現(xiàn)代化進程論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的現(xiàn)代化進程論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：現(xiàn)代化進程論文范文

摘要：公民道德水平與城市現(xiàn)代化建設(shè)統(tǒng)一于社會的和諧發(fā)展過程中，改革開放以來，我國公民道德素質(zhì)雖然有了很大提高，并且初步建立了與現(xiàn)代化城市相配套的價值觀念和基本行為規(guī)范體系。然而，在城市現(xiàn)代化進程中，一些問題日益凸顯，如骯臟、雜亂、生態(tài)環(huán)境惡化、騷動、犯罪、治安狀況差等，在這些問題的背后，公民的道德素質(zhì)則是促成這些問題的始作俑者。本文通過探討當(dāng)下城市現(xiàn)代化進程中的一些突出的公民道德問題，意欲分析背后的深層次原因，旨在為我國城市化建設(shè)提供一些力所能及的建議和參考。

關(guān)鍵詞：城市建設(shè)；公民道德；道德機制

現(xiàn)代化作為一個綜合的、多層面的、動態(tài)的概念，是指“各社會在科學(xué)技術(shù)革命的沖擊下，亦已經(jīng)或正在進行的轉(zhuǎn)變過程”，它既是一種社會演變過程，也是一種發(fā)展?fàn)顟B(tài)。城市發(fā)展作為衡量一個國家現(xiàn)代化水平的重要標(biāo)志，在世界文明走向現(xiàn)代化發(fā)展過程中凸顯出了重要作用。城市是由人創(chuàng)造出來的，城市的現(xiàn)代化天然與人的現(xiàn)代化聯(lián)系在一起。公民較高的綜合素質(zhì)、意識、觀念和情感、知識和技能，特別是人的道德水準(zhǔn)，對現(xiàn)代化城市的運轉(zhuǎn)和發(fā)展起著尤為重要的作用。進而言之，城市的快速發(fā)展，離不開公民道德素質(zhì)的有力支撐，而現(xiàn)階段與城市現(xiàn)代化發(fā)展不相協(xié)調(diào)的公民道德現(xiàn)狀嚴(yán)重阻礙了城市的現(xiàn)代化進程，解決好公民道德這個問題被提上議事日程。

一、我國城市現(xiàn)代化進程中表現(xiàn)出的公民道德問題

公民道德建設(shè)與城市現(xiàn)代化是一個雙向互動的關(guān)系，城市發(fā)展要現(xiàn)代化，城市公民的道德也需要現(xiàn)代化，這是社會體系中的兩個矛盾，在現(xiàn)代化進程中表現(xiàn)出同一性的同時，不平衡性也相對存在著，突出表現(xiàn)在公民道德水平普遍不重制約著人的全面發(fā)展，阻礙了城市的現(xiàn)代化進程。改革開放以來，我國的經(jīng)濟發(fā)展取得了令人矚目的成就，城市建設(shè)進一步加快，公民的整體素質(zhì)大為提高，但負面影響不容忽視，在城市化日益推向前進的時候，社會日益暴露出與現(xiàn)代化發(fā)展格格不入的人的問題，突出表現(xiàn)在以下方面：

1.權(quán)力欲重，缺乏責(zé)任意識。

責(zé)任是道德的重要組成部分。官德、師德、醫(yī)德、商德、藝德，社會公德、職業(yè)道德、家庭美德，無不以責(zé)任為基礎(chǔ)和前提。有責(zé)任感的人，受人尊敬，招人喜愛，讓人放心。但是在現(xiàn)實生活中，這些基本的道德違背公共場所道德的現(xiàn)象時有發(fā)生。比如亂放自行車、晾濕衣服不顧樓下居民、在公共場所喧嘩、怪叫、爭吵、大聲播放音樂形成噪音影響其他居民正常生活等等。這一切的混亂不堪，源自我們內(nèi)心缺乏一種對自己、對社會的責(zé)任感。俄國著名作家高爾基曾說過：“負責(zé)任，是一個人最基本的品質(zhì)。如果我們放棄了責(zé)任，也就等于放棄了全世界?！薄柏?zé)任”二字的重要性由此可見一斑。全國道德模范之所以讓我們震撼和感化，“責(zé)任”二字是關(guān)鍵。如果沒有責(zé)任，那么“助人為樂”、“見義勇為”、“誠實守信”就無從談起，皮之不存、毛將焉附？因此，提升公民道德水平，最重要的是增強公民的責(zé)任感。

2.利欲心重，誠信度有待提高。

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德。改革開放以來，我國在政治、經(jīng)濟、文化及社會生活方式等方面都取得了顯著成績。在這一變化過程中，誠信問題引起了社會各方面的極大關(guān)注。尤其是近年來頻頻發(fā)生的“三聚氰胺奶粉”“瘦肉精”“染色饅頭”“地溝油”等誠信缺失的事件，直接引發(fā)整個社會的信任危機，擾亂正常的社會經(jīng)濟秩序，嚴(yán)重者甚至影響了社會的安定和和諧社會的建構(gòu)。作為自古以來的禮儀之邦，中華民族素有崇尚誠信，恥賤偽詐之傳統(tǒng)。先哲孔子認(rèn)為“人而無信，不知其可也。”孟子把修養(yǎng)誠信看做是做人應(yīng)走的正道，“思誠者”是為“人之道也”。然而可悲的是，在今天中國特色社會主義市場經(jīng)濟的實踐中，中國當(dāng)前社會誠信現(xiàn)狀不容樂觀。根據(jù)2011年《望》新聞周刊聯(lián)合國內(nèi)專業(yè)調(diào)查研究機構(gòu)調(diào)查的數(shù)據(jù)顯示，在北京、上海、廣州、杭州、成都5個大中城市展開了民意調(diào)查。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，被訪者對當(dāng)前中國社會誠信狀況總體評價較低，僅有4.8%的被訪者評價“好”，48.7%評價“一般”，46.6%被訪者認(rèn)為社會誠信狀況“差”，甚至“很差”。雖然此調(diào)查數(shù)據(jù)不能百分百準(zhǔn)確的表明我國社會誠信的現(xiàn)狀，但是不容置疑的是，誠信缺失問題正像瘟疫一樣侵蝕著我們社會。誠信至關(guān)重要，它不僅關(guān)系到我國社會公眾的切身利益，而且關(guān)系到城市的現(xiàn)代化建設(shè)。因此，如何實現(xiàn)傳統(tǒng)誠信的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，重新確立起人們對現(xiàn)代誠信文化的信仰，是擺在城市管理者面前一道現(xiàn)實而緊迫的課題。

3.利己心重，公正心普遍較低。

80年前魯迅先生曾說：如果你遇見社會上有不平事，萬不可挺身而出，講公道話，否則事情回轉(zhuǎn)移到你頭上；如果你遇見有人被冤枉被誣陷，即使明知道他是好人，也不可出來給他解釋或分辨，否則你會被人說是他的親戚或得了賄賂。魯迅先生的這段話諷刺的是那個時代的一些社會現(xiàn)象，可遺憾的是80年后，他針貶過的社會現(xiàn)象卻依然存在在我們的生活中。隨著城市規(guī)模的擴大，公民之間的利益關(guān)系越來越密切，但人的道德心理和情感更加疏遠和淡漠。曾看過兩則報道：一則說的是83歲退休老干部摔倒路邊 在眾人圍觀下猝死 2010年12月，福州六一北路與湖東路交叉路口附近，一位8旬老伯摔倒在人行道上。圍觀的五六人，沒人出手。就在兩名女子試圖將其攙扶起來時，旁人的一句“善意提醒”，又讓她們縮回了手。老人孤獨地躺在冰冷的馬路上，直到生命的終結(jié)。另一則是2009年8月，福州新店鎮(zhèn)后山村，一名12歲的少年下到一個一百平方米左右的小魚塘戲水時溺亡。但從發(fā)現(xiàn)溺水少年到120趕到現(xiàn)場的一段時間里，鮮有人伸援手，等一名好心男子將他救上來時，一切都太遲了。這名好心人說，如果孩子早幾分鐘獲救，可能就不會死。這兩則報道我想每個人都似曾相識，在我們生活中見難不救、見危不幫、見老不讓、見少不扶、見死不救的例子并不鮮見。人們常常懷著一種下意識的猜疑、敵意和戒備心理，自覺不自覺地在相互之間筑起一道防御的墻。這不僅不利于人際關(guān)系的正常發(fā)展，也嚴(yán)重阻礙了城市的現(xiàn)代化建設(shè)。

二、城市公民道德滑坡的成因

“道德失范是用來描述社會轉(zhuǎn)型期的一種道德狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，社會成員的行為缺乏明確的社會規(guī)范約束力，呈現(xiàn)出某種紊亂與無序?！爆F(xiàn)象的背后總是有著一定的原因，公民道德存在著失范現(xiàn)象是有著一定的經(jīng)濟、社會現(xiàn)實以及文化心態(tài)原因。

1.經(jīng)濟的發(fā)展，導(dǎo)致價值觀念多元化，引起道德失衡。

建國初期，人們的欲望可以得到滿足或比較容易滿足，社會動蕩和道德違規(guī)直接損害到經(jīng)濟利益，代價太高，因而民眾一般不愿鋌而走險；而在較富裕的年代，初步的現(xiàn)代化挑起民眾對發(fā)財致富、政治參與的欲望與日俱增，而政治空間的相對有限又形成了一個制約瓶頸，民眾的趨利心理在多元價值目標(biāo)的引誘下，使得一些人不擇手段，不顧道德和法律的約束，甘冒天下之大不韙，違法亂紀(jì)，導(dǎo)致道德失衡，社會風(fēng)氣惡化。

市場經(jīng)濟作為一種社會經(jīng)濟制度是以追求經(jīng)濟效益最大化為目標(biāo)的，在道德惡化中責(zé)無旁貸。在市場經(jīng)濟的侵蝕下，依靠投機取巧能夠達到經(jīng)濟、政治目的數(shù)見不鮮，加上許多城市人習(xí)慣把老實當(dāng)“傻帽”，于是“勞動光榮、恪盡職守”成為一紙空文，為人所不齒，取而代之的是一種以崇尚投機，卑視誠實的大眾心理。此外，市場經(jīng)濟使得社會道德評價標(biāo)準(zhǔn)多元化、人情淡漠疏遠、道德失范，城市作為市場經(jīng)濟較為發(fā)達的區(qū)域，各種社會關(guān)系都直接或間接地與市場經(jīng)濟聯(lián)系在一起，這就容易引發(fā)人們內(nèi)心的“孤獨”感，而且會淡漠人們之間互幫互助、同心同德的關(guān)系。人是社會化的動物，人與人之間需要彼此關(guān)心、幫助、愛護，然而在工業(yè)化、城市化的大背景下，社會所缺少的正是這種日漸受到侵蝕的互助意識，于是“見死不救”的新聞屢見報端、“公眾冷漠”的現(xiàn)象見慣不怪，整個社會秩序被嚴(yán)重顛倒，是非不分、道德崩塌。

2.中國傳統(tǒng)文化所蘊涵的消極社會心態(tài)不利于現(xiàn)代公民道德的發(fā)育。

中國人缺乏“博愛”精神，對人的友好、熱情往往只限于熟識的人或圈子，一旦遇到素不相識的陌生人，則表現(xiàn)得非常冷淡。這恰恰體現(xiàn)了在中國傳統(tǒng)社會，以血緣、親緣、地緣觀念為基礎(chǔ)的狹隘民族主義觀念，缺乏體現(xiàn)“博愛”的人道主義精神。傳統(tǒng)的“仁愛”，主要是遵循一套“老吾老、幼吾幼”的原則，如果對他人提供幫助，首先關(guān)注的多半是有關(guān)系的或關(guān)系近的。所以我們經(jīng)?？吹?，濟困解圍的行為，被一些人視為虛偽；當(dāng)有人見義勇為時，旁觀者竟無人響應(yīng)，反而會懷疑當(dāng)事人的善良本意。在這種消極的社會心態(tài)的影響下，自己的利益當(dāng)會盡力爭取，若是幾個人的或大家的那還是等別人去出頭，有了少不了我的。在公共領(lǐng)域，這種觀念也存在，人們常以安分守己、少管閑事、避禍自保作為自己的處世原則。于是“一點小事，何必大動肝火”、“多一事不如少一事”便成為人們的行事準(zhǔn)則，這種消極的道德觀念跟社會道德混亂不無關(guān)系。

3.道德教育力度不夠，造成公民道德認(rèn)識和道德行為的不一致。

按倫理學(xué)的觀點，人們的道德品質(zhì)，是在一定的社會環(huán)境和物質(zhì)條件下，通過教育和社會生活實踐經(jīng)驗的積累以及個人自覺鍛煉和修養(yǎng)而逐步形成的。道德教育的缺失使得人們在思想上難以樹立誠信觀念。當(dāng)今學(xué)校實施素質(zhì)教育的根本目的就是要讓學(xué)生德、智、體全面發(fā)展。教導(dǎo)要做道德高尚的人，主席倡導(dǎo)以德治國，主席提倡八榮八恥，都旨在把中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德和社會主義道德結(jié)合起來開展新道德教育?？墒?，在全面實施素質(zhì)教育的今天，許多學(xué)校仍然是重智育，輕德育，表面上搞素質(zhì)教育，實際還是應(yīng)試教育，甚至以智代德。其次，社會上“重文輕理”偏向?qū)е略S多學(xué)生缺乏應(yīng)有的基本人文素養(yǎng)和道德，許多學(xué)生成了“有知識、沒文化”的代名詞，基本素養(yǎng)江河日下。

三、提高現(xiàn)代化城市公民道德的舉措

公民道德建設(shè)城市現(xiàn)代化建設(shè)的有機組成部分，是一項系統(tǒng)、復(fù)雜的社會工程，不僅關(guān)系著人們生活的方方面面，也與社會其他方面有著唇亡齒寒的關(guān)系，因此提高公民道德素養(yǎng)亟需提上議事日程。筆者認(rèn)為加強城市公民道德建設(shè)必須從城市和公民兩方面著手，并輔之以必要的法律措施，由此形成社會合力，使公民道德建設(shè)取得實質(zhì)性的進展，從而把城市現(xiàn)代化建設(shè)推向前進。

1.注重對公民道德能力的培養(yǎng)。

道德能力，也就是人所特有的一種超乎自身功利而履行人所確認(rèn)的道德原則或規(guī)范的本領(lǐng)及心理特征。它包括人的道德認(rèn)識能力、道德判斷評價能力、道德選擇能力、道德實踐能力、道德承載能力以及道德抵抗能力等。

確立公民在道德教育過程中的主體地位，使得公民由被動教育向主動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變。公民應(yīng)該作為道德活動的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者的主體，發(fā)揮自己的主觀能動性，而不是一味作為道德客體機械接受道德原則和道德規(guī)范，只有這樣才能才能切實提高公民的道德能力。因此，在各種不同形式的道德教育中，必須尊重人的主體性，發(fā)揮其主體功能，注意培養(yǎng)公民的自我鍛煉能力、自我教育能力、自我陶冶能力，使得公民形成穩(wěn)定良好的心理狀態(tài)，使他律逐步向自律轉(zhuǎn)變。

2.加強法制建設(shè)，為誠信規(guī)范提供有力的法律保障。

道德問題不但是一種觀念，同時還應(yīng)當(dāng)是一個法律范疇。與道德相比較，法律在對社會秩序的控制上是剛性的，有一種制度性的優(yōu)勢，它的執(zhí)行是一種強制過程。所以，在城市公民道德建設(shè)中如果能夠取得法律的有效支持，增強公民道德建設(shè)的實效性將取得突破性的進展?，F(xiàn)代西方不少國家和地區(qū)非常重視通過制定法律法規(guī)來保障社會文明，推動道德進步。如美國，國會是它的立法機構(gòu)，但國會下面設(shè)有“道德立法委員會”，專門制定各種“道德法”來規(guī)范人們行為。針對我國公民道德不佳的狀況，將公民道德建設(shè)的體系中帶根本性、普遍性的規(guī)范及要求，通過國家立法活動在從制度上加以確認(rèn)顯得尤為必要。

城市現(xiàn)代化與公民道德建設(shè)是相伴相生、并駕齊驅(qū)的，公民道德建設(shè)不僅是城市建設(shè)的有機組成部分，也是促進城市現(xiàn)代化進程的不可或缺的前提和基礎(chǔ)。公民道德素質(zhì)的提高，無疑會助力城市現(xiàn)代化建設(shè)，為城市發(fā)展插上騰飛的翅膀；反過來，城市愈文明，就愈能為人們提供一種奉為標(biāo)榜的力量，促使人們自發(fā)形成與現(xiàn)代化相適應(yīng)的一套道德準(zhǔn)則。因此，大力加強公民道德建設(shè)，對推進城市現(xiàn)代化進程和構(gòu)建社會主義和諧社會均具有十分重要的意義，需要社會各界予以充分的重視。

參考文獻：

[1]唐忠新:《社區(qū)服務(wù)思路與方法》，機械工業(yè)出版社，2003。

[2]楊曾憲：《對城市公共衛(wèi)生問題的倫理分析》，《探索與爭鳴》，1998。

[3]汪應(yīng)曼：《經(jīng)濟轉(zhuǎn)型與道德發(fā)展》，中國財政經(jīng)濟出版社，2004。

[4][美]約翰?羅爾斯著，何懷宏、何包鋼、廖申白譯：《正義論》，中國社會科學(xué)出版社，1988。

[5][美]湯姆?彼徹姆：《哲學(xué)的倫理學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社，1990。

[6]《中國傳統(tǒng)倫理思想史》，華東師范大學(xué)出版社，2003。

第2篇：現(xiàn)代化進程論文范文

水利現(xiàn)代化是指在水利領(lǐng)域用現(xiàn)代的思維轉(zhuǎn)變?nèi)祟悅鹘y(tǒng)的水利觀念，廣泛采用當(dāng)今世界上先進的科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代的工藝設(shè)施、新型的儀器設(shè)備、科學(xué)的管理方法和網(wǎng)絡(luò)化的信息系統(tǒng)裝備和管理水利，優(yōu)化配置和高效利用水資源，保護水環(huán)境，防治水污染，建立供需協(xié)調(diào)發(fā)展機制和決策科學(xué)化、信息化的管理體制，實現(xiàn)水利可持續(xù)發(fā)展的全部運作過程。

二、水利現(xiàn)代化的目標(biāo)

1．總目標(biāo)

水利現(xiàn)代化的宗旨是造福人類社會。通過水利現(xiàn)代化進程的推進，使國人逐步樹立起現(xiàn)代的水觀念，合理利用與優(yōu)化配置水資源，科學(xué)構(gòu)筑防洪抗旱安全體系、水環(huán)境保護體系、水污染與水土流失防治體系、完善的管理體系，使水利建設(shè)與國家現(xiàn)代化進程相適應(yīng)，為國民經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展、保障社會、經(jīng)濟、食物、生態(tài)系統(tǒng)安全奠定堅實的水利基礎(chǔ)。

2．具體目標(biāo)

依據(jù)水利現(xiàn)代化的宗旨，其具體的目標(biāo)包括六個方面：

（1）完善的防洪抗旱體系，確保社會安全。由于我國受季風(fēng)和地形的影響，以降雨要素為主的氣候要素年際、年內(nèi)之間變化大、不穩(wěn)定，是世界上洪澇災(zāi)害和干旱發(fā)生最頻繁、災(zāi)情最嚴(yán)重的國家之一。目前，我國防洪抗旱能力仍很低，嚴(yán)重的洪澇和旱災(zāi)依然是我國經(jīng)濟社會發(fā)展中的重大隱患，至今仍對國計民生構(gòu)成巨大威脅。我們必須認(rèn)真研究和運用現(xiàn)代的水利理論和治水思路，完善防洪抗旱體系、減災(zāi)體系，確保社會安全。

（2）優(yōu)化配置、高效利用、積極保護、安全供給水資源，保障經(jīng)濟安全。由于我國的水資源時空分布又嚴(yán)重不均，再加上管理不力等原因，造成從南到北、從東到西幾乎帶有普遍性的資源性缺水、工程性缺水、污染性缺水、配置性缺水和浪費性缺水。水問題的嚴(yán)重存在已經(jīng)對國家經(jīng)濟發(fā)展、食物安全、生態(tài)與環(huán)境建設(shè)構(gòu)成極大威脅，成為國民經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的主導(dǎo)性的瓶頸因素。因此，必須運用現(xiàn)代的水利科學(xué)技術(shù)，優(yōu)化水資源的配置，高效利用、有效保護水資源，實現(xiàn)穩(wěn)定、優(yōu)質(zhì)供水，確保經(jīng)濟安全。

（3）發(fā)展灌溉，保障國家食物安全。到21世紀(jì)中葉，我國人口將達到16億高峰，并進入中等發(fā)達國家的行列，生活水平又提高到一個新的階段。兩者疊加，對糧食需求的壓力更大。在耕地面積不斷減少的情況下，我國未來糧食總產(chǎn)量的增加只能依靠內(nèi)涵挖潛，其中又主要依靠灌溉耕地面積單產(chǎn)水平的大幅度提高?？梢?，食物安全對水資源的依賴性越來越強烈。因此，只有在運用現(xiàn)代水利科學(xué)技術(shù)優(yōu)化配置，合理、高效利用水資源，大力發(fā)展現(xiàn)代節(jié)水灌溉的基礎(chǔ)上，擴大灌溉面積，保障國家食物安全。

（4）建設(shè)良性生態(tài)，美化環(huán)境，保障生態(tài)與環(huán)境安全。我國的生態(tài)與環(huán)境是脆弱的，特別是西北內(nèi)陸地區(qū)、西南巖溶地區(qū)以及黃土高原、青藏高原、山地平原交接帶、農(nóng)牧交錯帶、海陸過渡帶等。長期以來，人類忽視了自然界的發(fā)展是人類社會生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，忽視了生態(tài)利益是人類超越一切的最根本利益。因而，在對水資源開發(fā)利用時往往注重滿足生產(chǎn)、生活對水資源的需要，忽視了生態(tài)與環(huán)境的保護和建設(shè)對水資源的需求。因此，在水資源配置時，既要滿足生活、生產(chǎn)對水資源的需要，也要考慮生態(tài)與環(huán)境保護和建設(shè)對水資源的需求，以保障生態(tài)與環(huán)境安全。

（5）強化水務(wù)一體化管理。應(yīng)建立起統(tǒng)一以流域為基礎(chǔ)的水管理事權(quán)和面向可持續(xù)發(fā)展的水價體系，學(xué)習(xí)、借鑒國際上先進的管理理論、模式和方法，強化水務(wù)一體化管理。

（6）樹立現(xiàn)代的水觀念。突破傳統(tǒng)的水觀念，樹立水的憂患意識和現(xiàn)代的水觀念，使人水和諧，友好相處。

三、水利現(xiàn)代化的評價指標(biāo)體系

1．水觀念現(xiàn)代化指標(biāo)

人的水觀念現(xiàn)代化雖是無形的、不可量化的，但可用相關(guān)指標(biāo)進行判斷。如通過抽樣調(diào)查，從下列指標(biāo)可判斷人類水觀念現(xiàn)代化水平：對我國水資源狀況有正確認(rèn)識的人所占比例，認(rèn)為水源地需要保護、水環(huán)境需要改造的人所占比例等。

2．水利信息化程度

判斷水利信息化程度擬采用下列指標(biāo)：水資源優(yōu)化配置、綜合調(diào)度能力和決策支持系統(tǒng)，水環(huán)境自動監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)化水平，防洪搶險機動化、工程施工機械化、水工設(shè)計自動化水平，水文的自動化測報系統(tǒng)、預(yù)報時段、準(zhǔn)確率，供水與排水自動化水平，管理信息化等。

3．水利科學(xué)現(xiàn)代化

衡量水利科學(xué)現(xiàn)代化水平的指標(biāo)是：水利科學(xué)研究的職稱結(jié)構(gòu)，水利科學(xué)研究的現(xiàn)代裝備，水利科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新力度，水利科學(xué)技術(shù)在水利現(xiàn)代化進程中的貢獻率，水利科學(xué)學(xué)術(shù)論文在國際著名水利學(xué)刊占有份額等。

第3篇：現(xiàn)代化進程論文范文

[關(guān)鍵詞] 服裝服飾博物館 博物館學(xué) 服飾文化遺產(chǎn) 保護 傳承

1、迫切性和重要性

中華民族服飾文化源遠流長，但是在中國現(xiàn)代化進程逐漸加快的同時，中國各地的傳統(tǒng)服飾卻處于逐漸消亡的狀態(tài)。受現(xiàn)代西方流行文化的影響，傳統(tǒng)服飾在人們心目中的關(guān)注度越來越低。2005年上海博物館舉辦了“周秦漢唐文明展”，組織者穿著的漢服幾乎沒有什么人認(rèn)識，更有人誤認(rèn)為是日本或韓國的衣服。由于中國衣隨人葬的喪俗，一些現(xiàn)存的傳統(tǒng)服飾也將隨老人的離去而消失。尤為嚴(yán)重的是，這樣一件事情居然也被外國人占了先——目前世界上最好的旗袍等民國服飾博物館居然是在加拿大(阿爾伯特博物館)。而韓國人正在研究中國的喪服并在中國的民間服裝學(xué)術(shù)會議上宣讀了論文。所以，保護繼承和發(fā)揚中國的服飾文化是一件十分迫切而且意義重大的事情。

2、服飾文化與服飾博物館

服飾博物館是服飾文化的標(biāo)志，它展示的是一個國家、一個民族的歷史和文化成就。盡管古代中國沒有博物館之說，但是保存和研究文化遺產(chǎn)的史實卻是古已有之。周代“天府”與“玉府”、漢代“天祿”與“蘭臺”的職能即相當(dāng)于今天的文物保管部門。宋代崇尚古風(fēng)更盛，且注重鑒定與編撰文物目錄，這實際上已經(jīng)承擔(dān)了現(xiàn)代博物館的一部分工作。中國正式提出博物館概念是在1905年創(chuàng)辦于江蘇南通的“南通博物苑”中，其考證、鑒定與著錄工作早已正常開展。1989年海牙《國際博物館協(xié)會章程》有關(guān)博物館的定義為：“為社會及其發(fā)展服務(wù)的非營利的永久機構(gòu)，并向大眾開放。它為研究、教育、欣賞之目的征集、保護、研究、傳播并展示人類及人類環(huán)境的見證物。”從中可以提煉出三個特點：實物性、開放性和研究性。當(dāng)今世界的博物館建設(shè)呈現(xiàn)出兩個趨勢：一是增加了教育功能，實際上就是“傳習(xí)”的功能：如2001年北京服裝學(xué)院民族服飾博物館在香港舉辦了《銀裝盛彩——中國民族服飾展覽》，服裝服飾博物館在尊重和保持文化的多樣性和豐富性，保護、展示世界各國、各地區(qū)、各民族獨具特色的文化遺產(chǎn)中具有不可低估的重要作用。二是增強了專業(yè)性或行業(yè)性的小型博物館。所以越來越多的服裝企業(yè)開始創(chuàng)辦自己的服飾博物館，甚至有些已經(jīng)建成并不斷的更新，他們立足于復(fù)興中華民族服飾品牌走向國際的重要責(zé)任，肩負著把古代文化與現(xiàn)代服飾文化結(jié)合創(chuàng)新的歷史職責(zé)。

3、措施及其局限

新形勢下的服裝服飾博物館將面臨新的發(fā)展，無論是何種類型的博物館，無論它收藏的是何種類的物品，都應(yīng)該清楚全球化對它們的管理方式產(chǎn)生的影響。

全球化時代的服裝服飾博物館應(yīng)該是世界一流水平的。從軟件、硬件、藏品保護，服務(wù)以及對外全方位開放等方面來看，美國大都會博物館、日本國立博物館、中國上海博物館都堪稱世界一流。我們?nèi)粢ㄔO(shè)一流的博物館，必須在每個環(huán)節(jié)都努力縮短與世界先進博物館的距離，使全球化下的博物館同國際接軌，以先進文化的姿態(tài)走向世界，進入全球化時代的先進行列。

以寧波服裝博物館為例，該館是中國第一家服裝專業(yè)博物館，是一個以展示中國服裝服飾文化和歷史為主題內(nèi)容的大型服裝博物館。為中國服飾文化遺產(chǎn)的保護做出巨大的貢獻。同時，在現(xiàn)代化的科學(xué)展示手段和利用多媒體進行現(xiàn)代化教學(xué)方面，在對外宣傳、充分發(fā)揮博物館的作用等方面，也應(yīng)該爭取走在前列，只有這樣才能適應(yīng)全球化大形勢下博物館的發(fā)展需要。具體可從以下兩方面進行。

(1)我們要避免國內(nèi)服裝服飾博物館“養(yǎng)在深閨無人知”的局面，建立網(wǎng)上博物館。建設(shè)一個全面介紹服裝博物館、系統(tǒng)的展示豐富多彩的中國服飾文化以及多媒體展示、網(wǎng)上教學(xué)功能和民族文化研究交流的綜合性網(wǎng)絡(luò)平臺。其充分利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，不受時間、地域的限制，使博物館面向世界，也使更多的人了解中國服飾文化。

(2)用現(xiàn)代化展示手段，將陳列展示與文化傳播結(jié)合起來，為觀眾提供更多的文字圖像資料，做到資源共享。例如建立多媒體觸摸屏演示系統(tǒng)等。這種對于提高展示效率，傳播知識起著重要的作用。上海博物館、中國歷史博物館、香港文化博物館、日本國立博物館等世界一流博物館都設(shè)置有多媒體觸摸屏演示系統(tǒng)，它的建立有利于縮短國內(nèi)服裝博物館與世界先進服飾博物館的距離，同時瀏覽者在展廳里可以查閱更多文字圖像資料，獲取更多知識。

第4篇：現(xiàn)代化進程論文范文

論文摘要:現(xiàn)代性是近年來各個領(lǐng)域研究比較多的課題,一定程度上可以說現(xiàn)代性是伴隨著現(xiàn)代化而產(chǎn)生的一種寬泛理論,本文所要闡述的就是現(xiàn)代漢語的現(xiàn)代性以及現(xiàn)代新詩的現(xiàn)代化問題以及兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系,探討我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中現(xiàn)代化發(fā)展的脈絡(luò)和現(xiàn)代新詩的現(xiàn)代化發(fā)展進程和規(guī)律。 

現(xiàn)代漢語的現(xiàn)代性既是一個語言學(xué)的問題,同時也包含了豐富的文化學(xué)和文藝學(xué)內(nèi)涵。按照一般的理論理解,除了社會革命、思想解放和藝術(shù)轉(zhuǎn)型等其他因素以外,現(xiàn)代漢語現(xiàn)代性的生成過程也就是現(xiàn)代新詩現(xiàn)代性的形成過程。也可以說,現(xiàn)代漢語的現(xiàn)代性從一個方面決定了現(xiàn)代新詩的現(xiàn)代化。

關(guān)于新詩現(xiàn)代化的主張,較早有朱自清先生1942年2月在西南聯(lián)大文學(xué)刊物《文聚》(一卷一期)上發(fā)表的《詩與建國》的文章,明確提出“我們需要中國詩的現(xiàn)代化,新詩的現(xiàn)代化”。稍后有袁可嘉先生在20世紀(jì)40年代后期對新詩現(xiàn)代化的較為全面的闡釋。按照袁可嘉當(dāng)年的看法,所謂具有“現(xiàn)代化”特色的詩,是現(xiàn)實、象征、玄學(xué)的新的綜合,并且具有文字節(jié)奏上的彈性與韌性。袁可嘉在當(dāng)時先后寫了《新詩現(xiàn)代化》、《新詩現(xiàn)代化的再分析》、《新詩戲劇化》、《談戲劇主義》、《詩與民主》等數(shù)篇討論新詩現(xiàn)代化的文章,較為廣泛地談到新詩現(xiàn)代化的諸多問題。在談到現(xiàn)代詩與現(xiàn)代文化的正反兩方面關(guān)系時,袁可嘉還特別強調(diào)指出:“我們拒不接受現(xiàn)代文化的動向則已,如果想與世界上的現(xiàn)代國家在各方面并駕齊驅(qū),詩的現(xiàn)代化怕是必須采取的途徑?！?/p>

從某種意義上講,新詩現(xiàn)代化的歷史實踐早在現(xiàn)代新詩誕生之時即已發(fā)生。但人們過去在對新詩現(xiàn)代化的認(rèn)識中,一直有兩個基本特點。一是按照一種工具論的觀點,把新詩現(xiàn)代化看作是整個社會現(xiàn)代化的某種附帶的東西,或者把文學(xué)現(xiàn)代化僅僅看作是社會現(xiàn)代化在文學(xué)中的反映。二是采用“外因論”的立場,把西方思想文化的沖擊看成是中國現(xiàn)代新詩以至整個現(xiàn)代文學(xué)得以發(fā)生的根本原因。這就難免脫離中國文化的邏輯去理解新詩現(xiàn)代化的進程及其內(nèi)涵,也難以對文學(xué)現(xiàn)代化深刻而豐富的內(nèi)涵作出深入的揭示。在筆者看來,導(dǎo)致新詩現(xiàn)代化的原因是多方面的。外來影響固然重要,但中國社會及文化自身發(fā)展的歷史邏輯是更為內(nèi)在的和至關(guān)重要的因素。對詩而言,又尤其不應(yīng)忽視語言的作用。語言并不僅僅只是文化的一種構(gòu)成因素和文化的一個方面,而是文化的根基。正是在這個意義上,我們也才可以據(jù)此認(rèn)為中國語言文字的內(nèi)在邏輯及其在現(xiàn)代社會條件下的變異,從根本上制約著包括現(xiàn)代新詩在內(nèi)的整個中國現(xiàn)代文學(xué)的基本面貌,現(xiàn)代漢語的現(xiàn)代性從一個方面決定了新詩的現(xiàn)代化。

現(xiàn)代漢語對新詩現(xiàn)代化的決定性作用早在“國語的文學(xué)”論中就已經(jīng)有了初步的認(rèn)識。20世紀(jì)20年代聞一多在《詩的格律》一文中對此有了進一步的討論。20世紀(jì)40年代廢名提出“新詩應(yīng)該是自由詩”的命題時,其基本思路仍然是白話語言決定了自由詩。但由于受到歷史條件的局限,20世紀(jì)前期的新詩在現(xiàn)代化道路上所呈現(xiàn)出的現(xiàn)代性特征還有一個逐步展開的過程。一直要到20世紀(jì)80年代,特別是20世紀(jì)90年代以后,當(dāng)漢語詩歌的創(chuàng)造性在新的文化基礎(chǔ)上得以恢復(fù),當(dāng)人們突破了傳統(tǒng)工具論語言觀的局限,現(xiàn)代新詩現(xiàn)代性的豐富內(nèi)涵才得以真正展開,人們也才真正認(rèn)識到現(xiàn)代漢語對于現(xiàn)代新詩的根本意義?，F(xiàn)代性在詩歌中不再只是表現(xiàn)為題材和主題,而是還涉及到作為現(xiàn)代人的生活的全部豐富性和復(fù)雜性,以及作為符號系統(tǒng)的現(xiàn)代漢語特殊的詩歌語言方式。到了20世紀(jì)90年代,無論是所謂“知識分子寫作”還是“民間寫作”,詩人和評論家關(guān)心更多的其實已經(jīng)不再是思想的問題而是語言的問題。

當(dāng)前,對于語言的自覺以及有關(guān)語言的審美方式和文化意味不僅成為深入討論的話題,而且已經(jīng)化為詩人的血肉乃至感覺方式。同時,詩歌現(xiàn)代性的概念還在不斷發(fā)展。語言、漢語寫作、現(xiàn)代漢詩早已成為20世紀(jì)90年代詩歌理論批評的關(guān)鍵詞?，F(xiàn)代漢語不僅從表達方式,而且是從思維方式上深刻地決定了現(xiàn)代新詩以至整個現(xiàn)代文學(xué)的基本特征。而一旦把文學(xué)的基礎(chǔ)建立在語言之上,對現(xiàn)代漢語之于現(xiàn)代新詩的關(guān)系有了全新的認(rèn)識,才會真正擺脫前述工具論的文學(xué)語言觀,使文學(xué)真正成為語言的藝術(shù),同時才能深入到內(nèi)在邏輯中去理解現(xiàn)代新詩的發(fā)生及其演變規(guī)律。

以上通過對中國文學(xué)漢語的現(xiàn)代化發(fā)展過程進行闡述和分析,對漢語現(xiàn)代化的發(fā)展特點和主要形式進行回顧,對漢語現(xiàn)代化催生的現(xiàn)代新詩的演變歷史進行梳理,并且對兩者的關(guān)系進行探討,可以得出現(xiàn)代漢語的現(xiàn)代性與現(xiàn)代新詩的現(xiàn)代化是歷史發(fā)展之必然,在不同的歷史時期其特點和內(nèi)涵都不同,但是兩者是相互作用,相互影響的,漢語的現(xiàn)代性為現(xiàn)代新詩的現(xiàn)代化提供了前提和基礎(chǔ),現(xiàn)代新詩的現(xiàn)代化又不斷豐富著漢語的現(xiàn)代性。

參考文獻:

[1]王曉初中國現(xiàn)代文學(xué)之“現(xiàn)代性”思考[j].文藝研究,2005,(12)。

[2]譚桂林論現(xiàn)代中國詩學(xué)的現(xiàn)代性建構(gòu)[j]理論與創(chuàng)作,2004,(05)。

第5篇：現(xiàn)代化進程論文范文

1.系統(tǒng)的闡述人的生命文化哲學(xué)

西方的文化哲學(xué)在19世紀(jì)呈現(xiàn)了諸多的派別，但是我們將這些文化哲學(xué)派別進行歸納，可以發(fā)現(xiàn)，所有的文化哲學(xué)都有兩個路徑，一個路徑是沿著歷史主義的發(fā)展路徑，去研究人的文化生命。另一條路徑是沿著邏輯主義的路徑，去研究文化的方法論和認(rèn)識論。馬克思在接受了“自我意識”后，并在這一矛盾意識中開始了對人生命的文化哲學(xué)的研究。這種對文化哲學(xué)的研究雖然與歷史主義有著驚人的相似，但是，這二者之間還是存在著本質(zhì)的區(qū)別的。馬克思正是由于發(fā)現(xiàn)了兩者之間的差別，創(chuàng)造了實踐的文化哲學(xué)。我們從馬克思的博士論文中就可以發(fā)現(xiàn)實踐文化哲學(xué)的基本架構(gòu)。馬克思在他的博士論文中系統(tǒng)的闡述了偶然性是實踐的文化哲學(xué)的核心范疇的這一概念。從本質(zhì)上來說，馬克思這一理論其實就是對黑格爾精神的一種顛覆。與黑格爾派不同，的實踐的文化哲學(xué)是從批判思維方式入手的，并在此基礎(chǔ)上重新的理清和闡述了哲學(xué)史上的偶然性，將一種全新的哲學(xué)研究范式建立起來，并從認(rèn)識的范疇中將人的精神抽離出來，將人的“自我意識”逐步向“人的文化生命”轉(zhuǎn)變。

2.文化哲學(xué)的歷史主義原子

馬克思有一部重要的著作《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，馬克思在這部著作中遵循其在博士論文中對文化哲學(xué)的論述思路，并從歷史和理論的角度去考察“實踐”的重要性，將人的生命的歷史主義原則確認(rèn)了下來，這就是眾所周知的歷史主義原則。馬克思在考察“實踐”的相關(guān)理論的過程中提出了一種論斷，這種論斷就是人類的特性就是人們有意識的、自由的活動。所謂的人類特性，馬克思認(rèn)為是一種的整體特性、一種的類特性，人們生命創(chuàng)造的能動性系統(tǒng)的闡述了出來。在馬克思的意識里，自由意識活動主要包含以下兩種含義，下面筆者就系統(tǒng)的闡述一下二者的含義。第一種含義是將自己的生命活動本身逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱囊庾R對象或是自己的意志。人們通過這種活動，將自己的精神進行了二重化，第一重是生命的意識，另一種就是生命本身。從本質(zhì)上來說，精神的二重化其實就人們意識的分離和人們抽象能力的實現(xiàn)，而人們對文化進行創(chuàng)造的前提就是對能力進行抽象和分離，從一定程度上來說，這也是一種文化創(chuàng)造的能力。人們創(chuàng)造文化的前提條件就是人對思維的分散和抽象的能力。由于人在生理上具有一種本能，而這種本能恰恰是創(chuàng)造文化的本能，這就使人在一定程度具有了創(chuàng)造文化和具有文化的存在特性，這也是人之所以區(qū)別于動物的主要原因。由此可見，馬克思區(qū)分對人的生命活動和動物生命活動的方式就是將自己的生命活動逐步發(fā)展成為我們自己的意志或是自己的意識的對象。一定程度上來說，肯定人們的文化創(chuàng)造能力的本質(zhì)其實就是認(rèn)為人的天賦包括人的文化創(chuàng)造能力。二是人通過實踐來實現(xiàn)對象世界的創(chuàng)造，對無機界的改造，以此來證明自己是有意識的存在物。馬克思認(rèn)為人對世界、對無機界的改造其實就是一種對象化的活動。這里所說的對象化活動其實就是人與對象的分離與抽象的活動。人類現(xiàn)實的、能動的二重化其實就是將人自身的和超自身的自然存在區(qū)分開來。馬克思將人的超自身自然的存在通過對比動物生產(chǎn)和人的生產(chǎn)之間的差別概括為諸多方面的能力，這些能力包括在生產(chǎn)整個自然界的能力和再生產(chǎn)整個自然界的能力等等。這些能力被馬克思統(tǒng)稱為人的生命的創(chuàng)造活動，這種創(chuàng)造活動從本質(zhì)上來說是一種人的文化活動。從歷史的角度去考察實踐的過程中，馬克思提出了這樣一種論斷，就是“將人的文化創(chuàng)造活動的歷史性特征通過異化勞動的形式”得到了證實。實質(zhì)上來說，馬克思將人的特性等同于人的抽象和分離能力的時候，其內(nèi)涵中就一定包含了一種異化勞動的思想，異化勞動和分離與抽象之間并沒有特別的不同，這兩者除了范圍不同，其他都是相一致的。前者是從動態(tài)的角度對人們的生命特性進行說明的，后者是從靜態(tài)的角度進行說明的。與抽象的、分離的理論相比，異化勞動還有一定的不同之處。馬克思在其博士論文中，系統(tǒng)的強調(diào)了人通過自身與其他人的關(guān)系的分離和自身自然的分離中逐步完成了異化勞動。馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中說道人類的本質(zhì)就是人與他人之間的關(guān)系和人的個體性。與博士論文不同的是，馬克思開始強調(diào)異化的實現(xiàn)。

3.文化的發(fā)展規(guī)律

資本主義理論與東方社會理論共同構(gòu)成了馬克思關(guān)于歷史規(guī)律的理論，馬克思在其資本主義理論中，將人類歷史的發(fā)展規(guī)律以生產(chǎn)方式的形式進行了揭示。而馬克思在東方的社會理論中，馬克思卻開始關(guān)注各民族的文化發(fā)展道路，開始對人類歷史發(fā)展過程中逐步形成的特殊規(guī)律進行探究。馬克思在對民族文化發(fā)展的特殊途徑進行探究的過程中，并沒有否定生產(chǎn)方式對民族發(fā)展的意義，在其看來，生產(chǎn)方式的歷史運動其實就是通過不同形式的民族文化以及其獨特的風(fēng)貌展現(xiàn)出來的不同形式。正因如此，馬克思認(rèn)為東方民族的發(fā)展趨勢歸根結(jié)底就是世界現(xiàn)代化的表現(xiàn)形式之一而已。從馬克思的角度去看文化規(guī)律，我們不難發(fā)現(xiàn)，在馬克思的意識當(dāng)中文化選擇和文化發(fā)展共同構(gòu)成了文化規(guī)律的內(nèi)容，在社會主義現(xiàn)代化進程當(dāng)中，這兩個方面顯得非常的重要。這兩個方面的重要性，使得馬克思以這兩個方面為基礎(chǔ)，對東方的現(xiàn)代化問題進行了系統(tǒng)的、科學(xué)的研究，并在研究的基礎(chǔ)上將東方社會的現(xiàn)代化問題進行了揭示。不同民族的文化在發(fā)展的過程中進行碰撞和交融，取長補短，優(yōu)勢互補，從而實現(xiàn)文化的發(fā)展。馬克思通過對亞非國家和俄國資本主義發(fā)展情況進行了分析，發(fā)現(xiàn)西歐的資本主義傳入東方的方式有以下兩種方式，第一種方式對東方傳統(tǒng)公式制度的改造，另一種是東方社會在現(xiàn)代化壓力下，被迫學(xué)習(xí)西方，走上資本主義道路。馬克思在對這兩種形式進行研究的過程中發(fā)現(xiàn)，這兩種形式給社會、給民族帶來的效果并不是一致的。對東方社會來說，西歐殖民主義者的行為帶來一定的負面影響。我們發(fā)現(xiàn)，不論是什么樣的社會，社會進步的基礎(chǔ)一直以來都是生產(chǎn)。消費只有與生產(chǎn)相適應(yīng)的情況下，才能促進社會的發(fā)展，如果消費沒有實現(xiàn)與生產(chǎn)的對等，那么就會在一定程度上導(dǎo)致社會處于萎靡的狀態(tài)。

1861年，俄國的改革使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐步向資本主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，并在轉(zhuǎn)變的過程中逐步演化出一種工業(yè)和商業(yè)資本主義。正因如此，俄國資本主義在的發(fā)展過程中，一開始就具備了一定的生產(chǎn)性特點，并將新的活力注入到俄國文化當(dāng)中，這種形態(tài)對俄國文化的更新發(fā)展起到了一定的促進作用。西歐資本主義在敲響了東方大門之后，推動了東方社會逐步向私有化道路方向邁進，由此可見，在這種模式下，東方社會或早或晚的都會逐步進入到資本主義社會形態(tài)，這是歷史的必然性，但是，我們應(yīng)當(dāng)注意到，東方社會是不會因為轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義社會形態(tài)就變得發(fā)達起來，就變得進步起來，東方社會只有將資本主義中的一些積極的因素吸收過來，并從實際出發(fā)，建立一套科學(xué)的、行之有效的生產(chǎn)方式，才能夠?qū)崿F(xiàn)自身的進步。與之相對應(yīng)的是，如果東方社會將西方資本主義中的一些消極因素吸納進來，那么勢必也會給東方社會的發(fā)展帶來一定的負面影響。正因如此，我們必須對西方資本主義的文化進行選擇。那么什么是文化選擇呢？其實就是人們根據(jù)已有的價值系統(tǒng)，選擇適合自己的一種生存方式。文化選擇在東方社會的現(xiàn)代化進程中，應(yīng)當(dāng)具有內(nèi)容的特殊性，即東方社會應(yīng)當(dāng)通過什么方式來實現(xiàn)現(xiàn)代化，這不僅僅是一種文化選擇，而是在文化選擇的基礎(chǔ)上，探討東方社會應(yīng)當(dāng)運用怎樣的方式，去實現(xiàn)西方資本主義的積極成果，來實現(xiàn)現(xiàn)代化。馬克思對這方面也有自己的觀點，在他認(rèn)為，東方社會應(yīng)當(dāng)通過一種革命、一種無產(chǎn)階級革命的形式將資本主義發(fā)展進程中遇到的問題解決掉，通過這種方式，來實現(xiàn)自身的現(xiàn)代化。

馬克思和恩格斯兩個人將社會主義和資本主義的兩種社會形態(tài)看成了社會現(xiàn)代化的兩種方式。他們認(rèn)為，與資本主義的文明形態(tài)相比，社會主義的文明形態(tài)顯然要比其高很多，由此可見，人類社會發(fā)展的必然趨勢必將是社會主義這種現(xiàn)代化的模式。筆者認(rèn)為，馬克思所說的通過無產(chǎn)階級革命的形式將資本主義現(xiàn)存的問題解決掉，以社會主義的方式實現(xiàn)現(xiàn)代化是一種文化選擇。馬克思認(rèn)為，理性的創(chuàng)造活動和價值的創(chuàng)造活動兩個方面共同組成了人的活動，這兩種活動在人的活動中所處的位置是非常重要的，離開了哪一種活動，人的活動都難以繼續(xù)。人的活動如果喪失了理性的創(chuàng)造活動，那么人類的歷史必將成為無根之木，喪失了物質(zhì)基礎(chǔ)。反之，如果人的活動沒有了價值創(chuàng)造活動，那么人類活動就會喪失掉生命價值，因此，我們可以說，人類的活動離不來上述兩個創(chuàng)造活動。

參考文獻

[1]何萍.哲學(xué)的內(nèi)史與外史的書寫[J].與現(xiàn)實，2010，03：31-37.

[2]李慶云.文化哲學(xué)專題研討綜述[J].武漢大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004，02：206-211.

[3]何萍.馬克思“實踐的唯物主義”的文化哲學(xué)品格[J].求是學(xué)刊，2007，03：25-31.

[4]張廷干.與傳統(tǒng)文化融合的話語邏輯[J].學(xué)海，2013，06：10-14.

第6篇：現(xiàn)代化進程論文范文

論文摘要：本文試圖在自己理解的生態(tài)批評與文學(xué)現(xiàn)代性理論體系中，尋找兩者之間聯(lián)系，并嘗試性進行闡釋。

生態(tài)批評作為現(xiàn)在國內(nèi)文學(xué)理論批評界的顯學(xué)之一，已經(jīng)成為眾多著名的文學(xué)理論批評者關(guān)注的焦點。但是瀏覽一下國內(nèi)專家眾多論述，大多是在談?wù)撍臍v史、淵源、理論基礎(chǔ)和一些批評原則，或者持相反的意見，對其"生態(tài)中心論"進行批評，但是很少有把生態(tài)批評與另一個比較熱門的話題"文學(xué)現(xiàn)代性"聯(lián)系起來論述。至于國外理論界，本人限于資料和信息以及外語水平的不足，不敢妄加判斷，但僅僅就現(xiàn)在翻譯過來的文章我還沒有注意到有人涉及到這一點。我想之所以出現(xiàn)這種情況是因為兩者在當(dāng)今中國都處于摸索階段，還沒有形成比較統(tǒng)一的理論體系，即使在世界范圍內(nèi)兩者也是出于起步階段，因此很難統(tǒng)一起來去論述。本文本著嘗試的態(tài)度，試圖將這兩者聯(lián)系起來加以論述。因為兩者的理論體系在中國的不統(tǒng)一，所以在論述這兩者的關(guān)系之前我必須闡述一下自己對于兩者的觀點，然后在我認(rèn)可的理論體系范圍內(nèi)進行論述兩者之間的聯(lián)系。

（一）文學(xué)現(xiàn)代性

首先我將討論一下有關(guān)文學(xué)現(xiàn)代性的問題。

在這之前必須對"現(xiàn)代性"加以定義，這是一個十分頭痛的問題。因為這個概念的復(fù)雜性已經(jīng)超出了人的想象，它的使用范圍涉及不同的領(lǐng)域，它們在不同的情境中表達的意思是不同的，有時甚至是矛盾的。它已經(jīng)成為文學(xué)和審美批評領(lǐng)域、歷史、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)等眾多領(lǐng)域的一個關(guān)鍵詞。他現(xiàn)在已經(jīng)成為一個集最相矛盾的詞義于一體的十足的雜音異符混合體。

如果按照法國人伊夫·瓦岱的說法，"現(xiàn)代性"這個詞在法語中最初的用法至少有三種："可以表示某個特定的歷史時期"；"可以以一種完全抽象的方式表示現(xiàn)代性事物所具有的特性"；"立足于審美層次"。p22⑴至于其他的論述我認(rèn)為百變不離其宗，差不多就是在這三個范圍進行擴展和理解。我真正認(rèn)同的還是波德萊爾的那句名言"現(xiàn)代性，就是那種短暫的、易失的、偶然的東西，是藝術(shù)的一半，它的另一半內(nèi)容是永恒的、不變的"p424⑵我認(rèn)為這句話用詩性特有的包羅萬象的語言，淋漓盡致的道出了"現(xiàn)代性"的所有內(nèi)涵

在此我也可以借用一下他的這一說法來界定一下現(xiàn)階段中國的文學(xué)理論界對于"文學(xué)現(xiàn)代性"的探討大約也可以分為三點。一是認(rèn)為只要進入了現(xiàn)代社會的文學(xué)就有文學(xué)現(xiàn)代性；二是只有表現(xiàn)現(xiàn)代社會的種種現(xiàn)象的文學(xué)才具有文學(xué)現(xiàn)代性；三是把文學(xué)現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性聯(lián)系起來談。

其實在接觸以上現(xiàn)代性理論之前也就是本科階段，對于"現(xiàn)代文學(xué)"的概念從來沒有產(chǎn)生過懷疑，在我們接受的知識結(jié)構(gòu)中理所當(dāng)然的認(rèn)為"五四"以后的文學(xué)就是"現(xiàn)代文學(xué)"。當(dāng)時接受的理論就認(rèn)為無論是魯迅、郭沫若等人的反封建、反禮教和個性化的文學(xué)還是沈從文的湘西神廟、李金發(fā)和穆旦現(xiàn)代派詩歌都屬于現(xiàn)代文學(xué)的范疇，把現(xiàn)代文學(xué)搞得像一個大染缸，只要是那個時間段存在的文學(xué)現(xiàn)象和在那個時間段內(nèi)出版的文學(xué)作品都統(tǒng)統(tǒng)扔進現(xiàn)代文學(xué)的范疇，以至于造成在于當(dāng)代文學(xué)的劃分中的混亂，有些作家像我這樣即使學(xué)了四年中文本科依然不敢說他到底是現(xiàn)代文學(xué)作家還是當(dāng)代文學(xué)作家，還要在查看了他的文學(xué)作品的出版日期之后才敢斷定。現(xiàn)在依然有人忽視文學(xué)與社會發(fā)展這一不平衡的現(xiàn)象，維護著這一文學(xué)與歷史階段劃分相平行的原則。

對于第二點來說，在中國最主要的一個問題就是"五四"以后中國是不是現(xiàn)代社會的問題。如果不是現(xiàn)代社會，那中國文學(xué)界所謂的"現(xiàn)代文學(xué)"現(xiàn)象就沒有存在的必要；如果是現(xiàn)代社會，那為什么還要實現(xiàn)四個"現(xiàn)代化"。當(dāng)然并不是那么簡單就可以了事，有關(guān)社會學(xué)方面現(xiàn)代性的理論，我不太了解，不敢妄加推論，只是在看了別人的論述中知道在中國社會學(xué)領(lǐng)域其實分期也是十分混亂的。但是在這個問題上過于糾纏就會把現(xiàn)代性等同于現(xiàn)代化。這是我們所不愿看到的。

第三點，就涉及到審美現(xiàn)代性的問題，所謂的審美現(xiàn)代性，按照楊春時老師的說法 "審美現(xiàn)代性是現(xiàn)代性的反思、批判力量，它是主體在現(xiàn)代化過程中保持著反思能力和超越品格，不至于喪失自覺性而成為盲目的存在"p60⑶。文學(xué)與審美的結(jié)合我認(rèn)為是最佳的。文學(xué)的自由和審美的超越在本質(zhì)上有異曲同工之妙。前輩文學(xué)理論者早已在這方面做出了眾多探索，如今是我不明白的是為什么現(xiàn)在到要脫離他們的聯(lián)合，而走向現(xiàn)實的批判。文學(xué)始終是文學(xué)，我們應(yīng)注重文學(xué)的個體性和特殊性，如果用社會發(fā)展的理論去規(guī)定文學(xué)，只能扼殺文學(xué)發(fā)展的自律性。文學(xué)已經(jīng)為了救亡奉獻了寶貴的青春年華，難道我們還要重蹈覆轍嗎？

所以文學(xué)的現(xiàn)代性應(yīng)該是與審美現(xiàn)代性相聯(lián)系，始終保持著對社會的批判，對現(xiàn)代化進程中種種不良現(xiàn)象的負面影響的消解，超越在現(xiàn)代社會中因為現(xiàn)代化進程而造成的異化現(xiàn)象的，從而建立人類的審美的生存方式，這才是真正的文學(xué)的現(xiàn)代性。

（二）生態(tài)批評

生態(tài)批評，作為最近幾年內(nèi)剛剛在國內(nèi)外興起的一股文學(xué)批評潮流，已經(jīng)緊隨解構(gòu)主義、女性主義批評之后體現(xiàn)了蒸蒸日上的情形。正如如斯蒂文羅森黛爾在《綠化文學(xué)學(xué)術(shù)》一書中所說："生態(tài)批評也許還不是主流，但它卻已經(jīng)在當(dāng)今的文學(xué)研究中成為相當(dāng)引人注目的潮流，文學(xué)與環(huán)境的課程需求在增加（例如ASLE網(wǎng)站可以鏈接150所大學(xué)在這方面所開的課程）。而且大學(xué)中圍繞環(huán)境主題的課程和項目每年都在增長。許多大學(xué)開設(shè)文學(xué)與環(huán)境的研究生課程，越來越多的學(xué)者從博士論文就開始著手環(huán)境與文學(xué)關(guān)系的研究。環(huán)境文學(xué)批評可望在美國的大學(xué)中確立永久的地位。" ⑷但是我們在這里不是專門談?wù)撋鷳B(tài)批評的問題，而是通過談?wù)撋鷳B(tài)批評找出他們與文學(xué)現(xiàn)代性的聯(lián)系。

首先我們就應(yīng)該先涉及到它的定義問題，我認(rèn)為這是研究任何問題的前提?，F(xiàn)階段對于生態(tài)批評的定義也是層出不窮，"生態(tài)批評是崛起于90年代英美文學(xué)界的批評浪潮。它把文學(xué)批評放在地球生物圈這樣廣闊的語境下，結(jié)合切實的生態(tài)問題和文學(xué)文本，探討人于自然的關(guān)系問題"⑸；"把生態(tài)批評定義為研究文學(xué)乃至整個文化與自然的關(guān)系的批評，揭示了這種批評最為關(guān)鍵的特征。作為一種文學(xué)和文化批評，生態(tài)批評有著顯示其本體特征和獨特價值的主要任務(wù)，那就是通過文學(xué)來重審人類文化，來進行文化批評——探索人類思想、文化、社會發(fā)展模式如何影響甚至決定人類對自然的態(tài)度和行為，如何導(dǎo)致環(huán)境的惡化和生態(tài)的危機"⑹；"生態(tài)批評是一種結(jié)合了社會歷史語境的外部研究，而且隨著女性主義批評和后殖民批評的興起，批評家越發(fā)意識到自己有權(quán)利也有義務(wù)以自己的工作為人類、社會、乃至地球負責(zé)"⑺；"生態(tài)文藝學(xué)是一門從生態(tài)學(xué)的視角研究文藝與自然生態(tài)之間關(guān)系的學(xué)科。生態(tài)文藝學(xué)本應(yīng)包括兩個層面：研究文藝與人的外在自然生態(tài)環(huán)境（指整個的宇宙）的關(guān)系，研究文藝與人的內(nèi)在自然生態(tài)狀態(tài)（指人的生理基礎(chǔ)）的關(guān)系。但就目前的情況言，生態(tài)文藝學(xué)主要是就前一層面而言的"⑻，但是在這些定義中我們可以發(fā)現(xiàn)無論如何變生態(tài)批評都是作為對于任何自然之間的關(guān)系的一種反映，這是不可否認(rèn)的。也就是說生態(tài)批評的出現(xiàn)的直接原因是敏感的作家們意識到人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了危機，同時文學(xué)理論家們已做出了這種反應(yīng)。

的確，對于西方理論家們所說的那些可怖的現(xiàn)代化景象我沒有見過，不敢妄加評論，但是可以聯(lián)系我們身邊的實際談一下。不說別的，就僅僅提一下廈大白城對面的山吧，本來這片海域周圍山清水秀，尤其是天氣好的時候給人心曠神怡的感覺。但是為了發(fā)展經(jīng)濟填海造田，鑿山建樓，我們再也找不到那優(yōu)美的海灣，只能默默的欣賞愚公后代們的杰作。還有我曾記得小時候我們村四面都是樹林，那是我們的天堂，真的為現(xiàn)在的孩子們可憐，他們再也享受不到那在知了聲中的樹蔭下無憂無慮的玩耍的日子?，F(xiàn)代化吞噬了我們的精神家園，現(xiàn)代文明已經(jīng)在毀壞著我們對生活，現(xiàn)在的孩子誰還會夏日的夜晚坐在祖母的身邊，數(shù)著天上的星星，聽著那穿了一代又一代的神話。人們的生活被各種物欲和的生活充斥著，我們的精神田園詩，早已被網(wǎng)絡(luò)和電視全都摧殘的蕩然無存，人們的精神危機日益嚴(yán)重。同時自然也不甘示弱，頻頻向人類報復(fù)。泥石流、洪水、沙塵暴，非典，甚至我有時認(rèn)為中國日益增加的癌癥患者也與人類對自然的過分索取，導(dǎo)致自然的報復(fù)密不可分。

可以說生態(tài)批評是在文學(xué)領(lǐng)域，本著調(diào)解人與自然關(guān)系失衡狀況的原則出現(xiàn)的文學(xué)批評流派。他的核心是生態(tài)哲學(xué)問題，這個問題無論是在東方還是在西方都有很深的淵源。老莊的道家思想被認(rèn)為是十分生態(tài)的思想，陶淵明"采菊東籬下，悠然見南山"，以及王國維最為推崇的"無人之境"在除了我們以前賦予他們的意義之外，又涂抹上了生態(tài)哲學(xué)的光環(huán)。在西方，他們翻遍所有的資料，并在原先已發(fā)現(xiàn)的學(xué)者的著作中加以引申重讀，在一個主體性高揚的歷史中，也發(fā)現(xiàn)了有關(guān)生態(tài)哲學(xué)的啟蒙痕跡，尤其是梭羅的《瓦爾登湖》，如果不是關(guān)注生態(tài)美學(xué)和外國文學(xué)的動態(tài)，我想到現(xiàn)在為止也沒有幾個人會記住他的名字和作品。

總之，我認(rèn)為生態(tài)批評是在西方文學(xué)理論界發(fā)展起來的必然結(jié)果。在文學(xué)批評界，文學(xué)理論已從對文本內(nèi)在的語言結(jié)構(gòu)精細分析中抬起頭來，開始關(guān)注世界。但"世界"已經(jīng)不僅僅等同于社會。世界應(yīng)該是包括了自然的世界，而文學(xué)本該是和自然、生命融合的。生態(tài)批評正是以對人與自然的聯(lián)系的關(guān)注使批評家進一步突破文本的社會歷史語境，站在地球生物圈的高度上考察傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的構(gòu)成、現(xiàn)存文學(xué)理論的得失，從而能夠再現(xiàn)缺席已久的自然在文本乃至文化中的地位。

（三）二者的關(guān)系

以上簡單的描述了一下文學(xué)的現(xiàn)代性和生態(tài)批評的狀況，那兩者到底是什么關(guān)系便是我要談?wù)摰闹攸c。正如題目所說的，我認(rèn)為生態(tài)批評是文學(xué)現(xiàn)代性的深入。為什么會得出如次的結(jié)論呢？我將從下面三個方面來進行論述。

一、從兩者針對的現(xiàn)象看，在上面的有關(guān)論述中我們可以知道，生態(tài)批評是針對的現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的問題進行反思后各方面做出的結(jié)果，而我說主張的文學(xué)的現(xiàn)代性，就是對社會現(xiàn)代化進行的反思。不過生態(tài)批評的反思是已經(jīng)突破了人類社會自身的界限，突破了對于社會對人造成的異化問題的反思，而是把目光投向整個地球甚至有人說是整個宇宙的外部環(huán)境，反思人與自然，反思人與世界。我認(rèn)為只有這樣才可以解釋為什么生態(tài)批評者可以到馬克思恩格斯那里去尋找理論的淵源，這有這樣才可以解釋為什么生態(tài)批評會與女權(quán)主義批評很自然的結(jié)合。

二、從兩者的哲學(xué)基礎(chǔ)看，生態(tài)批評應(yīng)該是文學(xué)現(xiàn)代性的繼續(xù)。文學(xué)現(xiàn)代性的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么？當(dāng)然有許多不同的說法，但是在我的理論體系中我是認(rèn)同它的哲學(xué)基礎(chǔ)是"主體間性"或者"交往主體性"的。在一個充斥著異化的時代，如果我們繼續(xù)高揚自啟蒙主義以來曾對我們做出過巨大貢獻的主體性旗幟，我們將只會認(rèn)同現(xiàn)實，容忍現(xiàn)實，我們將只會引導(dǎo)我們自己走向異化的深淵。我們只有本著對話和交往的原則，從互相平等的原則出發(fā)，在人與人的關(guān)系上，把他人當(dāng)作與自己一樣的主體，而不是當(dāng)作異己的客體和利用對象，才能夠建立自由和諧的人際關(guān)系，才能把真正的個人體驗升級為同情感，達到傳達體驗，提高自身，在審美境界中達到超越現(xiàn)實異化，批判現(xiàn)實，反思現(xiàn)實的目的。而生態(tài)批評的哲學(xué)基礎(chǔ)同樣應(yīng)該是主體間性的哲學(xué)。為什么會是如此呢？因為在人與自然的關(guān)系中如果我們還是以主體性哲學(xué)為基礎(chǔ)，那我們將永遠無法擺脫人類的噩夢，繼續(xù)人類殘忍的掠奪。只有主體間性哲學(xué)，作為對主體性哲學(xué)的反撥，克服了主客二元對立的基礎(chǔ)，把存在確定為自我主體和世界主體的交往、融合，從而揭示人類的本真存在，滌除人的自我膨脹和對世界的征服，使人類和世界和諧相處，達到人類真正的自由。

第7篇：現(xiàn)代化進程論文范文

一,課程名稱:(會計畢業(yè)論文)課程負責(zé)人:

二,學(xué)時與學(xué)分:14學(xué)時14學(xué)分

三,適用專業(yè):會計本科專業(yè)

四,課程教材:無

五,參考教材:無

六,開課單位:經(jīng)濟與工商管理學(xué)院會計系

七,課程的目的,性質(zhì)和任務(wù)

畢業(yè)論文是學(xué)生運用在校學(xué)習(xí)的基本知識和基礎(chǔ)理論,去分析,解決一兩個實際問題的實踐鍛煉過程,也是學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間學(xué)習(xí)成果的綜合性總結(jié),是整個教學(xué)活動中不可缺少的重要環(huán)節(jié).撰寫畢業(yè)論文對于培養(yǎng)學(xué)生初步的科學(xué)研究能力,提高其綜合運用所學(xué)知識分析問題,解決問題能力有著重要意義

八,課程的主要內(nèi)容

論文選題;

查閱相關(guān)資料;

撰寫論文提綱;

修改論文提綱;

撰寫論文;

修改論文;

論文定稿.

九,課程的教學(xué)基本要求

1,學(xué)生應(yīng)在實事求是,深入實際的基礎(chǔ)上,運用所學(xué)知識,獨立寫出具有一定質(zhì)量的畢業(yè)論文.畢業(yè)論文應(yīng)觀點明確,材料翔實,結(jié)構(gòu)合理嚴(yán)謹(jǐn),語言通順.

2,畢業(yè)論文選題應(yīng)在所學(xué)專業(yè)范圍以內(nèi),其形式可以是學(xué)術(shù)論文,也可以是調(diào)查報告.

3,畢業(yè)論文要求卷面整潔,字跡工整,使用正規(guī)稿紙,字?jǐn)?shù)不少于15000字,正文前必須附有寫作提綱.

十,說明

1,指導(dǎo)教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生寫作態(tài)度和論文質(zhì)量給出建議成績;

2,經(jīng)過口頭答辯,由答辯小組根據(jù)畢業(yè)論文與答辯情況給予評定成績;

十一,考核方式

考核標(biāo)準(zhǔn):畢業(yè)論文成績分為優(yōu),良,及格,不及格四等.

1,優(yōu)

符合黨和國家的有關(guān)方針,政策;觀點明確,能深入進行分析,并有獨到見解.理論聯(lián)系實際,對經(jīng)濟工作或?qū)W術(shù)研究有一定的現(xiàn)實意義.中心突出,論據(jù)充足,層次清楚,結(jié)構(gòu)合理,語言流暢.答辯中回答問題正確,重點突出,語言簡練.

2,良

符合黨和國家的有關(guān)方針和政策,能夠運用所學(xué)知識,理論聯(lián)系實際,觀點明確,分析比較深入.中心明確,論據(jù)較充足,層次清楚,語言通順,結(jié)構(gòu)合理.答辯中回答問題正確.

3,及格

符合黨和國家的有關(guān)方針和政策,基本上能夠運用所學(xué)知識去分析問題,但內(nèi)容尚欠充實.中心論題較明確,材料較充足,具體但不夠典型.尚能聯(lián)系經(jīng)濟工作實際,但論證不夠充分.文章有一定的條理,一定的論據(jù),文字尚通順.答辯中回答問題基本正確.

4,不及格

不符合黨和國家的有關(guān)方針和政策,或在經(jīng)濟理論上有原則性錯誤,未掌握已學(xué)的有關(guān)專業(yè)知識,技能差.文章無中心,層次混淆不清,主要論據(jù)短缺.論點論據(jù)脫節(jié)或嚴(yán)重搭配不當(dāng).抄襲他人文章,成果,書籍者.凡具有以上條款之一者,應(yīng)判為不及格.在答辯中對大多數(shù)問題都不能正確回答者,也應(yīng)判為不及格.

十二,學(xué)時分配

全脫產(chǎn)學(xué)習(xí)的學(xué)生畢業(yè)論文在第七學(xué)期末布置,第八學(xué)期完成寫作和考核工作.

會計工作面臨的機遇和挑戰(zhàn)

現(xiàn)代會計是商品經(jīng)濟的產(chǎn)物。隨著改革開放的進一步深入發(fā)展和社會主義市場經(jīng)濟體制的確立,我國會計改革必須與經(jīng)濟改革同步進行,實行會計模式的重大轉(zhuǎn)變,以促進工作的全面發(fā)展和水平的不斷提高,更好地為發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟服務(wù)。

一、現(xiàn)代會計的內(nèi)涵及特點

會計是以憑證為依據(jù)、以貨幣為主要量度,連續(xù)、系統(tǒng)、全面、綜合地反映、控制在生產(chǎn)過程的資金運動,旨在提高經(jīng)濟效益,以提供會計信息為主的經(jīng)濟信息系統(tǒng)和價值管理活動。會計既是以提供會計信息為主的經(jīng)濟信息系統(tǒng),又是一種進行價值管理的經(jīng)濟管理活動。它必須遵循真實性、一致性、連續(xù)性、系統(tǒng)性和全面性的原則:

1.真實性。在經(jīng)濟業(yè)務(wù)發(fā)生時,會計要進行核算,取得和填制憑證,經(jīng)審核后,以合法的憑證為依據(jù),按經(jīng)濟業(yè)務(wù)發(fā)生的先后順序在帳薄上進行登記和反映,以保證提供真實的正確的會計信息。

2.統(tǒng)一性。作為經(jīng)濟管理工作的會計,主要是進行價值管理,管理其中能夠用貨幣表現(xiàn)的方面。以實物量度作為貨幣量度的基礎(chǔ),有貨幣作為統(tǒng)一計量尺度,把各種性質(zhì)相同或不同的經(jīng)濟業(yè)務(wù)加以綜合,對社會再生產(chǎn)過程進行“觀念總結(jié)”。

3.連續(xù)性。連續(xù)性是指會計對發(fā)生的經(jīng)濟業(yè)務(wù),要按照其發(fā)生時間的先后順序不間斷地進行記錄。

4.系統(tǒng)性。它是指會計對發(fā)生的各種經(jīng)濟業(yè)務(wù),首先要進行科學(xué)的分類和匯總,然后進行系統(tǒng)地加工處理,以便提供各種有關(guān)資產(chǎn)、負債、所有者權(quán)益、收入、費用、利潤等方面的信息。

5.全面性。它是指會計對發(fā)生的每一項經(jīng)濟業(yè)務(wù),都要全面反映其來龍去脈,加以記錄,同時,所屬會計應(yīng)當(dāng)反映的經(jīng)濟業(yè)務(wù),都必須全部加以記錄,不允許遺漏。

隨著社會經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)發(fā)展,近年來,會計工作發(fā)展變化很迅速,呈現(xiàn)了一些新的特征,主要為:[/b]

1.內(nèi)涵的變化。由于會計的地位、作用增強和對會計的要求日益提高,從而使會計的具體任務(wù)和工作重點發(fā)生了三個明顯的轉(zhuǎn)變,即由原來主要對外編送報表、報告財務(wù)狀況轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)加強管理;由原來主要是事后核算轉(zhuǎn)向事前預(yù)測、事中控制和事后核算同時進行;由原來的主要是反映情況、提供信息,轉(zhuǎn)向綜合提供并運用信息,干預(yù)生產(chǎn)、推動經(jīng)營和參與決策。

2.會計方法發(fā)展。在成本核算中出現(xiàn)一些新的核算方法,如標(biāo)準(zhǔn)成本、變動成本、彈性預(yù)算等。同時為了滿足分析、預(yù)測、決策等方面的需要,會計方法中還增加充分運用高等數(shù)學(xué)、運籌學(xué)等數(shù)學(xué)工具和分析方法,進行預(yù)測決策工作。

3.會計工作組織變化。改變過去那種單純按管理職能建立起全面綜合管理體制,主要圍繞投資、利潤、成本三項目標(biāo)建立起的各級責(zé)任中心來組建會計工作,以實現(xiàn)其全面經(jīng)濟核算的功能。

4.現(xiàn)代新技術(shù)的運用。由于會計任務(wù)、方法、工作組織發(fā)生了變化,對會計數(shù)據(jù)處理工作量成倍增加;其次,在數(shù)據(jù)提供的及時性、數(shù)據(jù)運算的精確性等方面提出了更高要求;另外程序也更加復(fù)雜化。因此,電子計算機一問世,就很快被應(yīng)用于會計數(shù)據(jù)處理工作中,出現(xiàn)了會計電算化,并在進一步完善。

二、我國會計工作的現(xiàn)狀

會計工作是經(jīng)濟管理工作的重要基礎(chǔ)。我國一直重視會計工作,自1985年制定會計法以來,對我國會計工作發(fā)揮了積極作用,促進了我國會計現(xiàn)代化進程。中國會計現(xiàn)代化從本質(zhì)上講是會計的國際化與國家化結(jié)合的問題。會計的國際化,要求中國應(yīng)當(dāng)走向世界,與國際慣例接軌,融于統(tǒng)一的國際會計體系中去;會計的國家化要求中國會計立足于自身的社會經(jīng)濟環(huán)境,體現(xiàn)中國特色,繼承和發(fā)揚中國會計的優(yōu)秀成果。

實現(xiàn)中國現(xiàn)代化,首先要會計現(xiàn)代化。會計觀念是受其所在的客觀環(huán)境制約的,并受管理的對象及要素、手段的影響。在傳統(tǒng)的經(jīng)濟體制下,會計觀念是以計劃經(jīng)濟為主的觀念體系。在市場經(jīng)濟體制下,傳統(tǒng)會計觀念只有受到時代的、客觀條件的沖擊而逐漸形成以市場經(jīng)濟為主的新的觀念體系,才能適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展的需要。其次要實現(xiàn)中國會計現(xiàn)代化,要求會計理論現(xiàn)代化。會計理論現(xiàn)代化其主要功能在于預(yù)測和解釋,通過對經(jīng)驗事實的觀察、積累和分析,準(zhǔn)確科學(xué)地描述對象的現(xiàn)實狀態(tài),從而科學(xué)、合符邏輯地預(yù)測未來。第三,中國會計的現(xiàn)代化要求會計研究角度的現(xiàn)代化。它要求我們改變過去的參照系統(tǒng),由過去縱向比較轉(zhuǎn)變?yōu)榭v向與橫向比較,并將兩者有機結(jié)合,形成一個完整的體系。通過歷史與現(xiàn)實的比較,以及國內(nèi)與國外的比較,形成有中國特色的現(xiàn)代會計工作,并與國際會計制度接軌,為實現(xiàn)三個面向作出應(yīng)有的貢獻。

隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展,會計工作出現(xiàn)了許多新情況、新問題,對會計工作提出了許多新的更高要求。1999年10月31日新出臺的《中華人民共和國會計法》要求在會計工作中準(zhǔn)確地反映經(jīng)濟活動的狀況,為經(jīng)濟管理決策提供真實可靠的會計信息。明確規(guī)定必需依法辦理會計事務(wù),同時,又加大了對會計工作中弄虛作假的懲治力度。要求單位負責(zé)人必須保證會計人員依法履行職責(zé),并給予法律保護,不得授意、指使、強令會計人員違法辦理會計事項,嚴(yán)禁對他們進行打擊報復(fù)。應(yīng)當(dāng)建立健全內(nèi)部會計監(jiān)督制度,加強有關(guān)部門的監(jiān)督職能,動員社會力量參與監(jiān)督。這些規(guī)范是提高會計工作質(zhì)量、推動會計工作規(guī)范化的有力保障,必將進一步加速我國會計現(xiàn)代化的進程。改革開放以來我國在完善會計法律制度,規(guī)范會計行為,提高會計信息質(zhì)量,有效發(fā)揮會計在經(jīng)濟建設(shè)中的作用等方面取得了顯著成效。但是,在計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟過渡過程中,在新日制度交替并存情況下,因法制的不尚完善,監(jiān)督機制的不完善,會計工作還存在一定的問題,主要表現(xiàn)會計秩序比較混亂。

1.條線管理之弱化。法律和制度出于條而行于塊,也就是說,出臺的法不能說少,著書立學(xué)的學(xué)者也挺多,但批“作業(yè)”的老師卻有限。內(nèi)部的監(jiān)督部門受制于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo),外部監(jiān)督部門聽命于地方政府,塊強線弱。

2.執(zhí)法檢查之彈性化。執(zhí)法程度因人而異、因環(huán)境、關(guān)系等各種因素而不同。例如,檢查中發(fā)現(xiàn)一企業(yè)有意偷漏稅X萬元,處理結(jié)果:鑒于被查單位態(tài)度良好,考慮到實際困難,免去罰款而補交較少的款數(shù)等。

3.執(zhí)業(yè)保護不善。會計專業(yè)實行持證上崗已有多年,但仍有一些無證、無學(xué)歷人員占著崗位,其中有些人往往財經(jīng)政策和財會知識缺乏,影響會計工作的知識性、嚴(yán)肅性,影響了會計工作質(zhì)量。

4.會計工作業(yè)績宣傳上有偏差。會計工作的任務(wù),不僅要守法和聚財,還要向內(nèi)部和外部負責(zé)?？扇缃裨谳浾搶?dǎo)向上卻重效益輕執(zhí)法。在介紹企業(yè)財務(wù)人員先進事跡時,有關(guān)企業(yè)管理、提高經(jīng)濟效益的報道比比皆是,而在維護法紀(jì)、頂住壓力、如實反映事實的報道卻少得可憐,財會人員若主動暴露了存在的問題,不但會在內(nèi)部受到非議和排擠,更可悲的是外部也得不到應(yīng)有的支持、保護。

三、加強會計工作的幾點建議

加強經(jīng)濟管理,嚴(yán)格規(guī)范會計工作,保證會計信息質(zhì)量,是我國經(jīng)濟工作的一項重要內(nèi)容。為了更有效地發(fā)揮會計在經(jīng)濟工作的作用,加強工作,建議如下:

1.進一步深化會計改革。要繼續(xù)貫徹好各項財務(wù)制度和“會計法”,保證制度和法的真正落實。各級財政部門、主管會計工作人員,要深入一線,研究存在的各種問題及情況,指導(dǎo)和幫助企業(yè)執(zhí)行好新制度;企業(yè)財務(wù)人員要充分運用新的核算方法,為現(xiàn)代企業(yè)制度的建立發(fā)揮應(yīng)有的作用,進一步深化企業(yè)財務(wù)會計工作的改革。會計人員管理、會計電算化等方面的改革還尚未全面展開,政府部門對會計管理的職能、方式仍需進一步轉(zhuǎn)變。因此,必須積極創(chuàng)造條件,建立與社會主義市場經(jīng)濟體制相適應(yīng)的新的會計管理體制。

2.繼續(xù)加強會計法制建設(shè)。加強會計法制建設(shè),不僅是建立和完善社會主義市場經(jīng)濟運行規(guī)則的重要方面,也是轉(zhuǎn)變會計管理職能,保證會計規(guī)則秩序正常運轉(zhuǎn)的客觀要求。要不斷宣傳、學(xué)習(xí)、貫徹會計有關(guān)法規(guī),采取切實措施,認(rèn)真查處會計規(guī)則中的違法違紀(jì)行為,保證會計工作做到有法可依,違法必究。在抓好已有法規(guī)制度貫徹實施的同時,積累經(jīng)驗,使會計法的各項規(guī)定具體化,進一步完善以會計法為中心的會計法規(guī)體系。

第8篇：現(xiàn)代化進程論文范文

關(guān)鍵詞：信息化；指標(biāo)體系；評價

黨的十將信息化納入“新四化”的范疇，信息化是其中的核心，是聯(lián)結(jié)城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的紐帶，在新四化中起著非常重要的促進作用。因此，信息化水平是新四化建設(shè)的重要指標(biāo)，本文建立信息化水平評價的指標(biāo)體系，并對我國信息化水平進行評價，進而給出促進我國信息化建設(shè)的政策建議。

一、信息化概述

信息化最早由日本學(xué)者提出并由學(xué)者翻譯后傳播到西方，是伴隨著信息產(chǎn)業(yè)、信息技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展的。信息化指的是社會或企業(yè)層面運用信息技術(shù)等手段實施管理的過程，運用先進的信息技術(shù)手段和管理措施，對企業(yè)生產(chǎn)運營的各個環(huán)境進行整合和優(yōu)化，并為企業(yè)的決策提供有效的參考。

我國首屆全國信息化工作會議中給出信息化的定義：“信息化是指培育、發(fā)展以智能化工具為代表的新的生產(chǎn)力并使之造福于社會的歷史過程。國家信息化就是在國家統(tǒng)一規(guī)劃和組織下，在農(nóng)業(yè)、工業(yè)、科學(xué)技術(shù)、國防及社會生活各個方面應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)，深入開發(fā)廣泛利用信息資源，加速實現(xiàn)國家現(xiàn)代化進程?！币虼耍瑢嵤┬畔⒒ㄍ晟?個方面的信息化體系，包括：信息資源的開發(fā)與應(yīng)用、信息網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建、信息技術(shù)的應(yīng)用、信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、信息化人才的培育、信息化政策的完善。

在大數(shù)據(jù)時代，信息技術(shù)有了新的概念，包括云計算、大數(shù)據(jù)等技術(shù)的涌現(xiàn)，企業(yè)運營的數(shù)字化和智能化特征逐漸明顯，使得企業(yè)的制造向著智能制造方向發(fā)展。

二、信息化評價指標(biāo)體系設(shè)計

信息化的評價主要是涉及六個方面，即：信息資源、信息技術(shù)應(yīng)用、信息技術(shù)與產(chǎn)業(yè)，信息網(wǎng)絡(luò)設(shè)備、信息人才、信息政策和標(biāo)準(zhǔn)。對于江西省的信息化水平評價來說，需要根據(jù)江西省的省情，在基本的六要素前提下建立信息化評價指標(biāo)。

信息資源是一個很廣泛的概念，它包含了很多方面，按不同的分類標(biāo)準(zhǔn)有不一樣的說法。可以按照信息資源的來源來分，內(nèi)容來分，存在形式來分等等。本文為了數(shù)據(jù)方便的處理，選擇了按照存在形式劃分依據(jù)，把信息資源用專利授權(quán)量和人均報刊發(fā)行量來表示。

信息技術(shù)應(yīng)用涉及的也很廣泛，根據(jù)湖北省的省情等各方面因素考量，在對信息技術(shù)應(yīng)用水平的測度上，我在國家信息化指標(biāo)NIQ模型指標(biāo)對信息技術(shù)應(yīng)用做了稍微的改變。我把信息資源用三大類來體現(xiàn)，也就是：固定電話普及率、移動電話普及率，互聯(lián)網(wǎng)用戶數(shù)。本來每百戶計算機數(shù)是應(yīng)該考慮進去的，因為這項的數(shù)據(jù)收集對我來說比較困難，因此被本論文忽略過去了，也是本論文的不足一點。

信息網(wǎng)絡(luò)主要是包括信息網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用系統(tǒng)。為了直觀地對信息網(wǎng)絡(luò)發(fā)展水平測評，本文主要是根據(jù)各種信息傳播設(shè)備來衡量的，主要分為局用交換機總?cè)萘?、廣播人口覆蓋率和電視人口覆蓋率。

信息產(chǎn)業(yè)范圍也是很廣泛，本文主要是從經(jīng)濟角度上考慮，為了更好更方便的收集數(shù)據(jù)。本論文主要從郵電業(yè)務(wù)總量和信息產(chǎn)業(yè)工業(yè)總產(chǎn)值兩方面來衡量信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r。

信息化的發(fā)展離不開人才，本論文衡量信息化人才發(fā)展情況主要是選取高校大學(xué)生數(shù)和R&D人數(shù)。

在中國一個行業(yè)能不能蒸蒸日上，很大程度上要靠國家政策上的支持，畢竟我們的國情不一樣。本論文對信息政策發(fā)展水平只用了一個指標(biāo)來衡量，也就是R&D經(jīng)費支出占GDP比重。

本論文根據(jù)前人的研究和國家信息化指標(biāo)NIQ模型對權(quán)重做了稍微的改變，下面的表格內(nèi)容是本論文研究的湖北省信息化評價指標(biāo)設(shè)計，見表1。

三、湖北省信息化評價

根據(jù)信息化水平評價指標(biāo)體系，本論文通過查找中國統(tǒng)計年鑒，得到下面表2所示數(shù)據(jù)。

以上的數(shù)據(jù)，大多數(shù)都是直接就能在中國統(tǒng)計年鑒中找出來，而有的是需要簡單的計算得出來，例如人均報刊發(fā)行量就是用當(dāng)年的報刊發(fā)行總量除以當(dāng)年的總?cè)藬?shù)，最后一項的科研經(jīng)費占國民經(jīng)濟的比重也是當(dāng)年投入的科研經(jīng)費除以當(dāng)年的國民經(jīng)濟總值。從表中可以看出，大多數(shù)的指標(biāo)數(shù)據(jù)幾乎都是隨著年份增長也在正增長，但是有兩項指標(biāo)固定電話用戶和局用交換機的總?cè)萘渴秦撛鲩L，2010年至2011年局用交換機的總?cè)萘孔儞Q特別大，從1208.5萬門直接下降到567萬門。這兩項指標(biāo)的負增長其實也代表了社會在進步，傳統(tǒng)的信息技術(shù)，傳統(tǒng)的通訊已經(jīng)在被新的通訊手段代替。

為了得到我國信息化水平得分，將表2所示數(shù)據(jù)進行預(yù)處理，取每一行中最大值為基數(shù)，每一行的數(shù)據(jù)是由這行的每列的數(shù)除以這個基數(shù)得到的，除了局用交換機總?cè)萘渴窍喾吹奶幚矸椒?。結(jié)果見表3所示。

四、小結(jié)

通過分析發(fā)現(xiàn)，湖北省信息化建設(shè)水平逐年增長，勢頭良好，但不能忽視以下幾點：

1.加強信息化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，尤其是不能忽略農(nóng)村的信息化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，現(xiàn)如今的文盲都不是傳統(tǒng)上的定義，認(rèn)為不識字就是文盲，九年義務(wù)教育幾乎掃清了傳統(tǒng)意義上的文盲，但是新時代的文盲是對計算機不會簡單使用，新時代的文盲大多數(shù)存在中國的農(nóng)村。為了提高本省的信息化水平，就需要重視農(nóng)村的信息化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，在政策資金上支持一些比較貧窮的鄉(xiāng)村學(xué)校和鄉(xiāng)政府單位。信息化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是推動信息化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，就好比巧婦難為無米之炊，要想做好飯必須有米。

2.加大信息化資源開發(fā)的程度和提高信息化增值能力。不要讓信息資源的開發(fā)利用滯后成為制約信息產(chǎn)業(yè)市場可持續(xù)發(fā)展。為了加強對信息化資源開發(fā)利用的重視，積極宣傳號召大家多去相關(guān)信息網(wǎng)站了解開發(fā)信息。

3.積極發(fā)展信息服務(wù)業(yè)。政府應(yīng)在政策上對信息服務(wù)業(yè)給予傾斜，創(chuàng)建良好的信息市場，加大投資力度。

4.大力培養(yǎng)信息人才，吸引信息人才。要吸引人才，需要建立有效的吸引人才的制度環(huán)境，提供各種優(yōu)惠政策。

參考文獻：

[1]姚偉，張榕榕，劉麗敏.現(xiàn)代信息服務(wù)業(yè)的創(chuàng)新模式研究[J].圖書情報工作，2015，59（17）：47-55.

第9篇：現(xiàn)代化進程論文范文

[關(guān)鍵詞] 發(fā)展中國家現(xiàn)代化知識經(jīng)濟

從20世紀(jì)70年代，西方國家開始由工業(yè)經(jīng)濟向知識經(jīng)濟過渡，為發(fā)展中國家現(xiàn)代化模式的選擇提供了新的途徑。認(rèn)識知識經(jīng)濟的形成和發(fā)展，明晰知識經(jīng)濟的特征，對于我們認(rèn)識知識經(jīng)濟對發(fā)展中國家的現(xiàn)代化的影響，具有現(xiàn)實的借鑒作用。

一、在西方國家知識經(jīng)濟的形成與興起

當(dāng)前，世界經(jīng)濟開始由能量驅(qū)動的物質(zhì)經(jīng)濟向由知識驅(qū)動的智力經(jīng)濟轉(zhuǎn)變。在知識經(jīng)濟時代，知識是資源，是資本，是財富，而且是第一位的資源。因此,有人認(rèn)為，工業(yè)社會活動的中心人物是經(jīng)濟人，他們講求經(jīng)濟效益,追求物質(zhì)財富，視金錢為價值尺度。而到知識經(jīng)濟時代，社會活動的中心人物是智力人，他們講求思維效率,追求智力財富，視知識為價值尺度。知識經(jīng)濟是1996年，巴黎“經(jīng)濟合作與發(fā)展組織”首先使用“基于知識的經(jīng)濟”（knowledge-based economy）的概念。1997年美國總統(tǒng)克林頓正式使用知識經(jīng)濟（knowledge economy）一詞。所謂知識經(jīng)濟是建立在知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用之上的經(jīng)濟。

由于知識經(jīng)濟是一種完全不同于工業(yè)經(jīng)濟的新的經(jīng)濟形態(tài)，因此引起了人們廣泛的思考：知識經(jīng)濟究竟是現(xiàn)代化的新階段，還是經(jīng)濟發(fā)展的一次新浪潮？知識經(jīng)濟已經(jīng)開始進入西方發(fā)達國家，那么，發(fā)展中國家在現(xiàn)代化過程中應(yīng)該如何應(yīng)對知識經(jīng)濟？

二、現(xiàn)代化進程中知識經(jīng)濟的特征

按照聯(lián)合國經(jīng)濟合作和發(fā)展組織的定義，知識經(jīng)濟就是以知識和信息的生產(chǎn)、分配、傳播和應(yīng)用為基礎(chǔ)的經(jīng)濟。知識經(jīng)濟究竟有哪些特征？

第一，在知識經(jīng)濟中，知識成為生產(chǎn)增長和經(jīng)濟發(fā)展的決定性因素。

人類社會先后經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和工業(yè)經(jīng)濟。無論是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，還是工業(yè)經(jīng)濟，人類生產(chǎn)活動主要是從大自然中獲得各類自然資源，經(jīng)加工后成為生產(chǎn)資料和生活資料。因此，資源（包括土地、礦藏、動物和植物等）成為社會生產(chǎn)力發(fā)展的最重要因素。有人把農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和工業(yè)經(jīng)濟稱為“資源經(jīng)濟”。

知識經(jīng)濟則表現(xiàn)出根本的不同。它以開發(fā)和利用知識為主要內(nèi)容，生產(chǎn)活動主要是知識產(chǎn)品的生產(chǎn)、傳播和消費。據(jù)專家們的研究表明，在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會，對土地和人的體能的依賴為90%強，到了工業(yè)經(jīng)濟社會，對自然和能源資源的依賴仍高達60%多，在知識經(jīng)濟社會，對于上述資源的依賴還不足20%，因此，經(jīng)濟發(fā)展了，經(jīng)濟總量增加了，而資源的消耗卻反而減少了。在對資源的依賴大幅度下滑的同時，知識的地位大大提升。20世紀(jì)末，西方發(fā)達國家的科技進步貢獻率已經(jīng)超過50%以上，知識在經(jīng)濟發(fā)展中，成為最重要的要素。

第二，形成了以知識為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

在知識經(jīng)濟中，由于知識具有舉足輕重的地位，因此，大大加強了對于知識領(lǐng)域的投資，從而有力推動了知識產(chǎn)業(yè)的形成和發(fā)展。大多數(shù)專家認(rèn)為，知識產(chǎn)業(yè)應(yīng)該是一種全新的產(chǎn)業(yè)，它建立在知識及知識產(chǎn)品的生產(chǎn)、銷售和消費的基礎(chǔ)之上。20世紀(jì)末興起的高科技產(chǎn)業(yè)，不但成為知識經(jīng)濟時代到來的先聲，而且也構(gòu)成了知識產(chǎn)業(yè)的主要內(nèi)容。第三，知識經(jīng)濟具有可持續(xù)發(fā)展的特點。

在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和工業(yè)經(jīng)濟時期，生產(chǎn)增長和經(jīng)濟發(fā)展主要依靠不斷挖掘和開發(fā)自然資源。由于過量的索取（尤其在工業(yè)經(jīng)濟時代），導(dǎo)致了環(huán)境污染和生態(tài)退化，人類生活的外部環(huán)境急劇惡化，生存空間越來越糟。知識經(jīng)濟則全然不同。知識經(jīng)濟以可持續(xù)發(fā)展為基本宗旨，依靠知識創(chuàng)新發(fā)展經(jīng)濟，把知識創(chuàng)新與開發(fā)、利用自然資源結(jié)合起來。使它們進入和諧的狀態(tài)。

三、知識經(jīng)濟為發(fā)展中國家現(xiàn)代化提供了新挑戰(zhàn)和新機遇

知識經(jīng)濟作為一種新的經(jīng)濟形態(tài)，將對世界經(jīng)濟帶來無法回避的巨大沖擊。因此，世界各國都在加緊研究和實施各種對策，以便抓住機遇，趁勢而上。

就知識經(jīng)濟而言，發(fā)達國家已經(jīng)完成了工業(yè)化，開始進入知識經(jīng)濟。而發(fā)展中國家至今尚未完成工業(yè)化，其中不少國家距離工業(yè)化還有相當(dāng)長的距離。在這種形勢下，既要盡快實現(xiàn)工業(yè)化，又要為進入知識經(jīng)濟作好準(zhǔn)備，其難度可想而知。由于發(fā)達國家和發(fā)展中國家的條件相差懸殊，因此兩者實際上處于不平等的競爭狀態(tài)。其次，隨著知識經(jīng)濟的到來，經(jīng)濟全球化加速進行，資金、技術(shù)、人才和信息的跨國流動更加頻繁和暢通。西方發(fā)達國家的跨國公司大舉進入發(fā)展中國家，它們利用技術(shù)、資金和人才的優(yōu)勢，在當(dāng)?shù)亻_辦工廠和公司，生產(chǎn)和推銷各自的品牌和產(chǎn)品。西方發(fā)達國家的產(chǎn)品大量涌入當(dāng)?shù)兀瑖?yán)重沖擊，甚至摧跨發(fā)展中國家的民族工業(yè)，使發(fā)展中國家的經(jīng)濟蒙受巨大損失。第三，知識經(jīng)濟的關(guān)鍵是人才，缺乏所需的人才，經(jīng)濟就無法順利發(fā)展。為了解決人才問題，發(fā)達國家除了積極培養(yǎng)人才外，還采取各種方法，從其他國家引進人才。于是，在全球范圍內(nèi)掀起了一場人才爭奪戰(zhàn)。西方發(fā)達國家利用其資金、科研環(huán)境和生活條件的優(yōu)勢，并實施種種優(yōu)惠政策，從而獲得了大批人才。相比之下，發(fā)展中國家由于缺乏吸引人才的優(yōu)勢，出現(xiàn)了人才大量外流的現(xiàn)象。

知識經(jīng)濟給發(fā)展中國家?guī)砹颂魬?zhàn)和困難，但是，它也帶來了新的機遇。知識經(jīng)濟加快了經(jīng)濟全球化的速度和進程。信息技術(shù)和信息產(chǎn)業(yè)是知識經(jīng)濟支柱，而信息技術(shù)和信息產(chǎn)業(yè)的突飛猛進，使人類交往的時間和空間距離大大縮短，各國之間的貿(mào)易、金融、技術(shù)，甚至人員的跨國交流更為便捷和暢通。資金流、技術(shù)流和人才流的大規(guī)?？鐕鲃?，給發(fā)展中國家提供了極好的時機，使它們有機會及時引進所需的技術(shù)、資金和人才，以加速本國經(jīng)濟的發(fā)展。

首先，知識經(jīng)濟推動經(jīng)濟全球化，使資金在全球范圍內(nèi)的跨國流動更加頻繁和暢通。在這種形勢下，發(fā)展中國家獲得國際資本的機會大大增加：其一，發(fā)達國家的經(jīng)濟得到了比較充分的發(fā)展，因此，在國內(nèi)投資和獲利的空間受到限制。西方國家的資金為獲得更多利潤，更愿意把資金投向發(fā)展中國家；其二，在20世紀(jì)末，主要工業(yè)國的金融市場已經(jīng)融合為一個全球化的金融體系，使得可供配制的資金規(guī)模空前擴大，于是，發(fā)展中國家得到各類資金（包括援助和借貸）的可能和數(shù)量大大增加。據(jù)世界銀行統(tǒng)計，從1980年以來，投向發(fā)展中國家的凈外國直接投資的規(guī)模增長超過了12倍。

其次，知識經(jīng)濟是工業(yè)經(jīng)濟高度發(fā)展基礎(chǔ)上產(chǎn)生的新經(jīng)濟形態(tài)，它既繼承了工業(yè)經(jīng)濟，又超越了工業(yè)經(jīng)濟。正是這種繼承和發(fā)展的關(guān)系，決定了知識經(jīng)濟不但不會排斥工業(yè)經(jīng)濟，相反，它能為工業(yè)經(jīng)濟的進一步發(fā)展創(chuàng)造新的機會。因此，即便進入知識經(jīng)濟時代，工業(yè)經(jīng)濟仍然有存在和發(fā)展的余地。在知識經(jīng)濟的初期，全球經(jīng)濟可能會出現(xiàn)知識經(jīng)濟和工業(yè)經(jīng)濟并存、又相互滲透和影響的格局。隨著知識經(jīng)濟的發(fā)展，高新技術(shù)的日益普及將有助于發(fā)展中國家的傳統(tǒng)工業(yè)的改造和工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的進一步發(fā)展，從而實現(xiàn)跳躍式前進，加速完成工業(yè)化的歷程。