經(jīng)典文學(xué)精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)典文學(xué)范文

一、 電影版《西游記》的改編特征

伴隨著電影拍攝技術(shù)的不斷進(jìn)步，文學(xué)經(jīng)典的改編版本也由最初的無聲、黑白式的膠片版，逐步發(fā)展為融合特技效果、立體聲響、斑斕色彩的數(shù)碼版，以及更具體驗(yàn)感的三維立體版。其改編數(shù)量更是不勝枚舉，單從“四大名著”的電影改編來看，20世紀(jì)以來其改編成果頗豐，其中，《西游記》更被稱為“史上最強(qiáng)IP（Intellectual Property，知識產(chǎn)權(quán)）”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1926年至2012年間，《西游記》的影視、動畫改編作品有80余部，2012年至今也在推出新的改編版本，包括《西游降魔篇》（2013年）、《西游記之大鬧天宮》（2014年）、《西游記之大圣歸來》（2015年）、《西游記之孫悟空三打白骨精》（2016年）等。

在眾多依據(jù)《西游記》改編而成的電影作品中，不僅可以看到電影技術(shù)的變革，還能看到電影改編對文學(xué)經(jīng)典態(tài)度的變化。早期作品如1966至1975年間由香港邵氏公司改編的版本，《西游記》《鐵扇公主》《盤絲洞》《女兒國》《紅孩兒》，人物、情節(jié)、主旨等方面都是在原著的基礎(chǔ)上演繹而來，而從1994-1995年間拍攝的《大話西游之月光寶盒》《大話西游之仙履奇緣》到近年來的一系列版本都是以戲仿、“惡搞”的方式解構(gòu)與消解經(jīng)典。經(jīng)典在電影中不再是典范的、權(quán)威的文本，改編也不是在經(jīng)典文本基礎(chǔ)上的演繹，而是一個(gè)借經(jīng)典外殼而做的新文章。

在大話、戲仿經(jīng)典的電影中，《西游記》因其本身的娛樂性、通俗性和神魔性特質(zhì)也最易被改編者接受，因此在眾多改編版本中《西游記》的改編最具代表性，這些惡搞、戲仿的改編版本至少具有以下三個(gè)特征：

（一）娛樂化。大眾文化時(shí)代下的改編不再將經(jīng)典視為神圣不可侵犯的典范，經(jīng)典人物在鏡頭里走下了神壇，走向了“非經(jīng)典”。文本也不再是“由一個(gè)高高在上的生產(chǎn)者――藝術(shù)家所創(chuàng)造的高高在上的東西（比如中產(chǎn)階級的文本），而是一種可以被偷襲或被盜取的文化資源。文本的價(jià)值在于它可以被使用，在于它可以提供的相關(guān)性，而非它的本質(zhì)或美學(xué)價(jià)值”[1]的確，經(jīng)典的價(jià)值在一些電影改編版中早已不再具有導(dǎo)向意義，更重要的作用是作為一個(gè)為電影提供資源和文本的客體，一個(gè)不需要去深入挖掘的客體。《大話西游》中，《西游記》只是起到一個(gè)線索的作用，一個(gè)只要聽到名字就能聯(lián)想到人物角色的作用，電影在情節(jié)和主旨上完全另起爐灶。在時(shí)空來回穿梭中蜘蛛精、白骨精、牛魔王齊上映，孫悟空轉(zhuǎn)世的至尊寶與白骨精轉(zhuǎn)世的紫霞仙子上演了一場前世今生的愛戀，唐僧也變?yōu)猷┼┎恍?、絮絮叨叨的人物。這一類型的電影改編以篡改人物、拼接劇情的方式，在一派熱鬧中娛樂了經(jīng)典，也在追求感官刺激的中顛覆和消解了經(jīng)典建立的話語權(quán)。

（二）淺表化。經(jīng)典是厚重的，是中華民族智慧的結(jié)晶，經(jīng)典中蘊(yùn)涵了無盡的闡釋空間，其人物與情節(jié)都有豐富的內(nèi)涵。經(jīng)典不是一朝一夕形成的，它經(jīng)歷了千百年來的考驗(yàn)而來到我們身邊。當(dāng)代的大話類的電影改編則不同，它們更關(guān)注當(dāng)下的、直觀的內(nèi)容，正如美國學(xué)者丹尼爾?貝爾所說：“當(dāng)代文化現(xiàn)在正在變成一種視覺文化，而不是一種印刷文化”“目前居統(tǒng)治地位的是視覺觀念。聲音和景象，尤其是后者，組織了美學(xué)，統(tǒng)帥了觀眾。在一個(gè)大眾社會里，這幾乎是不可避免的?！盵2]在前視覺時(shí)代，語言是文學(xué)作品得以建構(gòu)的基礎(chǔ)，表達(dá)約定俗成的概念，也表達(dá)人類豐富的思想情感，當(dāng)語言文化轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X文化，文學(xué)作品中的思想與意象都變?yōu)楣潭ǖ?、直觀的表意符號，在一定程度上使經(jīng)典更簡單直接的表現(xiàn)在讀者面前，但隱含在經(jīng)典深處的意蘊(yùn)便難以被挖掘出來?！段饔斡洝繁环Q為“明代四大奇書”，它也是一部較為特殊的著作，它以神魔為寓意，并在嬉笑怒罵中講述真理。一系列大話作品為迎合消費(fèi)者心理，以一種簡單直白的處理方式去改編經(jīng)典，這樣的方式也就難以傳遞出西游故事背后的真諦。

（三）速食化。文學(xué)作品或因情感宣泄而來，或因載道之用，它們無不是作者仔細(xì)推敲、字斟句酌的結(jié)晶，后又經(jīng)歷代接受不斷傳播而來，每一部經(jīng)典都是作者嘔心瀝血的成果，僅《紅樓夢》便經(jīng)曹雪芹披閱十載、增刪五次才初步成稿。與前消費(fèi)時(shí)代的慢產(chǎn)出、高質(zhì)量形成鮮明對比，這一時(shí)期改編自經(jīng)典的文學(xué)作品和影視作品的數(shù)目繁多，這與很多作者草率成書、借經(jīng)典而宣揚(yáng)自身的做法不無關(guān)系，它們以經(jīng)典為依托，其目的是為了謀求商業(yè)利益，追求短線回報(bào)，這樣的作品即便當(dāng)時(shí)能獲得追捧，也無法經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)成為經(jīng)典電影。

二、 電影改編背后的后現(xiàn)代主義思潮

電影中經(jīng)典被消費(fèi)的現(xiàn)象，不只出現(xiàn)在中國，而是世界范圍的。美國導(dǎo)演庫布里克的《發(fā)條橘子》是對《雨中曲》的蚍攏它如《約會電影》《恐怖電影》等影片中也有很多經(jīng)典片段雜燴在其中。經(jīng)典文本的藝術(shù)魅力、深度意蘊(yùn)就是在這種大話、戲仿的過程中被不斷解構(gòu)的。

經(jīng)典被消費(fèi)，究其原因在于20世紀(jì)60年代西方后現(xiàn)代主義文藝思潮的影響。所謂后現(xiàn)代主義思潮，是針對現(xiàn)代主義而言的，其所有特征都以“反”傳統(tǒng)、“反”現(xiàn)實(shí)的方式出現(xiàn)，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)反文化、反傳統(tǒng)、反權(quán)威，是對原來建立的話語權(quán)的一種顛覆與解構(gòu)，進(jìn)而以后現(xiàn)代的方式重構(gòu)的一種新的話語方式。說其解構(gòu)，是因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義以不確定性為核心，它堅(jiān)持一切都是不確定的，認(rèn)為創(chuàng)作本身應(yīng)該是無主題、無形象、無情節(jié)的，既有的邏輯性、連貫性、完整性都可以被打破，傳統(tǒng)的權(quán)威、原則與深度都是值得懷疑的。在解構(gòu)的同時(shí)，后現(xiàn)代主義也試圖以自己的方式重新建構(gòu)一種話語權(quán)。后現(xiàn)代主義所建立的體系中，提倡拋卻制約，追求自由、無限制的創(chuàng)作，推崇多種方式混搭、拼接的創(chuàng)作手法，以反諷的方式嘲弄、戲仿經(jīng)典。在重構(gòu)的所有特質(zhì)中，后現(xiàn)代主義的最突出的特征在于強(qiáng)調(diào)內(nèi)在性，它專注于自身的愉悅之中，在感官刺激中尋求，不再渴望對真善美的挖掘，也不再關(guān)注對終極價(jià)值的追尋。

這種后現(xiàn)代主義思潮從產(chǎn)生之日起在西方便產(chǎn)生強(qiáng)烈反響，伴隨著世界各國的廣泛交流，后現(xiàn)代主義思潮在很多國家傳播，從空間上看，可以說后現(xiàn)代主義思潮是世界性的。大話、戲仿的電影作品就是在這一時(shí)期廣泛流行的，這類電影作品所具有的娛樂性、淺表性及速食性特征無不與后現(xiàn)代主義思潮相關(guān)。這類影片在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)之后構(gòu)建的以無原則、無方向、無標(biāo)準(zhǔn)、無秩序?yàn)橹髟捳Z方式，也在某種程度上打破了藝術(shù)應(yīng)有的底線，使高雅與低俗混同，也使創(chuàng)作者和接受者在情感缺失中失去了信仰。

誠然，后現(xiàn)代主義思潮本身也有一定進(jìn)步意義，正如美國后現(xiàn)論家伊哈布?哈桑所言：“后現(xiàn)代主義的學(xué)說錘煉了我們的感性，使之善于感受事物的差別，使我們更能包括諸多無常規(guī)、無標(biāo)準(zhǔn)的宇宙事物。”[3]它在一定程度上為我們提供了一個(gè)迥異于傳統(tǒng)思維的模式，后現(xiàn)代視域下慣常思維被打破，人們可以從多角度、多空間去考察事物，從這一點(diǎn)來看，無論對創(chuàng)作者還是接受者來說，無疑都是一個(gè)進(jìn)步。但若一味講求照搬照抄，也會在接受后現(xiàn)代主義精華的同時(shí)將其思想中的糟粕一同繼承過來，在娛樂經(jīng)典的同時(shí)也迷失了自我。

三、 經(jīng)典與電影改編的未來

面對后現(xiàn)代主義帶來的問題，伊哈布?哈桑也曾坦言：“我不知如何讓我們的精神沙漠，多增添一點(diǎn)生命的綠意”[4]在后現(xiàn)代主義思潮影響深遠(yuǎn)的當(dāng)下，在電影發(fā)展的歷程中，或許讓我們精神沙漠增添一點(diǎn)生命的綠意的方式，應(yīng)當(dāng)從電影人與觀眾的身上去追尋。

其一，作為電影人，應(yīng)始終保持“二心”，即敬畏心與責(zé)任心。所謂敬畏心，是電影人面對經(jīng)典時(shí)應(yīng)有的態(tài)度。電影人對經(jīng)典的敬畏心，還應(yīng)該從電影改編如何對待傳統(tǒng)經(jīng)典說起，這是一個(gè)老問題，但也是一個(gè)能夠解決后現(xiàn)代主義思潮帶來的困境的新方法。后現(xiàn)代主義影響下，經(jīng)典在電影人心中是可以隨意惡搞、任意戲弄的文本，經(jīng)典也早已成為被顛覆的靶子，在如此境遇下產(chǎn)生的改編作品，也難登經(jīng)典電影的大雅之堂。以敬畏之心對待經(jīng)典，并非指改編要完全忠實(shí)原著，依據(jù)原著亦步亦趨、小心翼翼的改編，同樣不會創(chuàng)作出優(yōu)秀的電影作品。好的改編，應(yīng)該是既忠實(shí)于原著而又不愚忠、既改編原著而又不亂改，這就需要電影人有一雙發(fā)現(xiàn)美的慧眼，將語言文字掰開揉碎成很多未加工的元素，用電影的技術(shù)，從視覺、聽覺等方面將這些元素融合成一部內(nèi)涵豐富、極具藝術(shù)魅力的值得觀眾一看再看的影視作品。

所謂責(zé)任心，是指電影人應(yīng)具有傳承經(jīng)典的責(zé)任意識。電影的l展離不開經(jīng)典的滋養(yǎng)，無論在體裁上、還是在敘事方式等方面，經(jīng)典都為電影創(chuàng)作提供了可資借鑒的方法。相應(yīng)地，在視覺化時(shí)代中，經(jīng)典的傳播也離不開電影，經(jīng)典中蘊(yùn)涵的人生哲理、生命體驗(yàn)?zāi)酥林腥A民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都需要電影人以更開闊的胸懷去感受經(jīng)典，進(jìn)而成為連接經(jīng)典與現(xiàn)代讀者的橋梁，改編出符合當(dāng)代社會價(jià)值理念、適合接受者心理的優(yōu)質(zhì)影片。優(yōu)秀的電影人，所改編的作品一定是符合而非迎合接受者心理，因?yàn)殡娪暗钠焚|(zhì)與品格絕不會在迎合中體現(xiàn)出來，不論影視拍攝技術(shù)如何更新，電影人心中對經(jīng)典的責(zé)任應(yīng)該是永恒的。

其二，作為觀眾，也應(yīng)始終保持“二心”，即警惕心與好奇心。消費(fèi)浪潮推動下出現(xiàn)的這些惡搞、大話類影片，其產(chǎn)生不僅有電影人的因素也有很多社會文化等方面的原因，對此，不能一味的苛責(zé)電影人。但作為觀眾，面對這一類型的影片，一定要保持清醒的頭腦。在吸收借鑒后現(xiàn)代主義思潮影響下產(chǎn)生優(yōu)質(zhì)影片的同時(shí)，對待那些娛樂性、淺表性、速食性強(qiáng)的影片應(yīng)保持理性態(tài)度。經(jīng)典是經(jīng)歷千百年累積和考驗(yàn)而來，雖暫時(shí)處于一種尷尬局面，但經(jīng)典不會輕易被歷史所淘汰。因?yàn)椤皭焊恪卑妗段饔斡洝贰皩υ南?、顛覆作用只發(fā)生在大眾消費(fèi)的娛樂層面上，對作品的哲理、宗教、社會文化等廣袤、深邃的思想蘊(yùn)藉基本沒有涉及，也即沒有指向作品文化精神的硬核?！盵5]但由于很多正處于成長期的青少年，缺乏辨別能力，影視傳媒影響下很容易迷失方向，對此我們應(yīng)時(shí)刻保持警惕心理。

在對大話、戲仿類電影作品保持警惕心的同時(shí)，也應(yīng)對經(jīng)典保持好奇心。消費(fèi)時(shí)代下，經(jīng)典被解構(gòu)、消解的浪潮，或許難以阻擋，但我們卻可乘勢而為，在冷靜對待影片的同時(shí)以一顆好奇心去看待被解構(gòu)和嘲弄的經(jīng)典，去探索影片到底解構(gòu)了經(jīng)典哪些成分，磨平了經(jīng)典哪些內(nèi)涵。

電影的發(fā)展需要經(jīng)典的滋養(yǎng)，而經(jīng)典在現(xiàn)代的傳播同樣需要電影的幫助，即便在后現(xiàn)代主義思潮影響的當(dāng)下，電影與經(jīng)典的天然關(guān)聯(lián)也沒有消失，電影可以通過變革技術(shù)、傳遞思想來拯救處于尷尬地位的經(jīng)典，經(jīng)典也可以給電影的發(fā)展送去精神的養(yǎng)分，也只有這樣才能實(shí)現(xiàn)電影與經(jīng)典的良性互動。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）約翰?費(fèi)斯克.理解大眾文化[M].北京：中央編譯出版社，2001：171.

[2]（美）丹尼爾?貝爾.資本主義文化矛盾[M].北京：三聯(lián)書店，1992：45.

[3]（美）伊哈布?哈桑.革新/更新：人文科學(xué)研究的新視角[M].麥迪遜：威斯康星大學(xué)，1983：27.

第2篇：經(jīng)典文學(xué)范文

敘事探究(narrative inquiry)是質(zhì)性研究之一種。質(zhì)性研究(qualitativeresearch)也被譯為“質(zhì)的研究”、“質(zhì)化研究”、“定質(zhì)研究”,在我國人類學(xué)界通常被稱為“文化人類學(xué)方法”,在社會學(xué)界通常被稱為“定性研究”。質(zhì)性研究是西方20世紀(jì)70年代以后,隨著后現(xiàn)代主義心理學(xué)思潮和本土化運(yùn)動而發(fā)展起來的思維方式和研究方法。敘事探究譯介進(jìn)入我國,大約在20世紀(jì)90年代。敘事探究在西方目前主要被運(yùn)用于教育學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域。敘事探究與我們思考文學(xué)經(jīng)典問題關(guān)系最密切的思想方法如下:第一,世界始終處在變化中,因此研究對象、研究者、研究手段、所屬學(xué)科環(huán)境等都在變。由此研究結(jié)果具有暫時(shí)性和等待刷新性。第二,人類具有敘述本能,每一次研究都意味著研究者敘述自己的經(jīng)驗(yàn),經(jīng)驗(yàn)只能在敘事中得到表述,因此以敘事探究方式表述經(jīng)驗(yàn)是人本性的實(shí)現(xiàn)。第三,敘事探究強(qiáng)調(diào)研究須從經(jīng)驗(yàn)出發(fā),反對形式主義和化約主義。這里的“形式主義”,不是俄國形式主義的“形式主義”,敘事探究所謂“形式主義”是指從理論出發(fā)來研究對象,“敘事探究者傾向于從作為經(jīng)歷和講述故事表達(dá)的經(jīng)驗(yàn)開始”。敘事探究反對化約主義,其含義是指反對采用大一統(tǒng)研究方法簡單地面對對象,提倡方法的針對性。這些思想引入文學(xué)經(jīng)典研究會產(chǎn)生哪些新的眼界和理解?

第一,人類的敘事本能是文學(xué)經(jīng)典存在的根本理由。

敘事是人類的本能。以敘事性文學(xué)經(jīng)典為例,這類文學(xué)經(jīng)典本來就憑借藝術(shù)想象,虛構(gòu)一個(gè)世界,傳達(dá)某種人生經(jīng)驗(yàn),其形式依托于語言編制一套符號體系。讀者解碼后轉(zhuǎn)換生成自己心里的影像世界,文學(xué)經(jīng)典的意義才得到實(shí)現(xiàn)。這個(gè)過程的本質(zhì)就是讀者給自己講故事。因此,整個(gè)中西方敘事文學(xué)史可看作是人類敘事本能不斷臻于實(shí)現(xiàn)的過程。西方從古希臘神話、荷馬史詩開始到中世紀(jì)傳奇再到近代的小說,中國從先秦寓言到魏晉南北朝小說,再到唐宋傳奇和話本擬話本,以及明清蔚為大觀的小說,散落在各個(gè)時(shí)段的文人們何以樂此不疲地書寫?皆源于他們要敘事,讀者們要給自己敘事?，F(xiàn)在,敘事探究思想又一次啟示我們,人們的經(jīng)驗(yàn)只能在敘事中得到表達(dá)和記錄,人們的經(jīng)驗(yàn)始終處于更新之中,敘事的需求就持續(xù)地存在。文學(xué)理論家也討論過這個(gè)問題,羅蘭?巴爾特在《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》結(jié)尾處說:“總之,關(guān)于敘事作品的發(fā)生史,我們無意超出假設(shè)的范圍,但,認(rèn)為兒童在同一時(shí)刻(三歲)左右‘創(chuàng)造’句子、敘事和俄狄浦斯,可能是意味深長的”。(《美學(xué)文藝學(xué)方法論》(下),文化藝術(shù)出版社1985年版,第561頁)除了敘事學(xué)家從人類學(xué)角度表述過敘述之外,神學(xué)理論家也表達(dá)過相似思想。劉小楓的《沉重的肉身――現(xiàn)代性倫理的敘事緯語》(上海人民出版社1999年版)說:“敘事改變了人的存在時(shí)間和空間的感覺。當(dāng)人們感覺自己的生命若有若無時(shí),當(dāng)一個(gè)人覺得自己的生活變得破碎不堪時(shí),當(dāng)我們的生活想象遭到挫傷時(shí),敘事讓人重新找回自己的生命感覺,重返自己的生活想象的空間,甚至重新拾回被生活中的無常抹去的自我”。確實(shí),彼此傾訴了,敘說了,感到愉快和安慰,這就是敘事的人類學(xué)意義。敘事者彼此確認(rèn)共同的感情和見解,修補(bǔ)有些縫隙的感情裂痕……敘事類文學(xué)經(jīng)典作品,其獨(dú)創(chuàng)性總是大于繼承性,記錄了人類以往的敘事,由于文學(xué)經(jīng)典的獨(dú)創(chuàng)性總是大于繼承性,因此,文學(xué)經(jīng)典所敘述的內(nèi)容含有較多新鮮的人生經(jīng)驗(yàn),客觀上起到了避開權(quán)力形成和壓制,并通過敘述新經(jīng)驗(yàn),反思和抵抗現(xiàn)有的知識。

那么,如何解釋當(dāng)前人們冷落紙媒的文學(xué)經(jīng)典,熱衷于閱讀圖像的趨勢呢?這就需要從人類學(xué)大視野來理解了。所謂人類學(xué)大視野是指超出幾百年幾千年的時(shí)間限定,在人類發(fā)展長河中看待文學(xué)經(jīng)典。不妨作如下理解:第一,人們始終都需要文學(xué)性,無論哪種文體,哪種媒體,只要其中敘述出了別致獨(dú)到的人生經(jīng)驗(yàn),語言優(yōu)美,言外有意,話里有話,能夠引發(fā)讀者或觀者激動和想象,即其中含有較高程度的文學(xué)性,人們就需要,這個(gè)規(guī)律是作為紙媒文學(xué)經(jīng)典的人性基礎(chǔ)的一個(gè)旁證。第二,人們閱讀文學(xué)經(jīng)典與文化程度,經(jīng)濟(jì)水平和余暇時(shí)間等因素成正比,隨著社會進(jìn)步這諸般因素將不斷提高,因此,從時(shí)間的大視野看,文學(xué)經(jīng)典必然越來越引起人們重新閱讀的興致。人類的敘事本能是文學(xué)經(jīng)典存在的根本理由。

第二,人類的敘事本能決定文學(xué)經(jīng)典研究是永無完結(jié)的歷時(shí)性過程。

現(xiàn)象學(xué)家英加登認(rèn)為:對文學(xué)作品的閱讀有兩種:“以審美態(tài)度完成的閱讀”和“出于研究目的的閱讀”?！霸谶@兩種情況下,文學(xué)的藝術(shù)作品及其具體化不再是某種其他目的的工具而是成為讀者的活動,尤其是他的意識活動的主要對象”。“以審美態(tài)度完成的閱讀”,在審美經(jīng)驗(yàn)過程中體會到審美價(jià)值;“出于研究目的的閱讀”則是為探尋文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值。藝術(shù)價(jià)值在英加登看來是中性的。因?yàn)橐话阕x者的審美經(jīng)驗(yàn)不斷變化,他們所獲得的審美價(jià)值也在不斷延伸。英加登所說的審美價(jià)值延伸符合敘事探究思想方法,而英加登所說的中性的藝術(shù)價(jià)值,卻存在一系列難以解決的問題,比如:誰描述和表達(dá)的藝術(shù)價(jià)值是標(biāo)準(zhǔn)中性的?現(xiàn)在我們引入敘事探究思想方法,文學(xué)經(jīng)典藝術(shù)價(jià)值的探究不過是研究者的經(jīng)驗(yàn),具有人類的敘事性。具有敘事性,邏輯上就具有了反復(fù)表達(dá)經(jīng)驗(yàn)的合理性,中性的藝術(shù)價(jià)值探究自然存在于過程中。文學(xué)經(jīng)典的審美價(jià)值,在各種讀者審美經(jīng)驗(yàn)中形成,不斷地延伸,與研究中敘事性地表達(dá)對于藝術(shù)價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)相輔相成。

不同社會和歷史時(shí)期,人們精神和心理需求有所差異,審美價(jià)值在人們閱讀中的延伸將有哪些側(cè)重面?其中有怎樣的規(guī)律?將提示我們側(cè)重開掘哪些文學(xué)經(jīng)典?敘事探究中的文學(xué)經(jīng)典研究將會得出對于藝術(shù)本質(zhì)特征的哪些體認(rèn)?對于文學(xué)理論基本知識生產(chǎn)將有哪些意義?以此為視野,諸多因重寫文學(xué)史而被重新發(fā)現(xiàn)的文學(xué)經(jīng)典作品,種種研究成果,就在人類敘事本能的視野中得到理解,自然展現(xiàn)出各自的價(jià)值。人們不斷地閱讀文學(xué)經(jīng)典,更新其體會,審美價(jià)值得到持續(xù)性地豐富和積累;研究者對文學(xué)經(jīng)典的經(jīng)驗(yàn)不斷更新,文學(xué)經(jīng)典的研究也將永遠(yuǎn)存在。

第3篇：經(jīng)典文學(xué)范文

金戈鐵馬，氣吞萬里如虎，仿佛一夜之間，曾經(jīng)的北宋王朝不復(fù)存在，留下的只有易安晶瑩的淚水。此時(shí)的易安，不再是那個(gè)低頭嗅青梅，見到趙明誠一臉緋紅的丫頭，不再是坐在轎中身披嫁衣的幸福新娘，不再是那個(gè)徹夜品茗吟詩依偎在夫君肩頭的小女人，生活的磨難，背井離鄉(xiāng)的痛苦，磨去了她與生俱來的生活情調(diào)，昔日的踏雪尋梅，早已蛻變?yōu)椤疤ぱo心情”。當(dāng)生活掠奪了她那連火車也載不完的幸福之后，她選擇了文字，“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”、“這次第，怎一個(gè)愁字了得”。就在這樣的憂愁中，這位曠世才女的才華得到淋漓盡致的體現(xiàn)，于是，這枝亂世中的女兒花便成為婉約派的一代詞宗。

當(dāng)烽火臺上的狼煙冒著蒼白的火焰，天下便歸屬了趙匡胤，那位南唐的后主便不再擁有他的“三千里地山河”。屈辱的投降過后，他的人生站在了一個(gè)新的起點(diǎn)，正所謂“流水落花春去也，天上人間”。他的無奈，不曾有人體驗(yàn)，他的惆悵，更不曾有人理解，上天給了他孩子般清澈的心靈，附加的便是世間無盡的苦難。隱居深宮的他，不再妄想奪回他雕欄玉砌的宮殿，整日與孤寂為伴的他注定義無反顧地投奔文字。憑借優(yōu)雅易懂的文風(fēng)，不知不覺中，他的詩詞便婦孺皆知了。

隨著胸膛的鮮血噴涌而出，她倒下了，留下的是閃著寒光的沾血的利劍，一剎那，他的心便碎了。虞姬的自刎，使這位昔日令人聞風(fēng)喪膽的西楚霸王，像失水的蒿草一樣跪倒在地。他，嘗盡了人間的無助，面對漢軍的圍攻，和江東父老的離去，失去最心愛的女人……他決絕地騎馬沉江，任憑統(tǒng)一天下的夢想在風(fēng)中飄散。項(xiàng)羽，這位亂世的悲情英雄，當(dāng)生活的剪刀剪去他的摯愛，便在沒有謾罵的塵世中成就了悲情英雄。

第4篇：經(jīng)典文學(xué)范文

摘要： 當(dāng)前中國語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)存在的問題，是過分注重“概論”、“通史”的教學(xué)，而不重視經(jīng)典原著（理論作品、語言學(xué)作品、文學(xué)作品），特別是古代經(jīng)典原著的閱讀與教學(xué)。教學(xué)改革的方向應(yīng)該是回歸經(jīng)典文本的教與學(xué)。這樣則能擺脫目前的教學(xué)困境，使教師愿意講，學(xué)生喜歡學(xué)，既可拓展教師的研究視域，亦可開闊學(xué)生的學(xué)習(xí)視野，從而讓學(xué)生真正學(xué)有所得，嚼出“原典”的滋味來。經(jīng)典常常是意識形態(tài)的凝結(jié)，“回歸經(jīng)典”為旨趣的教學(xué)改革，就不能不從我們今天時(shí)代的需要出發(fā)，對經(jīng)典進(jìn)行必要的選擇。

中圖分類號： G642.0文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號： 10012435(2012)03026506

2006年，我去臺灣輔仁大學(xué)參加一個(gè)關(guān)于國學(xué)的國際會議。當(dāng)時(shí)也有一些北師大文學(xué)院的學(xué)生在那里學(xué)習(xí)。我詢問他們與臺灣學(xué)生交往過程中，大陸學(xué)生有何優(yōu)勢和劣勢。他們回答說：要是談宏觀問題，我們可以侃侃而談；要是談具體的某篇文學(xué)文本問題，甚至到其中的字詞的解釋，我們就往往無法跟他們對話，因?yàn)槲覀兏揪蜎]有閱讀過這些原著或閱讀得不夠細(xì)致或讀過而忘記了。

我后來常想這次與學(xué)生的對話，思考我們的中國語言文學(xué)學(xué)科的教學(xué)改革問題。

一、當(dāng)前中國語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)存在的問題

在我們目前的教學(xué)中，前蘇聯(lián)的以意識形態(tài)為綱的影響甚深，至今仍未能完全徹底擺脫前蘇聯(lián)的影響，過分注重“概論”、“通史”的教學(xué)，且課程多，課時(shí)也多，而不強(qiáng)調(diào)中國語言文學(xué)經(jīng)典原著（理論作品、語言學(xué)作品、文學(xué)作品）的教學(xué)，特別是不重視古代經(jīng)典原著的閱讀與教學(xué)。這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生，所獲得的知識是大而化之的，甚至是形而上學(xué)的，確定的具體的名篇、原著知之甚少。其結(jié)果是“兩頭落空”：即，一頭是理論空洞無物，另一頭是對具體的經(jīng)典文本一無所知或知之甚少。例如我們的本科生學(xué)完了《文學(xué)概論》課程，所得到的是教師或教材中古今中外雜糅在一起的“二手轉(zhuǎn)述”（有的甚至是“偽知識”）。這種“二手轉(zhuǎn)述”往往是教材的某些教條的教師個(gè)人綜述，而轉(zhuǎn)述者卻不知道作為文論原著的中國劉勰的《文心雕龍》和古希臘的亞里士多德的《詩學(xué)》為何物。對于學(xué)生來說，一方面宏觀上能“侃侃而談”，大而化之的議論，不能解決問題的空論；另一方面微觀上則缺少原作原著的知識，一旦進(jìn)入原著的某篇某段某句，只能支支吾吾，說不出所以然來，或因?yàn)閺奈醋x過，或讀過而記不清了或遺忘了，實(shí)際上處于無知狀態(tài)。

我參加過教育部1978年編制的教學(xué)計(jì)劃（武漢）和1980年編制的中國語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)計(jì)劃（云南）的會議。據(jù)我所知，當(dāng)時(shí)思想未能完全解放，改革精神不夠，都還是沿用“”前的計(jì)劃，只作了小修小補(bǔ)，沒有完全擺脫前蘇聯(lián)的影響。在建國初期，蘇聯(lián)派來了許多專家，幫助我們制定專業(yè)及教學(xué)計(jì)劃，其特點(diǎn)之一就是“概論”、“通史”大行其道。民國時(shí)期的教學(xué)計(jì)劃有問題但也有優(yōu)點(diǎn)，優(yōu)點(diǎn)——主要是細(xì)讀古代經(jīng)典原著——未能保留下來。建國后的大陸高校與臺灣、香港的大學(xué)也交流不夠，臺灣、香港的大學(xué)中國文學(xué)教學(xué)更多的是保留了民國時(shí)期細(xì)讀經(jīng)典名篇、原著的教學(xué)傳統(tǒng)。

二、當(dāng)前中國語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)改革應(yīng)有的方向：回歸經(jīng)典文本的教與學(xué)

在語言文學(xué)學(xué)科中，我這里主要指古漢語、中國古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和文學(xué)理論教學(xué)中，應(yīng)該回歸到經(jīng)典名篇原著的閱讀和教學(xué)上面。為什么要強(qiáng)調(diào)經(jīng)典原著與名篇的閱讀和教學(xué)，而不主張過多的“概論”和“通史”的教學(xué)？

因?yàn)榻?jīng)典的名篇、原著是一個(gè)學(xué)科之所以能夠成為一個(gè)學(xué)科的根基，離開這個(gè)根基則學(xué)科就不能成立。經(jīng)典的名篇、原著是什么？總的說，是經(jīng)過時(shí)間一再檢驗(yàn)的那些永遠(yuǎn)不會被我們忘記的書。我認(rèn)為原典有四大特點(diǎn)：

1. 原創(chuàng)性。它總是這樣或那樣地根據(jù)著作時(shí)的情況發(fā)現(xiàn)了人類知識某些方面，從而成為人類智慧的種子。那些開宗立派之作，在人類歷史上第一次提出管理社會或開發(fā)自然或創(chuàng)造藝術(shù)的觀念或優(yōu)美的篇章。就諸子百家的著作而言，那是西周之后，中國社會陷入混亂，所謂“禮崩樂壞”，原有的“禮樂”不能維系人心，諸侯紛爭，戰(zhàn)爭頻仍，社會失序，人民痛苦不堪，怎么辦？這就是儒家、墨家、道家、法家、陰陽家等學(xué)人遇到的前所未有的問題，他們形成了不同的學(xué)派，在差不多無所依憑的情況下，提出了不同的治理社會的方案，所以提出的思想完全是新的，具有原創(chuàng)性的。

2. 歷史性。它產(chǎn)生于一個(gè)特定的歷史語境中，本身就是具有歷史針對性的，是為了所面臨的問題而寫的，其后又經(jīng)過長時(shí)期歷史檢驗(yàn)和實(shí)踐檢驗(yàn)的，為后代一再閱讀與研究的，形成了一個(gè)知識的譜系。儒家孔子《論語》之后所形成的所謂儒術(shù)，漢儒重實(shí)證，是第一期；宋儒崇理，是第二期；清儒，即所謂的乾嘉學(xué)派，繼承漢儒的遺產(chǎn)，也是重考證，是第三期；新儒家，面對現(xiàn)代社會，重視古代思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，是第四期。這四期儒學(xué)形成了一個(gè)具有歷史銜接性的知識譜系，具有歷史的深厚性。還有所謂“龍學(xué)”、“紅學(xué)”等都是如此。

3. 深刻性。原典對問題做了入木三分的闡述，往往是整體的把握和局部提示都具有普適的意義?！凹核挥鹗┯谌恕保@是孔子說的話，孔子似乎在兩千多年前，就站在歷史的轉(zhuǎn)彎處，說著這些箴言，等候著21世紀(jì)在中國大地上流行的以拜金主義和拜物主義為核心的商業(yè)主義。關(guān)于“美”的問題，劉勰在《文心雕龍》“詮賦”篇提出了“情以物興”和“物以情觀”說，在“物色”篇提出“隨物以宛轉(zhuǎn)”、“與心而徘徊”，他說的話絕對不比朱光潛教授的美是“主客觀統(tǒng)一”差。

第5篇：經(jīng)典文學(xué)范文

>> 紅色經(jīng)典在大眾文化語境下的困境 論全球化語境下的中國當(dāng)代大眾文化 大眾文化語境下文學(xué)經(jīng)典作品的電視劇改編 大眾文化下的文學(xué)觀 大眾文化語境中的湖北文學(xué)生態(tài) 大眾文化影響下當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展形勢分析 大眾文化對當(dāng)代文學(xué)的影響分析 大眾文化語境下的巴赫金狂歡化理論 大眾文化語境下觀眾的審美心理 大眾文化語境下的即興喜劇 文化全球化背景下當(dāng)代中國大眾文化的發(fā)展 大眾文化下的紅色經(jīng)典改編 大眾文化視野下的文學(xué)競猜游戲 吸納：大眾文化語境中小學(xué)生經(jīng)典閱讀的理性回應(yīng) 當(dāng)代大眾文化的審美闡釋 大眾文化語境下的民俗文化傳播和發(fā)展研究 重寫的神話：活躍在大眾文化語境下的科幻 大眾文化語境下戲劇藝術(shù)元素的組合 論大眾文化語境下中國動畫電影的審美特征 大眾文化語境下《人再囧途之泰囧》的藝術(shù)實(shí)踐 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l.

[5] 魏艷芳：《大眾文化非文化？――法蘭克福學(xué)派大眾文化批判的文化學(xué)維度》，載《理論月刊》2016年第4期.

[6] 霍克海默、阿道爾諾：《啟蒙辯證法――哲學(xué)斷片》，渠敬東、曹衛(wèi)東譯，上海：上海人民出版社，2003.

[7] 蔣穎：《阿多爾諾的文化工業(yè)批判理論再研究》，載《求是學(xué)刊》2015年第1期.

[8] 利奧塔：《后現(xiàn)代性與公正游戲――利奧塔訪談、書信錄》，談瀛洲譯，上海：上海人民出版社，1997.

[9] 賀紹?。骸洞蟊娢幕绊懴碌漠?dāng)代文學(xué)現(xiàn)象》，載《文藝研究》2005年第3期.

[10] 陳涵平：《文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的文化關(guān)系與歷史語境――兼談〈埃倫詩集〉經(jīng)典化的可能性》，載《學(xué)術(shù)研究》2014年第11期.

[11] 胡鐵生：《文學(xué)如何應(yīng)對后現(xiàn)代主義來襲》，載《中國社會科學(xué)報(bào)》2016年3月15日.

[12] 童慶炳、陶東風(fēng)：《文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)、解構(gòu)和重構(gòu)》，北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[13] Emory Elliott. Columbia Literary History of the United States， New York： Columbia University Press， 1988.

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[15] J. 哈爾?福斯特：《后批評》，費(fèi)婷譯， 載《東方藝術(shù)》2013年第9期.

[16] 莫言：《莫言作品》（珍藏版），武漢：長江文藝出版社，2012.

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[18] Nobel Prize Org. Alfred Nobel’s Will. .

[26] 朱國華：《文學(xué)經(jīng)典化的可能性》，載《文藝?yán)碚撗芯俊?006年第2期.

第6篇：經(jīng)典文學(xué)范文

沒有人懷疑文學(xué)經(jīng)典的藝術(shù)價(jià)值與思想魅力，但在當(dāng)今拜金主義盛行、價(jià)值信仰迷失、人們紛紛攘攘都去追金逐利、文學(xué)越來越邊緣化的中國社會，閱讀文學(xué)經(jīng)典成了一件十分奢侈的事情，即使在大學(xué)的文學(xué)院，這種狀況也十分明顯，值得認(rèn)真對待和反思。當(dāng)今時(shí)代，追求學(xué)以致用的實(shí)用主義思想已經(jīng)漸漸侵蝕人們的靈魂，但文學(xué)卻不具備產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的功能，所以中文專業(yè)招生數(shù)量每年都在縮減，而中文專業(yè)在校生對文學(xué)作品的閱讀也明顯缺乏動力。鑒于此，引導(dǎo)在校大學(xué)生加強(qiáng)經(jīng)典閱讀，成為當(dāng)前漢語言文學(xué)專業(yè)文學(xué)史教學(xué)的關(guān)鍵所在，這就意味著，每一位大學(xué)的文學(xué)課老師，都必須堅(jiān)持將引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典作為文學(xué)史授課的主要任務(wù)。本文擬就閱讀經(jīng)典與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)關(guān)系試作討論。

在中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教材中，作家作品顯然占據(jù)著核心地位，但具體到文學(xué)史的課堂教學(xué)，如何指導(dǎo)學(xué)生在無限的文學(xué)史作品中，選擇有限的經(jīng)典性代表性作品進(jìn)行閱讀和把握，對于教授這門課程的教師而言，是一個(gè)十分迫切也是一個(gè)十分棘手的問題。特別是隨著“20世紀(jì)中國文學(xué)”等新的文學(xué)史概念的提出，“現(xiàn)代文學(xué)史”的上限與“當(dāng)代文學(xué)史”下限上伸下衍，涉及到的作品數(shù)量也隨之加大，但在現(xiàn)有高校教學(xué)體制下，隨著課程無限擴(kuò)張，對每一門課程都制訂明確的教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)大綱，教學(xué)時(shí)數(shù)也作出嚴(yán)格限定，鑒于此，在有限的教學(xué)課時(shí)內(nèi)，教師讓學(xué)生既能接受文學(xué)史完整的知識系統(tǒng)，又能達(dá)成培養(yǎng)人文精神與文學(xué)審美能力的教學(xué)目標(biāo)，這樣，如何裁剪文學(xué)史內(nèi)容，切實(shí)處理好作品分析與文學(xué)史講授的矛盾，就顯得尤為重要。

自上個(gè)世紀(jì)八十年代開始的“重寫文學(xué)史”實(shí)踐始終在推進(jìn)，但從教者不論使用何種敘述范式的文學(xué)史教材，如何處理史的講授與作品的講讀之間的關(guān)系，在規(guī)定的教學(xué)時(shí)數(shù)內(nèi)把握好二者之間的比例與深度，都是讓講授者很糾結(jié)的問題。但在文學(xué)史講授上注重文學(xué)審美賞析能力培養(yǎng)這一點(diǎn)上，無疑獲得幾乎所有人的共識。那么，如何講授文學(xué)史，如何指導(dǎo)學(xué)生讓他們有興趣與熱情去廣泛閱讀作品，成為文學(xué)史教學(xué)的一個(gè)癥結(jié)。論者認(rèn)為，在文學(xué)史課堂上，教授者應(yīng)幫助學(xué)生充分理解經(jīng)典的內(nèi)涵與價(jià)值，引導(dǎo)他們主動閱讀經(jīng)典作品，這應(yīng)是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)的核心要素。歷來研究文學(xué)史教學(xué)的學(xué)者都格外強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，當(dāng)然這并不意味著可以舍棄文學(xué)史的講授而將文學(xué)史課變成純粹的作家作品賞析。任何經(jīng)典作家與作品都不是孤立的文學(xué)現(xiàn)象，必須要將其放在文學(xué)史整個(gè)參照系統(tǒng)下來審視其經(jīng)典性價(jià)值及意義，如此才能讓其成為有源之水?？梢?，文學(xué)史的傳授也相當(dāng)重要，而要解決好文學(xué)史敘述與文學(xué)作品閱讀關(guān)系，可以對文學(xué)史部分適當(dāng)簡化，讓學(xué)生以教材的學(xué)習(xí)為主，教師在緒論中將文學(xué)史的幾個(gè)板塊，按文學(xué)史線索勾勒梳理出來，將重要的文學(xué)社團(tuán)、流派、思潮作適當(dāng)闡發(fā)，明確其具體地位及意義，以便讓學(xué)生把握文學(xué)史發(fā)展的脈絡(luò)和重要節(jié)點(diǎn)。

在此基礎(chǔ)上，文學(xué)史課堂教學(xué)的主體內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是以經(jīng)典作家經(jīng)典作品作為核心，而分析經(jīng)典的過程，教師不是將其作為孤立的案例，而是以文學(xué)史系統(tǒng)作參照，認(rèn)識其作為一個(gè)“網(wǎng)結(jié)”的位置與意義。如果只注重講好作品而忽視文學(xué)史知識傳授，學(xué)生就無法形成文學(xué)史的系統(tǒng)概念，而如果只注重文學(xué)史而忽視作品的細(xì)致分析，使文學(xué)史缺少了讓學(xué)生產(chǎn)生深刻印象的經(jīng)典文本的支撐，也就成了“死”的文學(xué)史，不足以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力，也完全喪失了文學(xué)史課程培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)審美能力的功能。所以這二者的關(guān)系必須處理地非常恰當(dāng)才能圓滿完成文學(xué)史課程的教學(xué)任務(wù)。在此過程中，教師講好作品、分析透徹經(jīng)典是非常重要的，而學(xué)生要切實(shí)在教師引導(dǎo)下去閱讀經(jīng)典，把握經(jīng)典，真正從經(jīng)典中汲取營養(yǎng)，這同時(shí)也需要學(xué)生具有主動性，要積極配合教師的講授去選擇經(jīng)典，這是學(xué)好文學(xué)史課程的前提。學(xué)生不愛沉潛下來讀經(jīng)典，其中原因追究起來十分復(fù)雜，有文學(xué)經(jīng)典本身的原因，也有社會的原因。西方文學(xué)理論家指出，文學(xué)作品的接受，“與讀者群體相關(guān)的關(guān)鍵問題包括：意義的生產(chǎn)，其普遍性或相對性，對我們解釋自由的限制，對新的文化、歷史或個(gè)體環(huán)境的適應(yīng)。”[1](P52)

現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典有些難以讓學(xué)生切近的原因，比如與現(xiàn)實(shí)生活距離較大，魯迅、茅盾等大師們創(chuàng)造的文學(xué)世界，人物的心理體驗(yàn)畢竟與今天的社會生活距離太遠(yuǎn)。特別是現(xiàn)代文學(xué)作品的語言比較生澀，譴詞造句和今天有很大不同，因此對今天的讀者而言，這些經(jīng)典的語言顯得有些艱澀生硬，所以，無論其主題如何深刻，人性傳達(dá)多么動人顯然都無法與今天的現(xiàn)實(shí)接軌，這樣學(xué)生接受起來就比較困難，也使得他們在審美心理上有所拒斥。再比如，在對待十七年“紅色經(jīng)典”問題上，學(xué)生往往情感上十分抵觸，因?yàn)樗麄兘裉斓纳罾硐肱c精神世界與這些“紅色經(jīng)典”所呈現(xiàn)的理想人物之間差距確實(shí)太大，教師將他們往崇高境界上引導(dǎo)卻不及現(xiàn)實(shí)生活的解構(gòu)力量更大，革命英雄的政治信仰、思想理念在今天的他們看來，甚至感覺到非常做作與可笑，很難讓他們產(chǎn)生精神共鳴。鑒于這種情況，那么文學(xué)史教師就有必要向?qū)W生進(jìn)行文學(xué)指導(dǎo)，讓他們清楚文學(xué)的作用是通過虛構(gòu)故事實(shí)現(xiàn)關(guān)于人性的交流。我們讀楊沫《青春之歌》并不是期望他們一定成為林道靜式的革命者，而是希望他們從那個(gè)時(shí)代知識分子的道路選擇中發(fā)掘某些能引起我們反思且可以融入我們這個(gè)時(shí)代的文化或自我的元素及信息。

學(xué)生不愛讀經(jīng)典還有外在的原因，這可能最為致命：一是當(dāng)今處于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，各種信息泛濫，學(xué)生面對著互聯(lián)網(wǎng)上的各種信息和五花八門的“心靈雞湯”、“玄幻小說”（且不說各種網(wǎng)絡(luò)游戲）等等，他們的時(shí)間和精力都像海綿吸水一樣被無情地吸引走了，這樣，閱讀經(jīng)典似乎不再是一件讓他們快樂的事。二是由于市場經(jīng)濟(jì)的深化、社會競爭的加劇，學(xué)生的現(xiàn)實(shí)就業(yè)壓力確實(shí)越來越大，將心思轉(zhuǎn)向了更為實(shí)用的“考證”之學(xué)———他們忙著考各種各樣的證：英語四六級證、計(jì)算機(jī)等級證、會計(jì)師證、文秘資格證等，而“沒用的”文學(xué)經(jīng)典自然倍受冷落。當(dāng)然，也許還有其他原因，我們不必究其所有，但須承認(rèn)，不愿去閱讀經(jīng)典在大學(xué)校園里是一個(gè)客觀事實(shí)，這種狀況著實(shí)讓人憂慮。#p#分頁標(biāo)題#e#

第7篇：經(jīng)典文學(xué)范文

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義 文化研究 文學(xué)經(jīng)典

一 文學(xué)經(jīng)典與文化研究

20世紀(jì)60年代由于瑞士語言學(xué)家索緒爾語言學(xué)理論的巨大影響，一些法國學(xué)者將結(jié)構(gòu)語言學(xué)的理論方法運(yùn)用到對社會和文化的現(xiàn)象研究上，盡管沒有形成一個(gè)學(xué)派，但都貼上了結(jié)構(gòu)主義的標(biāo)簽，并由此產(chǎn)生了現(xiàn)代文化研究。

美國當(dāng)代文藝?yán)碚摷也剪斈吩谄洹段鞣秸洙D―偉大作家與不朽作品》一書中明確表達(dá)了他對當(dāng)代流行的批評理論持反對態(tài)度，并且將女性主義批評、新批評、拉康心理分析、新歷史主義批評、符號學(xué)等視為“憎恨學(xué)派”，在布魯姆看來這些流派特別重視文學(xué)作品中的社會文化問題，對文學(xué)作品的研究中加入了文化研究的成分，這些顛覆了以往的文學(xué)經(jīng)典，同時(shí)他還反對大眾文化對文學(xué)經(jīng)典的侵蝕，強(qiáng)調(diào)關(guān)注文學(xué)作品本身，重申文學(xué)的審美功能，尤其是對作品本身語言風(fēng)格的闡釋。他將文化研究與文學(xué)經(jīng)典對立起來，不免有些過激。

《文學(xué)理論入門》一書中將文化研究界定為“理論的范式作為理論指導(dǎo)所進(jìn)行的實(shí)踐活動’”并指出文化研究內(nèi)在受著兩種力量的驅(qū)使，即復(fù)蘇通俗文化的欲望和對大眾文化的研究。他認(rèn)為文學(xué)與文化研究不一定要存在矛盾，反過來將文學(xué)作為某種文化實(shí)踐加以研究，把文學(xué)作品與其他論述聯(lián)系起來，文學(xué)研究會更有所收獲。在他看來文化研究不是摧毀了文學(xué)經(jīng)典，而在某種意義上說造就了文學(xué)經(jīng)典，新的閱讀方法和研究角度給文學(xué)經(jīng)典增加了活力。在書中的第三章作者針對文學(xué)和文化研究分兩點(diǎn)進(jìn)行了闡述。

第一要明確的是什么是文學(xué)經(jīng)典。誠然隨著文化研究的興起，越來越多的被歷來學(xué)者“冷落”的作品被挑選出來，作為某個(gè)分析流派認(rèn)為的經(jīng)典，和莎士比亞同時(shí)代的劇作家本?瓊森，作品以諷刺見長，戲劇《福爾蓬奈》就被作為研究詹姆士一世統(tǒng)治的經(jīng)典文本。那么傳統(tǒng)的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是不是不再適用？重新映入人們視野的作品是不是具有同《哈姆雷特》、《浮士德》這樣的“杰出文學(xué)價(jià)值”？還是因?yàn)榫哂心撤N文化研究領(lǐng)域的表征呢？我們知道作家創(chuàng)作出來一部作品，對于他來說僅僅是一個(gè)文本，并不是文學(xué)藝術(shù)品，只有經(jīng)過印刷傳播、傳遞給讀者、經(jīng)過鑒賞分析才能具有藝術(shù)價(jià)值，整個(gè)過程才算作是文學(xué)活動，這樣才使得一部作品具有成為經(jīng)典的可能性。這就是說文學(xué)作品是意向性客體，既包括了作者創(chuàng)作時(shí)的文本，又包括了讀者對它的再創(chuàng)造、研究者對它深刻的挖掘，它本身具有豐富性和不定性，這也就難以框定出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來評判什么是經(jīng)典，什么不是經(jīng)典。只能說哪些作品具有“與眾不同的錯(cuò)綜性”使作品獲得獨(dú)立的生命價(jià)值，永遠(yuǎn)擁有讀者。

第二個(gè)爭論在于分析文化對象的適當(dāng)方法。以布魯姆為代表的一派學(xué)者執(zhí)著審美理想及其批評實(shí)踐，重申文學(xué)的審美功能，關(guān)注作品的文學(xué)性，以“對抗性批評”來貶低大眾文化和文學(xué)研究。盡管有一定合理性，但是他忽視了文學(xué)的社會性和其本身蘊(yùn)含的巨大闡釋空間。在卡勒看來，文化研究對文學(xué)所做的解讀實(shí)踐，提供了新的解讀方法，闡釋了文學(xué)作品本身所具有的道德和美學(xué)價(jià)值，尤其是對于社會約定俗成的被列為“經(jīng)典”的作品的重新解讀，使其獲得了更多的意義闡釋空間，更加經(jīng)久不衰。

二、大眾文化與精英文化

文學(xué)是人類的一種特殊精神文化現(xiàn)象，它的存在必然具有價(jià)值，所謂的價(jià)值就是對人類所具有的意義，文學(xué)對人類顯然具有重要意義。文學(xué)的功能或者價(jià)值在中國古代就有“興、觀、群、怨”，在西方賀拉斯提出文學(xué)寓教于樂，都注意到了文學(xué)的社會文化功能。如果僅僅從審美功能上認(rèn)定一個(gè)作品之所以成為經(jīng)典在于它的文學(xué)性，把作品當(dāng)作作家一個(gè)人的成就，而不去考察它所具有的社會文化功能，不去深刻考察作品之所以“經(jīng)典”、“偉大”產(chǎn)生的社會根源，便抹殺了文學(xué)作品多元性和厚重感。而考察這些必須從不同的角度，用不同的方法，比如按照弗洛伊德的人格理論和福柯的"瘋癲"哲學(xué)觀，哈姆雷特的心理世界完全印證了三重人格結(jié)構(gòu)理論；從社會學(xué)的角度探析，又能夠讓我們有所借鑒，能夠更深刻地認(rèn)識實(shí)際生活中的自我，才能超越自我，并在生活的困頓和迷惑中找到前行的方向。在《文學(xué)研究與文化參與》一書中就指出“經(jīng)典在宗教、倫理、審美、社會生活的眾多方面都發(fā)揮了重要作用，它們是提供指導(dǎo)的思想寶庫，一直是解決問題的一門工具，也提供了一個(gè)引發(fā)可能的問題和可能答案的發(fā)源地”。

隨著數(shù)字化時(shí)代的到來，各種通俗文化形式對文學(xué)作品不同形式的解讀，比如各種改編經(jīng)典的電影或者電視劇，使得我們發(fā)現(xiàn)在文本確定意義之外，所展現(xiàn)出來的文本以外的東西，而這也正是吸引受眾眼球之所在。傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典面對新一輪的解讀，其本身所具有的意義和價(jià)值受到挑戰(zhàn)。一方面我們所謂的文學(xué)經(jīng)典，是與在與各種通俗文化形式對比之下，顯示其特殊性的一類文學(xué)藝術(shù)，比如在敘事技巧，主題價(jià)值，材料選取等方面具有承上啟下的歷史作用，或者說更具有宏大敘事、人文關(guān)照，是放在整個(gè)文學(xué)史和人類歷史的長河上來選取比較突出的作品，不可避免的同時(shí)期、同類作家會受到忽視。但另外一方面隨著各種新潮理論的出現(xiàn)和解構(gòu)思潮的影響下，涌現(xiàn)出大量新材料，這就使得各種被排除在經(jīng)典之外的“邊緣文學(xué)”和其他相關(guān)的文化產(chǎn)品獲得高度的關(guān)切，可能從它們中挖掘到某一領(lǐng)域的典范，這就使得它們躋身于“經(jīng)典”之列。按照布魯姆一派人的說法，不能用文化理論來闡釋和挖掘他所謂的“經(jīng)典”，這是對經(jīng)典的褻瀆和破壞，也就等同于這些經(jīng)典凌駕于社會文化和理論之上，孤立起來，那這些經(jīng)典又有什么意義呢？隨著時(shí)間的流逝，這些沒有價(jià)值的作品，必將被人們所遺棄，取而代之的將是那些所謂的“邊緣文化”。

參考文獻(xiàn):

[1]哈羅德?布魯姆.[著].江寧康[譯].西方正典[c].南京:譯林出版社,2005.

第8篇：經(jīng)典文學(xué)范文

文學(xué)經(jīng)典是在漫長的歷史長河中經(jīng)過千錘百煉沉淀而成的文本，它歷經(jīng)千百年不同國家、朝代、文化，不同民族人民的反復(fù)吟詠、解讀，不斷被接受、傳承與信仰，具有生命永久、意蘊(yùn)豐厚、地位權(quán)威與道德要求理想化等特點(diǎn)。作為語文教學(xué)的重要內(nèi)容的經(jīng)典閱讀教學(xué)，其意義不僅在于使學(xué)生獲得知識，更主要的是能使學(xué)生在與中外文學(xué)大師的心靈對話中耳濡目染，接受精神的洗禮、心靈的滋養(yǎng)、升華美好情感，形成有利于學(xué)生自身未來發(fā)展的價(jià)值觀和人生觀，提高自身素養(yǎng)。

課外閱讀尤其是經(jīng)典閱讀有助于滋養(yǎng)心靈、開拓眼界乃至提升寫作能力，這自然是古往今來的語文教育者們十分明晰并十二分努力去實(shí)踐的教學(xué)理念。然而，比比皆是的對當(dāng)前課外閱讀的調(diào)查又幾乎有著同一個(gè)讓人心涼的結(jié)論：擔(dān)憂、不容樂觀甚而是慘不忍睹。要在短時(shí)間內(nèi)使沒有或者缺乏直接人生體驗(yàn)的中學(xué)生漸進(jìn)為一個(gè)有思考、有思想、有見地、有創(chuàng)意的人，就必須選擇經(jīng)典閱讀。中學(xué)階段接觸的經(jīng)典閱讀是集中深入的閱讀，當(dāng)一個(gè)學(xué)生對某個(gè)作家作品認(rèn)識逐步加深，體驗(yàn)點(diǎn)點(diǎn)匯聚，思想層層積淀，分解化合，發(fā)酵蒸餾，就會凝結(jié)成一種對社會、人生獨(dú)一無二的個(gè)體認(rèn)識。當(dāng)然這需要教師的有效指導(dǎo)。

一般說來，老師在指導(dǎo)閱讀之前，可以要求學(xué)生制訂包括閱讀的目的、范圍、數(shù)量、時(shí)間、方式等體現(xiàn)優(yōu)化設(shè)計(jì)的閱讀計(jì)劃。如下列幾種：1．當(dāng)成放松式的隨意性的閱讀，一般以節(jié)假日、休息日、課余時(shí)間分散閱讀為主要形式。以尊重學(xué)生的個(gè)性化、興趣化的讀書選擇為前提，不強(qiáng)行把他們的閱讀習(xí)慣、愛好納入老師的思維軌道，起步的實(shí)施過程若過于明確化任務(wù)化，會使閱讀變成壓力，學(xué)生閱讀的積極性會受挫傷。因此，不宜過于硬性地規(guī)定閱讀時(shí)間和閱讀任務(wù)。2．根據(jù)學(xué)生的年齡性別等激發(fā)他們的興趣愛好，興趣是讀書的重要條件，但決不是唯一的條件。老師可以對學(xué)生閱讀的書籍、類別做適當(dāng)傾斜，借表揚(yáng)、贊賞部分同學(xué)的閱讀習(xí)慣做書籍選擇及閱讀時(shí)間安排等方面的導(dǎo)向的鋪墊。蘇霍姆林斯基曾說：“我們力求使每一個(gè)少年、每一個(gè)青年都找到一本他‘自己的’書并使這本書在他的心靈里留下終生不可磨滅的痕跡。幫助學(xué)生遇到他‘自己的’那本書，這是需要教育藝術(shù)的。”言外之意，讀書不光是單純的學(xué)習(xí)活動，也不僅僅是學(xué)生自己的事，它是人生的一個(gè)追求，老師應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生尋找到正確的方向，讓學(xué)生借助提供的“支點(diǎn)”，結(jié)下與經(jīng)典的“緣”。3．在班級進(jìn)行摘抄、剪報(bào)的評選與展示，所做的摘抄可借鑒和模仿，可以在作文的實(shí)踐中有立竿見影之成效。但若停留于此，必使閱讀出現(xiàn)快餐式特點(diǎn)，隨意瀏覽、隨手翻讀。這種單一的線性思維流程，其價(jià)值追求最后可能會只為了寫作。

要使表達(dá)走出平庸和膚淺，要讓思想走向豐盈而深邃，就要在“讀”的過程中去不斷地思慮、琢磨、判斷、追問、質(zhì)疑、發(fā)現(xiàn)……因?yàn)椤白x”什么決定了你“想”什么，“想”什么決定你“說”或者“寫”什么；“說”“寫”的質(zhì)量取決于你“閱讀”的質(zhì)量，“說”“寫”的高度取決于你“思想”的深度。離開了“思”“想”，你說不好，也寫不成；離開了“思”“想”，你聽不明，也讀不懂?？梢哉f，“思”“想”是閱讀到表達(dá)這個(gè)過程的接點(diǎn)或關(guān)鍵，只有在這個(gè)過程中不斷地體驗(yàn)到思想的意趣和思考的愉悅，才可能奠定起終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

為此，我們語文教研組對于經(jīng)典閱讀作了大膽的實(shí)踐探索，用中華民族歷經(jīng)千年的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德澆灌學(xué)生的心靈，多途徑對學(xué)生實(shí)施入耳、入腦、入心，行之有效的經(jīng)典閱讀教學(xué)，首先是國學(xué)啟蒙。主要從以下幾個(gè)方面展開：

1、引導(dǎo)教師不斷提高國學(xué)底蘊(yùn)。豐富教師的知識系統(tǒng)，提高國學(xué)修養(yǎng)，并鼓勵(lì)學(xué)以致用，邊學(xué)邊用，邊用邊學(xué)，在教與學(xué)的過程中，從國學(xué)中得到滋養(yǎng)，讓自己與學(xué)生共同成長。

2、國學(xué)啟蒙與學(xué)科滲透的研究。隨著新課程改革出臺，我們分析實(shí)驗(yàn)方案與新課改的溝通點(diǎn)、契入點(diǎn)，根據(jù)不同學(xué)科，提出了共同的國學(xué)啟蒙學(xué)科滲透的要求，從聯(lián)系最緊密的語文學(xué)科，到我們的體育特色項(xiàng)目，到音樂、繪畫、書法等等，我們都作了規(guī)劃，使教學(xué)中能將國學(xué)中與中學(xué)生學(xué)習(xí)相結(jié)合的、與新教材相貫通的地方作了有機(jī)的結(jié)合，既充分利用新課程新理念，也充分體現(xiàn)國學(xué)啟蒙特色。尤其是語文教學(xué)，從初一起增設(shè)了國學(xué)校本課程，也取得了初步的成效。

3、國學(xué)啟蒙與校園文化建設(shè)的結(jié)合?！叭屎托@行，愛憎在我心”，我們以此為宗旨，通過一個(gè)個(gè)典型的歷史人物故事，生動地傳達(dá)了這些美德，將名言警句、詩書字畫布置在學(xué)校的走廊、櫥窗，通過教師的講解，更深入地進(jìn)入了學(xué)生的心靈深處，結(jié)合學(xué)校軟件和硬件來營造濃厚的國學(xué)氛圍，達(dá)到育人于無形有形之中。

第9篇：經(jīng)典文學(xué)范文

當(dāng)代的媒體傳播力量強(qiáng)大，瞬間可以讓一個(gè)事物或人物風(fēng)光無限，也可以瞬時(shí)將其打人谷底?，F(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品的傳播方式也與傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典作品的傳播方式有所不同。媒體與大眾輿論結(jié)合，而作為大眾的讀者也有意識或無意識地參與文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)。當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)已經(jīng)離不開大眾傳播、媒體輿論對其的宣傳，并在其推力作用下，文學(xué)經(jīng)典的歷史性被削弱，當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)呈現(xiàn)加速的趨勢。大眾傳播媒介通過報(bào)紙、影視等眾多傳播工具向相對眾多的人傳播信息。相對于文學(xué)經(jīng)典來說，這里的大眾有兩層含義:一是與文學(xué)評論家相對的一般讀者群體;一是在信息傳播中文學(xué)經(jīng)典的被迫閱讀者。大眾在當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)過程中發(fā)揮著不可或缺的作用?！八鼟咭黄屏松贁?shù)文學(xué)權(quán)威人士對經(jīng)典確立的壟斷，掃一破了隱藏在經(jīng)典確立背后的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制的操縱，使得廣大讀者有機(jī)會參與閱讀和批評，從而為經(jīng)典的調(diào)整甚至重構(gòu)提供有益的閱讀經(jīng)驗(yàn)。”③在當(dāng)代有許多文學(xué)經(jīng)典都是大眾推崇的結(jié)果。傳統(tǒng)的文學(xué)傳播方式是人際傳播或者文本傳播，但是在當(dāng)代這個(gè)現(xiàn)代化社會里，文學(xué)作品的傳播有互聯(lián)網(wǎng)、電視等多種形式。這就大大擴(kuò)大了文學(xué)經(jīng)典的接受群體范圍。比如文學(xué)經(jīng)典《紅樓夢》《西游記》等，雖然都具有很高的文學(xué)價(jià)值，但是卻對閱讀人群有較高的文學(xué)素養(yǎng)的要求，在它們被改編成電視劇后其接受群體大大增多，相應(yīng)的其經(jīng)典地位也就被更多人認(rèn)同。在看到媒體輿論對文學(xué)經(jīng)典化的積極作用的同時(shí)，我們也不能忽略與此同時(shí)產(chǎn)生的問題。在媒體輿論的大肆宣傳甚至炒作之中，更多的文學(xué)經(jīng)典被了解、被建構(gòu)，但是我們也不難看到很多文學(xué)經(jīng)典被夸大其文學(xué)價(jià)值，或者一些并沒有達(dá)到經(jīng)典要求的文學(xué)作品在媒體炒作中被迅速經(jīng)典化。比如許多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，因?yàn)橛写罅棵襟w輿論的支持被冠以經(jīng)典之名，但其藝術(shù)價(jià)值并不高，所以很快失去其經(jīng)典地位。對文學(xué)作品經(jīng)典程度的過高評價(jià)最終結(jié)果只能是經(jīng)典價(jià)值的削弱，所以無論傳播媒體如何發(fā)展和普及，文學(xué)經(jīng)典的傳播都不應(yīng)忽視其文學(xué)的本質(zhì)和經(jīng)典的品質(zhì)。

二、商業(yè)力量對文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的推動

一部文學(xué)作品經(jīng)典化的背后隱藏著各種權(quán)利爭奪、話語權(quán)的爭奪。在當(dāng)代子L會這種權(quán)利的爭奪、話語權(quán)的爭奪更加裸。當(dāng)今社會是以經(jīng)濟(jì)利益為主導(dǎo)的消費(fèi)社會。在這個(gè)消費(fèi)至上的子L會中，文學(xué)的生產(chǎn)方式發(fā)生了深刻的變化，文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)出現(xiàn)新的力量的制衡。商業(yè)力量對文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的推動不可或缺。可以說在當(dāng)代文學(xué)作品的銷售數(shù)量成為衡量一部文學(xué)作品好壞的標(biāo)尺。文學(xué)經(jīng)典除了自身的文學(xué)特征和經(jīng)典品質(zhì)外還要能迎合大眾消費(fèi)的要求，給商家?guī)硪欢ǖ慕?jīng)濟(jì)效益，流行性成為當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的一個(gè)新的特征。在消費(fèi)社會中，作家成為生產(chǎn)者，作品成為商品，而印刷、出版等部門成為一部作品從文本變?yōu)樯唐返闹虚g力量環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)作家更多的是為自身的思想排解和藝術(shù)追求而寫作，目的比較單純。當(dāng)代的許多作家成為推動文學(xué)經(jīng)典化的商業(yè)力量的重要組成部分。他們不再單純追求藝術(shù)上的成就，而是開始或多或少的注重作品的經(jīng)濟(jì)收益。在利益的驅(qū)使下，一些作家開始與商家合作追逐共同的經(jīng)濟(jì)利益。作家接受商家的宣傳包裝，逐漸“明星化”。而一部文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)代的建構(gòu)中自身也要成為能夠吸引讀者眼球的商品。在文學(xué)經(jīng)典轉(zhuǎn)化為商品過程中，印刷出版等部門為追求經(jīng)濟(jì)利益可謂是費(fèi)盡心思。比如當(dāng)代出版的文學(xué)經(jīng)典作品就有一個(gè)特點(diǎn)，那就是裝幀越來越精美。為了吸引消費(fèi)者，商家不僅在文學(xué)經(jīng)典的文學(xué)價(jià)值上做足了宣傳，而且在出版的經(jīng)典作品中以精美的文字排版、插圖，甚至配上影視劇照來增強(qiáng)讀者的閱讀興趣。雖然有時(shí)候商業(yè)力量對作家、作品的包裝推崇會造成部分文學(xué)經(jīng)典化的假象，但是我們也不可否認(rèn)一部裝幀完美的文學(xué)經(jīng)典作品更能吸引人們的注意，進(jìn)而得到人們的認(rèn)可。所以說當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)也離不開商業(yè)力量的推動。

三、總結(jié)