綜合性藝術(shù)，涉及諸多問題，譬如包括社會學、經(jīng)濟學、心理學、空間藝術(shù)、建筑學、藝術(shù)學、生態(tài)學、氣象學、材料學等社會科學與自然科學?？梢灾v中國園林設(shè)計具有很強的綜合屬性，自然辯證法所研究的自然界的總的看法與其研究的自然科學認識過程、認識方法和自然科學認識發(fā)展的規(guī)律等方面對我國的園林設(shè)計具有很強的指導性與借鑒性意義。
一、中國園林設(shè)計中對自然辯證法幾個內(nèi)容應(yīng)用的思考
自然辯證法主要包括自然觀、科技觀與方法論，下邊主要從這三個方面談一談其對中國園林設(shè)計的啟示與思考。
（一）對中國園林設(shè)計中的自然觀思考
1.自然界的物質(zhì)性與園林設(shè)計
地球大約存在于上億年前，從某種意義上講，這時的園林形式已經(jīng)客觀存在。園林藝術(shù)的物化形態(tài)雖隨著人類對自然界的不斷深化認識以及自然科學本身的不斷發(fā)展而發(fā)展，但從作為絕對存在著的物質(zhì)本身來講，它是固有的、不變的、永恒的，正如恩格斯說：“物質(zhì)是某種既有的東西，是某種既不能創(chuàng)造也不能消滅的東西”。
2.現(xiàn)代辯證自然觀與園林設(shè)計
隨著科學技術(shù)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代辯證自然觀具有普遍聯(lián)系的系統(tǒng)自然觀、演化發(fā)展的自組織自然觀、天人和諧的生態(tài)自然觀三個重要的特征。
在中國園林設(shè)計中，首先應(yīng)該認識自然界的整體性。整體性是系統(tǒng)最基本的特性，現(xiàn)代系統(tǒng)觀認為，事物的普遍聯(lián)系和永恒運動是一個總體的過程，系統(tǒng)的整體性指系統(tǒng)是作為一個由諸多要素結(jié)合而成的有機整體存在并發(fā)揮作用，即整體不等于部分之和的特征。一切以系統(tǒng)方式存在的物質(zhì)客體，因此在園林設(shè)計時，應(yīng)充分認識到自然界中的健康與生態(tài)系統(tǒng)，盡可能尊重每一個事物，合理發(fā)揮好各個元素本身的特性。“在營構(gòu)布局、配置修建、山水、植物上，努力尋求順應(yīng)自然，著力表現(xiàn)純自然的天成之美，并力圖突破情勢上的調(diào)和和整一，模山范水成為中國造園藝術(shù)的最大特點之一?！雹?/p>
第二，應(yīng)高度重視自然的自組織能力和自我設(shè)計能動性，把設(shè)計與自然系統(tǒng)的自組織、自我設(shè)計能力結(jié)合起來，創(chuàng)造出更多經(jīng)濟、更具藝術(shù)表現(xiàn)力、符合中國文化藝術(shù)特色的園林作品。
第三，掌握人與自然和諧的生態(tài)自然觀，深入研究生物多樣性與邊緣效應(yīng)等原理，尊重自然界生態(tài)的層次、特征，維持自然生物的多樣性，堅持科學發(fā)展觀、最大化利用生態(tài)系統(tǒng)之間的邊緣效應(yīng)創(chuàng)造出豐富多彩的園林景觀藝術(shù)。
（二）對中國園林設(shè)計中科技觀的思考
園林設(shè)計就是“在一定的地域范圍內(nèi)，運用園林藝術(shù)和工程技術(shù)手段，通過改造地形、種植植物、營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)造美的自然環(huán)境和生活、游憩境域的過程?！雹谶@其中的工程技術(shù)手段以及種植植物、營造建筑和布置園路等涉及到科學技術(shù)問題。在自然辯證法中，科學作為一種獨立的社會現(xiàn)象，我們不僅在探討其在普遍社會里的規(guī)一般性規(guī)律，還應(yīng)該把與之密切相關(guān)的技術(shù)作為一種重要的、獨立的社會現(xiàn)象來研究。自然辯證法關(guān)于科技的研究，就是從總體上探討其本質(zhì)、特點、發(fā)展、規(guī)律以及與之相關(guān)的各種社會現(xiàn)象之間的關(guān)系等。
一直以來我國非常重視科學技術(shù)。落實到中國園林設(shè)計中，我們首先要認識與熟悉中國園林設(shè)計相關(guān)的科學本質(zhì)及其特征，了解科技發(fā)展簡史，特別是近代科學技術(shù)的發(fā)展及其成果在中國園林設(shè)計中的運用，領(lǐng)會科學技術(shù)與社會發(fā)展、人類價值之間的關(guān)系。掌握科學技術(shù)的研究方法和思考方式。其次，在設(shè)計中要大膽假設(shè)、小心求證，在繼承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中繼承，保持一種客觀的立場，堅持科學發(fā)展觀，提倡科學精神、重視科學技術(shù)，把科學精神與人文精神結(jié)合起來運用于園林藝術(shù)之中。只有這樣，我們在中國園林設(shè)計中才能把握住我們的歷史文脈，創(chuàng)造出具有現(xiàn)代美感、時代地域特色以及具有可持續(xù)發(fā)展的園林藝術(shù)。
（三）對中國園林設(shè)計中方法論的思考
方法論是人們認識世界和改造世界的普遍方法，它普遍地適用并指導各門社會科學，中國園林設(shè)計亦不例外。在我國的園林設(shè)計中，設(shè)計師首先應(yīng)該掌握基本的科學與技術(shù)實踐方法論問題，譬如觀察實驗、科學思維、技術(shù)預測與評估、技術(shù)創(chuàng)新等方面的研究方法和手段。其次設(shè)計師應(yīng)重點考慮我國各種實際情況，實事求是，一切從實際出發(fā)，自覺地遵守自然社會的基本規(guī)律，因地制宜，嚴格地按學科客觀規(guī)律辦事。這樣才能創(chuàng)造出更科學合理、獨具魅力的中國園林。
二、基于自然辯證法對中國園林設(shè)計發(fā)展方向的思考
中國園林藝術(shù)經(jīng)過幾千年的發(fā)展，至今已成為一門相對成熟的學科，人類不斷追求經(jīng)濟利益對我們賴以生存的自然環(huán)境破壞日趨嚴重，如何遵循自然規(guī)律，科學發(fā)展將成為中國園林設(shè)計首要思考的問題。其次，現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展將為中國園林藝術(shù)提供一個新的可能。第三，中國園林藝術(shù)具有其存在于那個時代的風貌。因此園林設(shè)計師們應(yīng)該結(jié)合時代需求，尊重大眾審美，創(chuàng)造出潤澤時代的園林藝術(shù)作品。
中國園林作為世界園林體系中的一支奇葩，必須遵循自然辯證法，特別是園林設(shè)計者要結(jié)合中國園林的實際情況，系統(tǒng)學習研究自然辯證法，提高其哲學素養(yǎng)，建立系統(tǒng)的自然觀與科技觀，掌握并運用相關(guān)科學技術(shù)，遵從實事求是、科學發(fā)展，只有這樣才能使中國園林藝術(shù)獨具魅力、永放光芒。
注釋：
第4篇：自然辯證法與科學技術(shù)范文
[關(guān)鍵詞]恩格斯；自然辯證法；歪曲；意義
[中圖分類號]B0 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2015）14-0059-02
歐洲革命風暴以后，恩格斯系統(tǒng)的總結(jié)了十九世紀自然科學發(fā)展的新成就，并且對其在哲學的道路上進行了探索，從而揭示了自然界發(fā)展的辯證法，創(chuàng)立了自然辯證法的理論與方法。以《自然辯證法》為標志，恩格斯闡述了自然界、自然科學的客觀辯證法以及概括總結(jié)了自然界辯證法的理論與方法。
一、西方學者對恩格斯《自然辯證法》的否定與歪曲
“自然辯證法”是人們對恩格斯的《自然辯證法》、《反杜林論》、《路德維希?費爾巴哈與德國古典哲學的終結(jié)》等文章中對于辯證法理解的一種通稱。然而，自盧卡奇以來，恩格斯的自然辯證法理論與方法遭到了種種否定與歪曲，持“馬恩對立論”的西方學者認為恩格斯自然辯證法降低了馬克思辯證法的理論水平。盧卡奇在《歷史與階級意識》一書中最先對恩格斯自然辯證法做出批判，指出馬克思和恩格斯對自然的理解不同。盧卡奇認為人本身是歷史辯證法的現(xiàn)實基礎(chǔ)，主體和客體的相互作用產(chǎn)生出辯證法，并且辯證法是社會歷史性的，圍繞社會歷史領(lǐng)域旋轉(zhuǎn)，客觀自然界不存在這種相互作用，也就是說――客觀自然界沒有辯證法的存在。盧卡奇質(zhì)疑恩格斯的自然辯證法并且反對恩格斯將辯證法推廣到自在的自然本身他指出：“最重要的是要意識到，這種方法在這里只限于歷史和社會領(lǐng)域。來自恩格斯的關(guān)于辯證法定義的誤解主要是基于這樣的事實，即恩格斯仿效黑格爾的錯誤引導，把這種方法也擴展到自然界。但是，辯證法的決定性因素：主體和客體之間的相互作用，…歷史變化…等等，并不是來自我們關(guān)于自然界的知識?！北R卡奇對恩格斯的批判對西方引起廣泛而深遠的影響。
美國當代實用主義哲學家悉尼?胡克指出：“必須排除把辯證法推廣到自然界這種企圖。這和一個自然主義的起點是不相容的。馬克思從未說過自然辯證法，雖然他很清楚在物理和化學的基本組織中量的逐漸變化會導致質(zhì)的變化?！倍鞲袼沟摹白匀晦q證法”承襲于黑格爾自然哲學，他不否認自然辯證法的存在，但是認為自然辯證法只有建立在黑格爾形而上學唯心主義體系的基礎(chǔ)上才成立。諾曼?萊文也說“實際上，恩格斯趕走了哲學，他用實證科學代替了哲學”，他認為馬克思是以人為中心的論述者，而這與恩格斯說的自然界的辯證規(guī)律完全不同，恩格斯絕對誤解了黑格爾的辯證法內(nèi)涵。萊文認為馬克思關(guān)心的是人類社會的領(lǐng)域，而恩格斯卻集中體現(xiàn)在自然的形而上學方面。
西方批評家認為，恩格斯的自然辯證法是對人的主觀能動性的全盤否定，是對社會歷史領(lǐng)域辯證法的歪曲。恩格斯認為人受自然界和社會規(guī)律的制約，對自然辯證法的研究是為了更加正確的掌握自然界和人類社會的規(guī)律，從而更好地發(fā)揮人的主觀能動性。
二、對恩格斯《自然辯證法》的不同見解
自然辯證法的研究對象是自然界和自然科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識和改造自然的一般方法。當代對恩格斯《自然辯證法》的探討研究各有不同。在這里，我不引證各家的見解，從恩格斯關(guān)于辯證法的兩個基本命題出發(fā)。其一，認為恩格斯的《自然辯證法》是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學，是關(guān)于自然地一般規(guī)律；其二，認為恩格斯的《自然辯證法》是一種思維方式，其重要特性是批判性和革命性，是建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維。
不同的見解具有不同的研究方向和分析方法。對于第一種見解，《自然辯證法》是關(guān)于自然地一般規(guī)律，這主要是從文本中對于“辯證法”所給出直接的闡釋作為分析對象的。在《自然辯證法》中，“關(guān)于一切運動的最普遍的規(guī)律的科學”、“辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會的歷史中抽象出來的。辯證法的規(guī)律不是別的，正是歷史發(fā)展的這兩個方面和思維本身的最一般的規(guī)律。實質(zhì)上它們歸結(jié)為下面三個規(guī)律：量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對立的相互滲透的規(guī)律；否定的否定的規(guī)律”。從恩格斯的這個定義中，可以明確《自然辯證法》是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學。認為恩格斯辯證法是關(guān)于自然、人類社會和思維的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學，所以，“自然辯證法”同樣是關(guān)于自然界運動發(fā)展的普遍規(guī)律的科學。恩格斯的話充分闡明了辯證法規(guī)律的客觀性和普遍性，恩格斯辯證法是關(guān)于自然地一般規(guī)律。
而第二種認為自然辯證法是一種思維方式的觀點，這一命題與哲學的基本問題――“思維與存在的關(guān)系問題”有著密切的聯(lián)系。其他學科在考察把握世界的問題上都是將思維與存在的統(tǒng)一關(guān)系作為理論前提，而哲學則是反思二者的為什么以及怎樣實現(xiàn)統(tǒng)一。
國內(nèi)研究者孫正聿教授認為恩格斯對辯證法的重大貢獻是在理論思維的層面上系統(tǒng)闡述辯證法。在科學研究領(lǐng)域，人類的自然科學研究從“搜集材料”的科學發(fā)展為“整理材料”的科學。恩格斯指出：“辯證法對今天的自然科學來說是最重要的思維形式，因為只有它才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個研究領(lǐng)域到另一個研究領(lǐng)域的過渡提供類比，并從而提供說明方法。”孫正聿認為，恩格斯明確把“辯證法”歸結(jié)為超越經(jīng)驗思維的“理論思維”，他認為辯證法是一種思維方式，自然科學中貫注辯證法這一理論思維使自然科學領(lǐng)域不斷發(fā)展進步。
對于這兩個命題，我們不能分開單一的去理解，恩格斯對于辯證法的論述是前后一致的，這兩種見解的文本依據(jù)在《自然辯證法》一書的都有體現(xiàn)，所以我們要將這兩個命題聯(lián)系起來去理解自然辯證法。
三、理解《自然辯證法》的意義之所在
恩格斯對《自然辯證法》是從構(gòu)建完整的論體系的角度來看待的，也就是說，自然辯證法和社會歷史辯證法相互支撐，相輔相成才能構(gòu)建完整的馬克思主與理論體系。自然辯證法，即辯證唯物主義自然觀，是哲學理論體系的重要組成部分。
《自然辯證法》創(chuàng)作距今有近140年的歷史了，在這期間《自然辯證法》不僅對自然科學領(lǐng)域有重大指導意義，而且在哲學理論層面也引起強烈的反響。首先，《自然辯證法》在理論體系中占有重要地位。恩格斯把“辯證法”引入自然科學領(lǐng)域補充馬克思的社會辯證法，為哲學創(chuàng)立了辯證自然觀，完善了哲學。
其次，《自然辯證法》不僅提出了有重要哲學意義的觀點，而且還提出有重要科學意義的觀點，書中不但揭示了自然科學發(fā)展的規(guī)律，而且將自然辯證法應(yīng)用與自然科學研究中，解決了當時自然科學理論研究中的一系列重大疑難問題，為自然科學中運用辯證法提供了案例。例如：關(guān)于闡述“地球――月亮”系統(tǒng)中，潮汐摩擦條件下的機械運動像其他運動形式的轉(zhuǎn)化問題。恩格斯在1880――1881年寫了《潮汐摩擦?康德和湯姆生――臺特》一文批判湯姆生和臺特的錯誤，并運用運動形式相互轉(zhuǎn)化的辯證法原理正確地解決了關(guān)于地球自轉(zhuǎn)不均勻性問題。
此外，恩格斯還在數(shù)學、生物學、物理學、化學等自然科學領(lǐng)域問題進行具體分析并加以闡述，它所表現(xiàn)出的深刻思想對現(xiàn)代自然科學的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。
恩格斯的《自然辯證法》系統(tǒng)地總結(jié)了19世紀中葉自然科學的重要成就，深刻地批判了自然科學領(lǐng)域中各種各樣的形而上學和唯心主義，并且科學地論證和確立了辯證唯物主義自然觀。恩格斯在書中不但揭示了自然科學發(fā)展的規(guī)律，而且運用自然辯證法成功的解決了當時自然科學研究過程中的一些重大疑難問題，將辯證法運用于自然科學中。恩格斯《自然辯證法》促進了哲學的系統(tǒng)化，在哲學發(fā)展史上具有不可磨滅的影響力和十分重要的地位。
參考文獻：
第5篇：自然辯證法與科學技術(shù)范文
關(guān)鍵詞: 自然辯證法，可持續(xù)發(fā)展，建筑設(shè)計，系統(tǒng)觀，科學技術(shù)觀，創(chuàng)新觀
中圖分類號：S611 文獻標識碼：A 文章編號：
自然辯證法（Dialectics of Nature）是對于自然界和科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識自然、改造自然的一般方法的科學，是辯證唯物主義的自然觀、科學技術(shù)觀、科學技術(shù)方法論［1］。它從人和自然界的關(guān)系出發(fā)，來考察作為這一關(guān)系中的客體的自然界，作為這一關(guān)系中主體的人的認識和實踐活動，以及作為這一關(guān)系的中介的科學與技術(shù)。在協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系中，建筑工程正是一個重要的中介。通過建筑工程的作用，人類在人與自然的關(guān)系中越來越處于主導地位，并促使這種關(guān)系日益和諧、更加友好。對現(xiàn)代建筑工程的正確認識，是在科學發(fā)展觀指導下，實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要前提［2］。
很多人認為建筑是展現(xiàn)空間構(gòu)筑物的藝術(shù)，建筑物反映了人和社會環(huán)境、自然環(huán)境的關(guān)系，人與自然、社會的需要也一直都是建筑界關(guān)注的焦點，為了使這些關(guān)系融洽和諧，進而促進人類文明的提升和環(huán)境效益，新的時代背景下有必要發(fā)展綠色建筑［3］。
傳統(tǒng)工程發(fā)展模式正由過去的高消耗、高污染型向高效生態(tài)型模式轉(zhuǎn)變。相對于建筑學科而言，雖然具體的建筑專業(yè)知識是廣泛且有差異的，但建筑從古至今的不斷發(fā)展和變遷，反應(yīng)了社會整體的發(fā)展方向，它與其它事物是密切相關(guān)的?？沙掷m(xù)發(fā)展理論與理念現(xiàn)代科學革命帶動了現(xiàn)代技術(shù)革命，進而又引起了新一輪的產(chǎn)業(yè)革命，最終導致社會生產(chǎn)力的巨大進步，并帶來人類物質(zhì)生活、精神生活和思維方式的極其深刻的變化。
1999年國際建筑協(xié)會（UIA）在北京舉行的大會上《北京》的發(fā)表［4］，表明“21世紀的建筑學”將全面體現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，在新世紀表現(xiàn)人類文明的建筑必將遵循社會經(jīng)濟、科技、文化及生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的道路不斷前進?？沙掷m(xù)發(fā)展重視自然界，并著力研究資源，尤其是不可再生資源的合理利用，研究環(huán)境污染的控制和治理等問題。這顯然承認了自然界物質(zhì)的客觀實在性，因此可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)首先是唯物的；其次，可持續(xù)發(fā)展將研究的客體―――人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟、自然和社會等要素視為一個互相影響和作用的系統(tǒng)，以系統(tǒng)的觀點、整體的觀點全面地看待問題和解決問題?？梢?，可持續(xù)發(fā)展是架構(gòu)在辯證唯物主義自然觀的基礎(chǔ)之上的，自然辯證法是可持續(xù)發(fā)展理論與實踐的邏輯起點和哲學基礎(chǔ)。建筑行為中包含了以不同形式大量消耗、改變和轉(zhuǎn)化自然資源的過程，顯然這些行為在各方面對環(huán)境造成的影響必將在一定程度上阻礙人類的可持續(xù)發(fā)展。在進行建筑設(shè)計時，以可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想為要求，基于高效使用資源和保護自然生態(tài)環(huán)境的原則進行建筑設(shè)計，而不僅僅是滿足功能和美觀的要求以建設(shè)綠色、環(huán)保、節(jié)約型社會為目標，從而不斷提高人類的生活環(huán)境質(zhì)量。
建筑設(shè)計是一個創(chuàng)作過程，完成一件設(shè)計作品需要遵循一定的設(shè)計理論。自然辯證法是關(guān)于自然界和科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識自然和改造自然的一般方法的科學，其研究目的就是為了合理地處理人與自然的矛盾[5]。建筑設(shè)計作為一項協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的實踐活動，必然要遵循自然辯證法。系統(tǒng)觀、科學技術(shù)觀和創(chuàng)新觀是自然辯證法的重要組成部分，在建筑設(shè)計中體現(xiàn)這三方面內(nèi)容必然會對建筑設(shè)計有所啟示。
系統(tǒng)觀
現(xiàn)代系統(tǒng)觀認為，事物的普遍聯(lián)系和永恒運動是一個總體過程，要全面地把握和控制對象，綜合地探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，把握住對象與內(nèi)、外環(huán)境的關(guān)系，以便有效地認識和改造對象。在建筑設(shè)計中不僅要處理好建筑內(nèi)部各要素的關(guān)系，而且在處理好建筑與外部要素和環(huán)境的關(guān)系。建筑內(nèi)部各要素包括建筑、結(jié)構(gòu)、設(shè)備、建筑物理、建筑材料和建筑施工等，一個建筑設(shè)計只有滿足上述要素的要求，才能滿足一般的使用功能。在今天“以人為本”的設(shè)計理念指導下，在一個強調(diào)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的年代，人們已經(jīng)不滿足居住在一個個孤立的、毫無生機的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)中，而是要居住在與自然環(huán)境和社會環(huán)境相協(xié)調(diào)、相統(tǒng)一的綠色建筑體系內(nèi)。這就要求建筑師在進行設(shè)計中必須有綜合思維的能力，在錯綜復雜的諸因素中，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面[6]。一個建筑的設(shè)計過程也就是一個不斷解決問題的過程。
科學技術(shù)觀
科學技術(shù)是人類認識自然、改造自然的工具，是第一生產(chǎn)力?，F(xiàn)代建筑設(shè)計必然要滿足科學技術(shù)觀的要求，建筑自動化系統(tǒng)中的一項重要內(nèi)容就是建筑節(jié)能技術(shù)，這是自能源危機出現(xiàn)后在建筑領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)的設(shè)計大趨勢，節(jié)能設(shè)計通過對建筑的圍護結(jié)構(gòu)、環(huán)境控制、能源系統(tǒng)和自控測量等系統(tǒng)的設(shè)計達到節(jié)約能源，使建筑在各種自然環(huán)境下處于一種超低耗能的狀態(tài)。當前的建筑設(shè)計早已不只是要求畫出平面圖的時代，而是要求有直觀的效果圖，甚至要求有虛擬現(xiàn)實的出現(xiàn)。建筑效果圖是建筑師展示其作品的設(shè)計意圖、空間環(huán)境、色彩效果與材質(zhì)感的一種重要方式;而虛擬現(xiàn)實技術(shù)則可以使用戶能夠在吸收多種信息后，達到身臨其境的效果。計算機技術(shù)以其簡單易用、易修改，可重用、準確真實和易存儲傳輸?shù)奶攸c已經(jīng)成了建筑設(shè)計中不可或缺的重要工具。
創(chuàng)新觀
創(chuàng)新是社會前進發(fā)展中的永恒主題。我國改革開放以來，給建筑業(yè)帶來了難得的機遇，并取得了宏大的成績，但是在“全球化”思想的影響下，給人一種千街一調(diào)、百城一色的感覺，因此建筑設(shè)計需要創(chuàng)新，需要營造中國特色的現(xiàn)代建筑。建筑設(shè)計是一件艱辛而復雜的智力勞動，一項優(yōu)秀的建筑作品的誕生要求建筑師有全面的設(shè)計知識、扎實的設(shè)計基礎(chǔ)和豐富的想象力。建筑設(shè)計的創(chuàng)新過程，決非直接搬用國外的設(shè)計作品，而是一個不斷要否定自我、修正自我、完善自我的過程。一個有特色的建筑往往就建立在巧妙地解決了許多難點的基礎(chǔ)上[7]，而一個有特色的建筑即一個有創(chuàng)新意識的建筑往往就會得到大家的欣賞。
結(jié)語：通過分析可以發(fā)現(xiàn)，任何科學技術(shù)水平的發(fā)展和取得的進步，都是依靠遵守自然辯證法和科學發(fā)展觀的結(jié)果，當然對于綠色建筑的研究取得的進步也是這樣的。綠色建筑是未來建筑的一個方向標，在社會和科學不斷發(fā)展的大背景下，綠色建筑將成為人類與自然和諧共存的發(fā)展方向，社會持續(xù)發(fā)展的理想建筑模式。對于未來的建筑工程而言，只有做到了建筑與事物間關(guān)系的相互統(tǒng)一，才能產(chǎn)生優(yōu)秀的建筑設(shè)計和成果，才能符合可持續(xù)發(fā)展和科學發(fā)展的要求。
參考文獻
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[5]國家教委社會科學研究與藝術(shù)教育司.自然辯證法概論[M].北京:高等教育出版社，2003.124.
第6篇：自然辯證法與科學技術(shù)范文
[關(guān)鍵詞] 護理學； 系統(tǒng)觀； 科學技術(shù)觀； 創(chuàng)新觀
[中圖分類號] R47 [文獻標識碼] B [文章編號] 1005-0515（2011）-12-119-01
護理學是一門為人類健康服務(wù)的應(yīng)用科學。護理學的內(nèi)容及范疇涉及影響人類健康的生物、社會心理、文化及精神各個方面因素。護理的服務(wù)對象為所有年齡段的健康人及病人，服務(wù)場所從醫(yī)院擴展到了社區(qū)、家庭及各種機構(gòu)，并以護理理論指導護理實踐[1]。
自然辯證法是關(guān)于自然界和科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識自然和改造自然的一般方法的科學，其研究目的就是為了合理地處理人與自然的矛盾[2]。
護理學作為一項協(xié)調(diào)人與人關(guān)系的實踐活動，必然要遵循自然辯證法。系統(tǒng)觀、科學技術(shù)觀和創(chuàng)新觀是自然辯證法的重要組成部分，在護理過程中體現(xiàn)這三方面內(nèi)容必然對護理學有所啟示。
1 系統(tǒng)觀 現(xiàn)代系統(tǒng)觀認為，事物的普遍聯(lián)系和永恒運動是一個總體過程，要全面地把握和控制對象，綜合地探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，把握住對象的內(nèi)、外環(huán)境的關(guān)系，以便有效地認識和改造對象。
護理工作最早的階段是以疾病為中心的階段，其特點為：認為護理是一門職業(yè)，沒有專門的護理理論及科學體系，從實踐中形成了一套較為規(guī)范的疾病護理常規(guī)及護理技術(shù)常規(guī)。護理重點為協(xié)助醫(yī)生治療病人，服務(wù)對象主要為住院病人，工作場所主要在醫(yī)院。第二階段是以病人為中心階段，其護理特點為：吸收了其他相關(guān)理論，逐步形成了護理學的知識體系，應(yīng)用護理程序?qū)ψo理對象實施整體護理。護理對象仍然為住院病人，工作場所主要是醫(yī)院。現(xiàn)在的階段是以人的健康為中心，其護理特點為:護理模式轉(zhuǎn)變，護理學發(fā)展成為一門為人類健康服務(wù)的獨立的應(yīng)用學科，出現(xiàn)了許多研究護理現(xiàn)象的護理理論及護理概念模式。護理的服務(wù)對象為所有年齡段的健康人及病人，服務(wù)場所從醫(yī)院擴展到了社區(qū)、家庭及各種機構(gòu)，并以護理理論指導實踐。同時由于護理學的飛速發(fā)展，護理學已經(jīng)由一門職業(yè)逐漸發(fā)展為一門科學與藝術(shù)結(jié)合的專業(yè)。
2 科學技術(shù)觀 科學技術(shù)的飛速發(fā)展，必然給護理學帶來新的理念和思想。護理學必然要滿足科學技術(shù)觀的要求。
隨著科學技術(shù)的發(fā)展，護理專業(yè)也將從以下幾個方面發(fā)展：教育體系將進一步完善，出現(xiàn)多層次、多元化的護理教育體系，以高等護理教育為主流，大專、本科、碩士、博士及博士后的護理教育將不斷完善和提高。護理實踐將以理論為指導，專業(yè)性會越來越強，分科會越來越細，對高、新技術(shù)的應(yīng)用會越來越多。護士的角色會不斷擴大，除了原有的角色，將會根據(jù)各個醫(yī)院情況的需要設(shè)立護理專家、護理獨立開業(yè)者，高級護理咨詢者、護理治療專家、護理顧問、個案管理者等角色。護理的場所將以醫(yī)院為主要場所逐步轉(zhuǎn)化向社區(qū)、家庭及社會團體為護理的主要場所。護理對象也由對服務(wù)對象的護理轉(zhuǎn)換為對健康人的預防保健護理。管理的科學化程度會越來越高，相關(guān)的法律及法規(guī)將不斷的完善，護理的標準化管理將會逐步取代經(jīng)驗管理。護理質(zhì)量保障體系的建立及完善將成為護理的重點。而管理中對人的激勵、尊重及促進護士的自我實現(xiàn)將成為管理的重要組成部分。護理理論的研究將進一步深入，研究的重點為對臨床問題的解決及對護理現(xiàn)象與本質(zhì)的哲學探討。護理研究的方法也會出現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢，除傳統(tǒng)的定量研究方法外，定性研究及綜合研究將成為護理研究的主要方法。
3 創(chuàng)新觀 隨著醫(yī)學模式的轉(zhuǎn)變和全新護理模式的建立，培養(yǎng)高素質(zhì)護理人才是21世紀護理學科發(fā)展的要求，也是適應(yīng)體制改革對人才層次、能力要求的必然結(jié)果。因此，改革教學方法、提高臨床教學質(zhì)量是21世紀國內(nèi)外護理教學人員關(guān)注和研究的熱點。如何適應(yīng)市場要求，培養(yǎng)合格的高級護理人才是當前許多護理教育改革家們關(guān)注的焦點。而實踐教學質(zhì)量關(guān)系到人才培養(yǎng)目標的實現(xiàn)。而護理實踐工作是一件艱辛而復雜勞動，一名優(yōu)秀的護士要求受過專業(yè)教育，取得職業(yè)資格，并在執(zhí)行護理活動中，有扎實理論知識及實際技能、專業(yè)責任心、敏銳的洞察能力、富有同情心及能設(shè)身處地地為服務(wù)對象著想、遵守護理倫理道德的規(guī)范要求，而且要有較強的評判新思維和創(chuàng)新性思維。護理學的創(chuàng)新過程，決非只沿用前人的知識和方法，而是一個不斷要修正自我、完善自我的過程。一個優(yōu)秀的護理工作者應(yīng)該根據(jù)不同的病人設(shè)計出不同的護理方案，并運用不同的方法解決護理問題。這樣護理工作才會行之有效。
4 結(jié)束語 護理學必須遵循自然辯證法，護士應(yīng)學習自然辯證法，提高自己的哲學素養(yǎng)和人文素質(zhì)，進一步樹立辯證唯物主義的世界觀，掌握和運用科學的思維工具去探索護士與護理對象的內(nèi)在自然規(guī)律。在護理工作中要把握系統(tǒng)觀，體現(xiàn)科技觀，富有創(chuàng)新觀，只有這樣才能為護理對象提供高質(zhì)量的護理服務(wù)。
參考文獻
第7篇：自然辯證法與科學技術(shù)范文
英文名稱：Studies in Philosophy of Science and Technology
主管單位：山西省科學技術(shù)協(xié)會
主辦單位：山西省自然辯證法研究會;山西大學
出版周期：雙月刊
出版地址：山西省太原市
語
種：中文
開
本：大16開
國際刊號：1674-7062
國內(nèi)刊號：14-1354/G3
郵發(fā)代號：22-25
發(fā)行范圍：
創(chuàng)刊時間：1984
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中國人文社會科學引文數(shù)據(jù)庫(CHSSCD―2004)
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第8篇：自然辯證法與科學技術(shù)范文
關(guān)鍵詞： 建筑設(shè)計；自然辯證法
建筑設(shè)計是一個完整的創(chuàng)作過程，每完成一件設(shè)計作品都必須遵循一定的設(shè)計理論。近段時間來，我們在利用及改造自然的過程中，建筑事業(yè)得到了快速的發(fā)展，人們在獲得收益的同時，也對建筑事業(yè)給自然環(huán)境帶來的破壞而擔憂。
自然辯證法是關(guān)于自然界及科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識自然和改造自然的一般方法的科學，其研究目的就是為了合理地處理人與自然的矛盾。
建筑設(shè)計作為一項協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的實踐活動，必然要遵循自然辯證法。系統(tǒng)觀、科學技術(shù)觀和創(chuàng)新觀是自然辯證法的重要組成部分，在建筑設(shè)計中體現(xiàn)這三方面內(nèi)容必然會對建筑設(shè)計有所啟示。
1. 系統(tǒng)觀
現(xiàn)代系統(tǒng)觀認為，事物的普遍聯(lián)系和永恒運動是一個總體過程，要全面地把握和控制對象，綜合地探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，把握住對象的內(nèi)、外環(huán)境的關(guān)系，以便有效地認識和改造對象。
在建筑設(shè)計中不僅要處理好建筑內(nèi)部各要素的關(guān)系，而且要處理好建筑與外部要素和環(huán)境的關(guān)系。建筑內(nèi)部各要素包括建筑、結(jié)構(gòu)、設(shè)備、建筑物理、建筑材料和建筑施工等，一個建筑設(shè)計只有符合上述要素的要求，才能滿足一般的使用功能。但今天的建筑設(shè)計已不單單是一幢建筑的實用、美觀和經(jīng)濟的問題，它還要涉及到社會學、生態(tài)學、心理學、歷史學、經(jīng)濟學和環(huán)境學等多門學科。即建筑設(shè)計不僅要滿足為人使用的基本功能外，還要體現(xiàn)建筑的時代性、地域性和文化性。在今天 “以人為本”的設(shè)計理念指導下，在一個強調(diào)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的年代，人們已經(jīng)不滿足居住在一個個孤立的、毫無生機的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)中，而是要居住在與自然環(huán)境和社會環(huán)境相協(xié)調(diào)、相統(tǒng)一的綠色建筑體系內(nèi)。這就要求建筑師在進行設(shè)計中必須有綜合思維的能力，在錯綜復雜的諸多因素中，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。一個建筑的設(shè)計過程也就是一個不斷解決問題的過程，建筑師只有解決好各階段的問題，才能設(shè)計出一個健康、安全、高效、節(jié)能、方便、舒適和可持續(xù)發(fā)展的人居環(huán)境。
當今建筑設(shè)計系統(tǒng)觀主要體現(xiàn)在生態(tài)建筑的設(shè)計，也就是指建筑與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的建筑樣式，即要求在建筑設(shè)計中充分考慮環(huán)境保護的需要，使建筑物不僅有效地滿足各種使用功能的同時，還要符合環(huán)境保護的要求。這其中好的范例是清華大學超低能耗樓的設(shè)計。該樓位于清華大學校園東區(qū)，建筑地下1層，地上4層，總建筑面積2930m2，該樓的設(shè)計盡可能減少一次性消耗能源，降低對外界環(huán)境的污染。該建筑結(jié)構(gòu)體系采用鋼結(jié)構(gòu)，圍護結(jié)構(gòu)強調(diào)開放性，過濾性；室內(nèi)環(huán)境采用自然采光和自然通風，能源采用太陽能和天然氣相結(jié)合的方式，從而為使用者提供和諧的工作空間。并在此基礎(chǔ)上，開展各項與生態(tài)建筑有關(guān)的研究，示范先進的生態(tài)建筑技術(shù)。
2. 科學技術(shù)觀
科學技術(shù)是人類認識自然、改造自然的工具，是第一生產(chǎn)力，可以幫助人類不斷創(chuàng)造出光輝的物質(zhì)文明和精神文明?？茖W技術(shù)的飛速發(fā)展，必然給建筑設(shè)計帶來新的設(shè)計理念和思想?，F(xiàn)代建筑設(shè)計必然要滿足科學技術(shù)觀的要求，在當前設(shè)計中主要體現(xiàn)在兩個方面。
一是智能建筑的設(shè)計思想。智能建筑目前尚無統(tǒng)一定義，但其核心思想是系統(tǒng)集成設(shè)計，它包括有辦公自動化（Office Automation，縮寫OA）系統(tǒng)，即利用先進的科學技術(shù)，不斷使人的部分辦公業(yè)務(wù)活動物化于人以外的各種設(shè)備中，并由這些設(shè)備與辦公人員構(gòu)成人機信息處理系統(tǒng)；通信自動化 （Communication Automation，縮寫CA）系統(tǒng)，即在智能建筑中可以迅速進行各種圖像、文字、語音及數(shù)據(jù)的通信；建筑物自動化（Building Automation，縮寫B(tài)A）系統(tǒng)，即以中央計算機為核心，對建筑物的設(shè)備運行狀況進行實時控制和管理。建筑自動化系統(tǒng)中的一項重要內(nèi)容就是建筑節(jié)能技術(shù)，這是自能源危機出現(xiàn)后在建筑領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)的設(shè)計大趨勢，節(jié)能設(shè)計通過對建筑的圍護結(jié)構(gòu)、環(huán)境控制、能源系統(tǒng)和自控測量等系統(tǒng)的設(shè)計達到節(jié)約能源，使建筑在各種自然環(huán)境下處于一種超低耗能的狀態(tài)。以上三個系統(tǒng)在智能建筑中由系統(tǒng)集成中心（System Integrated Center，縮寫SCI）統(tǒng)一綜合管理。
清華大學超低能耗樓同樣很好地體現(xiàn)了科學技術(shù)觀在建筑設(shè)計中的運用。作為科研基地，該樓匯集了多種國內(nèi)外最新的科研成果。僅以該樓的自控測量方案設(shè)計為例來說，它在設(shè)計中考慮了根據(jù)環(huán)境的變化調(diào)節(jié)建筑物各部位的狀態(tài)，實現(xiàn)建筑智能化控制和實時測量的效果。該樓的控制系統(tǒng)可以自動采集各室外測點的日照情況，根據(jù)不同的朝向方位調(diào)節(jié)遮陽板百葉的狀態(tài)以減少熱負荷；采集室外氣象參數(shù)，決定外窗的開啟狀態(tài)和熱壓通風豎井的開啟狀態(tài)；另外還可以控制建筑中采光系統(tǒng)、能源管理系統(tǒng)和通風系統(tǒng)等工作狀態(tài)。
二是計算機技術(shù)的應(yīng)用?？茖W技術(shù)革命所引發(fā)的變化莫大于計算機技術(shù)的日新月異。作為較早應(yīng)用計算機技術(shù)的建筑設(shè)計，三維制作軟件的發(fā)展無疑給建筑設(shè)計帶來了更大的想象和表現(xiàn)空間。當前的建筑設(shè)計早已不只是要求畫出平面圖的時代，而是要求有直觀的效果圖，甚至要求有虛擬現(xiàn)實的出現(xiàn)。建筑效果圖是建筑師展示其作品的設(shè)計意圖、空間環(huán)境、色彩效果與材質(zhì)感的一種重要方式；而虛擬現(xiàn)實技術(shù)則可以使用戶能夠在吸收多種信息后，達到身臨其境的效果。計算機技術(shù)以其簡單易用、易修改，可重用、準確真實和易存儲傳輸?shù)奶攸c已經(jīng)成了建筑設(shè)計中不可或缺的重要工具，而且將會越來越普遍運用于建筑設(shè)計領(lǐng)域。
3. 創(chuàng)新觀
創(chuàng)新是社會前進發(fā)展中的永恒主題。同志曾精辟地指出：“人類總是不斷發(fā)展的，自然界也是不斷發(fā)展的，永遠不會停止在一個水平上。因此，人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進?！被仡櫸覈母镩_放以來的成就，充分證明了這一道理，創(chuàng)新觀也是發(fā)展觀，符合社會發(fā)展的主題。因此，建筑設(shè)計必須堅持創(chuàng)新，堅持科學發(fā)展觀，這樣才能使建筑設(shè)計具有生命力、可持續(xù)發(fā)展，造福人類。
我國改革開放以來，給建筑業(yè)帶來了難得的機遇，并取得了宏大的成績，但是在“全球化”思想的影響下，給人一種千街一調(diào)、百城一色的感覺，因此建筑設(shè)計需要創(chuàng)新，需要營造中國特色的現(xiàn)代建筑。創(chuàng)新的過程，正如英國心理學家沃勒斯在《思考的藝術(shù)》中指出需要一個準備的過程，即收集資料的過程，包括古今中外的優(yōu)秀設(shè)計思想以及從別人的經(jīng)驗中獲取的知識和啟示，在此基礎(chǔ)上加以分析，經(jīng)過一個去粗取精和去偽存真的過程，形成自己的設(shè)計風格。建筑設(shè)計是一件艱辛而復雜的智力勞動，一件優(yōu)秀的建筑作品的誕生要求建筑師要有全面的設(shè)計知識、扎實的設(shè)計基礎(chǔ)和豐富的想象力。建筑設(shè)計的創(chuàng)新過程，決非直接搬用國外的設(shè)計作品，而是一個不斷要否定自我、修正自我、完善自我的過程。一個有特色的建筑往往就建立在巧妙地解決了許多難點的基礎(chǔ)上，而一個有特色的建筑一般都是具有創(chuàng)新意識的建筑，往往會得到大家的欣賞。
建筑設(shè)計的創(chuàng)新不僅可以體現(xiàn)在建筑外形中，也可以體現(xiàn)在建筑技術(shù)中。在清華大學超低能耗樓設(shè)計中就有多處創(chuàng)新之處，在圍護結(jié)構(gòu)設(shè)計中包含了生態(tài)艙的設(shè)計、相變蓄熱地板的設(shè)計、植被屋面的設(shè)計及各種幕墻的設(shè)計。其中的生態(tài)艙位于建筑物一層北部，將綠色植物引入室內(nèi)，創(chuàng)造性地在建筑內(nèi)部增加了與自然接觸的人性化空間，并且也可以在一定程度上改善室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量。能源主要采用太陽能和天然氣，將這些天然能源轉(zhuǎn)化為電能和熱能，減少了動力電的使用。
第9篇：自然辯證法與科學技術(shù)范文
一、辯證唯物主義自然觀的基本思想和特征
辯證唯物主義自然觀認為:自然是物質(zhì)的,物質(zhì)是萬物的本原和基礎(chǔ),自然界除了運動著的物質(zhì)及其表現(xiàn)形式外,什么也沒有;運動無論在量上,還是在質(zhì)上都是不滅的;意識和思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物,既人腦的屬性和機能;時間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在方式;自然界的一切事物和現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體,它們既是對立的,又是統(tǒng)一的,并且萬物都處于普遍聯(lián)系和相互作用之中,處于永久的產(chǎn)生和消亡之中,處于不斷的運動和轉(zhuǎn)化過程之中。其基本特點主要是:第一,唯物論與辯證法的統(tǒng)一。第二,自然史與人類史的統(tǒng)一。第三,天然自然與人化自然的統(tǒng)一。
二、辯證法在物理學科中的體現(xiàn)
(一)辯證法在“能量守恒”中的體現(xiàn)
我們知道,大自然是每時每刻都在變化著,但這種變化并不是無序的、無規(guī)律的變化,總是有些相對不變(或相等)的東西,在制約著變化的東西,使它們有序地運動,這就是有序和無序之間的自然辯證法。在我們的物理學中,也是無處不見。
例如,自然界中各種形式的能量既可以轉(zhuǎn)化,也可以轉(zhuǎn)移,但無論怎樣轉(zhuǎn)化或轉(zhuǎn)移,能的總量保持不變,這就是能量守恒定律。碰撞是自然界中常見的現(xiàn)象,在一個不受外力的系統(tǒng)內(nèi),無論物體間怎樣碰撞,系統(tǒng)的總動量一定保持不變,這就是動量守恒定律。又如生活中有各式各樣的杠桿,盡管它們受到的動力、阻力及其動力臂、阻力臂的數(shù)值千差萬別,但杠桿平衡時,“動力×動力臂”與“阻力×阻力臂”一定相等,這就是杠桿原理。
(二) “量變與質(zhì)變”規(guī)律在物理學中的體現(xiàn)
量變是指事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著的變化;質(zhì)變是指事物顯著的、根本性質(zhì)的變化。可見,“不顯著”是量變的特點,體現(xiàn)了事物的連續(xù)性?！帮@著”是質(zhì)變的特點,體現(xiàn)了事物連續(xù)性的中斷。液態(tài)的水變成氣態(tài)的水蒸氣的整個過程,經(jīng)過了量變和質(zhì)變兩種狀態(tài),分別呈現(xiàn)出逐漸的、不顯著的變化和顯著的、根本性質(zhì)的變化兩種特點,這也正是量變和質(zhì)變的區(qū)別。實際上,世界上任何事物的變化,都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)。
在現(xiàn)實世界中,質(zhì)變往往不是偶然的,需要量變的積累,量變往往不是無限的,超過一定的限度(范圍)就會引起質(zhì)變。正是由于這個原因,很多物理規(guī)律和公式都有一定的適用范圍。例如在彈性限度內(nèi),彈簧的伸長與拉力成正比;隨著彈簧的伸長,一旦超過彈性限度,彈簧將發(fā)生非彈性形變,甚至斷裂。
例如:靜摩擦和動摩擦之間的轉(zhuǎn)變,當推力不足時,重物與地面之間的摩擦就始終屬于靜摩擦,而且大小等于推力的大小,但是當推力大于一定值時,重物最終會被推動,這時,靜摩擦轉(zhuǎn)變成了動摩擦,摩擦力的大小用公式f=uN來計算,這就是一個典型的量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)變。
又如: 在研究凸透鏡成像的實驗中,物體由遠處逐漸向凸透鏡移近,光屏上所成的實像越來越大,這是量變。當物距等于或小于焦距時,無論怎樣移動光屏都不能呈現(xiàn)實像,但在物距小于焦距的范圍內(nèi),透過凸透鏡可以直接觀察到正立的虛像。物體移過焦點后,由成實像變?yōu)槌商撓?像的性質(zhì)發(fā)生了“質(zhì)變”。
(三)同一事物的多面性、相對性
古人云: “橫看成嶺側(cè)成峰”。指的就是,在看同一事物時,如果從不同的角度來看,那么就可以看到不同的形狀,同樣,看待物理問題也不例外。有的學生看待物理問題常常走極端、一刀切、搞絕對、鉆牛角尖,就是缺乏這一辯證思想的表現(xiàn)。要結(jié)合具體教學內(nèi)容,教育學生學會全面地、變化地看問題,不能片面地、靜止地看問題。
例如:愛因斯坦的相對論。剛接觸物理的學生常常抱怨:同一物體,怎么既可以說它是靜止的,又可以說它是運動的呢?房屋、桌子是靜止的,行駛的汽車、拋出的石塊是運動的,這些都是不容置疑的“絕對”事實呀!“不識廬山真面目,只緣身在此山中。”必須幫學生打破封閉而死板的思維定勢。針對這種情況,首先通過具體實例讓學生明白:物體運動與否是相對參照物而言的,同一物體,相對不同的參照物,判斷結(jié)果可以不同,例如以地面為參照物,房屋是靜止的,以太陽為參照物,房屋在隨地球一起運動,如果沒有參照物,我們將無法確定物體是運動的還是靜止的。在此基礎(chǔ)上,用三言兩語升華到理論,及時滲透辯證法的思想,以開闊學生的思維。
(四)物理公式形式簡易卻含義豐富
在說明此問題時,我們先來看下面的例題:將質(zhì)量為7.9kg 的正方體鐵塊放在面積為0.5m2的水平桌面的中央,求鐵塊對桌面產(chǎn)生的壓強。(g=10N/kg)
一般粗心的學生覺得問題相當簡單,直接由p=F/S=mg/S==154pa。但殊不知若不理解受力面積的真正含義那就會成為解決問題時的致命傷。仔細計算才發(fā)現(xiàn)由V鐵=m/ρ=7.9kg/7.9×103kg/m3=10-3m3。即S鐵=10-2m2。而由于公式中的S真正含義是指物體所受壓力的面積大小,所以此鐵塊放在此水平桌面的受力面積應(yīng)為S鐵=10-2m2再由簡單的公式p=F/S可知壓強應(yīng)為7900pa而不是先前的154pa。對此粗心的同學在用公式計算前也許并不曾預想到要考慮面積S的取值問題,是公式“誤導”了我們但也是公式“解決了我們的問題”。
可見對于某個自然法則,無論你列舉多少個實例、想象出多少種情況、用多么細膩的語言來描述,往往不如一個公式表述更準確、涵蓋更全面。在解決具體問題時,公式有時比我們想得更加周到,甚至還能提醒我們有些什么疏忽。但物理公式雖然形式簡易但卻含義豐富。這就需要同學們能理解掌握這“簡單”中的“復雜”。這只是一個簡單的例子,類似情況在物理學中還有很多。
