經(jīng)典文學(xué)評論精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)典文學(xué)評論范文

英美文學(xué)評論是運(yùn)用文學(xué)理論研究英美文學(xué)著作,對其特點和發(fā)展規(guī)律進(jìn)行研究,對文章展現(xiàn)的主題思想、表現(xiàn)形式、寫作風(fēng)格進(jìn)行評析,從而為以后的英美文學(xué)創(chuàng)作提供藍(lán)本和依據(jù)并且提高文學(xué)愛好者的文學(xué)欣賞水平。英美兩國的文學(xué)評論家在不同的歷史背景和文化差異中會對文學(xué)評論產(chǎn)生不同的表現(xiàn),英美文化差異對英美文學(xué)評論的影響力是不言而喻的。

一、英美文學(xué)發(fā)展史與特點

英國文學(xué)的發(fā)展歷史悠久,經(jīng)歷了文藝復(fù)興、浪漫主義、現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義、寫實主義、實驗主義等階段,每一個發(fā)展階段都有其特點和藝術(shù)價值。不同時期涌現(xiàn)了創(chuàng)作風(fēng)格不同的著名的大作家,如莎士比亞、蕭伯納、拜倫等。英國文學(xué)做早的時候多以詩歌形式展現(xiàn),以后逐漸發(fā)展成小說、散文等多樣化的形式,慢慢的英國文學(xué)逐漸發(fā)展出一種浪漫理性的風(fēng)格。英國文學(xué)作品在其漫長的發(fā)展過程中,已經(jīng)逐漸成為世界文化藝術(shù)這座大山中屹立不倒的一座傲人的山峰。

美國文學(xué)史主要經(jīng)歷了浪漫主義、現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義這三個時期,各個時期分別產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀作家,主要有馬克吐溫、狄金森、愛默生、惠特曼、海明威、龐德等人。美國文學(xué)因早期淪為英國殖民地的原因,曾深受英國文學(xué)的影響并一直致力于模仿英國文學(xué),但是隨著美國文學(xué)的不斷發(fā)展何美國獨自自主意識的增強(qiáng),美國文學(xué)逐漸形成了自己的風(fēng)格并開始脫離于英國文學(xué)。美國經(jīng)濟(jì)實力不斷壯大,獨立意識被激發(fā),再加上大批優(yōu)秀文學(xué)家和作品的出現(xiàn),讓美國文學(xué)逐漸成為了一個獨立的文學(xué)分支并開始向多元化的趨勢發(fā)展,獨立革命是美國民族文學(xué)誕生的背景。

二、英式與美式英語差異對英美文學(xué)評論產(chǎn)生的影響

語言是民族文化發(fā)展的重要載體,語言是民族文化的基石,在文學(xué)作品的創(chuàng)作中,思想是文學(xué)作品的心臟,語言是文學(xué)作品的軀干。語言這一載體能夠把民族文化的差異性展現(xiàn)的淋漓盡致。英美文學(xué)作品的語言都是英語,英語能夠在英美文學(xué)作品中以藝術(shù)性和象征性表達(dá)出作品中的主題思想,是一種極富有表現(xiàn)力的語言。但是由于歷史、地域等原因,英美兩國的英語在某些方面略有不同,這些不同所具有的內(nèi)在意義是除其自身外的其他國家都無法真正理解的。在英美文學(xué)作品中,其創(chuàng)作所用的語言是作者精心的提煉、匯聚而成的,英式與美式語言的差異無疑對英美文學(xué)評論產(chǎn)生巨大影響。通過分析文學(xué)評論家在進(jìn)行文學(xué)作品評論時所使用語言特點、風(fēng)格的差異,可以看出文化差異對英美文學(xué)評論的影響。

英式英語有著悠久的文化歷史,可以說它擊沉了傳統(tǒng)英國文化的遺產(chǎn),是英語正宗。一直以來英式英語在文學(xué)評論中呈現(xiàn)出一種中規(guī)中矩的狀態(tài),很多評論家在進(jìn)行文學(xué)評論時顯得小心翼翼。究其原因,可能是顧忌其英語正宗的地位和對傳統(tǒng)語言神圣性的膜拜,害怕過于鋒利和大膽會褻瀆了英式英語的傳統(tǒng)地位。

眾所周知美式英語是從英國語言中衍生而來的,但是由于美國這個新生國家本身文化、制度、思想等的全新性,雖然語言的核心沒有改變但是美式英語充滿了創(chuàng)新和不同。與英國語言不同,美國在歷史、文化和政治等方面沒有沉重的歷史包袱,,也處處充滿了創(chuàng)新精神。1930年以后,美國文壇呈現(xiàn)出一片百家爭鳴的景象,諾貝爾文學(xué)獎獲得者大有人才。相比英國文學(xué)評論的保守而言,美國的文學(xué)評論則更為自由、大膽、創(chuàng)新。美國文學(xué)評論的這種特點無形中激發(fā)了作家的激情,促進(jìn)了整個文壇思想的開化與前進(jìn),為美國文學(xué)在世界文學(xué)史中后來后來居上打下了基礎(chǔ)。

三、文化內(nèi)涵差異對英美文學(xué)評論的影響

英國的文學(xué)評論可以說是掙扎在接受傳統(tǒng)文化影響和掙脫傳統(tǒng)文化影響之間。十七世紀(jì)到十八世紀(jì)英國文學(xué)評論從具有宗教主義到逐漸荒誕的創(chuàng)作手法,都體現(xiàn)了該階段英國文學(xué)評論家們在傳統(tǒng)與掙脫傳統(tǒng)之間的掙扎和徘徊。莎士比亞的經(jīng)典代表作《哈姆雷特》似乎就無形中展現(xiàn)了這一時期英國文學(xué)評論的性格特點,文中的主角哈姆雷特苦苦的掙扎在復(fù)仇的道路上,對于生存還是死亡這個問題很好的展現(xiàn)出哈姆雷特那猶豫不決、優(yōu)柔寡斷的性格。到了二十世紀(jì)以后,英國的文學(xué)評論家對于自身及其文學(xué)評論歷史進(jìn)行了深刻的思考,這種走出現(xiàn)狀的全新的審視與反思使英國文學(xué)評論界發(fā)生了翻天覆地的變化。英國文學(xué)評論的發(fā)展是朝著后現(xiàn)代主義、女權(quán)主義、后殖民主義的方向前進(jìn)的。

文學(xué)評論是建立在文學(xué)基礎(chǔ)上的,對于美國文學(xué)評論的研究也要建立在對美國文學(xué)深入研究的基礎(chǔ)上。美國受其殖民地歷史因素影響,其文學(xué)受到歐洲大陸文學(xué)的極大的影響。但是美國文學(xué)仍有其特性,不然也不會逐漸發(fā)展成獨特的一支。美國文學(xué)評論也是特立獨行的完整個體,其雖攜帶英國文學(xué)的基因,卻結(jié)出了全新的果實。

四、文化歷史差異對英美文學(xué)評論的影響

英國文學(xué)的歷史文化傳統(tǒng)特色是相對于禁欲主義和神權(quán)主義而言的人本主義。英國文學(xué)評論中的人本主義比較保守,究其原因與英國資產(chǎn)階級自身在文化歷史中的軟弱性和妥協(xié)性是分不開的。大文豪莎士比亞在說到自己的文學(xué)作品時認(rèn)為其更多的是在多人本主義進(jìn)行一種宣傳,人本主義是要實現(xiàn)人類的和諧、自由、與愛,消除了人和人之間的階級束縛。莎士比亞的人本主義觀點的作品的評論可以說是英國文學(xué)評論中的典型,對英國后續(xù)文學(xué)評論產(chǎn)生了廣泛的影響。隨著社會的發(fā)展,這一觀點逐漸受到不少人的質(zhì)疑。人們認(rèn)為社會要快速發(fā)展是離不開革命的催化作用的,創(chuàng)新是完善社會的必要條件,人本主義觀隨著社會發(fā)展已經(jīng)顯得太過于保守,而保守的人本主義觀只有在某些特殊時刻才會發(fā)揮其作用。

同樣是對于人本主義觀點,美國文學(xué)評論就顯得比較激進(jìn)。前文提到過,美國的文化歷史不像英國那樣有太多的顧慮和沉重的包袱。美國歷史上的獨立戰(zhàn)爭所形成的的自由民主的社會氛圍同時也渲染了文化氛圍,美國文學(xué)評論的發(fā)展可以呈現(xiàn)出一種輕輕松松的狀態(tài)。

第2篇：經(jīng)典文學(xué)評論范文

主持人簡介：姚文放，男，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，系國務(wù)院政府特殊津貼專家、江蘇省有突出貢獻(xiàn)中青年專家、國家社科基金學(xué)科評議組評審專家、《文學(xué)評論》雜志編委。擔(dān)任中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會副會長、中國文藝?yán)碚搶W(xué)會常務(wù)理事等。長期從事文藝學(xué)、美學(xué)研究與教學(xué)，發(fā)表論著600余萬字，出版專著《現(xiàn)代文藝社會學(xué)》、《當(dāng)代審美文化批判》、《當(dāng)代性與文學(xué)傳統(tǒng)的重建》、《泰州學(xué)派美學(xué)思想史》、《審美文化學(xué)導(dǎo)論》等，在《中國社會科學(xué)》、《文學(xué)評論》等期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文近300篇。出版和發(fā)表的論著被《新華文摘》、《中國社會科學(xué)文摘》和人大復(fù)印報刊資料等評述、轉(zhuǎn)載、摘要和復(fù)印近300篇次。獲教育部“第三屆高校人文社會科學(xué)研究優(yōu)秀成果獎”1次、“江蘇省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎”7次。主持并完成國家社會科學(xué)基金項目3項、教育部人文社會科學(xué)規(guī)劃項目1項；目前主持國家社科基金重點項目1項。

主持人話語：關(guān)于“什么是文學(xué)經(jīng)典”的問題，自從19世紀(jì)英國兩位著名詩人、批評家馬修·阿諾德和T.S.艾略特作出定義以后，似乎已成定論，前者認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典就是“最好的東西”，而后者則用“成熟性”、“廣涵性”、“普遍性”等特性來界定文學(xué)經(jīng)典。他們都是依據(jù)文學(xué)本身的特質(zhì)來確認(rèn)文學(xué)經(jīng)典，而未曾考慮過還能有別的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這一格局到20世紀(jì)70年代卻被徹底打破了，隨著文化研究的興起，人們開始發(fā)現(xiàn)，在誰能入典、誰不能入典的問題上體現(xiàn)著文化權(quán)力的博弈：以往的文學(xué)經(jīng)典幾乎都是出自去世的、白色人種的、歐洲的、男性的作家之手，而活著的、有色人種的、非歐洲的、女性的作家則被一道無形的障壁阻擋在外。顯而易見，這一“經(jīng)典壁壘”是建立在性別歧視、種族歧視、等級歧視、歐洲中心主義以及厚古薄今的偏見之上的，它體現(xiàn)著性別、種族、窮富、地緣等等之間文化權(quán)力的較量，帶有顯著的意識形態(tài)意味和政治色彩。由此看來，決定著文學(xué)經(jīng)典的因素并不僅僅在于文學(xué)本身，更在于文學(xué)外部的意識形態(tài)和文化政治的力量。

這一案例說明，在固有的理論中往往存在著某種空白、沉默和缺失，它像病人所表現(xiàn)出的“癥候”，昭示著體內(nèi)某種病患，從而讀者必須像醫(yī)生診斷和治療病患一樣，依據(jù)這種“癥候”去查找和解決這一理論中隱含的問題。阿爾都塞將這種閱讀方法稱為“癥候式閱讀”（symptomatic reading）。譬如馬克思在閱讀亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖的著作時，發(fā)現(xiàn)了他們在“勞動”問題的表述上存在的沉默、缺失和脫漏，導(dǎo)致了對勞動力買賣、剩余價值生產(chǎn)等實質(zhì)性問題的遮蔽。馬克思在查驗和診斷古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這些“癥候”的基礎(chǔ)上提出了勞動力概念、剩余價值理論等，進(jìn)而建立了的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?？梢?，“癥候式閱讀”將發(fā)現(xiàn)閱讀對象的空缺和疏漏作為把握和解決更大問題的契機(jī)，恰恰顯示了一種理論的生產(chǎn)性和建構(gòu)性。文化研究興起以來對于馬修·阿諾德和T.S.艾略特等人的傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典論采取的正是“癥候式閱讀”，發(fā)現(xiàn)了在其背后潛藏著一個被遮蔽的巨大理論空間，圍繞文學(xué)經(jīng)典的重建推動了文學(xué)批評模式的更新、文學(xué)理論觀念的深化、文學(xué)概念范疇的和大學(xué)教學(xué)體系的改革，顯示了極強(qiáng)的生產(chǎn)性和建構(gòu)性。

還值得注意的是，阿爾都塞不僅高度贊賞馬克思對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所作的“癥候式閱讀”，而且指出對馬克思本人的著作也可作如是觀，認(rèn)為只有這樣才能生產(chǎn)性、建構(gòu)性地激發(fā)對于對象的反思，從而推動進(jìn)一步的建構(gòu)、創(chuàng)新、開拓。由此，我們是否可以對已經(jīng)頗有時日的“文學(xué)經(jīng)典之爭”再作一番“癥候式閱讀”呢？是否可以從根據(jù)文化權(quán)力來求解文學(xué)經(jīng)典的流行見解中尋得某種沉默、空缺和脫漏，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)更大問題的入口和起點呢？如果說從憑借文學(xué)本身的特質(zhì)轉(zhuǎn)向根據(jù)文化權(quán)力來確認(rèn)文學(xué)經(jīng)典顯示了一種“向外轉(zhuǎn)”的趨勢的話，那么，是否可以從這一趨勢對美學(xué)、詩學(xué)、細(xì)讀和批評的遮蔽而為文學(xué)經(jīng)典找到向文學(xué)的家園“歸去來”的路徑呢？

第3篇：經(jīng)典文學(xué)評論范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)女權(quán)主義；文學(xué)評論；《我的安東尼亞》

中圖分類號：i1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a文章編號：1002—2589（2011）02—0194—02中國

一、生態(tài)女權(quán)主義概述

生態(tài)女權(quán)主義誕生于20世紀(jì)70年代末、80年代初蓬勃興起的各種社會運(yùn)動之中，20世紀(jì)90年代達(dá)到。生態(tài)女權(quán)主義首先出現(xiàn)于法國作家弗朗索瓦斯·德奧博納發(fā)表于20世紀(jì)70年代的兩部作品：《女權(quán)主義或死亡》和《生態(tài)女權(quán)主義：革命或變化》。弗朗索瓦斯·德奧博納號召女性發(fā)動一場生態(tài)革命來拯救地球，這種生態(tài)革命將使兩性之間以及人類與非人類的自然之間建立起新型的關(guān)系。

生態(tài)女權(quán)主義的基本觀點是：“西方文化中在貶低自然和貶低女性之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治的關(guān)系”。生態(tài)女權(quán)主義者s.格里芬等人強(qiáng)調(diào)女性身體功能和自然接近，認(rèn)為女性比男性較容易接近自然，女性是大自然的最佳代言人。美國學(xué)者伊內(nèi)斯特拉·金把生態(tài)女權(quán)主義定義為一場女性認(rèn)同運(yùn)動，她聲稱：“我們?yōu)榱酥矣谖磥淼氖澜?，忠于生命和忠于這個地球而向父權(quán)挑戰(zhàn)。我們通過自己的性別特征和我們作為女性的經(jīng)歷對此有著深刻和獨特的見解?！?/p>

生態(tài)女權(quán)主義的主要內(nèi)容包括三個方面。第一，生態(tài)女權(quán)主義的首要內(nèi)容是女性與自然的認(rèn)同，是價值觀念與實踐活動緊密結(jié)合的社會運(yùn)動。生態(tài)女權(quán)主義不僅涉及意識形態(tài)，也是一場為實現(xiàn)社會變革而興起的實踐活動，是女性為維護(hù)自己、自己的家庭和自己的社區(qū)，反對由于父權(quán)社會、跨國公司和全球資本化主義而引起的惡性發(fā)展和環(huán)境惡化所進(jìn)行的不懈斗爭，是理論與實踐的相互統(tǒng)一。第二，生態(tài)女權(quán)主義的重要論點還包括對西方現(xiàn)代科學(xué)的批判，多樣化和統(tǒng)一性，對現(xiàn)代工業(yè)和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沉重代價持強(qiáng)烈的批判態(tài)度等。西方現(xiàn)代科學(xué)、生活多樣化、現(xiàn)代工業(yè)和市場經(jīng)濟(jì)等在生態(tài)女權(quán)主義者看來，均是在父權(quán)社會觀念主導(dǎo)下，人類社會為了滿足物質(zhì)豐盈或者追求國際地位所做的掠奪自然、破壞生態(tài)平衡的活動，這種掠奪和破壞的意識同社會中男性對女性的壓迫意識有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。第三，尋求建立聯(lián)系的原則是生態(tài)女權(quán)主義的一個重要特點。生態(tài)女權(quán)主義尋求建立一個平等、和諧、友好共處的關(guān)系，這種關(guān)系涵蓋了國與國之間，人與人之間以及自然與社會之間的關(guān)系。

二、生態(tài)女權(quán)主義與文學(xué)評論

近年來，隨著生態(tài)問題研究的不斷推廣和深入，其思想已經(jīng)深入歷史、政治、哲學(xué)、文化等各個領(lǐng)域，生態(tài)女權(quán)主義也隨之而起，生態(tài)女權(quán)主義文學(xué)批評也日益受到人們的關(guān)注，以生態(tài)女權(quán)主義批評理論解讀含有生態(tài)和女性內(nèi)涵的經(jīng)典作家和經(jīng)典作品是文學(xué)研究的一個新動向。

在生態(tài)女權(quán)主義者看來，“女性原則”和“生態(tài)原則”成為衡量文學(xué)價值的新標(biāo)準(zhǔn)，凡是體現(xiàn)了對整體、相互關(guān)系和穩(wěn)定的世界的追求，洋溢著關(guān)懷、同情和“慈育意識”的文學(xué)作品會受到極力頌揚(yáng)，相反，彌散著男性支配、控制欲望的作品，充盈擴(kuò)張、功利性的破壞性話語，則被毫不容情地被批判。

生態(tài)女權(quán)主義文學(xué)批評包括以下內(nèi)涵：（1）對文學(xué)文本中將女性作自然或者將自然做女性描述的梳理和分析；（2）女性作家生態(tài)寫作的理論概括，及其與男性自然寫作的比較；（3）女性文學(xué)作家在其文學(xué)作品或者文藝?yán)碚撝斜砺兜淖匀挥^的整理與歸納，批判男性偏頗的自然觀；（4）結(jié)合相關(guān)時代背景，分析解讀文學(xué)文本中生態(tài)女權(quán)主義的回歸與叛離，由此文學(xué)經(jīng)典不可避免地被重新闡釋并賦以意義和價值。

有不少評論者運(yùn)用生態(tài)女權(quán)主義的視角和方法，對文學(xué)作品進(jìn)行解讀，如有研究者對威拉·凱瑟的小說《啊，拓荒者！》進(jìn)行了生態(tài)女權(quán)主義解讀，并認(rèn)為“生態(tài)女權(quán)主義為我們描繪了一個理想的和諧社會……女性、自然以及他們之間的聯(lián)系不再是貶低性的概念時代而是理想生存模式的力量之源”。還有不少學(xué)位論文也以生態(tài)女權(quán)主義為研究視角，對相關(guān)文學(xué)作品進(jìn)行分析解讀。這些從生態(tài)女權(quán)主義解讀文學(xué)作品涌現(xiàn)出的優(yōu)秀評論文章從不同的側(cè)面分析了生態(tài)女權(quán)主義在刻畫女性的文學(xué)作品中體現(xiàn)的女性與生態(tài)之間深刻的淵源，使女性主義與生態(tài)整體有了共識——構(gòu)建人類社會與自然萬物融洽共處的和諧畫面。

三、從生態(tài)女權(quán)主義角度解讀《我的安東尼亞》

生態(tài)女權(quán)主義著眼于未來社會的建設(shè)，旨在建立一種人類與自然和睦共處、相互作用的生存模式。生態(tài)女權(quán)主義者呼吁建立一種不是基于統(tǒng)治原則而是基于互惠互利原則的生態(tài)道德倫理觀，因此也賦予了文學(xué)評論新的視角和研究價值。

美國現(xiàn)代女作家威拉·凱瑟（willa cather）（1873—1947）是20世紀(jì)美國最優(yōu)秀的作家之一，《我的安東尼亞》是其作品中最有力、最成功的一部，力在表現(xiàn)“拓荒時代” 的典型人物，思想境界高尚純樸，藝術(shù)風(fēng)格舒暢清雅。該作品以美國西部大草原為背景，講述了一位波希米亞姑娘安東尼亞在困境中的成長歷程，塑造了這位女拓荒者的生動形象，體現(xiàn)了美國早期開拓者的力量和激情，她為尋求自我建構(gòu)和實踐身份認(rèn)同而不屈不撓地抗?fàn)?，為超越自身情感實現(xiàn)自我價值而苦苦掙扎，為擺脫性別所帶來的不公正命運(yùn)而不懈努力。

轉(zhuǎn)貼于中國

從生態(tài)女權(quán)主義視角解讀威拉·凱瑟的作品《我的安東尼亞》，可以使我們跳出常規(guī)的人類中心主義價值觀和男性中心論，探索自然與女性之間密切的精神內(nèi)涵，看到世界的真諦和價值在于人類和自然、男性和女性的相互尊重與友愛相處，從而加深對文本的核心內(nèi)涵的理解。女主人公對草原的認(rèn)同，對土地的依戀，和自然環(huán)境的結(jié)合，與父權(quán)制主導(dǎo)下的殖民者用刀征服土地的做法皆然不同?；谶@種差異，生態(tài)女權(quán)主義者認(rèn)為，“如果人類決心變革他們的性別關(guān)系，摧毀父權(quán)制，就能隨之改變?nèi)伺c自然之間的關(guān)系”。這種觀點暗含了女性和自然之間存在著某種質(zhì)的關(guān)聯(lián)，她們都是父權(quán)制思想主導(dǎo)下受壓迫和被征服的對象，只有意識到這種關(guān)聯(lián)，意識到父權(quán)制在整個統(tǒng)治體制中的獨霸地位，才能將愛惜自然與珍愛女性聯(lián)系起來，也就有可能從根本上改變?nèi)伺c人、與自然之間的關(guān)系。中國

《我的安東尼亞》這部作品體現(xiàn)了生態(tài)女權(quán)主義的觀點，因為作品給我們展示出了內(nèi)布拉斯加這片土地上繁衍的萬物都相得益彰：安東尼亞通過自己的成長和經(jīng)歷贏得了“一種無法用世俗的價值觀來測度，無法用財富、名譽(yù)或者肉體上的吸引力之類的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的成功”。這部小說在人與自然和諧融洽的氣氛中結(jié)束，達(dá)到了自然界萬物相宜的理想境界。

首先，《我的安東尼亞》中的人物描寫蘊(yùn)含了生態(tài)女權(quán)主義觀點。在吉姆看來，安東尼亞可以是他的妻子、情人、姐姐甚至母親，“只要是女人可以成為的身份均可”，可見他們的關(guān)系突破了傳統(tǒng)意義上的男女關(guān)系，更找不到大男子主義的蹤跡，而是男性與女性之間互相尊重、互相依靠，以平等的身份構(gòu)成人類社會的兩大重要群體。安東尼亞等草原上長大的姑娘到城里去做幫工，雇主，特別是女主人，欣賞她們干活的本領(lǐng)，將她們也當(dāng)做是家庭中的成員，這里也看不到傳統(tǒng)意義上的主仆尊卑，而是贊揚(yáng)人作為個體在社會中扮演的角色。文中吉姆·伯登家是美國本地居民，而安東尼亞·雪摩爾達(dá)家卻是從波希米亞遷至美國，文化、地位及家庭背景均存在巨大懸殊，但是伯登家卻沒有因為這些懸殊而鄙視或者欺詐雪摩爾達(dá)家，相反他們互相幫助，互相尊重宗教信仰，展現(xiàn)了不同社會群體之間和諧相處的優(yōu)美畫面。其次，文本中不乏對人類（特別的婦女）與動物的描寫——動物和人類同樣具有生存權(quán)是生態(tài)女權(quán)主義的另一重要觀點。吉姆的奶奶，這個常年在農(nóng)田忙碌的婦女，總有各種小動物如土撥鼠、獾和菜花蛇等與她為伴，“我喜歡那些土撥鼠跳出洞來看活”，這使她不覺得孤單和疲倦。安東尼亞將受傷了的小昆蟲放進(jìn)自己的頭發(fā)里——“為它搭了一個溫暖安全的窩”，即便是吉姆想幫她把昆蟲放進(jìn)衣服口袋也不能使她放心；“自從我當(dāng)上了母親，我就不再殺任何動物了”，中年的安東尼亞更像愛護(hù)自己的孩子一般愛護(hù)著動物。在這部作品中，動物不僅與人類同樣具有靈性，并且關(guān)系十分融洽。

文本中對自然景物的描寫更體現(xiàn)了生態(tài)女權(quán)主義者對人類與大自然的和諧相處的美好愿望。有學(xué)者認(rèn)為，并非有描寫景物的作品就是對自然的關(guān)愛，若是描寫大自然是為了服務(wù)人類的感情表達(dá)，那便不是生態(tài)意義上的寫作。而若是設(shè)身處地地將大自然中的景物看做是與人類同樣具有喜怒哀樂的生物，才是生態(tài)女權(quán)主義所秉持的人與自然的觀點。文中安東尼亞會在半夜冒雨為她的樹苗“披衣裳”；吉姆祖母家的菜園子，秋日里一望無垠的草垛，夜幕即將降臨時緋紅的天邊，備受人們愛護(hù)的路邊的向日葵，都是人類的伙伴，都讓吉姆這個“風(fēng)光”的城里人眷戀不舍。

轉(zhuǎn)貼于中國

中國　四、結(jié)語

生態(tài)女權(quán)主義者強(qiáng)調(diào)女性擁有一種男性所沒有的本性、一種與自然在生理上和精神上的密切關(guān)系，這種關(guān)系在《我的安東尼亞》這部作品中得到了充分的體現(xiàn)。女主人公在追求自己權(quán)利、實現(xiàn)自己的價值的同時，與大自然結(jié)下了不解的情誼，這正是生態(tài)女權(quán)主義者所追求的人與自然的回歸。這種回歸不像環(huán)境保護(hù)者那樣雖然倡導(dǎo)的保護(hù)環(huán)境，但卻以自然為人類服務(wù)為目的；也不像女權(quán)主義者那樣雖然爭取與男性擁有同等社會權(quán)利，但卻仍然將男性、女性視為對立的兩種群體；這種回歸是女性運(yùn)用自己和大自然的共性，在實現(xiàn)自己的價值同時也在實現(xiàn)自然的價值，實現(xiàn)著人與自然的和諧相處。因此，生態(tài)女權(quán)主義者倡導(dǎo)女性用自己保護(hù)自然、珍愛自然的實踐行為構(gòu)建人與自然相互依存和睦共處的生態(tài)模式。因此通過生態(tài)女權(quán)主義解讀《我的安東尼亞》，不僅加深了對作品中的生態(tài)女權(quán)價值觀的理解，也對生態(tài)女權(quán)主義文學(xué)評論的基本觀點有了更深的認(rèn)識。中國

參考文獻(xiàn)：

[1] 孫宏.《我的安東尼亞》中的生態(tài)境界[j].外國文學(xué)評論,2005,(1).

[2]王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[m].北京:北京大學(xué)出版社,2003.

[3]willa cather.my antonia [m].new york: bantam books, 2005.

第4篇：經(jīng)典文學(xué)評論范文

為什么讀經(jīng)典？這個問題往往會被不知不覺地轉(zhuǎn)換成另外的問題：讀經(jīng)典有什么用途？有什么好處？轉(zhuǎn)換了，我們還以為是同一個問題。既然我們這么關(guān)心用途和好處，那么也就不必回避，直接的回答是：沒有什么用途，沒有什么好處。伊塔洛·卡爾維諾說：唯一可以舉出來討他們歡心的理由是，讀經(jīng)典總比不讀好。他在《為什么讀經(jīng)典》里援引了一個故事：當(dāng)毒藥正在準(zhǔn)備的時候，蘇格拉底還在用長笛練習(xí)一首曲子?！斑@有什么用呢？”有人問他?！爸辽傥宜狼翱梢詫W(xué)習(xí)這首曲子?！?/p>

沒有任何一個人能讀完全部經(jīng)典，沒有讀過某部經(jīng)典太正常了；經(jīng)典一點也不歧視遲到的閱讀。卡爾維諾認(rèn)為：“經(jīng)典作品是這樣一些書，它們對讀過并喜愛它們的人構(gòu)成一種寶貴的經(jīng)驗；但是對那些保留這個機(jī)會，等到享受它們的最佳狀態(tài)來臨時才閱讀它們的人，它們也仍然是一種豐富的經(jīng)驗?！?/p>

在不同的時期讀經(jīng)典，意義不同。青少年時代，每一次閱讀都是第一次接觸一個世界，如同在現(xiàn)實中接受新鮮的經(jīng)驗一樣。許多年之后，也許我們已經(jīng)忘記了我們讀過的書，可是它已經(jīng)把種子留在了我們身上，它持續(xù)地在我們身上起作用，雖然我們未必意識得到?！爱?dāng)我們在成熟時期重讀這本書，我們就會重新發(fā)現(xiàn)那些現(xiàn)已構(gòu)成我們內(nèi)部機(jī)制的一部分的恒定事物?！彼?，“經(jīng)典作品是一些產(chǎn)生某種特殊影響的書，它們要么本身以難忘的方式給我們的想象力打下印記，要么喬裝成個人或集體的無意識隱藏在深層記憶中”。

那么，什么樣的作品可稱經(jīng)典呢？卡爾維諾認(rèn)為：“一部經(jīng)典作品是這樣一部作品，它把現(xiàn)在的噪音調(diào)成一種背景輕音，而這種背景輕音對經(jīng)典作品的存在是不可或缺的?！薄耙徊拷?jīng)典作品是這樣一部作品，哪怕與它格格不入的現(xiàn)在占統(tǒng)治地位，它也堅持成為一種背景噪音。”

必須說，人應(yīng)該知道他是在哪里、在哪個位置上閱讀經(jīng)典的?？柧S諾說：“當(dāng)代世界也許是平庸和愚蠢的，但它永遠(yuǎn)是一個脈絡(luò)，我們必須置身其中，才能夠顧后或瞻前。閱讀經(jīng)典作品，你就得確定自己是從哪一個‘位置’閱讀的，否則無論是讀者或文本都會容易漂進(jìn)無始無終的迷霧里。因此，我們可以說，從閱讀經(jīng)典中獲取最大益處的人，往往是那種善于交替閱讀經(jīng)典和大量標(biāo)準(zhǔn)化的當(dāng)代材料的人?！?/p>

第5篇：經(jīng)典文學(xué)評論范文

關(guān)鍵詞：作品；分析；解讀；觀念；方法；操作

作品分析、文學(xué)解讀，就是以文學(xué)解讀現(xiàn)象為研究的對象，探討文學(xué)解讀的本質(zhì)、特征和基本規(guī)律。本文對作品分析的觀念和方法的操作性問題展開研究。

一、解讀文學(xué)經(jīng)典的價值觀念問題

文學(xué)經(jīng)典是和人文精神聯(lián)系在一起的。然而，到底什么是人文精神，如果真的要給其下一個縝密的定義，那是很困難的。解讀文學(xué)不是一件很容易的事。我國傳統(tǒng)的文論，沒有給我們提供系統(tǒng)的理論。整個20世紀(jì)，我國曾經(jīng)幾番大規(guī)模引進(jìn)西方文論。然而，無論引進(jìn)多么新異的西方文學(xué)觀念，那都是西方人根據(jù)他們的文學(xué)經(jīng)典和文化傳統(tǒng)進(jìn)行的抽象化。有了沖突該如何解決？方法有二：一是教條主義的態(tài)度，成全西方文論；二是修改、完善、發(fā)展西方文論。

1.真實性和假定性

文學(xué)藝術(shù)是社會生活的一種反映，然而，這種反映并不是簡單、機(jī)械、被動的對現(xiàn)實社會的一種寫實，它的出現(xiàn)已經(jīng)在作者的頭腦中經(jīng)過了精神的，灌注了作家的主觀思想感情，同時，為作家的審美理想所照亮。

2.審美價值

審美價值的概念是指文學(xué)能夠通過自身的藝術(shù)美，能夠滿足人類的自我實現(xiàn)和自我完善的精神需求，能夠滋養(yǎng)和提升人類心靈，推動人類對自由的不懈追求，促進(jìn)人類的健康、和諧發(fā)展。

3.文學(xué)價值觀念

文學(xué)價值觀念的內(nèi)部結(jié)構(gòu)核心不是單一的，它是多維的、綜合的；其內(nèi)部結(jié)構(gòu)特征與文學(xué)價值的多層面結(jié)構(gòu)特點相對應(yīng)。

二、通過還原和比較進(jìn)入分析

長久以來，分析文學(xué)作品，尤其是對文學(xué)作品進(jìn)行藝術(shù)分析，難度很大。究其因，在于直到目前，對于是否存在永恒的藝術(shù)性和文學(xué)性，從純粹理論上，仍有分歧。文學(xué)評論要以最基本的藝術(shù)分析為基礎(chǔ)。然而，最基本的藝術(shù)分析要落實到作品當(dāng)中去，就必須有可操作性的具體方法，根據(jù)筆者多年經(jīng)驗，總結(jié)了以下幾點：

1．證明和證偽

一般論證的基本原則是“觀點與材料的統(tǒng)一”，也就是說論者根據(jù)自己的論點，去組織與論點相關(guān)的材料去證明。然而，這種證明是不具有說服力的，因為這種做法，意味著是在排除異己材料。

2.應(yīng)該這樣寫和不該那樣寫

一般的論者，都把對論點的肯定當(dāng)作論證的主要任務(wù)，這自然不能說錯，但也不能算完全對。

3.不同藝術(shù)形式的不同規(guī)范的比較

要弄清“不該那么寫”，憑借文學(xué)大師的修改稿自然是一條捷徑，非?？上У氖沁@樣的資料鳳毛麟角，因而這種方法很難直接實現(xiàn)。但是它是如此有誘惑力，以至于人們很難完全放棄。于是許多經(jīng)典評論家往往采取間接的辦法，例如：萊辛在他的名著《拉奧孔》中評希臘著名雕塑“拉奧孔”時，創(chuàng)造了一種辦法，那就是從相同內(nèi)容、不同形式的作品中尋求對比。

4.藝術(shù)感覺的“還原”

選擇相同題材、不同形式的文學(xué)作品進(jìn)行比較分析，分析其不同點、相同點，進(jìn)而探究藝術(shù)的奧秘，這種方法有比較廣泛的適應(yīng)性，尤其是對一些經(jīng)典作品來說，不管是中國歷史、傳說，還是西方《圣經(jīng)》、神話題材等都曾三番五次地被加工成不同形式的體裁。然而，即便如此，這種適應(yīng)性也不見得廣泛，它不僅不適用于大多數(shù)現(xiàn)代和當(dāng)代作品，還不適用于許多古典作品，偶或即使適用，也可能因手頭缺乏翔實材料而不能進(jìn)行很好的分析。

5.情感邏輯的“還原”和比較

藝術(shù)家和科學(xué)家在藝術(shù)形象中表現(xiàn)的感覺不同。藝術(shù)感覺之所以藝術(shù)，就是因為它經(jīng)過了作者個人主觀情感或智性“臆造”。正是由于“臆造”過，要進(jìn)行深刻的分析，不能離開還原的方法，因為我們知道，方法比經(jīng)驗更全面、更深刻。

6.審美價值的還原和比較

只有把人物和作家的感覺糅合起來，人生體驗和思想才可能成為文學(xué)的主題。許多作家的經(jīng)驗是要善于記住感覺，以記住情緒?，F(xiàn)實中，并不是一切感覺對情緒的記憶和表達(dá)都是有益的，有些感覺則不利于情感的自由發(fā)展。

7.歷史的還原和比較

針對這一點，在分析作品內(nèi)容時，我們要進(jìn)行歷史的動態(tài)分析，這就要更高級的分析辦法，那就是歷史還原。歷史還原法就是在研究一些文論時，我們要把它放到當(dāng)時的歷史環(huán)境中去，就是通常所講的“就事論事”，只有這樣，作品分析才能科學(xué)、深刻、實際。

8.流派的還原和比較

上一點所講到的“就事論事”說法比較寬泛，不太具體。文學(xué)作品中的歷史語境，都是歷史的審美語境。一切審美語境都與形式和流派是密不可分的。

9.風(fēng)格的還原和比較

我們分析作品的最終目標(biāo)應(yīng)該是分析它的特殊點，也就是說某篇作品有什么獨特之處，有哪些閃光點，而它的這種閃光點在別的作品中又不能體現(xiàn)。亦即不是和其他作品的相通點。

參考文獻(xiàn)：

［1］鐘友軍.文本細(xì)讀與教學(xué)策略的思考［J］.中學(xué)語文教師，2009.

［2］張良田.初中語文教學(xué)策略［M］.北京師范大學(xué)出版社，2010.

第6篇：經(jīng)典文學(xué)評論范文

《用地圖看懂世界經(jīng)濟(jì)》

《東西的故事：一件物品的生與死》

《博爾赫斯的面孔》

作者：汪蔚青

出版社：浙江大學(xué)出版社

定價：28.00元

每月發(fā)工資要繳個稅；買東西不知不覺繳了增值稅；買個外國貨要繳關(guān)稅；投資理財不小心，冷不防也要多繳很多稅……國家征稅就像高速公路收取過路費(fèi)，我們使用不同的交通工具、采取不同的行進(jìn)路線，最后繳納的過路費(fèi)會存在很大的差異。

既然納稅和死亡一樣無法避免，那么稅務(wù)知識就不應(yīng)該成為一種稀有知識，僅為少部分人掌握，而應(yīng)成為每一個現(xiàn)代人都有所了解的常識。

不懂稅，必然多繳稅，與其到時候為此付出巨額學(xué)費(fèi)，不如來提前學(xué)習(xí)吧！

譯者：何月華

出版社：世界圖書出版公司

定價：32.00元

你還在為鋪天蓋地的財經(jīng)信息而困擾嗎？你可能需要一本幫助你看懂這些信息的通俗讀物?！队玫貓D看懂世界經(jīng)濟(jì)》就是這樣一本內(nèi)容豐富、輕松易讀、興味盎然的小書。它采用短文加地圖的形式，通過近一百張地圖，將通貨膨脹、股價漲跌、黃金保值、能源價格、貿(mào)易組織、福利政策等70個重要經(jīng)濟(jì)問題清晰易懂地呈現(xiàn)于紙上，讀者一看便能了然于胸，對掌握經(jīng)濟(jì)關(guān)鍵的人流、物流、資金流了如指掌。它也強(qiáng)調(diào)幫助人們培養(yǎng)自己的經(jīng)濟(jì)觀點，可作為每個人跟上世界的入門書和提高自身競爭力的自救工具書。

作者：【美】安妮·雷納德

譯者：范穎

出版社：浙江人民出版社

定價：59.90元

你多長時間換一次手機(jī)？多長時間升級一次電腦硬件？那些被你淘汰的東西都到哪兒去了？我們身邊的每一件東西從誕生到“死亡”的生命周期至少要經(jīng)歷5個環(huán)節(jié)：開采資源、生產(chǎn)制造、銷售配送、消費(fèi)使用以及丟棄處理。本書從這5個環(huán)節(jié)出發(fā)，向讀者展示了每一件東西所必經(jīng)的各個階段，期間的故事發(fā)人深省。在全球日益復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)下，在一味擔(dān)心經(jīng)濟(jì)增長衰退時，我們或許可以換個角度看待我們身邊的商品。消費(fèi)者沒有錯，生產(chǎn)者也沒有錯，但是事情仍可以用不同的方式思考。了解東西背后的故事，就是改變的契機(jī)。

作者：格非

出版社：譯林出版社

定價：39.00元

《博爾赫斯的面孔》是格非最新的散文集。全書分為兩部分，前半部分收錄他近年來的隨筆類文章，包括讀書札記、游記、憶舊文和文化短評等。后半部分則是他多年來寫下的相對系統(tǒng)而深入的文學(xué)評論文章。

以文體優(yōu)美著稱的作家格非同時也是嚴(yán)謹(jǐn)而睿智的學(xué)者，友善而幽默的老師。多重身份特質(zhì)在這部文集里得到了充分表露。他的游記和憶舊文，敘事輕捷，妙趣橫生；讀書札記和文化短評往往切中肯綮；文學(xué)評論則優(yōu)美耐讀，見解深透，兼具學(xué)術(shù)文章和散文之長，是不可多得的經(jīng)典之作。

《用地圖看懂世界經(jīng)濟(jì)》

《東西的故事：一件物品的生與死》

《博爾赫斯的面孔》

作者：汪蔚青

出版社：浙江大學(xué)出版社

定價：28.00元

每月發(fā)工資要繳個稅；買東西不知不覺繳了增值稅；買個外國貨要繳關(guān)稅；投資理財不小心，冷不防也要多繳很多稅……國家征稅就像高速公路收取過路費(fèi)，我們使用不同的交通工具、采取不同的行進(jìn)路線，最后繳納的過路費(fèi)會存在很大的差異。

既然納稅和死亡一樣無法避免，那么稅務(wù)知識就不應(yīng)該成為一種稀有知識，僅為少部分人掌握，而應(yīng)成為每一個現(xiàn)代人都有所了解的常識。

不懂稅，必然多繳稅，與其到時候為此付出巨額學(xué)費(fèi)，不如來提前學(xué)習(xí)吧！

譯者：何月華

出版社：世界圖書出版公司

定價：32.00元

你還在為鋪天蓋地的財經(jīng)信息而困擾嗎？你可能需要一本幫助你看懂這些信息的通俗讀物?！队玫貓D看懂世界經(jīng)濟(jì)》就是這樣一本內(nèi)容豐富、輕松易讀、興味盎然的小書。它采用短文加地圖的形式，通過近一百張地圖，將通貨膨脹、股價漲跌、黃金保值、能源價格、貿(mào)易組織、福利政策等70個重要經(jīng)濟(jì)問題清晰易懂地呈現(xiàn)于紙上，讀者一看便能了然于胸，對掌握經(jīng)濟(jì)關(guān)鍵的人流、物流、資金流了如指掌。它也強(qiáng)調(diào)幫助人們培養(yǎng)自己的經(jīng)濟(jì)觀點，可作為每個人跟上世界的入門書和提高自身競爭力的自救工具書。

作者：【美】安妮·雷納德

譯者：范穎

出版社：浙江人民出版社

定價：59.90元

你多長時間換一次手機(jī)？多長時間升級一次電腦硬件？那些被你淘汰的東西都到哪兒去了？我們身邊的每一件東西從誕生到“死亡”的生命周期至少要經(jīng)歷5個環(huán)節(jié)：開采資源、生產(chǎn)制造、銷售配送、消費(fèi)使用以及丟棄處理。本書從這5個環(huán)節(jié)出發(fā)，向讀者展示了每一件東西所必經(jīng)的各個階段，期間的故事發(fā)人深省。在全球日益復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)下，在一味擔(dān)心經(jīng)濟(jì)增長衰退時，我們或許可以換個角度看待我們身邊的商品。消費(fèi)者沒有錯，生產(chǎn)者也沒有錯，但是事情仍可以用不同的方式思考。了解東西背后的故事，就是改變的契機(jī)。

作者：格非

出版社：譯林出版社

定價：39.00元

第7篇：經(jīng)典文學(xué)評論范文

英人安東尼?伯吉斯，你不一定聽說過這個名字，但有部電影你肯定知道――斯坦利?庫布里克導(dǎo)演的《發(fā)條橙》。沒錯，伯吉斯就是故事的原作者。薄薄一本書，不過七八萬字，伯吉斯以此成名，對于一個寫小說的人來說，簡直高效得令同行眼紅。伯吉斯一生（1917-1993）寫過30多本小說，除《發(fā)條橙》外，別的籍籍無名，此外，伯吉斯到死都在寫評論，其中絕大多數(shù)，評的都是別人的文學(xué)作品。

小說家里能寫書評的人不少，比如美國的約翰?厄普代克就是一位，但要比產(chǎn)量，伯吉斯肯定是第一。1960年的時候，剛剛從一場大病中恢復(fù)的伯吉斯，發(fā)現(xiàn)英國每年出版的小說是一個驚人數(shù)字，而媒體，就像它們要從每天發(fā)生的浩瀚無邊的事件中選出若干件作為“新聞”一樣，也要從汗牛充棟的新書中選出很少的一些來授以版面，加以評論。伯吉斯那時年屆不惑，還挺窮的，正好《約克夏郵報》缺個文學(xué)書評類的編輯，兩邊一拍即合。

晚年，伯吉斯回顧自己的書評人生涯時說道，“書評人掌握了技巧來評論一切，包括那些他們根本無望理解的書。書評人賺一點點錢，也不可能贏得國家級的文學(xué)獎項，不管在白金漢宮還是在首相府邸，寫評論的工作都是不被認(rèn)可的?！辈乖捓镉性挼刈猿爸?。他在《約克夏郵報》兩周發(fā)一次書評，稿費(fèi)確實低――6英鎊。

6英鎊并不好賺?！都s克夏郵報》是一份早在18世紀(jì)就問世的報紙，聲譽(yù)卓著，在英格蘭北方的大片地區(qū)擁有讀者，尤其在棉紡織廠和鋼鐵廠的俱樂部里，那些腰纏萬貫的雇主們也都讀《郵報》。伯吉斯要寫的這篇文章是綜述，串講五六本新出版的書，告訴讀者這些書是有價值的嚴(yán)肅作品，應(yīng)該重視，而在文章的結(jié)尾，他還要用一句話點評的方式把近期出版的其他十余本書一起帶一遍，不乏譽(yù)美之詞，像什么“眼界大開”“失眠者必讀”“令人無法釋卷”。

印刷品天然廉價，一個大作家簽名本的價值肯定比不過一個大畫家沒有簽名的畫作。寫書評的人，哪怕推薦的書暢銷一時，自己也不會有稿費(fèi)之外的提成。伯吉斯只有一個賺外快的辦法：每個周一的清晨，他會拎著又大又沉的兩個皮箱來到車站，搭車前往斯特蘭德大街，那里有一家路易斯?西蒙茲書店，進(jìn)店后，把箱子一開，那里面滿滿當(dāng)當(dāng)裝的都是他一周來收到的新書。書店用半價買下這些書――幾乎都是簇新的。伯吉斯回憶說，老板給的都是“脆生生的新鈔”。

《發(fā)條橙》出版于1962年，一炮而紅，但是伯吉斯并沒有因此放松片刻。相反，來找他的媒體更多了。即使稿費(fèi)不高，但是《觀察家報》的一位編輯泰倫斯?吉爾馬丁與伯吉斯十分投契，士為知己者死，因為吉爾馬丁的緣故，伯吉斯一直到去世都是《觀察家報》雷打不動的書評作者；到了80年代，當(dāng)年給《郵報》寫6英鎊文章的伯吉斯，在《觀察家報》拿到了千字600英鎊的價格，這是一個恐怖的數(shù)字；世界上最負(fù)盛名的人文期刊《紐約客》一個字1美元，讓無數(shù)寫作者向往，這個夢想，伯吉斯早就實現(xiàn)了。

寫書評有個好處得慢慢才能發(fā)現(xiàn)。寫出暢銷小說，你高興之余還會收到許許多多反饋，很多是罵你的或質(zhì)問你的，讓你應(yīng)接不暇，心情郁悶。但寫書評卻不會，寫出去的文章就像泥牛入海，毫無波瀾。

沉默的讀者保護(hù)了作者，讓他可以不間歇地寫下去。雖然伯吉斯自稱他可以隨便說，沒人會去費(fèi)心查證，但他的評論確實高質(zhì)量，且被他選中評論的書很多都經(jīng)過了時間的檢驗。即便如此，他依然感到一種不得不跟市場妥協(xié)的煩擾。有一次，伯吉斯同時收到兩本書，一本是英國電影導(dǎo)演大衛(wèi)?普特南的傳記，普特南導(dǎo)演過1982年的奧斯卡最佳影片《烈火戰(zhàn)車》，另一本是一個研討會論文集，討論的是莎劇《哈姆雷特》的第一個版本（1603年問世，是一個盜版品）。伯吉斯認(rèn)為后者顯然更有價值，莎學(xué)研究于他看來十分重要，新的發(fā)現(xiàn)將揭示這部全世界最有名的經(jīng)典戲劇在發(fā)表當(dāng)年是怎樣的光景。

第8篇：經(jīng)典文學(xué)評論范文

生態(tài)女權(quán)主義誕生于20世紀(jì)70年代末、80年代初蓬勃興起的各種社會運(yùn)動之中，20世紀(jì)90年代達(dá)到。生態(tài)女權(quán)主義首先出現(xiàn)于法國作家弗朗索瓦斯·德奧博納發(fā)表于20世紀(jì)70年代的兩部作品：《女權(quán)主義或死亡》和《生態(tài)女權(quán)主義：革命或變化》。弗朗索瓦斯·德奧博納號召女性發(fā)動一場生態(tài)革命來拯救地球，這種生態(tài)革命將使兩性之間以及人類與非人類的自然之間建立起新型的關(guān)系。

生態(tài)女權(quán)主義的基本觀點是：“西方文化中在貶低自然和貶低女性之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治的關(guān)系”。生態(tài)女權(quán)主義者S.格里芬等人強(qiáng)調(diào)女性身體功能和自然接近，認(rèn)為女性比男性較容易接近自然，女性是大自然的最佳代言人。美國學(xué)者伊內(nèi)斯特拉·金把生態(tài)女權(quán)主義定義為一場女性認(rèn)同運(yùn)動，她聲稱：“我們?yōu)榱酥矣谖磥淼氖澜?，忠于生命和忠于這個地球而向父權(quán)挑戰(zhàn)。我們通過自己的性別特征和我們作為女性的經(jīng)歷對此有著深刻和獨特的見解?！?/p>

生態(tài)女權(quán)主義的主要內(nèi)容包括三個方面。第一，生態(tài)女權(quán)主義的首要內(nèi)容是女性與自然的認(rèn)同，是價值觀念與實踐活動緊密結(jié)合的社會運(yùn)動。生態(tài)女權(quán)主義不僅涉及意識形態(tài)，也是一場為實現(xiàn)社會變革而興起的實踐活動，是女性為維護(hù)自己、自己的家庭和自己的社區(qū)，反對由于父權(quán)社會、跨國公司和全球資本化主義而引起的惡性發(fā)展和環(huán)境惡化所進(jìn)行的不懈斗爭，是理論與實踐的相互統(tǒng)一。

第二，生態(tài)女權(quán)主義的重要論點還包括對西方現(xiàn)代科學(xué)的批判，多樣化和統(tǒng)一性，對現(xiàn)代工業(yè)和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沉重代價持強(qiáng)烈的批判態(tài)度等。西方現(xiàn)代科學(xué)、生活多樣化、現(xiàn)代工業(yè)和市場經(jīng)濟(jì)等在生態(tài)女權(quán)主義者看來，均是在父權(quán)社會觀念主導(dǎo)下，人類社會為了滿足物質(zhì)豐盈或者追求國際地位所做的掠奪自然、破壞生態(tài)平衡的活動，這種掠奪和破壞的意識同社會中男性對女性的壓迫意識有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。第三，尋求建立聯(lián)系的原則是生態(tài)女權(quán)主義的一個重要特點。生態(tài)女權(quán)主義尋求建立一個平等、和諧、友好共處的關(guān)系，這種關(guān)系涵蓋了國與國之間，人與人之間以及自然與社會之間的關(guān)系。

二、生態(tài)女權(quán)主義與文學(xué)評論

近年來，隨著生態(tài)問題研究的不斷推廣和深入，其思想已經(jīng)深入歷史、政治、哲學(xué)、文化等各個領(lǐng)域，生態(tài)女權(quán)主義也隨之而起，生態(tài)女權(quán)主義文學(xué)批評也日益受到人們的關(guān)注，以生態(tài)女權(quán)主義批評理論解讀含有生態(tài)和女性內(nèi)涵的經(jīng)典作家和經(jīng)典作品是文學(xué)研究的一個新動向。

在生態(tài)女權(quán)主義者看來，“女性原則”和“生態(tài)原則”成為衡量文學(xué)價值的新標(biāo)準(zhǔn)，凡是體現(xiàn)了對整體、相互關(guān)系和穩(wěn)定的世界的追求，洋溢著關(guān)懷、同情和“慈育意識”的文學(xué)作品會受到極力頌揚(yáng)，相反，彌散著男性支配、控制欲望的作品，充盈擴(kuò)張、功利性的破壞性話語，則被毫不容情地被批判。

生態(tài)女權(quán)主義文學(xué)批評包括以下內(nèi)涵：（1）對文學(xué)文本中將女性作自然或者將自然做女性描述的梳理和分析；（2）女性作家生態(tài)寫作的理論概括，及其與男性自然寫作的比較；（3）女性文學(xué)作家在其文學(xué)作品或者文藝?yán)碚撝斜砺兜淖匀挥^的整理與歸納，批判男性偏頗的自然觀；（4）結(jié)合相關(guān)時代背景，分析解讀文學(xué)文本中生態(tài)女權(quán)主義的回歸與叛離，由此文學(xué)經(jīng)典不可避免地被重新闡釋并賦以意義和價值。

有不少評論者運(yùn)用生態(tài)女權(quán)主義的視角和方法，對文學(xué)作品進(jìn)行解讀，如有研究者對威拉·凱瑟的小說《啊，拓荒者！》進(jìn)行了生態(tài)女權(quán)主義解讀，并認(rèn)為“生態(tài)女權(quán)主義為我們描繪了一個理想的和諧社會……女性、自然以及他們之間的聯(lián)系不再是貶低性的概念時代而是理想生存模式的力量之源”。還有不少學(xué)位論文也以生態(tài)女權(quán)主義為研究視角，對相關(guān)文學(xué)作品進(jìn)行分析解讀。這些從生態(tài)女權(quán)主義解讀文學(xué)作品涌現(xiàn)出的優(yōu)秀評論文章從不同的側(cè)面分析了生態(tài)女權(quán)主義在刻畫女性的文學(xué)作品中體現(xiàn)的女性與生態(tài)之間深刻的淵源，使女性主義與生態(tài)整體有了共識———構(gòu)建人類社會與自然萬物融洽共處的和諧畫面。

三、從生態(tài)女權(quán)主義角度解讀《我的安東尼亞》

生態(tài)女權(quán)主義著眼于未來社會的建設(shè)，旨在建立一種人類與自然和睦共處、相互作用的生存模式。生態(tài)女權(quán)主義者呼吁建立一種不是基于統(tǒng)治原則而是基于互惠互利原則的生態(tài)道德倫理觀，因此也賦予了文學(xué)評論新的視角和研究價值。

美國現(xiàn)代女作家威拉·凱瑟（WillaCather）（1873—1947）是20世紀(jì)美國最優(yōu)秀的作家之一，《我的安東尼亞》是其作品中最有力、最成功的一部，力在表現(xiàn)“拓荒時代”的典型人物，思想境界高尚純樸，藝術(shù)風(fēng)格舒暢清雅。該作品以美國西部大草原為背景，講述了一位波希米亞姑娘安東尼亞在困境中的成長歷程，塑造了這位女拓荒者的生動形象，體現(xiàn)了美國早期開拓者的力量和激情，她為尋求自我建構(gòu)和實踐身份認(rèn)同而不屈不撓地抗?fàn)?，為超越自身情感實現(xiàn)自我價值而苦苦掙扎，為擺脫性別所帶來的不公正命運(yùn)而不懈努力。

從生態(tài)女權(quán)主義視角解讀威拉·凱瑟的作品《我的安東尼亞》，可以使我們跳出常規(guī)的人類中心主義價值觀和男性中心論，探索自然與女性之間密切的精神內(nèi)涵，看到世界的真諦和價值在于人類和自然、男性和女性的相互尊重與友愛相處，從而加深對文本的核心內(nèi)涵的理解。女主人公對草原的認(rèn)同，對土地的依戀，和自然環(huán)境的結(jié)合，與父權(quán)制主導(dǎo)下的殖民者用刀征服土地的做法皆然不同。基于這種差異，生態(tài)女權(quán)主義者認(rèn)為，“如果人類決心變革他們的性別關(guān)系，摧毀父權(quán)制，就能隨之改變?nèi)伺c自然之間的關(guān)系”。這種觀點暗含了女性和自然之間存在著某種質(zhì)的關(guān)聯(lián)，她們都是父權(quán)制思想主導(dǎo)下受壓迫和被征服的對象，只有意識到這種關(guān)聯(lián)，意識到父權(quán)制在整個統(tǒng)治體制中的獨霸地位，才能將愛惜自然與珍愛女性聯(lián)系起來，也就有可能從根本上改變?nèi)伺c人、與自然之間的關(guān)系。

《我的安東尼亞》這部作品體現(xiàn)了生態(tài)女權(quán)主義的觀點，因為作品給我們展示出了內(nèi)布拉斯加這片土地上繁衍的萬物都相得益彰：安東尼亞通過自己的成長和經(jīng)歷贏得了“一種無法用世俗的價值觀來測度，無法用財富、名譽(yù)或者肉體上的吸引力之類的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的成功”。這部小說在人與自然和諧融洽的氣氛中結(jié)束，達(dá)到了自然界萬物相宜的理想境界。

首先，《我的安東尼亞》中的人物描寫蘊(yùn)含了生態(tài)女權(quán)主義觀點。在吉姆看來，安東尼亞可以是他的妻子、情人、姐姐甚至母親，“只要是女人可以成為的身份均可”，可見他們的關(guān)系突破了傳統(tǒng)意義上的男女關(guān)系，更找不到大男子主義的蹤跡，而是男性與女性之間互相尊重、互相依靠，以平等的身份構(gòu)成人類社會的兩大重要群體。安東尼亞等草原上長大的姑娘到城里去做幫工，雇主，特別是女主人，欣賞她們干活的本領(lǐng)，將她們也當(dāng)做是家庭中的成員，這里也看不到傳統(tǒng)意義上的主仆尊卑，而是贊揚(yáng)人作為個體在社會中扮演的角色。文中吉姆·伯登家是美國本地居民，而安東尼亞·雪摩爾達(dá)家卻是從波希米亞遷至美國，文化、地位及家庭背景均存在巨大懸殊，但是伯登家卻沒有因為這些懸殊而鄙視或者欺詐雪摩爾達(dá)家，相反他們互相幫助，互相尊重，展現(xiàn)了不同社會群體之間和諧相處的優(yōu)美畫面。

其次，文本中不乏對人類（特別的婦女）與動物的描寫———動物和人類同樣具有生存權(quán)是生態(tài)女權(quán)主義的另一重要觀點。吉姆的奶奶，這個常年在農(nóng)田忙碌的婦女，總有各種小動物如土撥鼠、獾和菜花蛇等與她為伴，“我喜歡那些土撥鼠跳出洞來看活”，這使她不覺得孤單和疲倦。安東尼亞將受傷了的小昆蟲放進(jìn)自己的頭發(fā)里———“為它搭了一個溫暖安全的窩”，即便是吉姆想幫她把昆蟲放進(jìn)衣服口袋也不能使她放心；“自從我當(dāng)上了母親，我就不再殺任何動物了”，中年的安東尼亞更像愛護(hù)自己的孩子一般愛護(hù)著動物。在這部作品中，動物不僅與人類同樣具有靈性，并且關(guān)系十分融洽。

文本中對自然景物的描寫更體現(xiàn)了生態(tài)女權(quán)主義者對人類與大自然的和諧相處的美好愿望。有學(xué)者認(rèn)為，并非有描寫景物的作品就是對自然的關(guān)愛，若是描寫大自然是為了服務(wù)人類的感情表達(dá)，那便不是生態(tài)意義上的寫作。而若是設(shè)身處地地將大自然中的景物看做是與人類同樣具有喜怒哀樂的生物，才是生態(tài)女權(quán)主義所秉持的人與自然的觀點。文中安東尼亞會在半夜冒雨為她的樹苗“披衣裳”；吉姆祖母家的菜園子，秋日里一望無垠的草垛，夜幕即將降臨時緋紅的天邊，備受人們愛護(hù)的路邊的向日葵，都是人類的伙伴，都讓吉姆這個“風(fēng)光”的城里人眷戀不舍。

第9篇：經(jīng)典文學(xué)評論范文

我很少自覺到呼吸。此刻當(dāng)我深深地呼吸――又一次,輕輕地,深深地吸氣――空氣就像某種音樂的抒情的句子那樣蕩氣回腸了,空氣似乎一下子變得甘美起來。我怎么時常忘記了這樣隨身攜帶的享樂呢?深呼吸是一種音樂行為,把呼吸變?yōu)橐环N安靜的聆聽,一種把自身當(dāng)作管樂的氣息的演奏。深呼吸同一個樂句一樣,在瞬間就改變了時間的流速、節(jié)奏與結(jié)構(gòu)。呼吸,還改變了意識的層面。仿佛深呼吸打開了一道隱秘的源泉,開啟了身體之節(jié)律與大氣流之間的:回旋,交換。在你閱讀這個句子的時候,也請放慢節(jié)奏,深深地、輕輕地:呼吸。呼吸你自身深處的靈氣,呼吸你自身甘美的真理。

讓書寫的句子也――深呼吸,閱讀才能享受到這種甘美之氣。讓深呼吸進(jìn)入語言,輕拂話語的邊緣,和呼吸著的沉默。

閱讀的戲劇

進(jìn)入他人,進(jìn)入一個無限神奇的他人是如此幸福。還有什么比閱讀一部幾乎不會終結(jié)的偉大著作更純凈的快樂呢?我能夠回想的快樂時刻總是與書本、與閱讀關(guān)聯(lián)在一起,下雨的黃昏,雪夜,窗口結(jié)著冰凌花的早晨,那些時刻似乎我剛剛從書頁上抬起眼睛看到的。在寫作中得到的愉快,遠(yuǎn)不如深夜閱讀那么純粹。閱讀的幸福之秘密在于即時而又永恒地做一個他人,在某些漫長的夜晚成為歌德、陀思妥耶夫斯基、普魯斯特……而唯獨不是自己。而他們各自都是一個世界。閱讀也是做自己和扮演一個他人之間的主體交換游戲。閱讀是一種最真誠無欺的內(nèi)在表演。但事實上的閱讀史早已混淆了演員與角色,幸福感也許來自這個秘密。扮演他人的沖動使典范具有了深刻的意義。此刻我為自己是一個作者而產(chǎn)生了一絲不真誠的遺憾:從而減少了純粹做一個讀者的那種奢侈的幸福。它提醒我要隨時找回這個讀者的角色。

――盡管不是所有的時刻我都這么想,我依然懷疑我不該是一個作者,而應(yīng)該一輩子都是一個讀者,既然在我之前已經(jīng)有那樣多堪稱偉大的經(jīng)典。也許是一種折磨,也許是不夠謙卑,也許是輕微的狂妄,成為一個作者的結(jié)果是:冷落了的經(jīng)典,平添了寫作的平庸。

閱讀的微醺