走進(jìn)美國(guó)文化論文精選(九篇)

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第1篇：走進(jìn)美國(guó)文化論文范文

    史景遷的著作解讀

    伴隨著史景遷翻譯作品的出現(xiàn),在普通知識(shí)分子或?qū)I(yè)學(xué)者之中,就產(chǎn)生了一批評(píng)論者。下面就自己所看到的一些具有代表性的評(píng)論陳述如下:對(duì)于奠定史景遷中國(guó)學(xué)研究道路根基的第一部學(xué)術(shù)專(zhuān)著《曹寅與康熙:一個(gè)皇室寵臣的生涯揭秘》的評(píng)論:張慧的《史景遷的曹寅研究》從“紅學(xué)”乃至“曹學(xué)”的視角出發(fā),探究此書(shū)的寫(xiě)作緣由、構(gòu)思與結(jié)構(gòu)及正文指涉等。[1]其賞心悅目之處就在于將史景遷的歷史書(shū)寫(xiě)與小說(shuō)名著《紅樓夢(mèng)》聯(lián)系,這無(wú)論是對(duì)歷史研究還是對(duì)紅學(xué)研究來(lái)說(shuō),都可以說(shuō)是一個(gè)新的角度。對(duì)于初版于1974年,獲得1975年克里斯托弗圖書(shū)獎(jiǎng)的《中國(guó)皇帝:康熙自畫(huà)像》的評(píng)論:馬策的《讀〈中國(guó)皇帝:康熙自畫(huà)像〉》認(rèn)為事件細(xì)節(jié)描寫(xiě)和人物心理描寫(xiě)的推演在史景遷的想象中貫穿始終,突出地強(qiáng)調(diào)了“想象”在史景遷治史中的重要性;[2]王淼的《教科書(shū)之外的康熙》認(rèn)為史景遷在試圖使西方讀者走進(jìn)康熙的帝國(guó)世界的同時(shí)帶有一定的主觀性,但重要的是此書(shū)確立了史景遷的個(gè)人文體風(fēng)格,把“把學(xué)術(shù)提升到美的范疇”,且展示出了當(dāng)時(shí)的歷史細(xì)節(jié)和社會(huì)境況。[3]馬、王都在一定程度上肯定且贊揚(yáng)了史景遷對(duì)康熙的自傳體的寫(xiě)作手法。對(duì)于從小處著眼,透視社會(huì)大環(huán)境的,具有底層社會(huì)史性質(zhì)的《王氏之死:大歷史背后的小人物命運(yùn)》的評(píng)論:郭琳波的《變與不變:史景遷〈王氏之死〉中的中國(guó)形象》通過(guò)《王氏之死》透析出了史景遷史學(xué)研究的“求變”與“不變”的原則,即由聚焦于大事件、大人物的主流傾向開(kāi)始向關(guān)注中國(guó)封建社會(huì)最底層小人物的悲劇命運(yùn)的“求變”及作為西方人固有的文化心理和意識(shí)形態(tài)的“不變”原則,而從“不變”的原則論述中我們可以看出郭對(duì)史氏及其對(duì)此書(shū)持有比較尖銳的批判;[4]李寶祥的《史景遷和蒲松齡的“緣識(shí)”———以〈王氏之死〉為中心》從蒲松齡生活的年代、蒲松齡的身份及其對(duì)故事的癡迷幾個(gè)點(diǎn)來(lái)講述蒲松齡是如何進(jìn)入史的研究視野,并介紹了《聊齋志異》在該書(shū)中的運(yùn)用和體現(xiàn),且從后現(xiàn)代主義的視角對(duì)史景遷和蒲松齡的“緣識(shí)”進(jìn)行了解讀,可以說(shuō)此文比較詳細(xì)地論證了史氏對(duì)《聊齋志異》這一材料的引用;[5]李冠杰的《史景遷著:王氏之死》認(rèn)為此書(shū)的兩大創(chuàng)新在于:合理想象、移情入境及“蒙太奇”手法的運(yùn)用,但此文的異樣之處在于指出了史氏此著中數(shù)字的計(jì)算、小說(shuō)材料、律法等引用的不合邏輯性或不合現(xiàn)實(shí)性;[6]邢天添的《太過(guò)真實(shí)的歷史》認(rèn)為本書(shū)以平淡且透著哀傷的語(yǔ)言,現(xiàn)實(shí)與浪漫穿插使用的筆法,真實(shí)地再現(xiàn)了王氏的命運(yùn)乃至中國(guó)古代婦女的命運(yùn),強(qiáng)調(diào)了它的歷史記實(shí)性;[7]樂(lè)顏的《〈王氏之死〉:以蒙太奇的方法講述歷史》認(rèn)為本書(shū)最寶貴的地方是:史景遷從小人物的故事和普通縣城的視角去勾勒歷史,且用獨(dú)到的手法即蒙太奇的手法賦予了郯城以及王氏生命,肯定了史氏的異樣眼光和獨(dú)到寫(xiě)法;[8]周祖文的《〈王氏之死〉的小人物敘事與史實(shí)差錯(cuò)》認(rèn)為本書(shū)是小人物敘事的經(jīng)典之作,敘事對(duì)象的拓寬、史料上的突破、研究方法上的多學(xué)科視角為其三大特色,不足在于對(duì)一些史實(shí)及相關(guān)制度的把握不準(zhǔn),可以說(shuō)是贊揚(yáng)中點(diǎn)出了缺陷;[9]鄭實(shí)的《傳達(dá)歷史生命的熱量》認(rèn)為史景遷以郯城縣志、官紳筆記、蒲松齡小說(shuō)為支柱,復(fù)原了王氏生活的那個(gè)社會(huì),是從史料運(yùn)用的角度肯定了史氏在歷史生命熱量傳達(dá)中的貢獻(xiàn);[10]王家范的《小人物命運(yùn)背后的大歷史———讀〈王氏之死〉》認(rèn)為此書(shū)較少“理論”的說(shuō)教、具有深刻耐味的“戲劇性”,且史景遷具有透析穿心的史眼,在一定程度上肯定了史氏的史學(xué)功底。

    對(duì)于已成為美國(guó)近代中國(guó)史的標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)的《追尋現(xiàn)代中國(guó)》的評(píng)論:蔡松林的《史景遷與張玉法之異同———從中國(guó)近代史研究談起》談到了史景遷這本書(shū)的框架及其對(duì)中國(guó)近代史的分法,并將其與徐中約的《中國(guó)近代史》和張玉法的《中國(guó)近代現(xiàn)代史》進(jìn)行了對(duì)比研究,[12]可以說(shuō)此文為我們將史氏的近代中國(guó)史與其他漢學(xué)家或國(guó)內(nèi)學(xué)者的近代中國(guó)史進(jìn)行比較研究開(kāi)了一個(gè)很好的先例;云也退的《外國(guó)學(xué)者〈追尋現(xiàn)代中國(guó)〉》認(rèn)為史景遷的“追尋”體現(xiàn)出了一種比較文化的視角,即不時(shí)引用西方人眼中的中國(guó)形象,關(guān)注中國(guó)人對(duì)西方人的反應(yīng)。[13]對(duì)于以在中國(guó)清代被廣泛傳播的《大義覺(jué)迷錄》為藍(lán)本的《皇帝與秀才:皇權(quán)游戲中的人文悲劇》的評(píng)論:陳意新的《史景遷著〈文字叛逆〉》認(rèn)為這部引人入勝的偵探小說(shuō)在詳實(shí)的資料基礎(chǔ)之上敘述了一出怎樣荒謬的悲劇并揭示了清代皇權(quán)國(guó)家的運(yùn)作過(guò)程,陳的荒謬論分析可謂出奇制勝;[14]戴軼塵的《文化認(rèn)同問(wèn)題———史景遷視野中的清朝文字獄》則是從文字獄角度對(duì)本著進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)。[15]對(duì)于獲得1983年美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)研究院哈羅德紀(jì)念獎(jiǎng)的《天安門(mén):知識(shí)分子與中國(guó)革命》的評(píng)論:黃學(xué)軍的《游魂無(wú)處歸———讀史景遷〈天安門(mén)〉》認(rèn)為史景遷抓住中國(guó)知識(shí)分子以天下為己任的堅(jiān)定信念與執(zhí)著追求的品質(zhì),試圖將天安門(mén)與中國(guó)知識(shí)分子的命運(yùn)相結(jié)合,來(lái)折射中國(guó)革命的進(jìn)程,承認(rèn)了史景遷敘說(shuō)故事的能力、寫(xiě)作此書(shū)的目的,但其對(duì)史氏的批評(píng)(如潛意識(shí)的中國(guó)偏見(jiàn)、未能深入中國(guó)文化與歷史的深層)似乎更能引起筆者的關(guān)注;[16]侯杰、姜海龍的《上演政治活劇的大舞臺(tái)》通過(guò)對(duì)史氏此著中知識(shí)分子的瑣碎生活的描寫(xiě)、以主線人物的人生為時(shí)段劃分的標(biāo)志及眾多文學(xué)作品的采用等方面的分析,體現(xiàn)出了史氏的寫(xiě)作特色和史料特色。[17]對(duì)于在史景遷眼中偉大且遙遠(yuǎn)的文化的觀測(cè)的《大汗之國(guó)———西方眼中的中國(guó)》的評(píng)論:孫明的《史景遷的中國(guó)想象〈大汗之國(guó)〉》認(rèn)為此書(shū)不僅可以豐富我們的知識(shí),還能從另外一個(gè)角度審視我們的祖先及我們自己,但其僅僅是對(duì)史氏此書(shū)的簡(jiǎn)單介紹;[18]譚旭虎的《想象中國(guó):被建構(gòu)的形象———解析史景遷的〈大汗之國(guó)〉》肯定了史氏文本的選擇,分析了西方對(duì)于中國(guó)“他性”建構(gòu)模式的特點(diǎn),提出了我們應(yīng)持有怎樣的文化應(yīng)對(duì)心態(tài)的問(wèn)題,認(rèn)為此書(shū)是史氏對(duì)中西文化的相遇交互態(tài)度從悲觀轉(zhuǎn)變到樂(lè)觀的代表。[19]可以說(shuō),此文比較細(xì)致地從歷史文化的語(yǔ)境下對(duì)史氏此著進(jìn)行了分析。經(jīng)過(guò)自己淺顯地梳理可以看出,對(duì)于《王氏之死》的看法和論述相對(duì)來(lái)說(shuō)比較多,而其它專(zhuān)著的解讀則較少。對(duì)于獲得1996年美國(guó)中國(guó)研究協(xié)會(huì)最佳著作獎(jiǎng)的,集作者近三十年來(lái)中國(guó)研究之精華的《中國(guó)縱橫》;對(duì)于借助底層小人物的奇遇經(jīng)歷,以透析早期中西歷史及文化沖突的《胡若望的困惑之旅》;對(duì)于試圖走進(jìn)洪秀全的多層世界的《“天國(guó)之子”和他的世俗王朝:洪秀全與》;對(duì)于借助于以在中國(guó)傳教并被皇帝所允許的第一個(gè)安葬在中國(guó)的外國(guó)人的利瑪竇的傳教經(jīng)歷為主軸,探討各宗教之間的相互關(guān)系,進(jìn)而研究中國(guó)民間風(fēng)俗和傳統(tǒng)文化的《利瑪竇的記憶之宮》;對(duì)于以恢宏的筆觸詳述了西方各國(guó)爭(zhēng)相改變中國(guó)的史實(shí)的《改變中國(guó)》及新近出版的《前朝夢(mèng)憶》等翻譯過(guò)來(lái)的著作,筆者還未見(jiàn)到相對(duì)來(lái)說(shuō)比較具有針對(duì)性的學(xué)術(shù)性的評(píng)論文章。

    史景遷的專(zhuān)題研究

    對(duì)于史景遷專(zhuān)題研究的綜述,筆者試圖從專(zhuān)業(yè)和非專(zhuān)業(yè)或者說(shuō)是學(xué)術(shù)和非學(xué)術(shù)的角度進(jìn)行總結(jié)。大體概括為以下幾點(diǎn):(一)專(zhuān)著研究在國(guó)內(nèi),目前筆者僅看到了2007年6月由上海書(shū)店出版社出版的王海龍著的《遭遇史景遷》。該書(shū)僅僅是用通俗簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言介紹了史景遷的治學(xué)背景及其所遭受到的學(xué)界非議,史景遷的文筆、歷史觀,其它思潮或?qū)W科對(duì)史景遷的影響及史景遷的主要作品等,[20]但并未就某一具體問(wèn)題對(duì)史氏進(jìn)行系統(tǒng)性地深入地研究。(二)學(xué)位論文截止筆者寫(xiě)這篇綜述的時(shí)候,已經(jīng)出版的與史景遷研究有關(guān)的專(zhuān)題性學(xué)位論文有:2009年華東師范大學(xué)譚旭虎的博士學(xué)位論文《看與被看———史景遷的中國(guó)圖景研究》,本文認(rèn)為史景遷的中國(guó)研究涵蓋范圍包括:對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)(主要集中于明清)的考察,對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)的追尋,對(duì)中西文化相遇、交互過(guò)程的細(xì)致觀測(cè),以及對(duì)于當(dāng)代中國(guó)時(shí)政的關(guān)注評(píng)論等四個(gè)層面,并以此建立分析框架,進(jìn)行比較文化理論與文化認(rèn)知視野下的闡釋解讀,可以說(shuō),此文是譚旭虎以史景遷的近乎所有專(zhuān)著為線索,進(jìn)行的對(duì)史景遷中國(guó)研究比較全面的剖析;[21](P1)2012年首都師范大學(xué)張晶的碩士學(xué)位論文《史景遷在〈天安門(mén)〉中對(duì)近代中國(guó)的書(shū)寫(xiě)》以史景遷獨(dú)特的文學(xué)化歷史書(shū)寫(xiě)為中心,以作品《天安門(mén)》為研究對(duì)象,從知識(shí)分子的選擇、歷史敘事手法和天安門(mén)的多重含義三個(gè)方面進(jìn)行解讀,考察他是如何在歷史書(shū)寫(xiě)中對(duì)文學(xué)因素進(jìn)行巧妙化用的,進(jìn)而探究他對(duì)中國(guó)近代史所持的觀點(diǎn),此文雖主要是從文學(xué)的角度對(duì)史氏此著作進(jìn)行的專(zhuān)門(mén)研究,但仍不免夾雜著從史學(xué)的角度進(jìn)行的分析,體現(xiàn)了“文史一家”的傳統(tǒng);[22](Pⅰ)2009年華中師范大學(xué)何吉龍的碩士學(xué)位論文《史景遷的中國(guó)研究》,這篇碩士論文從三個(gè)層面對(duì)史景遷進(jìn)行了梳理:其一,將史景遷關(guān)于中國(guó)歷史的具體研究成果歸納為人物研究、社會(huì)研究、政治研究、跨文化交流研究等四個(gè)方面,其二,從選材、敘述手法、戲說(shuō)與史景遷著史等三個(gè)方面對(duì)史景遷獨(dú)特的敘述風(fēng)格進(jìn)行分析,其三,詳細(xì)分析了史景遷的史官及其在史官指導(dǎo)下的治史方法,[23](PⅠ)可見(jiàn)此文是對(duì)史氏研究?jī)?nèi)容、敘述風(fēng)格、治史方法系統(tǒng)論述的比較全面的代表;2011年江西師范大學(xué)李琛的碩士學(xué)位論文《史景遷史學(xué)思想研究》以歷史本體論、方法論與認(rèn)識(shí)論為切入點(diǎn),將史景遷的史學(xué)思想歸納為:本體論上的人本主義傾向、方法論上的以史為文的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格、認(rèn)識(shí)論上的重視史學(xué)社會(huì)功能的特點(diǎn),[24](PⅠ)在歷史哲學(xué)的語(yǔ)境中比較系統(tǒng)、全面的對(duì)史氏的史學(xué)思想進(jìn)行了剖析為李的出奇之處。(三)學(xué)術(shù)文章2012年2月15日發(fā)表于《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》的譚旭虎的《多元的文化背景與傳統(tǒng)承繼———史景遷的中國(guó)研究》論及了史氏的研究范疇、研究特色,其創(chuàng)新之處在于注意到了歐美中三種文化傳統(tǒng)在史景遷身上的融合與體現(xiàn);[25]刊于《史學(xué)月刊》2009年第1期上的朱政惠的《史景遷史學(xué)探要》比較細(xì)致地論及了史景遷的著史特點(diǎn)、史學(xué)見(jiàn)識(shí)、中國(guó)研究觀及學(xué)術(shù)前沿意識(shí);[26]刊于《文化月刊》2009年第3期上的葛曉愛(ài)的《漢學(xué)家史景遷的秘方》認(rèn)為史景遷講述中國(guó)故事的秘法即:在世界版圖中觀察發(fā)生在中國(guó)的事的視角及“大處著眼、小處著手”的技巧,葛曉愛(ài)說(shuō)這是史景遷給予中國(guó)出版業(yè)的啟示,其實(shí)不限于此;[27]刊于《史學(xué)理論研究》2007年第4期的馬金生的《試論史景遷的著史風(fēng)格》較好地歸納了史氏的著史特征并分析了其形成這一風(fēng)格的原因;[28]刊于《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》2007年第5期的馬金生的《美國(guó)漢學(xué)家史景遷的治史觀———美國(guó)史學(xué)界對(duì)史景遷著史風(fēng)格的不同認(rèn)知》探討了美國(guó)史學(xué)界針對(duì)史景遷的不同著作對(duì)史景遷著史風(fēng)格的認(rèn)知及評(píng)價(jià),并歸為兩類(lèi):得到肯定的史學(xué)的藝術(shù)性及有所抨擊的史學(xué)的科學(xué)性;朱、馬的這三篇文章可以說(shuō)是從史學(xué)角度對(duì)史氏進(jìn)行研究的精華體現(xiàn)。[29](四)訪回憶錄刊于《讀書(shū)》1997年第6期的馬敏的《耶魯怪杰史

第2篇：走進(jìn)美國(guó)文化論文范文

開(kāi)題報(bào)告填寫(xiě)要求 1.開(kāi)題報(bào)告作為畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))答辯委員會(huì)對(duì)學(xué)生答辯資格審查的依據(jù)材料之1。此報(bào)告應(yīng)在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下，由學(xué)生在畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))工作前期內(nèi)完成，經(jīng)指導(dǎo)教師簽署意見(jiàn)及院、系審查后生效;

2.開(kāi)題報(bào)告內(nèi)容必須用黑墨水筆工整書(shū)寫(xiě)或按教務(wù)處統(tǒng)1設(shè)計(jì)的電子文檔標(biāo)準(zhǔn)格式(可從教務(wù)處網(wǎng)址上下載)打印，不能打印在其它紙上后剪貼，完成后應(yīng)及時(shí)交給指導(dǎo)教師簽署意見(jiàn);

3.有關(guān)年月日等日期的填寫(xiě)，1律用阿拉伯?dāng)?shù)字書(shū)寫(xiě)。如2005年4月26日或2005-04-26。

4、畢業(yè)論文參考文獻(xiàn)的引注標(biāo)準(zhǔn)要參照《韓山師范學(xué)院本科生畢業(yè)論文撰寫(xiě)標(biāo)準(zhǔn)》(韓教字[2005]53號(hào))執(zhí)行

畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告要論文嗎? 在寫(xiě)作畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告的過(guò)程中，不少同學(xué)有疑問(wèn)：畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告要論文嗎?上學(xué)吧論文給大家整理了一份參考文章，提供一些參考，歡迎查看。

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畢 業(yè) 論 文(設(shè) 計(jì))開(kāi) 題 報(bào) 告 1.本課題的目的及研究意義

研究目的：

張愛(ài)玲與電影有過(guò)長(zhǎng)期親密的接觸，在小說(shuō)寫(xiě)作中創(chuàng)造性地化用了電影化技巧，使她的文字組合帶有豐富的視像性和表現(xiàn)力。文本以恐怖電影的表現(xiàn)手法為切入口，對(duì)張愛(ài)玲中短篇小說(shuō)出現(xiàn)的恐怖電影式鏡頭進(jìn)行解析。試圖更近距離地感受張愛(ài)玲藝術(shù)感覺(jué)的細(xì)微獨(dú)特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛(ài)玲小說(shuō)所蘊(yùn)涵的悲劇感和死亡意識(shí)。

研究意義：

本文通過(guò)對(duì)張愛(ài)玲中短篇小說(shuō)出現(xiàn)的恐怖電影式鏡頭進(jìn)行解析，試圖在體會(huì)張愛(ài)玲語(yǔ)言的現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上，嘗試性地提出1種獨(dú)特的審美方式，從不同的視角解讀張愛(ài)玲小說(shuō)的表現(xiàn)手法。

2.本課題的國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀：

國(guó)內(nèi)對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化表現(xiàn)手法的研究主要從小說(shuō)的電影畫(huà)面感、電影造型、電影化技巧等角度切入，考察了張愛(ài)玲作品對(duì)電影藝術(shù)手法的借鑒技巧：

(1)研究張愛(ài)玲小說(shuō)的電影畫(huà)面感：《猶在鏡中論張愛(ài)玲小說(shuō)的電影感》(何蓓)等;

(2)研究張愛(ài)玲小說(shuō)的電影造型:《論張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化造型 》(何文茜)等;

(3)研究張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化技巧：《張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化技巧》(何文茜);《張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化傾向》(申載春);《論張愛(ài)玲小說(shuō)的電影手法》(張江元);《張愛(ài)玲小說(shuō)對(duì)電影手法的借鑒》(屈雅紅)等;

(4)研究張愛(ài)玲小說(shuō)的死亡意識(shí)：李祥偉《論張愛(ài)玲小說(shuō)中的死亡意識(shí)》等

國(guó)外研究現(xiàn)狀：

海外研究對(duì)張愛(ài)玲的研究可以分為兩個(gè)階段第1階段1957-1984年夏志清，唐文標(biāo)等人對(duì)她作品的介紹與評(píng)述第2階段1985年至今，輻射面波及北美等地的華文文學(xué)的影響研究分析和評(píng)價(jià)。1995年9月后，她在美國(guó)辭世后，海外學(xué)者多運(yùn)用西方現(xiàn)代文藝?yán)碚搧?lái)剖析。

3.本課題的研究?jī)?nèi)容和方法

研究?jī)?nèi)容：

張愛(ài)玲的小說(shuō)映照了1個(gè)陰陽(yáng)不分、鬼氣森森的世界，恐怖鏡頭繁復(fù)繽紛，在她的作品里以人擬鬼，她筆下的人物均飄蕩在凄冷荒涼的宿命軌道上。本文嘗試根據(jù)恐怖電影的表現(xiàn)手法，從場(chǎng)景造型、人物造型、以及道具造型等角度入手，對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進(jìn)行研究、闡釋。更近距離地感受張愛(ài)玲藝術(shù)感覺(jué)的細(xì)微獨(dú)特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛(ài)玲小說(shuō)所蘊(yùn)涵的悲劇感和死亡意識(shí)。

研究方法：

本文采用比較研究的方法，根據(jù)恐怖電影的表現(xiàn)手法，在學(xué)術(shù)界既有研究資料的基礎(chǔ)上，從張愛(ài)玲小說(shuō)、相關(guān)的研究書(shū)籍及其評(píng)論等出發(fā)，分析整理資料，從場(chǎng)景造型、人物造型、以及道具造型等角度入手，對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)當(dāng)中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進(jìn)行研究、闡釋。

畢 業(yè) 論 文(設(shè) 計(jì))開(kāi) 題 報(bào) 告

4.本課題的實(shí)行方案、進(jìn)度及預(yù)期效果

方案、進(jìn)度：

2006年11月2007年2月初：收集資料。重讀作品，確定論文題目，查閱相關(guān)資料。

2007年2月2007年3月中旬：在老師的指導(dǎo)下，擬定寫(xiě)作提綱和開(kāi)題報(bào)告。

2007年3月2007年4月：論文修改。聽(tīng)取老師意見(jiàn)，撰寫(xiě)論文初稿，并交指導(dǎo)老師評(píng)審。

2007年4月：定稿。

預(yù)期效果：

本文結(jié)合恐怖電影的表現(xiàn)手法，通過(guò)分析、比較、歸納等方法對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進(jìn)行闡釋?zhuān)瑖L試更近距離地感受張愛(ài)玲藝術(shù)感覺(jué)的細(xì)微獨(dú)特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛(ài)玲小說(shuō)所蘊(yùn)涵的悲劇感和死亡意識(shí)。

5.已查閱參考文獻(xiàn)：

書(shū)籍：

1、張愛(ài)玲，《張愛(ài)玲全集》【M】。新疆：新疆人民出版社，2006年6月第1版。

2、金宏達(dá)，《華麗影沉》【C】。北京：文化藝術(shù)出版社，2003年1月第1版。

3、張新穎，《20世紀(jì)上半期中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代意識(shí)》【M】。北京：3聯(lián)書(shū)店，2001年12月第1版。

4、宋家宏，《走進(jìn)荒涼張愛(ài)玲的精神家園》【M】。廣州：花城出版社，2000年10月第1版。

5、李稚田，《第3類(lèi)時(shí)空》【M】。北京：中國(guó)紡織出版社，2000年1月第1版。

6、吳戰(zhàn)壘，《電影欣賞》【M】。浙江：浙江大學(xué)出版社，1987年6月第1版。

7、陳衛(wèi)平，《影視藝術(shù)鑒賞與評(píng)論》【M】。北京：高等教育出版社，1994年6月第1版。

8、聶欣如，《類(lèi)型電影》【M】。上海：上海人民美術(shù)出版社，2001年9月第1版。

學(xué)術(shù)論文:

1、何文茜《張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化技巧》，石家莊師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)， 2003年第5卷第4期第51頁(yè)。

2、 李祥偉《丑趣論張愛(ài)玲小說(shuō)中的死亡意象》，學(xué)術(shù)論壇， 2005年第6期第140頁(yè)。

3、 李祥偉《論張愛(ài)玲小說(shuō)中的死亡意識(shí)》，廣州廣播電視大學(xué)報(bào)，2004年第4期第38頁(yè)。

4、張江元《論張愛(ài)玲小說(shuō)的電影手法》，涪陵師范學(xué)院學(xué)報(bào)， 第26卷第4期，第54頁(yè)。

5、屈雅紅《張愛(ài)玲小說(shuō)對(duì)電影手法的借鑒》，南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)， 第16卷第6期，第33頁(yè)。

6、何文茜《論張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化造型 》，石家莊師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)， 2004年02期，第39頁(yè)。

7、何蓓《猶在鏡中 論張愛(ài)玲小說(shuō)的電影感》，內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)， 2004年第30卷第4期第40頁(yè)。

8、申載春《張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化傾向》，樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)， 2004年第19卷第5期第12頁(yè)。

9、吳曉，封玉屏《電影與張愛(ài)玲的散文寫(xiě)作》浙江社會(huì)科學(xué)報(bào)， 2004年第1期第204頁(yè)。

網(wǎng)絡(luò)資料：

1、《恐怖情節(jié)心理分析》

2、《綻放在暗地里幾個(gè)唯美的驚惶意象》

3、陳文珊《女性月亮鬼氣試論《聊齋志異》對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)創(chuàng)作的影響》

指導(dǎo)教師意見(jiàn)

指導(dǎo)教師：

年 月 日

院(系)審查意見(jiàn)

第3篇：走進(jìn)美國(guó)文化論文范文

論文關(guān)鍵詞：文化教學(xué)；語(yǔ)言運(yùn)用能力；跨文化交際意識(shí)

語(yǔ)言是文化的一部分．也是文化的載體。文化是語(yǔ)言的底蘊(yùn)。語(yǔ)言與文化相互依存密不可分。語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程就是認(rèn)識(shí)文化的過(guò)程。Jesperson就曾說(shuō)過(guò)“學(xué)習(xí)他國(guó)文化是語(yǔ)言教學(xué)中最重要的目的。”《中等職業(yè)學(xué)校英語(yǔ)教學(xué)大綱》規(guī)定“中等職業(yè)學(xué)校英語(yǔ)課程要在九年義務(wù)教育基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)．培養(yǎng)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等語(yǔ)言技能，初步形成職場(chǎng)英語(yǔ)的應(yīng)用能力；激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，幫助學(xué)生掌握學(xué)習(xí)策略。養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高自主學(xué)習(xí)能力；引導(dǎo)學(xué)生了解、認(rèn)識(shí)中西方文化差異，培養(yǎng)正確的情感、態(tài)度和價(jià)值觀?！卑蚜私馀c認(rèn)識(shí)中西方文化差異納為教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生不了解英美文化習(xí)俗。文化意識(shí)缺失，宛如折了翅膀，他們就不可能掌握運(yùn)用英語(yǔ)能力進(jìn)行成功的交際，也就無(wú)法展翅飛翔。因此，教師必須在教學(xué)過(guò)程中融人文化教學(xué)，逐步培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)。在交際中得體地運(yùn)用語(yǔ)言的能力和跨文化交際意識(shí)。

一、從視覺(jué)信息設(shè)計(jì)入手，展示文化層面

視覺(jué)信息不僅生動(dòng)形象．符合青少年的生理和心理特點(diǎn)，有助于學(xué)生對(duì)文字信息的理解和對(duì)知識(shí)點(diǎn)的長(zhǎng)時(shí)記憶。而且視覺(jué)信息本身可以傳遞大量的信息。外研社出版的英語(yǔ)新教材中穿插大量圖片，包括動(dòng)植物和人物圖片、標(biāo)志性建筑物、自然風(fēng)光圖、電影劇照、故事插圖、民俗舞蹈圖等，賞心悅目，扣人心弦，很容易吸引學(xué)生的注意力，并傳遞了大量的非文字文化信息。教師可利用這些插圖很自然地引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)英語(yǔ)國(guó)家的文化世界里。另外。教師還可以借助多媒體設(shè)備和豐富的影視資源，讓學(xué)生通過(guò)“視”“聽(tīng)”體驗(yàn)英語(yǔ)國(guó)家的文化。例如，在教外研社出版的新教材英語(yǔ)第一冊(cè)Unit9AroundtheWodd時(shí)．我充分利用多媒體技術(shù)，上新課之前先讓學(xué)生觀看有關(guān)新西蘭的電視教學(xué)片。了解新西蘭的歷史地理、自然風(fēng)光、國(guó)土疆域、氣候條件、著名城市、風(fēng)土人情等。激起學(xué)生對(duì)該國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的興趣和好奇心，然后自然地導(dǎo)入新課教學(xué)。視覺(jué)信息提高了學(xué)生對(duì)文化的敏感性和鑒賞力以及熱愛(ài)世界的情感態(tài)度．使文化滲透更為形象直觀。

二、以豐富的語(yǔ)體和語(yǔ)料為載體。感悟文化內(nèi)涵

在語(yǔ)體和語(yǔ)料的選擇上，新教材涵蓋了英語(yǔ)國(guó)家現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面，讓學(xué)生接觸了大量不同的語(yǔ)體，如：情境對(duì)話、書(shū)信、郵件、人物傳記、通知等。尤其值得一提的是，新教材PronunciationExercise的版塊，收集了大量的諺語(yǔ)、名人名言、幽默笑話等，短小精悍，是英美人智慧的結(jié)晶和文化的精華，也是課文素材的營(yíng)養(yǎng)品和調(diào)味劑。如：“I ltreescatchmuchwind．”“East．west，homeisthebest．”。語(yǔ)體的多樣化和豐富的內(nèi)容一方面促成了大容量、全方位的文化信息的輸入。另一方面可以讓學(xué)生欣賞各種不同語(yǔ)體的語(yǔ)言風(fēng)格和特色，提高其對(duì)文化的敏感性和鑒賞能力。在教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和課型特點(diǎn)幫助學(xué)生形成正確的文化定型，創(chuàng)造更多的情景，使學(xué)生潛移默化地感悟異國(guó)文化。

(一)結(jié)合課文內(nèi)容。拓展學(xué)生的文化背景知識(shí)

文化背景知識(shí)對(duì)于幫助學(xué)生對(duì)課文的閱讀與理解方面起著重要的作用，它影響著學(xué)生對(duì)篇章的理解和閱讀的速度。教師可利用英語(yǔ)教科書(shū)與教師用書(shū)中的文化注解，讓學(xué)生了解不同社會(huì)的文化背景的人物和事件，充實(shí)相關(guān)的文化背景知識(shí)。此外，教師還可運(yùn)用綜合講解法和系統(tǒng)介紹法，結(jié)合課文教學(xué)，講解、介紹英語(yǔ)國(guó)家的常用成語(yǔ)、俗語(yǔ)及其文化內(nèi)涵等。例如。在形容雨下得很大時(shí)，英語(yǔ)中有Itwasrainingcatsanddogs．學(xué)生對(duì)此不理解，我就講解其文化知識(shí)。幫助他們理解。raincatsanddogs源自古代北歐日爾曼民族的神話傳說(shuō)。傳說(shuō)中貓和狗都是風(fēng)雨神的侍從，它們一出洞，常引起狂風(fēng)暴雨．這樣貓和狗就成了狂風(fēng)暴雨的象征。所以，raincatsanddogs相當(dāng)于rainveryheavily。

(二)注重跨文化對(duì)比，增強(qiáng)學(xué)生跨文化交際意識(shí)

跨文化對(duì)比是文化教學(xué)中一個(gè)十分重要的手段。各個(gè)民族由于地域、生態(tài)環(huán)境、政治制度、歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式等不同，其文化特征也不一樣。有比較才有鑒別，只有通過(guò)對(duì)比才能發(fā)現(xiàn)本國(guó)文化與目的語(yǔ)之間的異同，從而加深對(duì)中外文化的理解。

文化教學(xué)可側(cè)重以下幾個(gè)方面的對(duì)比：

1．體態(tài)語(yǔ)對(duì)比。體態(tài)語(yǔ)是文化的一個(gè)窗口，對(duì)比中國(guó)人與英語(yǔ)國(guó)家人民喜怒哀樂(lè)的手勢(shì)與表情、交談時(shí)的體距差異以及體態(tài)的表意異同，以便在跨文化交際過(guò)程中做到尊重他國(guó)文化。入鄉(xiāng)隨俗。

2．中外稱(chēng)謂語(yǔ)、問(wèn)候語(yǔ)和告別語(yǔ)的差異。在中國(guó)可以用“老師”“局長(zhǎng)”等詞與姓氏連用作稱(chēng)呼語(yǔ)，稱(chēng)呼家庭成員、親戚或鄰居時(shí)，往往用“大哥”“大姐”“大媽”之類(lèi)。而在英美國(guó)家，人們相互稱(chēng)呼與我國(guó)的習(xí)慣差別極大，除了某些特定工作頭銜如法官、醫(yī)生、博士、教士等外，一般都直呼其名，甚至對(duì)家中的長(zhǎng)輩如婆婆也直呼其名，表示親切，這在中國(guó)人看來(lái)是有悖于情理、不禮貌。在中國(guó)，彼此較為熟悉的人見(jiàn)面問(wèn)候時(shí)，常用“你上哪里啊?”“你吃過(guò)了么?”或明明看到別人在做什么就問(wèn)什么。如“去上班嗎?”等。而英美人打招呼一般用“Goodmonring／aftemoorr／evening．”“Howdoyoudo?Nicetomeetoyu．或Hello／Hi”問(wèn)候。見(jiàn)到外國(guó)人問(wèn)“你去哪里?”會(huì)令他不快，“干嗎干涉我的私生活?”，問(wèn)“吃了嗎?”會(huì)以為你要請(qǐng)他吃飯，引起誤解。

3．中國(guó)人與英美人對(duì)恭維與稱(chēng)贊的不同反應(yīng)。恭維與贊美要使用得當(dāng)。例如，Smiht教授演講結(jié)束后你稱(chēng)贊說(shuō)“DrSmith，you’vegivenawondefrullecture．”這句恭維話就使用不恰當(dāng)。西方人一般認(rèn)為，學(xué)術(shù)報(bào)告是求實(shí)的，不會(huì)“wonderful”。因此，這句恭維話容易使聽(tīng)者以為說(shuō)話人是在吹捧，甚至覺(jué)得說(shuō)話人虛偽。正確的說(shuō)法應(yīng)是“Ireallyappreciateyourlecture，Dr Smith．”西方人直率，對(duì)于稱(chēng)贊、祝賀等一般用“Thankyou”欣然接受。而中國(guó)人往往比較內(nèi)斂謙虛，“哪里。哪里，您過(guò)獎(jiǎng)了?！?/p>

4．英、漢語(yǔ)表示相同概念的詞語(yǔ)不同的文化內(nèi)涵。例如lnad．1ord一詞，在大多數(shù)中國(guó)教材中，多被譯為“地主”，總讓人聯(lián)想到剝削階級(jí)。而在西方，lnadlord一詞多表示“房東”之意。又如bat“蝙蝠”，中國(guó)的傳統(tǒng)年畫(huà)中常出現(xiàn)，有“五福臨門(mén)”之意。而在西方，蝙蝠往往是“ugly，evil”丑陋，邪惡的象征。類(lèi)似的還有draDn等詞。

5．中外思維以價(jià)值觀的對(duì)比。文化的差異也會(huì)造成價(jià)值觀的不同。比如，不同名族在非自由題(如禁忌語(yǔ))方面也存在著差異。詢問(wèn)別人的年齡、收人情況、婚姻等在西方國(guó)家都是禁忌。如尊老愛(ài)幼是中華名族的美德，而西方老人并不認(rèn)同這種尊老方式，在公交車(chē)上你看到一位外國(guó)老太太給她讓座，若說(shuō)：P1ease itdown，Granny．You’reold．這對(duì)她來(lái)說(shuō)是一種冒犯。若看到某女士的衣服很好看說(shuō)：Youlookbeautifulon it，很好。但若追問(wèn)Wheredidyoubuyit?Howmuchdiditcost?則被認(rèn)為是無(wú)禮干預(yù)他人的私事。

6．英美人士在行為舉止、待人接物等方面與人的異同。如：英美人士對(duì)于不合適的禮物就會(huì)禮貌地拒絕。這對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是很正常的，而被拒絕的中國(guó)人往往覺(jué)得沒(méi)面子

7．英美國(guó)家與中國(guó)的生活方式與飲食習(xí)慣的差異如英美人士吃飯時(shí)一般不吐骨頭、剌類(lèi)的。所以他們對(duì)食材的處理和我們不同。

8．中西方節(jié)日的不同。中國(guó)和英語(yǔ)國(guó)家的文化差異顯著地表現(xiàn)在節(jié)日方面。結(jié)合外研社英語(yǔ)第一冊(cè)Uuitl0Aroundtheworld的教授時(shí)，我對(duì)中西方傳統(tǒng)的節(jié)日進(jìn)行了概括、介紹和對(duì)比。除NewYear’SDay是大家共同的節(jié)日外．雙方還各有自己獨(dú)特的節(jié)日：中國(guó)有theSpringFestival，DragonBoartFestival，MidAutumnFestival，LanternFestival，QingmingFestival，英語(yǔ)國(guó)家有Easter(復(fù)活節(jié))，AprilFool’sDay(愚人節(jié))，Mother’sDay(母親節(jié))，ThanksgivingDay(感恩節(jié))，Chirstmas(圣誕節(jié))中西方節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣也不相同，如：中國(guó)人在元宵節(jié)吃湯圓、掛燈籠：在中秋節(jié)合家團(tuán)圓邊吃月餅邊賞月，其樂(lè)融融：在春節(jié)吃年夜飯，全家一起守歲祈福，等候新年的到來(lái)，大年初一去給先輩親友拜年，小孩還可以得到壓歲紅包等。學(xué)生在不知不覺(jué)中增強(qiáng)了英語(yǔ)文化素養(yǎng)，同時(shí)．也加深了對(duì)本國(guó)文化的理解和認(rèn)識(shí)，還對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感。

三、以創(chuàng)新的任務(wù)設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)，加深文化底蘊(yùn)

文化教學(xué)是一個(gè)潛移默化的過(guò)程．僅僅靠課堂教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，只有通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的英語(yǔ)活動(dòng)，加強(qiáng)實(shí)踐，才能擴(kuò)大學(xué)生對(duì)中外文化的了解．提高學(xué)生實(shí)際運(yùn)用語(yǔ)言的交際能力。

(一)聽(tīng)與動(dòng)聽(tīng)與動(dòng)的活動(dòng)是基于全身反應(yīng)法的理論。在該活動(dòng)中，文化信息轉(zhuǎn)換為一套指令，學(xué)生在特定的文化情景中聽(tīng)教師的指令做各種動(dòng)作。比如，待人接物；給長(zhǎng)輩鞠躬行禮；在餐館里的用餐．包括坐下、點(diǎn)菜、吃、付帳、離開(kāi)等一連串言語(yǔ)和非言語(yǔ)行為。要求理解準(zhǔn)確、動(dòng)作得體，符合外國(guó)人的禮節(jié)。

(二)說(shuō)與演創(chuàng)設(shè)情境進(jìn)行對(duì)話是學(xué)習(xí)英語(yǔ)會(huì)話重要途徑．被廣泛應(yīng)用于文化教學(xué)之中。要使語(yǔ)言表達(dá)得體，體現(xiàn)出異國(guó)文化的不同內(nèi)涵，教師可以以課本對(duì)話為依托，為學(xué)生設(shè)置相應(yīng)的語(yǔ)言環(huán)境，讓學(xué)生參與角色表演，積極開(kāi)展課堂交際活動(dòng)。如外研社英語(yǔ)第二冊(cè)Unit9對(duì)話中以求職失敗一幕為例，通過(guò)表演，學(xué)生自覺(jué)地揣摩劇情中應(yīng)采用的表情、動(dòng)作、語(yǔ)調(diào)等，從而強(qiáng)化了本單元主題——技能證書(shū)的重要性

(三)討論與辯論討論、辯論、對(duì)比與分析等一系列有意識(shí)的活動(dòng)，可提高學(xué)生對(duì)英語(yǔ)文化的敏感性。結(jié)合學(xué)習(xí)諺語(yǔ)Barkingdogsdon’tbite(吠犬不咬人)，讓學(xué)生上網(wǎng)查閱有關(guān)于dog的諺語(yǔ)并對(duì)比討論dog在中西兩種文化的異同：PleasewirtedownfourEnglishproverbsrelating todogs．Discusswithyourpannerabouttheculturalvaluespresentedintheseproverbs．ArethesevaluesthesameinChineseculture9．對(duì)比之下，學(xué)生很容易得出在中國(guó)文化中．狗常與貶義的、負(fù)面的內(nèi)涵相聯(lián)系，如痛打落水狗、走狗、狼心狗肺等。而在英美文化中的狗則可愛(ài)得多，常把它看作家庭成員，稱(chēng)為“myboy”，賦予其褒義正面的文化內(nèi)涵。

第4篇：走進(jìn)美國(guó)文化論文范文

關(guān)鍵詞：失真；機(jī)械復(fù)制；本雅明

中圖分類(lèi)號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）05-0274-01

法蘭克福學(xué)派，是二戰(zhàn)期間流亡美國(guó)的著名學(xué)者群體，其中包括哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、精神分析學(xué)家以及文學(xué)理論家。他們反對(duì)視大眾文化為對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的簡(jiǎn)單反映，指出美國(guó)文化是一個(gè)通過(guò)流水線作業(yè)批量生產(chǎn)虛假意識(shí)的工業(yè)。在法蘭克福學(xué)派中，幾乎所有成員都將高雅藝術(shù)的真實(shí)性與大眾文化的政治欺騙性對(duì)立起來(lái)，但瓦爾特.本雅明卻另辟蹊徑，指出機(jī)械復(fù)制破壞了“原本”的“靈韻”。比如，隨著藝術(shù)作品的大量復(fù)制與發(fā)行，盧浮宮“圣地”般的地位蕩然無(wú)存，“本身處于中心位置的事物如今被邊緣化”。于是在1936年，本雅明發(fā)表了論文《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》，具有重大歷史意義。

兩次世界大戰(zhàn)期間，是歐洲和北美經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域發(fā)生重大變遷的時(shí)期。隨著一系列全新休閑消費(fèi)品的誕生和大眾市場(chǎng)的確立，我們?nèi)缃袼^的“消費(fèi)資本主義”已具雛形。與之密切相關(guān)的是前所未有的電子傳播方式（電話、廣播）和大眾娛樂(lè)產(chǎn)品（電影、唱片）向社會(huì)生活地瘋狂滲透。當(dāng)時(shí)，大部分知識(shí)分子對(duì)大眾文化充滿敵意。關(guān)于“大眾文化有哪些潛在作用”的討論層出不窮，其中心問(wèn)題在于：大眾娛樂(lè)究竟是對(duì)“烏合之眾”的另一種剝削，還是解放大眾的工具？藝術(shù)該不該、能不能直接卷入現(xiàn)代生活和社會(huì)事務(wù)當(dāng)中？

對(duì)此，本雅明在《機(jī)械復(fù)制》中提出，現(xiàn)代條件下，藝術(shù)的“靈韻”已然被機(jī)械復(fù)制與大眾生產(chǎn)所破壞。藝術(shù)之所以成為藝術(shù)，是因?yàn)樗莫?dú)一無(wú)二性，且與日常生活保持了一定距離。比如，世上只有一副《蒙娜麗莎》畫(huà)，其作為藝術(shù)品的重要性就被確定了，因?yàn)楠?dú)一無(wú)二；再如博物館、畫(huà)廊、音樂(lè)廳等裝載藝術(shù)的場(chǎng)所也是遠(yuǎn)離日常生活的。然而，大眾文化的出現(xiàn)破壞了藝術(shù)的獨(dú)特性和距離感，從而導(dǎo)致了“靈韻”的消失。攝影、電腦繪圖技術(shù)的出現(xiàn)使圖像可以被無(wú)限度復(fù)制?；蛟S人間只有一副《蒙娜麗莎》，但它的復(fù)制品卻可遍布世界各處。由于獨(dú)一無(wú)二的“原本”被復(fù)制、傳播，隨手易得，人們自然不必前往各類(lèi)博物館、音樂(lè)廳去欣賞藝術(shù)作品，這樣一來(lái)，藝術(shù)的距離感就遭到破壞。人們對(duì)藝術(shù)靈韻的敬畏感也漸漸消解。試想，我們?nèi)羰侵蒙碛谙つ岣鑴≡夯虮R浮宮中，必定是聚精會(huì)神地虔誠(chéng)欣賞；但在大眾文化領(lǐng)域，人們對(duì)待藝術(shù)的態(tài)度就輕松自如得多。我們?cè)俨挥靡轮≈亍⑸袂槊C穆地去感受藝術(shù)的靈韻，而只需動(dòng)動(dòng)手指頭，點(diǎn)開(kāi)音頻、視頻，或坐或臥地聽(tīng)歌看圖。

此后，西奧多?阿多諾為其做了補(bǔ)充。他認(rèn)為，音樂(lè)工業(yè)化是對(duì)音樂(lè)生活的沖擊。誕生于19世紀(jì)末的錄音與廣播技術(shù)，在20世紀(jì)早期，對(duì)當(dāng)時(shí)的音樂(lè)生活產(chǎn)生了巨大影響。在那以前，音樂(lè)是一種“活的藝術(shù)”，如上文所述，人們?nèi)绻肼?tīng)音樂(lè)就必須親臨現(xiàn)場(chǎng)，這“表演”本身就是及其重要的審美體驗(yàn)。其實(shí)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況下，聽(tīng)音樂(lè)是一種重要的社交活動(dòng)，無(wú)論是生產(chǎn)音樂(lè)還是體驗(yàn)音樂(lè)，都要求表演者和聽(tīng)眾的共同參與。然而，錄音和廣播技術(shù)的出現(xiàn)使音樂(lè)的表演環(huán)節(jié)遭到破壞，音樂(lè)生活與社會(huì)之間的直接關(guān)聯(lián)被切斷了。如阿多諾所言，“錄音和廣播這兩項(xiàng)新生的‘社會(huì)性聲音技術(shù)’將音樂(lè)物化了”。表演“物化”表現(xiàn)為人們對(duì)“天籟之音”的崇拜，對(duì)偉大作曲家、指揮家的著魔，對(duì)高保真音樂(lè)的追求，等等。表演拜物教①同時(shí)存在于流行音樂(lè)和古典音樂(lè)領(lǐng)域。人們對(duì)音樂(lè)本真性的追求和崇拜，是“機(jī)械復(fù)制”時(shí)代下工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)與工業(yè)復(fù)制品同一性導(dǎo)致的必然結(jié)果，其主要特征是拒絕接受音樂(lè)品的任何瑕疵。而通過(guò)流水化作業(yè)生產(chǎn)出來(lái)的音樂(lè)則將音樂(lè)變成一個(gè)“可以輕松收聽(tīng)的東西”②。從此，聽(tīng)音樂(lè)成了一種隨時(shí)隨地、毫不費(fèi)力的消費(fèi)行為。

如今，年輕人對(duì)流行音樂(lè)的癡迷，對(duì)“聽(tīng)音樂(lè)”這一行為的崇拜也證實(shí)了本雅明和阿多諾的理論。例如，粉絲對(duì)偶像歌手的個(gè)人崇拜，他們對(duì)偶像的一切都了如指掌，還會(huì)寫(xiě)信要求電視臺(tái)、電臺(tái)多多播放偶像的音樂(lè)，在演唱會(huì)上瘋狂尖叫、吶喊，等等。這實(shí)際上就是一種導(dǎo)致“粉絲”沉溺于“明星”這一客體不能自拔的“拜物教”現(xiàn)象。在阿多諾看來(lái)，真正的音樂(lè)愛(ài)好者已經(jīng)不復(fù)存在。在當(dāng)下的日常生活中，音樂(lè)似乎是無(wú)處不在的，只要想聽(tīng)就能通過(guò)廣播、電視、手機(jī)、MP3等各種電子產(chǎn)品聽(tīng)到。但事實(shí)上，音樂(lè)確實(shí)是鋪天蓋地，而真正懂得音樂(lè)的人卻越來(lái)越少。

在媒體發(fā)展日新月異的今天，復(fù)制技術(shù)已達(dá)到令人瞠目結(jié)舌的程度，人們?cè)谙硎芑ヂ?lián)網(wǎng)和移動(dòng)媒體為我們帶來(lái)的觸手可得的視聽(tīng)饕餮之余，也開(kāi)始試圖重新回歸到追隨藝術(shù)本身的道路上。我們刪除MP3里的低音質(zhì)音樂(lè)，轉(zhuǎn)而走進(jìn)唱片行或者音樂(lè)會(huì)現(xiàn)場(chǎng)；我們從電腦屏幕前離身，轉(zhuǎn)而落座于影院大銀幕前。這說(shuō)明，人們正在有意無(wú)意地驅(qū)使自己置身于離藝術(shù)本身更近的地方。在機(jī)械復(fù)制時(shí)代，藝術(shù)品被大眾化、普及化，法蘭克福學(xué)派的學(xué)者們?cè)鵀榻?jīng)典文化的喪失和庸俗文化的泛濫而痛心疾首，然而，他們依然期待著科技發(fā)展能帶給這個(gè)社會(huì)不一樣的精彩。

注釋?zhuān)?/p>

①阿多諾針對(duì)“機(jī)械復(fù)制”理論于1978年發(fā)表了名為《論音樂(lè)的拜物教特性與聽(tīng)覺(jué)的退化》的論文，進(jìn)一步論述了大眾文化的問(wèn)題，其中提到了“音樂(lè)拜物教”這一概念。

②出自阿多諾《論音樂(lè)的拜物教特性與聽(tīng)覺(jué)的退化》。

第5篇：走進(jìn)美國(guó)文化論文范文

在之后的旅行過(guò)程中，更是嗨翻天――漫步沙灘，駕駛海上摩的，在歡聲笑語(yǔ)中感受潑水節(jié)的開(kāi)心釋?xiě)选ｋS后家人們又同游芭提雅水上樂(lè)園，并在東方公主號(hào)上看了一場(chǎng)芭提雅最美的人妖表演。享受這舒適的泰式SPA，之后家人們又去寺院祈福，大家都知道泰國(guó)是全民信仰佛教的國(guó)家，佛教是泰國(guó)重要的文化遺產(chǎn)之一，同行的家人們也有不少佛友，大家去祈求平安也是對(duì)泰國(guó)文化的尊重。在此次泰國(guó)游過(guò)程中大家都對(duì)國(guó)企的實(shí)力表示贊譽(yù)，因?yàn)樵诖舜翁﹪?guó)游過(guò)程中家人們不僅品嘗著魚(yú)翅燕窩，二十多種水果盛宴，更是在泰國(guó)游玩的過(guò)程中體驗(yàn)到了泰國(guó)的文化。

此次泰國(guó)豪華游，是公司對(duì)業(yè)績(jī)突出的家人們一次表彰。家人們紛紛表示自己的喜悅之情，沒(méi)去的家人們也都在祝福，并且希望自己的業(yè)績(jī)能夠更快提升，因?yàn)檫€有一次次的豪華游在等待著我們。

下面是來(lái)自花旗松素的最新研究成果，許多國(guó)內(nèi)外頂尖的實(shí)驗(yàn)室在對(duì)花旗松素研究過(guò)程中，表明了花旗松素有益于人的健康。在各類(lèi)國(guó)際醫(yī)學(xué)刊物中也發(fā)表了關(guān)于花旗松素最新研究成果的報(bào)道，足以證明花旗松素正得到越來(lái)越多人的重視。

大量研究成果表明

花旗松素保健功效強(qiáng)

森工健維戰(zhàn)略合作單位吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)，利用森工健維生產(chǎn)的花旗松素產(chǎn)品深入研究。發(fā)表了花旗松素（二氫槲皮素）抗炎、抗過(guò)敏、止癢等作用的國(guó)際醫(yī)學(xué)論文。

論文的結(jié)論是：花旗松素具有顯著的抗炎、抗過(guò)敏、止癢等作用。

花旗松素具有清除細(xì)胞中自由基、促進(jìn)皮膚新陳代謝、減少色素沉著、潤(rùn)澤肌膚、抗衰老、抗炎、美白皮膚和皮膚再生等作用。

河北大學(xué)附屬醫(yī)院和市第一醫(yī)院聯(lián)合發(fā)表的國(guó)際醫(yī)學(xué)論文

論文的結(jié)論是：花旗松素對(duì)人肺癌細(xì)胞具有明顯的抑制作用。Western blotting 實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)一步證實(shí)了花旗松素抑制肺癌細(xì)胞的惡化發(fā)展，花旗松素具有明顯的誘導(dǎo)肺癌細(xì)胞凋亡的作用。

美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)和韓國(guó)國(guó)家癌癥研究所聯(lián)合發(fā)表的國(guó)際醫(yī)學(xué)論文的結(jié)論是：花旗松素可以預(yù)防多種癌癥。在本研究中，花旗松素直接抑制EGFR和PI3-K癌變酶的活性，對(duì)皮膚癌具有預(yù)防和治療作用

美國(guó)夏威夷癌癥研究中心和加拿大癌癥研究中心聯(lián)合發(fā)表關(guān)于花旗松素預(yù)防和治療人脂肪肝和肝癌的國(guó)際醫(yī)學(xué)論文。

論文的結(jié)論是：花旗松素可以減少肝臟脂肪形成，在載脂蛋白B和載脂蛋白A-1分泌的伴隨減少和增加，同時(shí)具有抑制肝癌細(xì)胞惡性發(fā)展的作用。

遼寧省中醫(yī)藥大學(xué)發(fā)表花旗松素預(yù)防和治療人胃癌、肝癌、盲腸癌的國(guó)際醫(yī)學(xué)論文。

論文的結(jié)論是：花旗松素具有對(duì)人胃癌MGC細(xì)胞、人肝癌HepG-2細(xì)胞和人盲腸癌Hce-8693細(xì)胞的增殖抑制作用。

在美國(guó)，二氫槲皮素（花旗松素）由新澤西庫(kù)克大學(xué)生物科技中心進(jìn)行測(cè)試，測(cè)試號(hào)碼：08901-8520 USA，二氫槲皮素（花旗松素）被列入在美國(guó)食品和藥物管理局（FDA）的列表中，以維生素PM行制藥生產(chǎn)，它是很好的細(xì)胞毒性物質(zhì)鈍化劑、腫瘤保護(hù)劑、放射防護(hù)劑、毛細(xì)血管保護(hù)劑、胃炎保護(hù)劑、肝臟保護(hù)劑、免疫監(jiān)控劑，具有改善冠狀動(dòng)脈血流量、提高心肌收縮力，減少肌肉的區(qū)域興奮，減少肝臟、血液和血漿中的膽固醇水平等良好功效?；瘖y品和日化用品領(lǐng)域：在化妝品生產(chǎn)中作為抗氧化劑、抗衰老劑，可增強(qiáng)皮膚彈性，消除青春痘和化膿性皮疹，改善頭發(fā)發(fā)質(zhì)，花旗松素在面霜和香皂中作為一種添加劑，可以延緩皮膚老化，活化肌膚細(xì)胞，花旗松素作為護(hù)發(fā)素和護(hù)發(fā)藥劑可促進(jìn)頭發(fā)的生長(zhǎng)，同時(shí)保持頭發(fā)和頭皮的健康。

2017年2月14日，據(jù)歐盟食品安全局（EFSA）消息，應(yīng)歐委會(huì)的要求，就落葉松提取物（花旗本次評(píng)估的新資源食品為富含花旗松素（taxifolin）的落葉松提取物，擬被用于非酒精飲料、酸奶、巧克力糖果。

它是落葉松的水――乙醇提取物，花旗松素含量不低于90%。經(jīng)過(guò)評(píng)估，歐盟食品安全局認(rèn)為，富花旗松素提取物被充分描述，其組分?jǐn)?shù)據(jù)與說(shuō)明不會(huì)引發(fā)安全風(fēng)險(xiǎn)，也沒(méi)有遺傳毒性風(fēng)險(xiǎn)。

部分原文報(bào)道如下：

Following a request from the European Commission， the EFSA Panel on Dietetic Products， Nutrition and Allergies （NDA） was asked to carry out the additional assessment for taxifolin-rich extract from Dahurian Larch as a food ingredient in the context of Regulation （EC） No 258/97. The novel food （NF） is a taxifolin-rich waterCethanol extract from the wood of the Dahurian Larch and contains a minimum of 90% taxifolin. The Panel considers that the taxifolin-rich extract is sufficiently characterised and that its compositional data and specifications do not raise safety concerns. The NF is intended to be added to non-alcoholic beverages， to yogurt and to chocolate confectionery.

面對(duì)大量的研究成果，花旗松素已被越來(lái)越多的人所接受，在此次泰國(guó)豪華游后，有兩位大姐想把自己治病的經(jīng)歷分享給大家。

花旗松素效果好

老倆口都受益

我叫劉燕，今年63歲，能用上花旗松素，我要首先感謝李振華經(jīng)理，經(jīng)過(guò)他的介紹，我在2017年2月17日來(lái)到了公司，當(dāng)時(shí)想著買(mǎi)點(diǎn)回去給孫女吃，但當(dāng)時(shí)兒媳婦不同意，自己來(lái)到公司想著再了解一下，來(lái)到公司后認(rèn)識(shí)了孔祥風(fēng)，經(jīng)孔總詳細(xì)介紹產(chǎn)品的功效后，自己還想再考慮下，這時(shí)孔總對(duì)自己說(shuō)，你拿回去吃，吃不好給你退回來(lái)，聽(tīng)到這句話后，我很受感動(dòng)，我吃過(guò)那么多的保健品沒(méi)有一個(gè)給我退的，在此期間，我還參加了公司組織的千人大會(huì)，看到會(huì)場(chǎng)上將近2000人，我下我自己徹底放心了，會(huì)場(chǎng)里面年輕人，老年人，不管多大年紀(jì)的人都有，我想著，歲數(shù)大的老人能上當(dāng)受騙，這么多年輕人怎么會(huì)受騙，聽(tīng)了會(huì)上王彥軍總對(duì)公司的介紹，更加肯定了自己沒(méi)有受騙，當(dāng)即回去后買(mǎi)了一套產(chǎn)品，我老伴有痛風(fēng)，風(fēng)濕，脊椎增生，腰椎增生，我早上洗臉的時(shí)候，他天天等著我洗完后，把毛巾拿給我，讓我替他把毛巾沾濕好擦擦臉，因?yàn)樗约涸缟系臅r(shí)候不能彎腰，只要一彎腰就非常的疼痛，吃了花旗松素一周后，我早上洗完后，看他也自己去洗臉了，沒(méi)用我把毛巾給他沾濕，我也沒(méi)說(shuō)什么，第二天看到他又是自己洗的臉，然后我就問(wèn)他，你怎么自己能洗臉了呢，然后我老伴說(shuō)，我現(xiàn)在腰不疼，腿不痛，嘛不自己洗臉，吃完之后，老伴的身體變得更好了，因?yàn)樽约杭倚尥诰驒C(jī)，有些時(shí)候需要砸大錘，有一次砸了一天的大錘沒(méi)喊腰疼，我問(wèn)他你腰不疼了啊，他說(shuō)現(xiàn)在不疼了，吃到20多天的時(shí)候。他頸椎下面的一片起了小疙瘩，還有小水泡，不疼，就是癢，排尿有些發(fā)黃，自己告訴他這是在排毒，他說(shuō)這個(gè)產(chǎn)品是真的好。

自己是2011年檢查出的糖尿病，腰椎增生，脊椎增生，整個(gè)大梁骨都增生，還有之前自己的血糖是，14.多13.多、12.多、現(xiàn)在自己的血糖是，7.4、7.8左右，別的什么藥都不吃了，因?yàn)樽约菏切欧鹑瞬粫?huì)說(shuō)謊話，自己之前的胃比較硬，現(xiàn)在變軟了，之前自己114斤左右，現(xiàn)在103斤左右。還有胃炎，胃潰瘍，12直腸潰瘍，現(xiàn)在恢復(fù)的很好，我想著自己的身體調(diào)理好，就是最大的愿望，還有就是能夠把這種產(chǎn)品帶給更多的人，讓他們獲得健康，傳遞愛(ài)心，2016年4月25日時(shí)腿摔傷了，醫(yī)生當(dāng)時(shí)讓手術(shù)，但自己沒(méi)有手術(shù)就一直在家養(yǎng)著，走路有點(diǎn)破腳，不敢彎腿，農(nóng)歷2月19日觀世音誕辰，佛院開(kāi)法會(huì)。還去跳舞了，站了2個(gè)多小時(shí)，回去之后沒(méi)有什么事，我就希望這種大愛(ài)的產(chǎn)品能夠傳遞給更多的人。

診所引進(jìn)花旗松素

送人健康賺財(cái)富

我叫滕旭蓮，患有神經(jīng)性皮炎，排毒的地方都有，腹股溝，腋窩，還有頭皮屑，一年前，我不敢穿黑色衣服，因?yàn)槎紩?huì)落下一層頭皮屑，現(xiàn)在唯一沒(méi)好的地方就是胳膊這，現(xiàn)在快要恢復(fù)的白色了，皮疹恢復(fù)后色素沉著變白，我能夠走到咱們這里來(lái)是因?yàn)槲沂芤媪?，我的診所從引進(jìn)花旗松素后，社會(huì)效益經(jīng)濟(jì)效益雙豐收，我相信自己這一步走的很對(duì)，我相信能夠有更多的人相信花旗松素，我特別希望醫(yī)生能夠相信花旗松素，所以我站出來(lái)了，大家都有一份熱情，一份感恩，我相信我自己一個(gè)醫(yī)生能夠在這里扎根，開(kāi)枝散葉結(jié)果，把更多的愛(ài)灑向人間。

在兩位患者的分享中，她們都無(wú)法掩飾自己激動(dòng)的情緒，特別是劉燕大姐，在分享的過(guò)程中抑制不住自己的眼淚，這是幸福的淚水，感恩自己，感動(dòng)他人，我們都在傳遞健康，傳遞幸福給他人。

朋友圈病例多

齊夸產(chǎn)品保健康

關(guān)于花旗松素的案例，比比皆是，關(guān)注森工健維人的微信朋友圈案例更是多得數(shù)不勝數(shù)，下面是花旗松素之前的受益者于英的朋友圈案例分享。

案例一：糖尿病患者的福音，糖尿病得到了有效的控制。

我叫劉敏，今年60歲，我走進(jìn)森工健維也是源于我吃了花旗松素受益才與公司結(jié)下了不解之緣，我是有著高血壓和糖尿病十六年的患者，在沒(méi)服用花旗松素之前每天胰島素的用量是在46個(gè)單位，而且血糖一直控制不好，胰島素量越加空腹血糖值越高，相互抵抗，一般都是在9到11之間，并伴有并發(fā)癥出現(xiàn)，其表現(xiàn)在眼底病變視力模糊，腎功能下降，小便不通暢，大便不成型，下肢浮腫，足部有潰瘍現(xiàn)象。在服用花旗松素第五天的時(shí)候，身體就開(kāi)始有不適的反應(yīng)，在頭暈惡心，流眼淚，眼睛刺痛，發(fā)燒起不來(lái)，當(dāng)時(shí)真的有些害怕，當(dāng)我堅(jiān)持到第十天的時(shí)候，這些癥狀逐漸減輕，直到20天后不適的現(xiàn)象完全消失。到現(xiàn)在我服用花旗松素已經(jīng)是近五個(gè)多月，血糖恢復(fù)在正常范圍內(nèi)，一般每天空腹血糖都在5.3至6.1之間。而且并發(fā)癥也完全消失。每天精力非常充沛。另外我媽媽也是糖尿病患者，老人家還有很?chē)?yán)重的哮喘，腎功能也不好，腿浮腫很厲害，自從服用花旗松素這些癥狀也全部得到改善。所以媽媽的健康才是我最大的幸福！我感恩王彥軍老總能把花旗松素推向市場(chǎng)，讓大家有緣吃上這款新奇特的產(chǎn)品。讓處于亞健康以上的人身體得到恢復(fù)。在此我也真誠(chéng)的希望通過(guò)我們自身的體驗(yàn)，把這對(duì)人類(lèi)有意義大好事傳遍祖國(guó)的大江南北，讓每一個(gè)家庭因?yàn)橛辛宋覀兊幕ㄆ焖伤囟鴮?duì)生活充滿陽(yáng)光和希望！

案例二：來(lái)自南充的羅大哥，她的女兒患上了乳腺癌。

大家好！我是南充的羅道華，我女兒換上了兩年之久的乳腺癌晚期，在2016年十月份的時(shí)候就覺(jué)得自己嚴(yán)重了，在十一月三號(hào)我們就到省醫(yī)院去復(fù)檢，并作了PET一CT檢查報(bào)告，發(fā)現(xiàn)四處轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)移有下DG代謝系腫瘤，肝轉(zhuǎn)移，右腎轉(zhuǎn)移，骨轉(zhuǎn)移，非常嚴(yán)重，就趕快回來(lái)，第二天就到南充醫(yī)學(xué)院新區(qū)住院治療，星期一，腫瘤科的主任醫(yī)師一起會(huì)診，就告訴我，叫我做好思想準(zhǔn)備，最多只有三個(gè)月的時(shí)間了，最好的辦法就是回家去養(yǎng)吧。朋友們你可以想一下作母親的心情，當(dāng)時(shí)急得我到處尋找救命藥啊，在這幾天的時(shí)候，來(lái)了救星，給我送來(lái)了森工健維的花旗松素粉，吃了這產(chǎn)品身體一天就比一天好，這幾天我們都出去走了的，下周一要去醫(yī)院檢查，在這里我要感謝李老師，任老師以及所有關(guān)心，和幫助我女兒的人，還要感謝王總研發(fā)這么好的救命良藥，這可能是奇跡的出現(xiàn)，朋友們一定要相信公司，相信產(chǎn)品，相信自己，一定會(huì)有好的結(jié)果！

案例三：王世云56歲，2013年8月，岳父因身體不適，檢查得知已經(jīng)患直腸癌，在全州醫(yī)院成功地做了大腸腫瘤切除手術(shù)后，每?jī)蓚€(gè)月去醫(yī)院檢查，身體狀況一直較好。2015年9月岳父突然又感覺(jué)不舒服，再去醫(yī)院檢查，得知癌癥已復(fù)發(fā)。

岳父過(guò)了63歲生日后，直接去廣西醫(yī)科大附屬一院做放療。經(jīng)過(guò)27次、53天的放療，花了近70000元人民幣后，醫(yī)生已無(wú)能為力了，建議他回家調(diào)養(yǎng)觀察。岳父無(wú)奈地拖著孱弱的病體，回到家中。這時(shí)岳父的體重已由150多斤下降到只有110斤，面色蒼白，精神不振。每餐只能免強(qiáng)吃下小半碗稀飯，每天不但便血二三十次，還劇痛難忍，不得不每天吃兩顆止痛藥。每天幾乎都是躺在床上，要親人伺候吃飯和大小便。村子里的人都在相互傳說(shuō)：王世云可能過(guò)不了這個(gè)年了……

服用了花旗松素――一種全新的我們聞所末聞的新型醫(yī)療食品，并經(jīng)過(guò)森工健維公司醫(yī)學(xué)教授對(duì)它的介紹，決定買(mǎi)一套給岳父吃！這個(gè)決定好難下??！若不是生死關(guān)口，若不是自己的父親，誰(shuí)敢做這個(gè)決定――把父親的生命交給一個(gè)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)的產(chǎn)品，花旗松素？我們這是在賭命，是拿幾萬(wàn)塊錢(qián)和對(duì)父親深深的愛(ài)同癌癥與上蒼在賭岳父的命！

幸好，我們贏了。岳父吃了產(chǎn)品3天后就止了痛，并且胃口慢慢變好。10多天后，大便就減少到一天只有8-9次了，而且一頓可以吃下兩碗稀飯了。在他吃花旗松素剛剛4個(gè)月后，他的身體已經(jīng)恢復(fù)得非常令人滿意了。

在這里還有一位不愿意透露自己姓名，已經(jīng)年過(guò)八旬的老大爺分享：他說(shuō)：“我是個(gè)愛(ài)運(yùn)動(dòng)的人，沒(méi)有病的時(shí)候每年都和老伴出去旅游，喜歡經(jīng)常游泳，家中保健品琳瑯滿目，可是自己的糖尿病還是沒(méi)有得以控制，當(dāng)可怕的并發(fā)癥來(lái)臨的時(shí)候，腎衰小便失禁，無(wú)奈腎支架2個(gè)，還伴有腦血栓，心臟病，腦出血，后期臥床不起長(zhǎng)達(dá)兩年，兩年沒(méi)有穿鞋，他傷心的說(shuō)看衣不能穿，看錢(qián)花不出去，醫(yī)院讓透析，我認(rèn)死不遭那個(gè)罪，家住16樓，曾兩次跳樓，由于身體太不便利只有上身出去了，下身被卡住了，正在失去生存念想的時(shí)候有幸結(jié)識(shí)花旗松素，不知為什么如此神奇居然很快見(jiàn)效讓我看到希望，心情喜悅的就是想哭，服用至今自己可以打車(chē)去銀行取錢(qián)?！?/p>

案例四：分享的是他的父親。我父親竇連生87歲在今年9月4日，住哈爾濱醫(yī)大二院，檢查診斷多發(fā)腔隙性腦梗塞.腦萎縮.腦動(dòng)脈硬化，當(dāng)時(shí)雙腿不能行走，臉部口斜，三年前，住醫(yī)大二院二次，患左腿靜脈屈張，動(dòng)脈血栓，也不能行走慢，疼痛，當(dāng)時(shí)醫(yī)生讓手術(shù)治療，考慮年玲大，保手治療，維持只能用西藥抗生素消炎，在2015年又舊病復(fù)發(fā)，患上糖尿病，腰垂盤(pán)綜合癥，這些疾病只能吃西藥維持，在今年我有幸朋友介紹，花旗松素，對(duì)心腦血管病有療效，去長(zhǎng)春總公司了解，買(mǎi)了產(chǎn)品讓父親吃，當(dāng)時(shí)拒絕了，在今年突然老病復(fù)發(fā)，當(dāng)天就給父親吃花旗松素，吃到3天就能小步行走，吃到二月現(xiàn)在走路正常了，以前有其它病都得到治療和修復(fù)，感謝研發(fā)人王彥軍老總，感謝森工健康研l(wèi)這么好的產(chǎn)品，給我父親第二次生命！

此次豪華游看出森工健維，能夠以人文本，塑造企業(yè)文化。組織員工游玩，讓員工在游玩的過(guò)程中增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)之間的感情，更是凸顯了公司的人性關(guān)懷。眾多的病例，驗(yàn)證著森工健維對(duì)健康的專(zhuān)注，也記錄著森工健維對(duì)健康的成功傳遞。

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第6篇：走進(jìn)美國(guó)文化論文范文

【關(guān)鍵詞】外國(guó)文學(xué) 文本細(xì)讀 敘事

【中圖分類(lèi)號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）10-0026-02

“文學(xué)性”（Literariness）是一個(gè)不斷發(fā)展變化的范疇，最早是俄國(guó)形式主義批評(píng)家、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家羅曼?雅各布森在20世紀(jì)初《最新俄詩(shī)》提出的，他在論及文學(xué)科學(xué)的對(duì)象時(shí)認(rèn)為：“文學(xué)科學(xué)的對(duì)象不是文學(xué)，而是‘文學(xué)性’。即那個(gè)使一部作品成為文學(xué)作品的東西”。換言之，文學(xué)研究的對(duì)象是文學(xué)本身的特性，是文學(xué)與一切非文學(xué)比較所具有的差異性，是文學(xué)之所以為文學(xué)的那種東西。 胡濤在其博士論文《“文學(xué)性”研究》中對(duì)其多義性進(jìn)行了深入探討，也指出上述解讀的片面性和不合適的地方，本文旨在就外國(guó)文學(xué)教學(xué)中出現(xiàn)的“文學(xué)性”缺失導(dǎo)致的問(wèn)題進(jìn)行論述，不做詞源學(xué)討論，故仍沿用上述解釋。

一、外國(guó)文學(xué)教學(xué)中“文學(xué)性”缺失導(dǎo)致的問(wèn)題

窮究思想深度，缺少藝術(shù)性鑒賞能力在本科階段的教學(xué)中成為一種普遍現(xiàn)象，造成中現(xiàn)象的其中一個(gè)原因在于文學(xué)講授中文學(xué)性的缺失。由此導(dǎo)致的學(xué)生從藝術(shù)角度解讀作品能力的下降，寫(xiě)作能力的荒疏，不得不說(shuō)是當(dāng)下外國(guó)文學(xué)教學(xué)乃至文學(xué)教學(xué)的遺憾。

首先，在當(dāng)今“理論爆炸”的時(shí)代，盲目引用各種新奇理論對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行牽強(qiáng)附會(huì)的解釋。十九世紀(jì)末開(kāi)始的西方文學(xué)在反傳統(tǒng)的旗幟下，各種文學(xué)思潮風(fēng)起云涌，紛紛發(fā)出自己的聲音，由此生成各種具有創(chuàng)建性的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)方法，精神分析學(xué)、人類(lèi)文化學(xué)、生態(tài)學(xué)等陸續(xù)為我國(guó)文學(xué)研究界介紹到我國(guó)并在文學(xué)研究和文學(xué)講授中得以運(yùn)用，在此基礎(chǔ)上，學(xué)生開(kāi)始大量的了解和吸收文學(xué)批評(píng)新方法，在文學(xué)研究之初不加甄別的將之運(yùn)用于作品的分析，導(dǎo)致文學(xué)作品與批評(píng)方法形似而神非。

其次，外國(guó)文學(xué)由于作品繁多、人物浩繁導(dǎo)致的教學(xué)時(shí)長(zhǎng)安排的困難，學(xué)生對(duì)于西方文學(xué)話語(yǔ)方式上的障礙。課時(shí)不足是大多數(shù)從事外國(guó)文學(xué)教學(xué)的教師的共識(shí)，由于學(xué)生接觸外國(guó)文學(xué)的機(jī)會(huì)較少，對(duì)這部分內(nèi)容生疏，教師不得不將大量的時(shí)間耗費(fèi)在作家背景、創(chuàng)作生涯的介紹方面，對(duì)作品進(jìn)行文本細(xì)讀的時(shí)間被壓縮，而缺少對(duì)文本的細(xì)讀的同時(shí)也就是在放棄文學(xué)性的探究，學(xué)生缺少對(duì)異質(zhì)文學(xué)的不同話語(yǔ)形式的外國(guó)文學(xué)作品的解讀能力，進(jìn)而對(duì)外國(guó)文學(xué)作品進(jìn)行錯(cuò)誤解讀。

最后，外國(guó)文學(xué)教學(xué)中文學(xué)性的缺失導(dǎo)致學(xué)生缺少?gòu)奈膶W(xué)學(xué)科視角看待文學(xué)作品和文學(xué)素材的能力。漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)外國(guó)文學(xué)課程的傳統(tǒng)文學(xué)教學(xué)模式更多關(guān)注文學(xué)作品“寫(xiě)什么”而不關(guān)注“怎么寫(xiě)”，而文學(xué)作品是作家世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從文學(xué)的視角，立足“怎么寫(xiě)”的解讀，是用“關(guān)注寫(xiě)作”的角度來(lái)統(tǒng)攝和觀照文本，關(guān)注言語(yǔ)形式，關(guān)注作者在寫(xiě)作流程中的個(gè)性與意圖。以文學(xué)獨(dú)有的形式表現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而引起讀者的喜愛(ài)與認(rèn)同，這有別于歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)的表現(xiàn)形式也是文學(xué)之所以區(qū)別于其他人文學(xué)科之處。放棄文學(xué)技巧的研究，而一味執(zhí)著于思想深度和內(nèi)容的新奇的挖掘?qū)е挛膶W(xué)根本的喪失。與此同時(shí)，在文學(xué)創(chuàng)作中只是簡(jiǎn)單地羅列一些問(wèn)題、現(xiàn)象，表達(dá)空疏的道德義憤卻缺乏文學(xué)的感染力。

上述種種正是因?yàn)槿鄙賹?duì)文學(xué)性的重視，缺乏對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的文本細(xì)讀所造成的弊端，而外國(guó)文學(xué)的文學(xué)性突顯是解決問(wèn)題的一條途徑。

二、教學(xué)中如何突顯“文學(xué)性”

文學(xué)性是文學(xué)之所以為文學(xué)的根本，那么如何突出外國(guó)文學(xué)教學(xué)中對(duì)文學(xué)性的重視與理解，需要從哪些方面入手呢？

首先，外國(guó)文學(xué)課堂教學(xué)中突出文本細(xì)讀。近些年來(lái)，外國(guó)文學(xué)教學(xué)研究實(shí)踐中長(zhǎng)時(shí)期存在一個(gè)“重理論、輕文本”的誤區(qū)。理論方法只是文學(xué)的解讀與研究的切入視角，而文本細(xì)讀才是突顯文學(xué)性的根本?！拔谋炯?xì)讀”是英美新批評(píng)貫穿始終的重要精神和批評(píng)方法。所謂“細(xì)讀”，實(shí)為“細(xì)評(píng)”，主要是指對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行仔細(xì)的閱讀和全面的評(píng)價(jià)，評(píng)論者在作品的結(jié)構(gòu)、反諷、比喻和夸張等方面顯示文本的語(yǔ)義?！拔谋炯?xì)讀”有利于在課堂教學(xué)實(shí)踐中引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)知外國(guó)文學(xué)以及外國(guó)文學(xué)研究的性質(zhì)和意義。

在外國(guó)文學(xué)課堂教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生從小說(shuō)發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、情節(jié)以及小說(shuō)敘事的語(yǔ)氣、主題、象征和寓言手法等方面來(lái)考察文本，結(jié)合作品同學(xué)生一起闡述敘事視角使用的優(yōu)缺點(diǎn)、象征手法的使用是否恰當(dāng)、作品情節(jié)前后安排是否合理其因果關(guān)系如何等等，讓學(xué)生在充分了解小說(shuō)主要故事情節(jié)和脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，切實(shí)從實(shí)際出發(fā)來(lái)操作文學(xué)文本，進(jìn)而引出相關(guān)的閱讀參考文獻(xiàn)與理論資源，掌握各種表現(xiàn)手法和運(yùn)用技巧的搭配。 從文本的意象、人物之間的關(guān)系和作者自身經(jīng)歷的影響等方面對(duì)作品進(jìn)行了相關(guān)的分析， 不僅很好地顯示出了文章作者對(duì)已有的分析和結(jié)論的把握， 而且還清晰地表達(dá)了自己的獨(dú)立思考結(jié)論和對(duì)小說(shuō)文本的基本看法。 納博科夫的《文學(xué)講稿》就是典型性案例，將作品拆解成各自獨(dú)立又整體相連的敘事迷宮，從而引導(dǎo)和幫助學(xué)生培養(yǎng)對(duì)文學(xué)的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)能力，很值得我國(guó)外國(guó)文學(xué)教學(xué)的借鑒。

其次，通過(guò)教學(xué)建立起語(yǔ)言形式與外部現(xiàn)實(shí)之間的有機(jī)聯(lián)系。外國(guó)文學(xué)教學(xué)不僅要關(guān)注語(yǔ)言內(nèi)容“說(shuō)什么”，還要聚焦語(yǔ)言形式，即關(guān)注語(yǔ)言文字是怎樣把人的情和意在作品中表現(xiàn)出來(lái)的。一種文學(xué)的語(yǔ)言形式是這種文學(xué)思維形式的一種體現(xiàn)，同時(shí)異質(zhì)文化帶來(lái)的文化差異也會(huì)導(dǎo)致對(duì)文本形式的理解偏差，即涉及到文本的語(yǔ)言形式與跨文化外部現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的構(gòu)建。因此，外國(guó)文學(xué)教學(xué)不能只停留在對(duì)語(yǔ)言內(nèi)容的理解、感悟上，還必須憑借文本去體會(huì)作者語(yǔ)言表述的形式以及語(yǔ)言如何表達(dá)的內(nèi)心世界的思考，進(jìn)而建立起學(xué)生――作者――作者眼中的世界三者之間的有機(jī)聯(lián)系。

敘事學(xué)中以深入挖掘文本層次之間的關(guān)系為主要目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)文本各個(gè)成分之間的相互作用考察，文本與語(yǔ)境之間關(guān)系，考察作者是如何通過(guò)語(yǔ)言的組合形式設(shè)計(jì)文本從而形成對(duì)外部現(xiàn)實(shí)世界的反映的，將作者的設(shè)計(jì)和寫(xiě)作過(guò)程呈現(xiàn)于學(xué)生面前。學(xué)生了解的不再是文本表現(xiàn)出的最終的結(jié)果而是參與到創(chuàng)作過(guò)程的始終，從而促進(jìn)學(xué)生掌握寫(xiě)作技巧，加深文學(xué)性的感悟。

最后，是學(xué)生由被動(dòng)接受向積極參與的轉(zhuǎn)向。教師的主要任務(wù)并不是“教”，而是誘導(dǎo)學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的興趣；學(xué)生主要任務(wù)也并不是“學(xué)”，而是以熟悉各種藝術(shù)手法去剖解原文，以真正意義的“關(guān)注寫(xiě)作”意識(shí)的核心，就是在文學(xué)性的前提下對(duì)如何運(yùn)用言語(yǔ)的自覺(jué)關(guān)注。在外國(guó)文學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，以言語(yǔ)為抓手，從寫(xiě)作的角度研判作者如何運(yùn)用語(yǔ)言，這是讀寫(xiě)溝通的關(guān)鍵所在，也只有這樣才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的“走進(jìn)文本”。 以關(guān)注細(xì)節(jié)為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生尋找文本中反復(fù)出現(xiàn)的詞匯、意象、場(chǎng)景等，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)地歸納分析必然會(huì)得到意想不到的發(fā)現(xiàn)。

著名美國(guó)小說(shuō)家納博科夫在講授《包法利夫人》時(shí)，設(shè)置了一些關(guān)于文本細(xì)節(jié)的問(wèn)題供學(xué)生思考，如：愛(ài)瑪讀過(guò)哪些作品，描述愛(ài)瑪?shù)拇┲?、發(fā)型和外貌等。以此來(lái)誘導(dǎo)學(xué)生從細(xì)節(jié)入手，從作品的言語(yǔ)方式入手解讀文學(xué)作品。

綜上所述，倡導(dǎo)外國(guó)文學(xué)教學(xué)中文學(xué)性的突顯，有助于學(xué)生提高文學(xué)素養(yǎng)以及藝術(shù)性的理解，有助于學(xué)生讀寫(xiě)能力的培養(yǎng)，是改變漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)薄弱，寫(xiě)作能力差的根本所在，對(duì)于外國(guó)文學(xué)教學(xué)有重要的價(jià)值和意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅曼?雅各布森.《現(xiàn)代俄國(guó)詩(shī)歌》，蔡鴻濱譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989年。

[2]周小儀.《文學(xué)性》，趙一凡等主編，《西方文論關(guān)鍵詞》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2006年

[3]陳思和.《文本細(xì)讀在當(dāng)代的意義及其方法》，《河北學(xué)刊》，2004年

第7篇：走進(jìn)美國(guó)文化論文范文

論文摘要:發(fā)展職業(yè)教育不僅要對(duì)學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)業(yè)技能教育，還有培養(yǎng)學(xué)生的品德，提高學(xué)生的素質(zhì)，要從養(yǎng)成教育入手，塑遺學(xué)生的陽(yáng)光心態(tài)，為我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動(dòng)者。

職業(yè)教育的根本任務(wù)造就數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的高技能人才和數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者，職業(yè)教育不僅僅對(duì)學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)業(yè)技能教育，它還擔(dān)負(fù)著對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育和社會(huì)道德教育的重任，而養(yǎng)成教育是道德教育不可缺少的環(huán)節(jié)，所以我認(rèn)為，對(duì)職業(yè)學(xué)校來(lái)說(shuō)，抓養(yǎng)成教育，是職業(yè)學(xué)校必備的一門(mén)課程。

著名教育家葉圣陶先生說(shuō)過(guò):養(yǎng)成教育就是養(yǎng)成好的習(xí)慣。所以說(shuō)養(yǎng)成教育也就是從各方面培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力，教會(huì)學(xué)生生活和做人。

要抓好中職學(xué)生的養(yǎng)成教育，塑造中職學(xué)生的陽(yáng)光心態(tài)要從以下幾個(gè)方面入手。

1抓養(yǎng)成教育，塑陽(yáng)光心態(tài)首先要?jiǎng)?chuàng)造良好的校園環(huán)境

1.1學(xué)校要制定完整的學(xué)習(xí)、生活制度

中職學(xué)生自律能力比較差，多年養(yǎng)成的壞習(xí)慣、壞毛病一時(shí)很難改正，這就需要我們制定各種規(guī)章制度，使學(xué)生明白什么能做，什么不能做，為什么要這樣做，以及如何去做，要采取全天候、全方位的管理，即每天24小時(shí)每個(gè)階段都有老師監(jiān)督和管理和指導(dǎo)，做到時(shí)時(shí)、處處、事事有人監(jiān)督，隨時(shí)掌握學(xué)生的行蹤及思想動(dòng)態(tài)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，讓他們逐步改掉不良習(xí)氣。

1.2學(xué)校還應(yīng)該創(chuàng)造良好的校園環(huán)境

在走廊、教室、寢室、餐廳、校園里張貼名人名言和溫馨提示，使學(xué)生時(shí)時(shí)、處處都能感受到提醒，例如，在餐廳里貼一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易;半絲半縷，恒念物力維艱。學(xué)生在浪費(fèi)飯菜時(shí)，看到這句話，就會(huì)有所考慮。在草地插上:小草青何忍踏之。學(xué)生要踐踏草坪時(shí)，就會(huì)收仁腳步，在教樓的走廊里貼上:一寸光陰一一金，寸金難買(mǎi)寸光陰，學(xué)生看到就會(huì)想想自己所浪費(fèi)的時(shí)間，學(xué)生在經(jīng)常耳聞目睹之后，就會(huì)慢慢的接受這些好行為，好習(xí)慣，進(jìn)而就會(huì)去嘗試，去養(yǎng)成。

2抓養(yǎng)成教育，塑陽(yáng)光心態(tài)其次要提高教師素質(zhì)

中職學(xué)生其實(shí)也就是中學(xué)階段的學(xué)生，身體正處在青春發(fā)育期，思想正處在變動(dòng)時(shí)期，學(xué)生的健康成長(zhǎng)，主要靠教師的教育和引導(dǎo)，而教師素質(zhì)的高低，是學(xué)生是否能夠獲得良好教育的前提。因此，教師素質(zhì)是學(xué)生成長(zhǎng)的最為關(guān)鍵的因素之一。

2.1教師要不斷提高自己的素質(zhì)，塑造良好的形象

師者，傳道受業(yè)解惑也。教師首先要教給學(xué)生做人的道理，這些道理需要教師的言傳身教。中國(guó)有句名言:身正為師，學(xué)高為范。老師的一言一行對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)起著潛移默化的作用。一個(gè)充滿愛(ài)心的老師，可以帶出一班充滿愛(ài)心的學(xué)生，一個(gè)工作嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦蠋?，也可以帶出一班學(xué)習(xí)認(rèn)真的學(xué)生。當(dāng)一個(gè)學(xué)生隨手丟棄了一張廢紙，如果老師看到不去阻止，學(xué)生會(huì)認(rèn)為他的行為正確或者是無(wú)所謂，如果老師對(duì)學(xué)生橫加指責(zé)，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生逆反心理，如果老師隨手撿起，把廢紙扔進(jìn)垃圾箱，那學(xué)生會(huì)感到羞愧從而會(huì)記憶很長(zhǎng)時(shí)間而不再隨便丟棄垃圾了。做為教師，無(wú)論在課堂上還是在辦公室，還是在校園里，都要隨時(shí)注意自己的言談舉止，因?yàn)橛泻芏嚯p眼睛在盯著我們，有很多學(xué)生在模仿我們。

2.2教師要觀察學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生、關(guān)愛(ài)學(xué)生

班主任、任課教師應(yīng)常常提醒學(xué)生什么該做什么不該做，提醒的多了，在學(xué)生的腦海里就會(huì)形成印象，當(dāng)一個(gè)班主任在班會(huì)上語(yǔ)重心長(zhǎng)的給學(xué)生們講家長(zhǎng)的辛苦及對(duì)孩子的付出，很多孩子都會(huì)羞愧的低下頭，即便他們平時(shí)對(duì)父母有很多的不滿，這時(shí)也會(huì)化為感動(dòng)，或許一次、兩次對(duì)他們觸動(dòng)不大，但是講的多了，很多學(xué)生就會(huì)在不知不覺(jué)中學(xué)會(huì)對(duì)父母的感恩。一個(gè)學(xué)會(huì)感恩的人，他也學(xué)會(huì)了愛(ài)人，他才會(huì)有陽(yáng)光的心態(tài)去生活和工作。

3抓養(yǎng)成教育，塑陽(yáng)光心態(tài)還要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)、擴(kuò)大學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)

蔣乃平教授經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的調(diào)查得到一個(gè)結(jié)論:中職學(xué)生是一個(gè)特殊的弱勢(shì)群體，學(xué)生的家庭是弱勢(shì)群體，學(xué)生在學(xué)校也是弱勢(shì)群體，有的學(xué)生從小學(xué)到初中在班里連個(gè)小組長(zhǎng)都沒(méi)當(dāng)過(guò)，他們是在自卑中成長(zhǎng)起來(lái)的。職專(zhuān)學(xué)生心理調(diào)查顯示有1/3的學(xué)生因各種壓力長(zhǎng)期處于亞健康狀態(tài)，近年來(lái)，學(xué)生中各種心理問(wèn)題呈現(xiàn)明顯上升趨勢(shì)，由于種種心理問(wèn)題沒(méi)有得到及時(shí)的調(diào)整與疏導(dǎo)進(jìn)而導(dǎo)致精神障礙的人數(shù)也有所增加。所以我們應(yīng)該“換一種眼光看人才，換一種眼光看教育，換一種眼光看學(xué)生”。

當(dāng)學(xué)生來(lái)到學(xué)校，走進(jìn)班級(jí)，班主任和任課老師就要積極去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，要學(xué)會(huì)抓住優(yōu)點(diǎn)去評(píng)價(jià)學(xué)生，樹(shù)立學(xué)生的自信心。現(xiàn)在流行一句話:優(yōu)點(diǎn)轟炸。不僅老師去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，還可以在學(xué)生之間組織找優(yōu)點(diǎn)活動(dòng)，讓同學(xué)相互之間找優(yōu)點(diǎn)。當(dāng)一條條優(yōu)點(diǎn)呈現(xiàn)在學(xué)生眼前時(shí)，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)，他在別人眼里并不是一無(wú)是處的，這樣，學(xué)生不僅樹(shù)立了自信，也學(xué)會(huì)用欣賞的眼光去看待別人。感受到自己存在的價(jià)值，他們的那些優(yōu)點(diǎn)就會(huì)放在他們心里，使這些優(yōu)點(diǎn)成為行為習(xí)慣。

4抓養(yǎng)成教育，塑陽(yáng)光心態(tài)還要經(jīng)常組織各種有益的課外活動(dòng)及社會(huì)實(shí)踐

現(xiàn)在學(xué)生中的不良習(xí)慣如抽煙、酗酒、賭博等，都是從無(wú)聊、好奇的模仿開(kāi)始，逐漸形成的。組織學(xué)生開(kāi)展各種課外活動(dòng)，就可以把他們的好奇引人正規(guī)，使其精力得到充分發(fā)散，有助于抵御不良影響的誘惑。

將學(xué)生投入到廣泛的社會(huì)實(shí)踐中，去體驗(yàn)工作的艱辛和艱辛工作中的敬業(yè)奉獻(xiàn)，去感悟生活的不易和不易生活中的熱情樂(lè)觀，不僅能使學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力、社會(huì)適應(yīng)能力大為增強(qiáng)，而且能大大提高同學(xué)們的道德意識(shí)和水平?？梢韵胂?，樺犁鐵耙之上，那催趕耕牛的號(hào)子;高溫火爐之前，那揮汗如雨的場(chǎng)面;機(jī)器轟鳴聲中，那穿梭忙碌的身影;規(guī)劃設(shè)計(jì)室內(nèi)，那精益求精的執(zhí)拗……無(wú)不會(huì)給學(xué)生以深深的震撼和啟迪。所以說(shuō)，運(yùn)用一定形式改變學(xué)生的角色地位，可以讓其充當(dāng)新的角色，體驗(yàn)新的人格，接受新的要求，改變不良品德，在活動(dòng)中受到教育。

5抓養(yǎng)成教育.塑陽(yáng)光心態(tài)還應(yīng)該應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行目標(biāo)設(shè)定

第8篇：走進(jìn)美國(guó)文化論文范文

關(guān)鍵詞：地方本科師范院校；轉(zhuǎn)型；漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)；實(shí)踐教學(xué)體系

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）50-0105-02

所謂新建本科師范院校是指隸屬于各省、自治區(qū)、直轄市，地方主要提供財(cái)政供養(yǎng)，以師范類(lèi)專(zhuān)業(yè)為主，2000年前后由專(zhuān)科升格為本科，承擔(dān)著為地方基礎(chǔ)教育及其他行業(yè)培養(yǎng)人才、提供服務(wù)的普通本科院校。目前，大多數(shù)新建本科院校在人才培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)方案都向重點(diǎn)大學(xué)看齊，抓重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)，辦研究生教育，出現(xiàn)人才培養(yǎng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要脫節(jié)，畢業(yè)生不適應(yīng)行業(yè)要求的狀況。具體就本科師范院校而言，師范教育已經(jīng)不能適應(yīng)基礎(chǔ)教育結(jié)構(gòu)變化的形勢(shì)；高師院校辦非師范專(zhuān)業(yè)，原來(lái)師范教育的辦學(xué)體制和模式不能適應(yīng)；新增非師范專(zhuān)業(yè)，存在著培養(yǎng)目標(biāo)不夠清晰、學(xué)生的社會(huì)認(rèn)同度不強(qiáng)、師資隊(duì)伍薄弱等問(wèn)題；科研方面，缺乏領(lǐng)軍人物和創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，科研平臺(tái)建設(shè)不足等。因此，就要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型發(fā)展。

一、新建本科師范院校轉(zhuǎn)型的方向

轉(zhuǎn)型發(fā)展可以解決學(xué)校面臨的就業(yè)結(jié)構(gòu)性矛盾，解決畢業(yè)生就業(yè)難、就業(yè)穩(wěn)定性差的難題，可以為建立服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展支撐體系提供突破口，因此，從根本上改變學(xué)校的培養(yǎng)模式，才是學(xué)校長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的持久動(dòng)力。從轉(zhuǎn)型方向上講，就是要建設(shè)以突出教師教學(xué)能力，適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)。作為一所本科師范院校，教師教育是學(xué)校的根，職前培養(yǎng)和職后培訓(xùn)協(xié)同推進(jìn)是學(xué)校的魂。學(xué)校的轉(zhuǎn)型發(fā)展必須要傳承和發(fā)展教師教育的優(yōu)勢(shì)，正確處理師范與非師范的辦學(xué)關(guān)系，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)高層次技術(shù)技能型人才。與此同時(shí)，加強(qiáng)非師范專(zhuān)業(yè)建設(shè)，改革培養(yǎng)模式，向應(yīng)用技術(shù)型邁進(jìn)。因此，新建本科師范院校的轉(zhuǎn)型必須明晰學(xué)校目標(biāo)定位，堅(jiān)持內(nèi)涵發(fā)展，探索多元發(fā)展，推進(jìn)質(zhì)量建設(shè)，實(shí)現(xiàn)師范教育為“教師教育”。與此同時(shí)，適應(yīng)地方社會(huì)需要，緊密結(jié)合當(dāng)?shù)仄髽I(yè)、事業(yè)、文化發(fā)展的實(shí)際，辦應(yīng)用技術(shù)型專(zhuān)業(yè)，培養(yǎng)應(yīng)用技術(shù)型人才。

二、新建本科師范院校轉(zhuǎn)型對(duì)漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的能力要求

新建本科師范院校轉(zhuǎn)型對(duì)學(xué)?，F(xiàn)有的所有專(zhuān)業(yè)都提出了要求，漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)自然也不例外。由“師范教育”到“教師教育”的轉(zhuǎn)型，要求漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)人才的目標(biāo)首先是教師，是把漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)的教師；而應(yīng)用型則要求所培養(yǎng)的人才具有較強(qiáng)的實(shí)踐能力和較為廣泛的適應(yīng)性。這樣才能解決漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)與社會(huì)需求的矛盾，提高該專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生就業(yè)的專(zhuān)業(yè)對(duì)口率，實(shí)現(xiàn)教育資源的合理有效配置。因此，漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是教師性、應(yīng)用型、復(fù)合型、國(guó)際化。具體說(shuō)來(lái)，教師首先要求學(xué)生要儲(chǔ)備教學(xué)所需的一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，要有漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言教學(xué)的教學(xué)能力；就應(yīng)用型而言，學(xué)生需要具備優(yōu)秀的教學(xué)能力和語(yǔ)言運(yùn)用能力；就復(fù)合型而言，就是要求學(xué)生適應(yīng)漢語(yǔ)國(guó)際推廣這一具有展現(xiàn)國(guó)家外交戰(zhàn)略新思維的要求，適應(yīng)較為單純的語(yǔ)言教學(xué)活動(dòng)為中國(guó)文化對(duì)外傳播活動(dòng)的要求，具有跨文化交際的能力；就國(guó)際化而言，就是要求學(xué)生要有國(guó)際化的眼光和國(guó)際戰(zhàn)略思維能力。正如美國(guó)肯揚(yáng)大學(xué)白建華所說(shuō)：漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)“培養(yǎng)高質(zhì)量的對(duì)外漢語(yǔ)教師至少包括兩個(gè)大的方面：①培養(yǎng)扎實(shí)的漢語(yǔ)基本功；②培養(yǎng)教師在實(shí)際教學(xué)中的動(dòng)手的能力。所謂動(dòng)手能力，主要是漢語(yǔ)教師如何提高學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的興趣，如何增強(qiáng)學(xué)生的溝通能力，如何把漢語(yǔ)和其他學(xué)科相貫連，這些能力的培養(yǎng)，如果從方法論的角度看漢語(yǔ)作為外語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)的關(guān)鍵，建議采納醫(yī)學(xué)院的培訓(xùn)方式，加大培訓(xùn)的力度，既要打好堅(jiān)實(shí)的語(yǔ)文功底，也要通過(guò)嚴(yán)格的訓(xùn)練，培養(yǎng)實(shí)際操作能力”。這就說(shuō)明，漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生應(yīng)當(dāng)有適應(yīng)實(shí)際教學(xué)需要的語(yǔ)言能力和文化交際能力。

三、新建本科師范院校漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)存在問(wèn)題

如前所述，轉(zhuǎn)型對(duì)漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生提出的能力要求，就是要在具有相當(dāng)?shù)慕虒W(xué)理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，具備較強(qiáng)的實(shí)踐能力。而實(shí)踐教學(xué)能力只有通過(guò)實(shí)踐環(huán)節(jié)才能獲得，而缺乏實(shí)踐活動(dòng)的課堂就學(xué)，就很難滿足能力提升需要。目前，漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)在實(shí)踐教學(xué)方面，存在重理論，輕實(shí)踐；重知識(shí)，輕能力的現(xiàn)象。體現(xiàn)在人才培養(yǎng)方案上，培養(yǎng)目標(biāo)、課程體系都比較完善，而實(shí)踐教學(xué)在教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)內(nèi)容方面還不夠明確，學(xué)分、學(xué)時(shí)所占比例偏少。另外，漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)還存在教學(xué)內(nèi)容、形式與專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)不符的問(wèn)題。目前，漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容主要有課程實(shí)踐、專(zhuān)業(yè)見(jiàn)習(xí)（實(shí)習(xí)）、畢業(yè)論文等與其他師范類(lèi)專(zhuān)業(yè)相類(lèi)似的傳統(tǒng)實(shí)踐環(huán)節(jié)，缺少富有創(chuàng)造性的如與漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者面對(duì)面教學(xué)的內(nèi)容，況且實(shí)習(xí)環(huán)境以國(guó)內(nèi)學(xué)校為主，缺乏國(guó)際化的體驗(yàn)。再則，漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)的實(shí)踐教學(xué)沒(méi)有國(guó)際化的教學(xué)環(huán)境。漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)應(yīng)當(dāng)是在漢語(yǔ)國(guó)際教育背景下進(jìn)行教學(xué)，目標(biāo)是培養(yǎng)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)師資以及對(duì)外文化交流專(zhuān)門(mén)人才，這就要求該專(zhuān)業(yè)所培養(yǎng)的人才，要具有國(guó)際視野和跨國(guó)文化交際能力。目前漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)的實(shí)際情況是，學(xué)生的外語(yǔ)水平尤其是外語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)能力達(dá)不到國(guó)際化的要求，同時(shí)，沒(méi)有國(guó)外的教學(xué)生活體驗(yàn)，缺乏多元文化背景，許多學(xué)校漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生就根本沒(méi)有接觸留學(xué)生的機(jī)會(huì)，他們無(wú)法走進(jìn)留學(xué)生課堂，更談不上到國(guó)外進(jìn)行漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐。還有，實(shí)習(xí)基地建設(shè)不能滿足專(zhuān)業(yè)建設(shè)需要，有待進(jìn)一步加強(qiáng)。漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)的實(shí)踐教學(xué)對(duì)象是漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的外國(guó)學(xué)習(xí)者，留學(xué)生則是較為集中的學(xué)習(xí)對(duì)象。然而，一些有留學(xué)生的學(xué)校，考慮到保證留學(xué)生的漢語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量，以免影響學(xué)校招生，讓本科生進(jìn)入課堂較少。而沒(méi)有留學(xué)生卻有漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)校更是難以實(shí)現(xiàn)實(shí)踐教學(xué)。因此，開(kāi)辟?lài)?guó)外漢語(yǔ)國(guó)際教育實(shí)習(xí)基地就成了實(shí)踐教學(xué)的重中之重。

四、適應(yīng)轉(zhuǎn)型要求，完善實(shí)踐教學(xué)體系，培養(yǎng)漢語(yǔ)國(guó)際教育人才

適應(yīng)新建本科師范院校向應(yīng)用技術(shù)性轉(zhuǎn)型發(fā)展的需要，漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)的實(shí)踐教學(xué)，從內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)能力本位，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐應(yīng)用。就能力而言，主要應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化漢語(yǔ)語(yǔ)言表達(dá)能力、外語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)能力、跨文化交際能力。因?yàn)闈h語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)屬于應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)科，而在實(shí)際工作當(dāng)中，“決不是推廣和傳播語(yǔ)言的問(wèn)題，更重要的應(yīng)當(dāng)是以漢語(yǔ)為載體，以教學(xué)為媒介，以中華文化為主要內(nèi)容，把漢語(yǔ)與中華文化一起推向世界。”因此，漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)，除訓(xùn)練必要的語(yǔ)言能力之外，還要掌握一定的中華才藝、文化素養(yǎng)、跨文化交際能力、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)能力。只有這樣，才能真正擔(dān)負(fù)起漢語(yǔ)國(guó)際推廣和中國(guó)文化海外傳播的重任。從實(shí)踐教學(xué)的方式上講，漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)要從實(shí)踐教學(xué)大綱、實(shí)踐能力考察、實(shí)踐能力評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐訓(xùn)練過(guò)程實(shí)施等方面強(qiáng)化系統(tǒng)訓(xùn)練體系，不斷提高實(shí)踐教學(xué)的實(shí)效性。與此同時(shí)，在實(shí)踐環(huán)節(jié)的內(nèi)容設(shè)置、教學(xué)方法、實(shí)訓(xùn)教材選用編寫(xiě)、實(shí)踐任務(wù)完成等方面體現(xiàn)漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)?！督逃科胀ǜ叩葘W(xué)校本科專(zhuān)業(yè)目錄（2012年）》明確指出，漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是：“注重漢英雙語(yǔ)教學(xué)，培養(yǎng)具有扎實(shí)的漢語(yǔ)和英語(yǔ)基礎(chǔ)，對(duì)中外文學(xué)、中外文化及中外文化交流有較全面了解，能適應(yīng)教育現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)全球化需要的從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的應(yīng)用型人才?！睋?jù)此，要體現(xiàn)這一目標(biāo)，強(qiáng)化實(shí)踐訓(xùn)練，就要“完善平時(shí)校內(nèi)實(shí)習(xí)的各項(xiàng)環(huán)節(jié)，為學(xué)生安排專(zhuān)門(mén)的指導(dǎo)教師。與留學(xué)生教育機(jī)構(gòu)、外事管理部門(mén)、國(guó)外友好學(xué)校合作，建立實(shí)習(xí)實(shí)踐基地，把漢語(yǔ)國(guó)際教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)落實(shí)到實(shí)踐訓(xùn)練之中?！苯ㄔO(shè)穩(wěn)固、可靠的對(duì)外漢語(yǔ)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地。設(shè)有漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)的本科院校，應(yīng)當(dāng)站在國(guó)際化辦學(xué)的高度，創(chuàng)造條件，想方設(shè)法招收留學(xué)生，并不斷擴(kuò)大留學(xué)生教育規(guī)模，使校內(nèi)的留學(xué)生課堂成為本校漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生最為重要的實(shí)習(xí)基地。因?yàn)椋拘５牧魧W(xué)生教育，既能創(chuàng)造一個(gè)好的國(guó)際化辦學(xué)氛圍，又能夠方便學(xué)生深入到留學(xué)生漢語(yǔ)教學(xué)課堂，親身體驗(yàn)漢語(yǔ)教學(xué)。同時(shí)，還可安排學(xué)生與留學(xué)生結(jié)成伙伴，進(jìn)行漢語(yǔ)教學(xué)輔導(dǎo)，既有利于提高學(xué)生實(shí)際教學(xué)水平，也有利于提高學(xué)生的跨文化交際能力。此外，還要與當(dāng)?shù)貒?guó)際學(xué)校、有留學(xué)生的高校、地方外事機(jī)構(gòu)、涉外企事業(yè)單位加強(qiáng)聯(lián)系，互相合作，建立穩(wěn)定的校外實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地。在實(shí)習(xí)安排上，可考慮將學(xué)生按照不同年級(jí)、不同教學(xué)進(jìn)程分階段，按照漢語(yǔ)國(guó)際教育、涉外管理等不同方向安排學(xué)生到實(shí)習(xí)基地進(jìn)行教學(xué)實(shí)習(xí)和工作見(jiàn)習(xí)。同時(shí)，可邀請(qǐng)實(shí)習(xí)基地員工深入課堂教學(xué)、與校本部教師共同研討教學(xué)方法，參與教學(xué)改革，完成實(shí)踐教學(xué)。也可與國(guó)外高校和語(yǔ)言培訓(xùn)機(jī)構(gòu)加強(qiáng)交流與合作，建設(shè)海外實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地。以帶薪實(shí)習(xí)、語(yǔ)言文化交流團(tuán)，漢語(yǔ)夏令營(yíng)、漢語(yǔ)培訓(xùn)、頂崗實(shí)習(xí)等形式，開(kāi)展國(guó)外漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐，著重培養(yǎng)學(xué)生的教學(xué)能力、語(yǔ)言溝通能力、跨文化交際能力、中國(guó)文化海外傳播能力等職業(yè)應(yīng)用能力。

總之，只有改革實(shí)踐教學(xué)體系，漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)才能夠更好地適應(yīng)新建本科師范院校轉(zhuǎn)型的新挑戰(zhàn)，為實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)國(guó)際推廣、提高中國(guó)文化軟實(shí)力戰(zhàn)略培養(yǎng)更多具有實(shí)際應(yīng)用能力的優(yōu)秀人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]白建華.有關(guān)漢語(yǔ)教師培訓(xùn)的思考[J].世界漢語(yǔ)教學(xué)學(xué)會(huì)通訊，2009，（3）.

第9篇：走進(jìn)美國(guó)文化論文范文

【摘要】20世紀(jì)90年代以來(lái)，借助大眾傳媒的高速運(yùn)轉(zhuǎn)，我國(guó)掀起又一輪的國(guó)學(xué)熱。本文將對(duì)大眾傳媒時(shí)代國(guó)學(xué)形象的媒介傳播方式及其特點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單的探討與總結(jié)，以期對(duì)我國(guó)國(guó)學(xué)領(lǐng)域的健康發(fā)展、弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起到有益的作用。

【關(guān)鍵詞】國(guó)學(xué)熱；大眾傳媒；傳播方式

20世紀(jì)90年代以來(lái)，沉寂了近一個(gè)世紀(jì)的國(guó)學(xué)重新走進(jìn)人們的視野，并隨即在我國(guó)思想文化領(lǐng)域興起了新一輪的“國(guó)學(xué)熱”?，F(xiàn)代社會(huì)中，作為文化載體的大眾傳媒廣泛普及并高度運(yùn)轉(zhuǎn)，大大促進(jìn)了信息傳播領(lǐng)域的發(fā)展，成為“國(guó)學(xué)熱”的有力助推器。研究大眾傳媒時(shí)代國(guó)學(xué)形象的媒介傳播方式，有助于推動(dòng)國(guó)學(xué)更廣范圍的普及與更深層次的研究，從而在人民群眾中更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化，增強(qiáng)我國(guó)民族軟實(shí)力，樹(shù)立良好的國(guó)際形象，提升我國(guó)的國(guó)際影響力。

國(guó)學(xué)復(fù)歸及其必然性

由于其內(nèi)涵豐富、外延廣泛，“國(guó)學(xué)”一詞至今在學(xué)術(shù)界沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一、精準(zhǔn)的定義。在古代，國(guó)學(xué)指代國(guó)家設(shè)立的學(xué)校，《周禮?春官宗伯第三》中記載“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞”。唐代韓愈在《竇公墓志銘》中亦有“教誨于國(guó)學(xué)也，嚴(yán)以有禮，扶善遏過(guò)”。近代意義上的國(guó)學(xué)則是在清末民初西學(xué)東漸的歷史背景下提出來(lái)的，“借用湯因比的‘歷史文明’理論來(lái)說(shuō)，中國(guó)國(guó)學(xué)的誕生，主要是中國(guó)人和中國(guó)社會(huì)面對(duì)西方文明的‘挑戰(zhàn)’而提出的‘應(yīng)戰(zhàn)’之舉”[1]，“國(guó)學(xué)”是中國(guó)文明與西方文明的激烈沖突的產(chǎn)物。多數(shù)人認(rèn)為國(guó)學(xué)定義始見(jiàn)于章太炎的《國(guó)學(xué)概論》，曾為國(guó)學(xué)下定義說(shuō)：“‘國(guó)學(xué)’在我們心眼里，只是‘國(guó)故學(xué)’的縮寫(xiě)。中國(guó)的一切的過(guò)去的文化歷史，都是我們的‘國(guó)故’；研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是‘國(guó)故學(xué)’，省稱(chēng)為‘國(guó)學(xué)’?！盵2]這里為國(guó)學(xué)下的定義在一定程度上可以看做廣義上的國(guó)學(xué)，“一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)”，不僅包括傳統(tǒng)的文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域，還包括音樂(lè)、書(shū)、畫(huà)、建筑等藝術(shù)領(lǐng)域，醫(yī)卜星象等自然科學(xué)領(lǐng)域乃至宗教信仰領(lǐng)域。20世紀(jì)90年代末期，借助當(dāng)代大眾傳播媒介，掀起了新一輪國(guó)學(xué)文化熱，至今方興未艾，引起了人們的廣泛關(guān)注與思考。本文中筆者所理解的國(guó)學(xué)指代的是狹義下的國(guó)學(xué)，即以儒釋道為主流的中國(guó)傳統(tǒng)的文化與藝術(shù)。

國(guó)學(xué)熱在大眾傳媒時(shí)代出現(xiàn)并非偶然，它有著歷史的合理性與必然性。從傳播學(xué)角度分析，可得出以下原因：

首先，受眾因素。在信息傳播過(guò)程中，受眾是信息的接受者與反映者，是媒介產(chǎn)品的最終消費(fèi)者，受眾的接受程度是傳播效果的主要體現(xiàn)。一方面，伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，物質(zhì)極大豐富，人民群眾在生活水平提高的同時(shí)開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)裎幕M(fèi)品的需求，人們要求了解中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，滿足更高層次的生活追求；另一方面，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，開(kāi)放的社會(huì)機(jī)制與環(huán)境為人民群眾的多元價(jià)值觀提供了條件，但也會(huì)造成各種價(jià)值觀交織、思潮激蕩，甚至道德淪喪、人們精神空虛的社會(huì)現(xiàn)象，而國(guó)學(xué)中的觀念與思想特別是儒釋道倫理則為人們提供了心靈的依托，幫助人們樹(shù)立主流價(jià)值取向、找到現(xiàn)代社會(huì)生活的個(gè)人坐標(biāo)，重新構(gòu)建信仰體系；同時(shí)，隨著我國(guó)綜合實(shí)力的顯著提升，世界各國(guó)廣泛設(shè)立了“孔子學(xué)院”以了解“中國(guó)形象”，強(qiáng)烈的民族主義情結(jié)增強(qiáng)了廣大人民群眾的民族認(rèn)同感，“國(guó)學(xué)熱”受到廣泛關(guān)注。

其次，大眾傳媒因素(傳播者)。大眾傳媒是現(xiàn)代社會(huì)主要的信息提供者，大眾傳播是一種制度化的傳播，“一些重要的‘稀有’公共傳播資源，例如廣播、電視使用的電波頻率等，也是國(guó)家以某種制度方式委托給傳媒組織專(zhuān)用的”[3]。國(guó)學(xué)是幾千年來(lái)我國(guó)各民族積累的文明與智慧的結(jié)晶，大眾傳媒利用傳播特權(quán)傳播國(guó)學(xué)信息，進(jìn)行輿論引導(dǎo)與宣傳，以促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)我國(guó)民族凝聚力。此外，傳播中國(guó)文化應(yīng)當(dāng)是一種歷史責(zé)任，中國(guó)應(yīng)當(dāng)為世界文化的多元化作出民族的貢獻(xiàn)。[4]大眾傳媒通過(guò)國(guó)學(xué)形象的塑造，來(lái)加深世界各國(guó)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的了解，樹(shù)立我國(guó)國(guó)際形象，增加國(guó)際影響力。

最后，傳播媒介因素。麥克盧漢說(shuō)：“正是傳播媒介在形式上的特性——它在多種多樣的物質(zhì)條件下一再重現(xiàn)——而不是特定的訊息內(nèi)容，構(gòu)成了傳播媒介的歷史行為功效?！盵5]當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)信息大爆炸的社會(huì)，信息的高度濃縮與密集促使傳播媒介不斷融合翻新，這也為國(guó)學(xué)熱的興起提供了客觀條件。

國(guó)學(xué)形象的主要媒介傳播方式

通過(guò)對(duì)有關(guān)國(guó)學(xué)形象的媒介傳播方式典型事例的搜集與分析，筆者發(fā)現(xiàn)國(guó)學(xué)形象有以下五種主要媒介傳播方式：

文化名家通過(guò)電視講壇方式解讀古典名家名著。以中央電視臺(tái)科教頻道《百家講壇》為例，該欄目自2001年7月開(kāi)播以來(lái)，先后邀請(qǐng)一系列教授、學(xué)者解讀古典名家名著，他們以當(dāng)代人的視角和思維方式在自己的專(zhuān)業(yè)研究領(lǐng)域內(nèi)，將傳統(tǒng)上晦澀難懂的古典文學(xué)和撲朔迷離的歷史現(xiàn)象，深入淺出地傳達(dá)給廣大觀眾，使歷史上藏匿于深宮后院的故事飛入了尋常百姓家。2006年，《百家講壇》被評(píng)為央視十大優(yōu)秀欄目之一，僅次于《新聞聯(lián)播》名列榜眼。《百家講壇》既收獲了優(yōu)異的收視佳績(jī)，也獲得了良好的市場(chǎng)美譽(yù)度。電視讓學(xué)者有為，學(xué)者讓電視深刻，《百家講壇》秉承著“建構(gòu)時(shí)代常識(shí)，享受智慧人生”的宗旨使得大眾媒體與高雅文化成功聯(lián)姻，成為2006年、2007年引人深思的文化現(xiàn)象。

嫁接脫口秀等新形式出現(xiàn)在創(chuàng)新綜藝節(jié)目中。2011年伊始，湖南衛(wèi)視推出了中國(guó)第一檔姓氏文化深度解讀節(jié)目——《非?？孔V》，該節(jié)目邀請(qǐng)于丹、紀(jì)連海等十幾位觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的專(zhuān)家、學(xué)者組成“擺譜團(tuán)”，通過(guò)“姓名堂”、“最姓我”、“全家福”三大節(jié)目板塊，以姓氏為包裝，展示百家姓中家族的傳奇故事、家族絕活與家族杰出人才。較之電視講壇類(lèi)型節(jié)目，《非?？孔V》邀請(qǐng)明星與名人參與現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)與點(diǎn)評(píng)，增加了節(jié)目的趣味性與互動(dòng)性。此外，該節(jié)目由娛樂(lè)主持大哥汪涵擔(dān)綱主持，增加了看點(diǎn)?！斗浅？孔V》采用當(dāng)下更為時(shí)尚、新潮的脫口秀互動(dòng)形式解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化中較為冷門(mén)的姓氏、家族文化，以“百姓主題、群英擺譜”的方式，為觀眾呈現(xiàn)了一道高端文化大餐。

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另外，湖南衛(wèi)視以脫口秀形式打造的《百科全說(shuō)》，將中國(guó)經(jīng)典中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)嫁接于輕松搞笑的綜藝節(jié)目，使觀眾在開(kāi)懷一笑間了解到中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)。還有《天天向上》中的夫子國(guó)學(xué)也在寓教于樂(lè)、雅俗共賞中塑造了國(guó)學(xué)形象。

電視劇、電影翻拍經(jīng)典著作。近幾年來(lái)，電視劇、電影行業(yè)對(duì)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的選題呈上升趨勢(shì)，2005年《漢武大帝》中展示的漢文化帶動(dòng)了一陣“漢學(xué)熱”，2007年，國(guó)人掀起了翻拍四大名著的熱潮，《西游記》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》在新時(shí)代的光影技術(shù)下再次演繹視覺(jué)盛宴，2007年《貞觀長(zhǎng)歌》再現(xiàn)大唐盛世。在電影方面，以打響2009年賀歲檔第一炮的《花木蘭》為例，該影片重新打造國(guó)學(xué)經(jīng)典中婦孺皆知的典型形象花木蘭，用木蘭女扮男裝代父從軍的感人本土傳奇喚起國(guó)人心中的深厚民族情結(jié)。這部古裝傳奇巨著上映后，在獲得過(guò)億的票房佳績(jī)的同時(shí)，也弘揚(yáng)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。2010年3月21日，《花木蘭》還同《赤壁》、《建國(guó)大業(yè)》等逾百部中國(guó)優(yōu)秀電影當(dāng)選《電影看中國(guó)》系列產(chǎn)品，作為歷史中國(guó)的部分展示中國(guó)形象。根據(jù)墨子“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”思想改編的影片《墨攻》、根據(jù)梅蘭芳先生一生藝術(shù)之旅改編的《梅蘭芳》、戲說(shuō)趙云的《三國(guó)志之見(jiàn)龍卸甲》等傳統(tǒng)國(guó)學(xué)中的經(jīng)典題材也陸續(xù)被搬上銀幕。

平面媒體適時(shí)出版同類(lèi)題材相關(guān)讀物。借助《百家講壇》的東風(fēng)，中華書(shū)局、中國(guó)民主法制出版社整理于丹講稿，適時(shí)出版了《于丹〈論語(yǔ)〉心得》、《于丹〈論語(yǔ)〉感悟》、《于丹〈莊子〉心得》，2008年于丹和孔健的《論語(yǔ)力》也由新世界出版社出版，“于丹熱”向人們席卷而來(lái)。2007年“全國(guó)優(yōu)秀暢銷(xiāo)書(shū)排行榜”上，《于丹〈論語(yǔ)〉心得》、《于丹〈莊子〉心得》、《品三國(guó)(下)》高居排行榜前三名。①通俗易懂的白話語(yǔ)言代替了艱深難懂的文言文，大大增加了讀者的閱讀興趣，使得幾千年前的經(jīng)典讀物在現(xiàn)代視角的重新解讀下有了普適性的意義。

國(guó)學(xué)形象借助網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)多媒體廣播電視等新興傳播媒介形式出現(xiàn)。2006年，百度開(kāi)設(shè)全球首個(gè)國(guó)學(xué)頻道，免費(fèi)為廣大網(wǎng)友提供國(guó)學(xué)相關(guān)信息的特色搜索服務(wù)，提供高品質(zhì)的古代文化典籍在線搜索及閱讀功能，千年傳統(tǒng)與時(shí)尚完美結(jié)合；新浪網(wǎng)則高調(diào)推出乾元國(guó)學(xué)博客，交換學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)心得感悟。

五種國(guó)學(xué)形象媒介傳播方式的特點(diǎn)

各種媒介相互策動(dòng)，使得國(guó)學(xué)形象的媒介傳播方式日益多元化。在飛速發(fā)展的傳媒時(shí)代，媒介資源呈現(xiàn)出豐富化的特征，新舊媒介交織，媒介功能日益融合。在國(guó)學(xué)形象呈現(xiàn)的過(guò)程中，既有傳統(tǒng)上的平面媒體、地上波廣播電視，也有衛(wèi)星廣播電視、電子出版物以及互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等新型傳播媒介。多種媒介傳播方式為國(guó)學(xué)形象的呈現(xiàn)提供了多元渠道。

借助多種媒介傳播方式，國(guó)學(xué)普及呈現(xiàn)“大眾化”、“通俗化”。由于年代久遠(yuǎn)，傳統(tǒng)國(guó)學(xué)形象在大眾心中多是抽象的意象，給人以艱澀冰冷的陌生感，而經(jīng)過(guò)現(xiàn)代媒介的全新解讀，拉近了傳統(tǒng)文化與平民百姓的距離，例如，《百家講壇》利用懸念化的圖片與文字配合講解，適時(shí)配有震撼人心的背景音樂(lè)，強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊迎合了受眾的感官需要，使受眾置身其中，學(xué)者平白易懂的話語(yǔ)將經(jīng)典大眾化、通俗化，“以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧”。同時(shí)，一般人幾乎很少有機(jī)會(huì)深入大學(xué)聆聽(tīng)專(zhuān)家講座，也不可能經(jīng)常性閱讀專(zhuān)業(yè)性書(shū)籍，電視講座及其相關(guān)書(shū)籍等大眾傳播方式為大眾提供了這樣一條走進(jìn)文化、走進(jìn)傳統(tǒng)經(jīng)典的便捷途徑。

傳統(tǒng)文化與時(shí)代意義相結(jié)合，賦予國(guó)學(xué)形象新的解讀視角與指導(dǎo)意義。任何時(shí)代的理論只有結(jié)合新的時(shí)代背景才能煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，媒體呈現(xiàn)出的國(guó)學(xué)形象結(jié)合當(dāng)代環(huán)境新特點(diǎn)，擁有了實(shí)際性的指導(dǎo)意義。在講述《論語(yǔ)?子路》中“君子和而不同”時(shí)，結(jié)合我國(guó)國(guó)情，于丹指出我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)，就是要把每一個(gè)人的不同聲音和諧地融入大的集體的聲音中去。專(zhuān)家學(xué)者站在新的時(shí)代高度，在總結(jié)國(guó)學(xué)理論精粹的基礎(chǔ)上，向受眾傳播新視角下的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)。

大眾傳媒時(shí)代國(guó)學(xué)形象的媒介傳播方式，使得“國(guó)學(xué)熱”出現(xiàn)“暴力化”、“快餐化”、“商業(yè)化”的趨勢(shì)。我國(guó)正處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、商業(yè)化程度的提高，文化與商品開(kāi)始有機(jī)結(jié)合，文化越來(lái)越成為一種商品進(jìn)行生產(chǎn)與消費(fèi)。在市場(chǎng)化、商品化、利益化的過(guò)程中，傳播媒介也將中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)進(jìn)行再生產(chǎn)、包裝、銷(xiāo)售，國(guó)學(xué)在大眾傳媒利益的驅(qū)使下，將抓住受眾眼球作為唯一目的，將國(guó)學(xué)內(nèi)容扭曲化，傳播低俗、不健康、不道德的所謂“國(guó)學(xué)”內(nèi)容，使國(guó)學(xué)變得日益“商業(yè)化”、“暴力化”。與此同時(shí)，在讀圖時(shí)代，快速的生活節(jié)奏使受眾往往沒(méi)有時(shí)間與精力處理爆炸式彌漫的信息，更不會(huì)耐下心來(lái)閱讀往往晦澀難懂的深?yuàn)W知識(shí)，大眾傳播媒介將國(guó)學(xué)打包，變其“快餐化”、“視覺(jué)化”來(lái)滿足受眾對(duì)相關(guān)文化的需求。中國(guó)國(guó)學(xué)是中華民族通過(guò)數(shù)千年的積淀、詮釋、傳承下來(lái)的寶貴的精神財(cái)富，要想真正吸收其精髓，必須真正潛下心來(lái)，仔細(xì)揣摩研讀才可領(lǐng)悟，僅靠“暴力化”、“商業(yè)化”的“文化快餐”有時(shí)不僅不能得到純正的國(guó)學(xué)知識(shí)，甚至?xí)纬慑e(cuò)誤的價(jià)值觀。這既要求受眾提升自己的分辨能力，也要求大眾傳媒在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)下，加強(qiáng)自身媒介素養(yǎng)，堅(jiān)守媒介應(yīng)有的文化操守，真正為大眾提供一片解讀文化的凈土，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

注 釋?zhuān)?/p>

①2007年12月由國(guó)家新聞出版總署主管的《中國(guó)新聞出版報(bào)》。

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