道德情操精選(九篇)

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第1篇：道德情操范文

1.堅(jiān)定正確的政治方向

2.高舉愛國(guó)主義偉大旗幟

3.學(xué)習(xí)理論

教師對(duì)社會(huì)文明的承前啟后起著重要作用，是人類科學(xué)文化知識(shí)的傳播者，理應(yīng)一身正氣，為人師表，道德情操高尚，堪為學(xué)生的楷模。

1.熱愛學(xué)生，獻(xiàn)身語文教育

教育的事業(yè)是愛的事業(yè)。師愛超越親于之愛，友人之愛，因?yàn)樗N(yùn)了崇高的使命感和責(zé)任感。愛不是姑息，不是遷就，愛是“嚴(yán)”的孿生兄妹。沒有規(guī)矩，不能成方圓。教書育人，要有嚴(yán)格的要求，要以黨的教育方針為準(zhǔn)繩，以語文教學(xué)大綱為規(guī)矩，不能憑主觀臆造?！皭邸笔恰皣?yán)”的基礎(chǔ)，愛是對(duì)事業(yè)的忠誠(chéng)，是對(duì)莘莘學(xué)子的無限期望；有了愛滿天下的胸懷，“嚴(yán)”才會(huì)有效果，“嚴(yán)”要嚴(yán)在“理”上?！皭邸敝杏小皣?yán)”，“嚴(yán)”中有“愛”，學(xué)生就會(huì)健康成長(zhǎng)。

語文教師對(duì)學(xué)生要滿腔熱情滿腔愛，對(duì)所教的學(xué)科同樣要滿腔熱情滿腔愛。語文是工具，是學(xué)習(xí)其他學(xué)科和從事各項(xiàng)工作的基礎(chǔ)工具，要教會(huì)學(xué)生正確理解和運(yùn)用這個(gè)工具表達(dá)情意。要做到堅(jiān)持不懈地對(duì)語文教學(xué)探索、追求，必須對(duì)學(xué)科傾注極大的愛心。對(duì)祖國(guó)語言文字有深切的愛，對(duì)語言文字寶庫中無數(shù)瑰麗璀璨的名著佳作心向往之，才會(huì)有鉆勁，才會(huì)有持久的內(nèi)驅(qū)力，也才會(huì)真正體味到其中的甘甜。

2.遵紀(jì)守法，情操高尚

孔子在《論語·子路》中說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！闭Z文教學(xué)質(zhì)量的高低與語文教師在學(xué)生心目中形象高大與否成正比，教師言行一致，表里如一，堂堂正正，溫文爾雅，學(xué)生就崇敬，就信服?！疤依畈谎?，下自成蹊”。教師良好的道德、良好的言行對(duì)學(xué)生起潛移默化的作用。

3.團(tuán)結(jié)協(xié)作，互相尊重

第2篇：道德情操范文

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：要重視情感、態(tài)度、價(jià)值觀的正確導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣。愛是人類最美好的情感，讓學(xué)生學(xué)會(huì)愛祖國(guó)，學(xué)會(huì)愛父母，學(xué)會(huì)愛師長(zhǎng)，學(xué)會(huì)用心關(guān)愛這個(gè)世界，是我們語文教師義不容辭的責(zé)任。語文教材很精彩：或語言優(yōu)美，瑯瑯上口；或形象生動(dòng)，扣人心弦；或哲理深刻，發(fā)人深省。語文學(xué)習(xí)更精彩：可以在富有韻味的語言世界里去體驗(yàn)五彩繽紛的生活，去感悟人性的真、善、美。那么，在語文教學(xué)中該怎樣活用語文教材培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操呢？

一、以情披文 播種愛

作為語文教師，要注重培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，注重熏陶感染，潛移默化，要把愛的教育貫穿于日常的教學(xué)之中。在備課時(shí)，我精心錘煉自己的課堂語言，細(xì)心體味每篇課文的情感因素；在課堂上，我鼓勵(lì)學(xué)生在充分的自讀自悟后，大膽地談?wù)勛约旱莫?dú)特體驗(yàn)，而此時(shí)教師充滿激情的點(diǎn)撥則是一石激起千層浪，孩子們個(gè)個(gè)神采飛揚(yáng)，他們內(nèi)心不斷涌起愛的浪花。

在教《豐碑》時(shí)，我讓學(xué)生討論交流：為什么說被大雪覆蓋的軍需處長(zhǎng)的身體成了一座晶瑩的豐碑？孩子們討論得很熱烈，他們各抒己見，但談的不夠深刻?？晌铱梢愿惺艿剿麄兊男囊驯卉娦杼庨L(zhǎng)打動(dòng)了，我知道這時(shí)只需用充滿激情的語言撥動(dòng)他們心靈的琴弦，就會(huì)與作者產(chǎn)生情感的共鳴。而事實(shí)上通過課前的精心備課以及課堂上對(duì)語言文字的品讀，我已被軍需處長(zhǎng)深深感動(dòng)，我聲情并茂地點(diǎn)撥：軍需處長(zhǎng)本可以穿得最暖，吃得最飽，可他卻衣著單薄，凍死在云中山，他把生的希望留給了戰(zhàn)友，他把自己的一切獻(xiàn)給了黨的革命事業(yè)。他那被大雪覆蓋的身體是那樣晶瑩明亮，他那毫不利己、專門利人的精神就好像一座豐碑樹立在人們的心中。這充滿激情的點(diǎn)撥讓學(xué)生感動(dòng)萬分，他們噙著眼淚訴說自己對(duì)軍需處長(zhǎng)的敬愛之情。有的孩子則聯(lián)想到了《金色的魚鉤》一文中的老班長(zhǎng)，認(rèn)為老班長(zhǎng)和軍需處長(zhǎng)都有毫不利己、專門利人的精神。他們的精神永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)；有的孩子則說我們要珍惜今天的幸福生活，好好學(xué)習(xí)將來報(bào)效祖國(guó)。由感動(dòng)到感動(dòng)萬分再到傾訴心中愛國(guó)情感，在經(jīng)歷了這樣的情感歷程后，我知道愛的種子已在學(xué)生的心中生根發(fā)芽。

二、以讀促悟 升華愛

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：應(yīng)讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美情趣。深情朗讀對(duì)于幫助學(xué)生感悟文章思想內(nèi)容受到情感熏陶有重要作用。在教學(xué)中，我引導(dǎo)學(xué)生在瑯瑯的讀書聲中，走進(jìn)課文，品味語言，和作者的心靈進(jìn)行直接的對(duì)話，充分感悟文章的情感因素，獲得思想的啟迪。鼓勵(lì)學(xué)生大膽讀，品味讀，個(gè)性讀，真正做到以讀促悟，讓學(xué)生蘊(yùn)藏在心中的情感得到升華。讓學(xué)生通過聲情并茂的朗讀來表達(dá)自己對(duì)詞句的感悟，促進(jìn)學(xué)生與文本的對(duì)話與溝通，使學(xué)生與作者之間產(chǎn)生情感的共鳴，去實(shí)現(xiàn)心靈與心靈的溝通。

在教《魯本的秘密》時(shí)，我抓住兩處最能體現(xiàn)母子情深的語段引導(dǎo)學(xué)生充分地朗讀，讓學(xué)生在讀中感受小魯本對(duì)母親的赤子之情。在指導(dǎo)學(xué)生有感情地朗讀魯本到工廠賣最后四個(gè)麻袋的段落時(shí)，我采用分角色朗讀的形式，讓學(xué)生設(shè)身處地地體會(huì)魯本當(dāng)時(shí)急切的心情，進(jìn)而體會(huì)魯本為了送母親禮物所付出的艱辛勞動(dòng)。在指導(dǎo)學(xué)生有感情地朗讀魯本送母親胸針的段落時(shí)我采用分角色讀和品味讀的形式，讓學(xué)生通過多種形式的朗讀體會(huì)魯本急切的心情，體會(huì)母親激動(dòng)、感激的心情。在感受到學(xué)生有感于小魯本的赤子之情時(shí)，我又適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生討論交流自己內(nèi)心的真實(shí)的體驗(yàn)，在反復(fù)朗讀中，學(xué)生與作者真正實(shí)現(xiàn)了心靈的對(duì)話，真切地體味到了小魯本對(duì)母親的一片赤子之情，也深刻地認(rèn)識(shí)到每個(gè)孩子都要懂得回報(bào)父母的愛。他們深情地回憶父母為他們所做的事，回憶父母對(duì)家庭的無私奉獻(xiàn)，紛紛表示要回報(bào)父母的愛……我發(fā)現(xiàn)同學(xué)們個(gè)個(gè)沉浸在愛的情境中，又適時(shí)補(bǔ)充了孟郊的《游子吟》，引導(dǎo)學(xué)生用自己喜歡的方式來研讀這首歌頌?zāi)笎鄣脑姼琛Ｔ趯W(xué)生充分地讀，充分地討論后，我讓學(xué)生設(shè)身處地地體味這位母親的心情，用心地感受這位母親對(duì)兒子的疼愛。再讓學(xué)生通過體驗(yàn)性朗讀進(jìn)入這首詩的情境中，深切體味蘊(yùn)涵于語言文字中的情感，與作者產(chǎn)生心靈共振，情感共鳴。而教者那深情的配樂吟誦，促進(jìn)了師生之間情感的融合，在教師的師范、感染下，學(xué)生吟誦的熱情更高了，學(xué)生在吟誦的過程中受到了語言美和情感美的熏陶，他們更加熱愛祖國(guó)的語言文字，更加熱愛自己的親人。

三、以身作則 實(shí)踐愛

日常教學(xué)活動(dòng)中愛的教育已讓學(xué)生懂得我們應(yīng)該學(xué)會(huì)愛父母、愛師長(zhǎng)、愛祖國(guó)，去關(guān)愛我們這個(gè)世界。那么，怎樣才能讓這種愛付諸實(shí)踐呢？這是擺在語文教師面前的又一難題。我認(rèn)為教師的身教勝于言教，作為教師要以身作則，用實(shí)際行動(dòng)告訴學(xué)生老師也是在用心關(guān)愛這個(gè)世界，也能做到愛祖國(guó)，愛父母，愛師長(zhǎng)。

母親節(jié)到了，我和學(xué)生們一起動(dòng)手制作母親節(jié)賀卡送給自己的母親，孩子們說：“老師，您也這么愛您的媽媽呀！”我說：“是的，我的媽媽和你們的媽媽一樣偉大，她為我的成長(zhǎng)付出了許多，所以我也要用實(shí)際行動(dòng)回報(bào)母親的愛?！?/p>

第3篇：道德情操范文

那時(shí)候，他們還在讀大學(xué)。校園的草坪上，她依著他的肩膀，想像著稻草入虛張聲勢(shì)地驅(qū)趕饞嘴的麻雀，偷偷地笑。

男人從鄉(xiāng)村來到城市，不停地打拼，終于扎下了根。生活艱難，她為男人、為他們的家，付出了太多太多。男人每天穿著藏藍(lán)色的西裝，打著銀灰色的領(lǐng)帶，去見各種各樣的客戶。男人奔向成功，是在他們婚后的第五個(gè)年頭?？墒?，女人突然發(fā)現(xiàn)了蛛絲馬跡。

女人知道，男人偷偷買過一套高檔女裝。那天，男人和一位很時(shí)尚的女孩走在一起，女孩是他公司的職員。當(dāng)時(shí)，女人正和女伴坐在一扇窗子后面喝茶，女伴說，看，你老公!女人發(fā)現(xiàn)，男人的手上搭著那套高檔女裝。女人卻對(duì)女伴說，你看錯(cuò)了，不是他!女人極力為男人辯護(hù)，但謊言就像一把鋒利的刀子，把她的心劃開一道口子。

男人去外地出差，回來后鬼鬼祟祟。夜里，女人忍不住翻看男人的皮包，翻出了一枚寶石戒指，價(jià)值不菲，閃著光澤，刺得女人的眼睛發(fā)痛。

早晨，女人問男人，你有什么禮物要送給我嗎?男人變了表情，樣子很慌亂，有，當(dāng)然有……他急急地從旅行包里掏出一條披肩。他說，我專門為你買的，咱們這里沒有。男人躲閃著她的眼睛，女人心冷如冰，她曾經(jīng)在附近超市見過這樣的披肩，幾十塊錢而已。

女人不想揭穿男人，但她要挽救他們的愛情：她給他挑選最好的剃須刀；陪他看味同嚼蠟的足球賽；經(jīng)常往他的公司打電話，裝作不經(jīng)意間地打聽他的行蹤；搶先接聽家里的每一個(gè)電話，然后柔聲呼喚他；為他燒可口的飯菜，然后在吃飯的時(shí)候笑著問他，今天你過得好不好，是一個(gè)人，還是……她甚至當(dāng)著男人的面，虛偽地夸那個(gè)女孩很清純很可愛。說這些話時(shí)，她盯著男人的臉，試圖從男人的臉上讀到些什么。她或許真的讀到了，或許沒有。

女人覺得自己變成了一個(gè)穿著艷麗衣裙的稻草人，露著猙獰夸張的表情，守護(hù)著感情田園，虛張聲勢(shì)地驅(qū)趕著看不見的來敵。多年的感情竟然要靠驅(qū)趕和恫嚇來維系，她認(rèn)為她和他的愛情，實(shí)在可憐。她不知道，自己這種夸張的表演還能堅(jiān)持多久。

那天，男人回來得很早。男人說，知道今天是什么日子嗎?女人搖頭。男人說，結(jié)婚5周年紀(jì)念日啊。女人愣了愣，這么重要的日子她竟然忘了。男人說，今天我終于可以兌現(xiàn)一個(gè)承諾了。

男人掏出一張皺巴巴的紙片，捧給女人――“8年內(nèi)，為你買最漂亮的房子和汽車，買最昂貴的衣裙和戒指?！?/p>

女人想起來了，大學(xué)時(shí)的一天，男人為她寫下了這樣一句話。她以為是玩笑，隨后丟棄了紙片，紙片卻被男人重新揀起。女人沒想到，男人把一句根本算不上承諾的話一直保存到現(xiàn)在。

男人說，房子和汽車，我們剛剛有；現(xiàn)在，讓我兌現(xiàn)后兩樣。男人打開了衣柜，女人驚喜地發(fā)現(xiàn)，她曾經(jīng)見過的那套高檔時(shí)裝不知什么時(shí)候掛在了這里。隨后，男人讓女人閉上眼睛，女人感覺到，一枚小巧的戒指套上了她的手指。

男人對(duì)女人說，其實(shí)愛情并不需要昂貴的物件來粉飾，但是愛人之間的承諾，都是無價(jià)的，都需要兌現(xiàn)。男人還說，兩個(gè)月前我就準(zhǔn)備好了，想在今天給你一個(gè)驚喜。男人說完，紅了臉，搓著手，像一位正值初戀的男生。

第4篇：道德情操范文

一、藥害產(chǎn)生的原因

用藥過量、藥劑混配不科學(xué)、噴藥時(shí)遇到3級(jí)以上的風(fēng)天，霧滴漂移、誤用除草劑、不良環(huán)境條件等都是藥害發(fā)生的重要原因。

二、藥害的癥狀

（一）玉米

1、乙革胺：用其做土壤處理，表現(xiàn)莖葉扭卷、彎曲，植株矮縮。受害較重時(shí)，芽鞘緊包生長(zhǎng)點(diǎn)，或外葉蜷縮并緊裹心葉。

2、氯嘧磺?。ǘ够锹。河衩资苈揉谆锹埩羲幒?，表現(xiàn)葉肉褪綠變黃，并稍帶紫紅，葉脈保持淺綠，即形成黃綠相間的條紋狀，植株變矮，次生根縮短。受害嚴(yán)重時(shí)，葉片逐漸枯干而使植株死亡。

3、異惡草松（廣滅靈）：玉米受其殘留危害，表現(xiàn)幼苗莖葉幾乎完全褪綠變白，有的幼苗第一個(gè)葉片不是變白，而是從葉基沿葉脈向上變黃。受其飄移藥害，表現(xiàn)上層幼嫩葉片的中下部變白，并在白與綠之間形成逐漸過渡的茶黃色。

4、2.4D-丁酯：玉米用其做莖葉處理受害，表現(xiàn)葉片變窄、皺褶、蜷曲，葉色變濃，其中以心葉變形顯著，常扭卷成馬鞭狀或變成蔥葉狀，莖部變扁彎曲、變脆易折，地下的初生根、次生根及側(cè)根變短、變粗似呈毛刷狀，地上的支持根常會(huì)變成扇板狀而不入土，植株矮縮。受害嚴(yán)重時(shí)，雄穗難以從心葉中抽出。用其做土壤處理受害，表現(xiàn)出苗時(shí)胚軸和胚芽鞘彎曲，有的變細(xì)、伸長(zhǎng)，胚芽鞘緊卷而使葉片難以抽出，胚根縮短，不生側(cè)根。出苗后葉片扭卷、緊裹，植株矮縮

（二）大豆

1、嗪草酮：大豆用其做土壤處理受害，表現(xiàn)從下位葉片的尖端和邊緣開始變黃、枯焦，然后漸向葉片的其他部位擴(kuò)展。主脈、側(cè)脈附近則不褪綠，植株瘦小。受害嚴(yán)重時(shí)，植株死亡。

2、異惡草松（廣滅靈）：用其做莖葉處理受害，表現(xiàn)著藥的子葉、真葉上半部及邊緣或全部褪綠變?yōu)辄S白或白色，有的主脈、有的主脈側(cè)脈周圍仍呈綠色。受害嚴(yán)重時(shí)，變白的葉片再從葉尖向下變褐枯干，植株生長(zhǎng)停滯或枯死。

3、乙草胺：大豆用其做土壤處理受害，表現(xiàn)下胚軸和主根縮短、變粗、彎曲，根尖褐枯，側(cè)根、毛根及根瘤減少，葉片因中脈縮短而成心形，葉緣缺損、枯干。受害嚴(yán)重時(shí)，可分別造成幼芽枯死，幼苗的頂芽萎縮（或壞死），植株生長(zhǎng)失常，貪青晚熟，結(jié)莢少，癟莢多。此外，還會(huì)引起根腐病等病害發(fā)生加重。

4、氯嘧磺?。ǘ够锹。捍蠖褂闷渥鐾寥捞幚砘蚯o葉處理受害，表現(xiàn)頂芽萎縮，幼葉、嫩葉褪綠變黃并皺卷，葉柄彎曲，葉片下垂，葉脈變褐，植株萎縮，下胚軸彎曲。受害嚴(yán)重時(shí)，頂芽和幼葉、嫩葉變褐枯死。

5、2.4D-丁酯：大豆用其做土壤處理受害，表現(xiàn)下胚軸的下端膨大呈鵝頭狀，幼根縮短、變粗或變?yōu)楸怩霠睿ǔ２簧?。受害?yán)重時(shí)，從根部開始變色壞死。

6、莠去津：大豆受其殘留危害，表現(xiàn)先從幼苗單葉的葉緣向內(nèi)逐漸變黃、枯萎，但葉脈常能保持淡綠，有的葉片還產(chǎn)生褐色枯斑。受害嚴(yán)重時(shí)，會(huì)使葉片全枯、植株死亡。

7、多克福種衣劑：大豆幼芽受其危害，表現(xiàn)出苗、生長(zhǎng)遲緩，紫葉蜷曲并產(chǎn)生褐色枯斑，真葉窄小蜷縮，頂芽萎縮，下胚軸縮短彎曲。受害嚴(yán)重時(shí)，植株大幅度縮小，生長(zhǎng)停滯或死亡，致使田間缺苗斷條。

（三）水稻

1、吡嘧磺?。核居闷浒柰粒ǚ剩┤鍪┦芎?，表現(xiàn)心葉嫩葉褪綠轉(zhuǎn)黃并縮短，植株矮縮，根系變短，根尖稍粗，側(cè)根從次生根上垂直長(zhǎng)出、長(zhǎng)短一致、排列整齊而呈瓶刷狀，受害的時(shí)間持續(xù)較長(zhǎng)。

2、二氯喹啉酸：水稻插秧田防除大齡稗草，用其做莖葉處理受害，表現(xiàn)心葉、嫩葉扭曲、縱卷或變?yōu)槭[葉狀，植株矮縮，根系變短。受害嚴(yán)重時(shí)，新生葉變黃，萎縮扭曲而窩在外層葉鞘中久不伸出，致使植株生長(zhǎng)停滯或逐漸枯死。

3、丁草胺：水稻秧田用丁草胺做土壤表面封閉處理受害，表現(xiàn)出苗、生長(zhǎng)緩慢，莖葉彎曲、扭卷，芽鞘與幼葉的尖端枯干，植株矮縮，根系短小，彎曲。水稻插秧后用丁草胺封閉除草受害，表現(xiàn)心葉扭卷、彎曲、縮短，根系短小，植株矮縮，分蘗減少，葉色濃綠，貪青晚熟，癟粒增多。受害嚴(yán)重時(shí)，葉片由外向內(nèi)枯干，根系變褐壞死，此外，還會(huì)導(dǎo)致病害加重。

4、芐嘧磺?。核居闷浞忾]除草，拌土（肥）撒施受害，表現(xiàn)心葉、嫩葉褪綠轉(zhuǎn)黃并縮短，底葉早枯，植株矮縮，分蘗減少，根系稍微縮短。受害嚴(yán)重時(shí)，大部分葉片黃枯，植株生長(zhǎng)停滯或枯死。

三、防治措施：

1、及時(shí)噴灑植物生長(zhǎng)調(diào)節(jié)劑進(jìn)行降殘解毒，如赤霉素、生長(zhǎng)素等，加速作物生長(zhǎng)。

2、種芽幼苗輕微受害，通過加強(qiáng)管理，適當(dāng)補(bǔ)充氮肥，或噴灑葉面肥，促使幼苗早發(fā)，轉(zhuǎn)入正常生長(zhǎng)。

3、如果噴錯(cuò)藥，可噴灑大量清水淋洗，但注意排灌。

第5篇：道德情操范文

關(guān)鍵詞：舞蹈；作用

一、少兒舞蹈教學(xué)對(duì)少年兒童智力方面的作用

“美學(xué)工作要從娃娃抓起”，少年兒童通過舞蹈美，真實(shí)地感受生活，從而在更高的層面上認(rèn)識(shí)生活，在美的神韻中升華一種對(duì)善良美德和美好生活的憧憬。今天，舞蹈已經(jīng)成為實(shí)施美育的重要途徑，是提高全民素質(zhì)的一個(gè)重要方面，是國(guó)家未來發(fā)展的百年大計(jì)！

1.舞蹈教學(xué)可以提高兒童的記憶力。

舞蹈教學(xué)有兩大特點(diǎn)：一是年齡跨度大。小到學(xué)齡前兒童（4～5歲的娃娃），大到12～13歲的小學(xué)生。二是訓(xùn)練時(shí)間短，間歇時(shí)間長(zhǎng)。通常每星期活動(dòng)一次，每次活動(dòng)也就兩、三個(gè)小時(shí)，是否學(xué)會(huì)、記住，時(shí)隔五天再來上課是否還會(huì)跳，很大程度上要靠孩子的記憶力。作為教師，我們要善于啟發(fā)和鼓勵(lì)她們，培養(yǎng)她們的興趣，誘發(fā)她們的參與意識(shí)，使學(xué)員的大腦經(jīng)常處于積極主動(dòng)的狀態(tài)，從而達(dá)到潛移默化提高記憶能力的作用。據(jù)我的了解和觀察，凡是舞蹈跳得好的孩子，在學(xué)校也往往都是名列前茅的好學(xué)生。這說明舞蹈這種特殊的鍛煉方式對(duì)孩子的智力開發(fā)是很有好處的。

2.舞蹈教學(xué)可以開發(fā)兒童的想像力和創(chuàng)造力。

為了避免教師只管教，學(xué)生只管學(xué)這種陳舊的教學(xué)方式。除了在教室里上課外，還要常常給孩子們留課下作業(yè)，讓他們到大自然中去，從游戲中、從舞蹈中啟發(fā)她們的想像。例如讓她們用肢體語言去模仿表現(xiàn)白云、小溪、開火車的姿態(tài)、吹泡泡及各種小動(dòng)物姿態(tài)等等，她們天真無邪的情感與動(dòng)作往往為我們創(chuàng)作兒童舞蹈奠定了基礎(chǔ)。這樣老師教得開心，學(xué)員玩的盡興，很輕松的完成了教學(xué)內(nèi)容。

二、少兒舞蹈教育心理方面的作用

1.通過少兒舞蹈教育，可以陶冶少兒的情操，培養(yǎng)少兒對(duì)美的追求。少兒舞蹈教育是通過優(yōu)美的音樂、優(yōu)美的旋律、優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作的有機(jī)結(jié)合，塑造出了優(yōu)美的舞蹈形象。少兒在學(xué)習(xí)、訓(xùn)練表演的過程中會(huì)受到美的教育，尤其是一些健康向上的少兒舞蹈節(jié)目，都具有十分豐富而且符合少兒思想特點(diǎn)和少兒通過訓(xùn)練、表演，展示思想教育內(nèi)涵。別人自己也受到了思想教育;

2.少兒舞蹈教育是培養(yǎng)兒童團(tuán)隊(duì)精神的一種好形式。少兒舞蹈教育一般是一種集體教學(xué)、訓(xùn)練、排練、表演為一體的教育活動(dòng)。在教學(xué)、訓(xùn)練、排練、表演等方面有嚴(yán)格的統(tǒng)一性、規(guī)范性、強(qiáng)制性。這種統(tǒng)一性、規(guī)范性、強(qiáng)制性有助于培養(yǎng)少兒嚴(yán)格的紀(jì)律觀念，有助于培養(yǎng)少兒的團(tuán)結(jié)意識(shí)、協(xié)作配合意識(shí)、榮譽(yù)觀念及團(tuán)隊(duì)意識(shí)。目前，少兒中獨(dú)生子女比較多，在城市少兒中獨(dú)生子女已占絕大多數(shù)。由于各種原因，一些少兒缺乏團(tuán)隊(duì)意識(shí)。因此，通過少兒舞蹈這種教育形式，對(duì)少兒進(jìn)行團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)，是十分必要的。

3.少兒舞蹈教育可以培養(yǎng)少兒的吃苦精神，磨煉少兒的堅(jiān)強(qiáng)意志。少兒舞蹈教育是通過少兒自己參與、自己感受、自己體驗(yàn)的形式來實(shí)現(xiàn)的，對(duì)于教育和受教育者，都是艱苦的。受教育的少兒可以通過這種艱苦的學(xué)習(xí)過程，受到吃苦精神和堅(jiān)強(qiáng)意志的教育。

4.有利于培養(yǎng)少兒良好的審美感覺，舞蹈通過調(diào)動(dòng)人體動(dòng)作、表情、姿態(tài)、情感內(nèi)心體驗(yàn)等多種心理和生理機(jī)能，為孩子們提供和構(gòu)筑了富于童心的審美欣賞與審美創(chuàng)造空間。因此，在強(qiáng)調(diào)由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌的今天，我們應(yīng)當(dāng)特別注意發(fā)揮少兒舞蹈教育在培養(yǎng)健全的新一代外形與內(nèi)質(zhì)方面所具有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)

三、少兒舞蹈可使少兒形成勻稱的優(yōu)美體形

1.在舞蹈訓(xùn)練中，總是要求小運(yùn)動(dòng)員要充分展開四肢，動(dòng)作舒展，身體向上拔立，所以促使了端骨與骨干之間的軟骨生長(zhǎng)，使少兒個(gè)子漲高，四肢變得修長(zhǎng)。各種基本素質(zhì)聯(lián)習(xí)，又使其韌帶肌肉發(fā)育平衡。更好得形成脊柱的生理彎曲，但不難看出，少兒經(jīng)過一段時(shí)間的舞蹈練習(xí)，可促使其形成四肢修長(zhǎng)勻稱的優(yōu)美體形。

2.少兒舞蹈可預(yù)防“少兒肥胖癥”

由于生活水平的提高，少兒常常由于營(yíng)養(yǎng)過剩，活動(dòng)少造成肥胖，體重主要包括骨骼、肌肉、內(nèi)臟器官組織的重量，在少兒的生長(zhǎng)發(fā)育時(shí)期，前面的非脂肪重量在少兒體重所在比例差異不大，體重的增長(zhǎng)主要是脂肪的增多兒造成的，所以說通過訓(xùn)練能抑制脂肪過多增長(zhǎng)，即少兒舞蹈訓(xùn)練能預(yù)防“少兒肥胖癥”

3.少兒舞蹈練習(xí)能糾正不良的身體姿勢(shì)

通過訓(xùn)練可以糾正含胸彎背、探脖子等不良姿勢(shì)，對(duì)于有的X型腿和O型腿的少兒，堅(jiān)持訓(xùn)練可使其腿形有所改觀。具體方法如下：

（1）含胸彎背的糾正訓(xùn)練方法

有些小朋友由于平時(shí)不注意坐立姿勢(shì)，往往很容易有含胸彎背的毛病，這些毛病，只要家長(zhǎng)及早發(fā)覺并督促其經(jīng)常參加體育鍛煉，是可矯正的。家長(zhǎng)除了給小朋友做形體方面的練習(xí)外，還要經(jīng)常地提醒小朋友養(yǎng)成挺胸立背的習(xí)慣，并可作一些矯正的補(bǔ)充練習(xí)。

（2）雙手扶墻壓肩胛帶練習(xí)預(yù)備動(dòng)作：雙手舉過頭頂，比肩略寬，扶住墻壁。手不動(dòng)，上身盡量向前壓，同時(shí)把胸部挺起，凹腰。這個(gè)練習(xí)要經(jīng)常做，養(yǎng)成挺胸立背的習(xí)慣。

（3）下腰掰膀子預(yù)備動(dòng)作：小朋友伏臥地上，直膝繃腳，雙手夾頭伸直，另一人站立其身后。小朋友雙臂夾頭伸直抬起上身下后腰，另一人抓住其雙臂往下輕壓。注意肩關(guān)節(jié)放松，不要憋氣。然后回到預(yù)備姿態(tài)。

（4）伸臂掰膀子練習(xí)預(yù)備動(dòng)作：雙腳平開直立，兩手交叉上舉，掌心朝上。兩臂伸直用力往后掰，同時(shí)立起后跟，胸部向前挺。然后下后跟回到預(yù)備姿態(tài)。要求：反復(fù)做16次。呼吸：向后掰膀子時(shí)吸氣，還原時(shí)呼氣。

4.舞蹈訓(xùn)練可以增強(qiáng)兒童的體質(zhì)，發(fā)展身體素質(zhì)

通過訓(xùn)練可以使其力量、速度、柔韌、爆發(fā)力、靈巧和柔韌性得以提高，活動(dòng)技能也有明顯進(jìn)步，表現(xiàn)在節(jié)奏感、模仿能力和表演能力等方面。此外還可以使身體對(duì)外界的抵抗能力得以增強(qiáng)，減少疾病的發(fā)生，使少兒健康成長(zhǎng)。

總之，舞蹈教學(xué)對(duì)各年齡階段的少年兒童是自然而然的，對(duì)兒童智力的促進(jìn)與開發(fā)和身體的生長(zhǎng)發(fā)育都有非常大的作用，同時(shí)我們還要從小培養(yǎng)孩子們的獨(dú)立思考能力，從小就不拘泥某一方面的專業(yè)學(xué)習(xí)，發(fā)展創(chuàng)新，鼓勵(lì)她們求新求異，增強(qiáng)欣賞能力以及養(yǎng)成好的生活習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)

[1]孫福媛.奧爾夫教學(xué)在中國(guó)兒童舞蹈基礎(chǔ)教育中的應(yīng)用[J]舞蹈，1995，(4)

第6篇：道德情操范文

一、對(duì)學(xué)校美術(shù)教育中“情感、態(tài)度與價(jià)值觀”的辯證思考

教育的本質(zhì)是一種基于價(jià)值引領(lǐng)的實(shí)踐活動(dòng)，它對(duì)學(xué)生的精神成長(zhǎng)負(fù)有道義上的責(zé)任。同時(shí)，教育亦是將學(xué)生“導(dǎo)入”社會(huì)的重要途徑，肩負(fù)著國(guó)家文化傳承、弘揚(yáng)民族精神的重要使命。這應(yīng)該是一個(gè)毋庸置疑的命題。也正是基于此，“情感、態(tài)度與價(jià)值觀”成了學(xué)校所有學(xué)科教學(xué)的重要維度，與“知識(shí)與技能”“過程與方法”并列為課程教學(xué)的三大目標(biāo)追求。延伸至美術(shù)教學(xué)，誠(chéng)如豐子愷所言，學(xué)校中的藝術(shù)教育“非局部的小知識(shí)、小技能的教育”。藝術(shù)教育必定需要內(nèi)化于學(xué)生的心靈世界，在涵養(yǎng)美感的同時(shí)，給予學(xué)生一定的情感陶冶、道德提升和價(jià)值引領(lǐng)。另外，這也是藝術(shù)本體價(jià)值的體現(xiàn)。翻看中西方美術(shù)史，有關(guān)于此的明證俯拾即是。如：中國(guó)古代藝術(shù)中講究“明勸誡，著升沉”“成教化，助人倫”的道德教化功能，還有西方文藝復(fù)興藝術(shù)對(duì)人性的弘揚(yáng)，等等。 然話雖如此，在現(xiàn)實(shí)的美術(shù)教學(xué)中卻存在一種“過猶不及”的現(xiàn)象，值得我們警醒。有時(shí)，為了追求“情感、態(tài)度與價(jià)值觀”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，道德教育過于外顯，似乎這樣才能凸顯“美術(shù)課程走進(jìn)文化”之要義。殊不知，這有趨于標(biāo)簽化、教條化、口號(hào)化之嫌。例如，筆者曾經(jīng)見過一節(jié)《開國(guó)大典》的美術(shù)欣賞課，整堂課走的完全是“革命歷史故事+愛國(guó)教育”的授課模式，對(duì)繪畫的構(gòu)圖、色彩、董希文對(duì)油畫民族化的嘗試等內(nèi)容只字未提。無疑，這偏離了美術(shù)學(xué)科的本體規(guī)律，也背離了《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》（以下簡(jiǎn)稱“新課標(biāo)”）所提倡的美術(shù)課程“凸顯視覺性”的要求。這種生搬硬套式的“泛道德教育”，很難使學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到藝術(shù)本身所具有的情感價(jià)值及其對(duì)人、對(duì)社會(huì)的重要意義。

承上所言，在美術(shù)課堂（尤其是一些講究動(dòng)手實(shí)踐的課程，如“造型·表現(xiàn)”“設(shè)計(jì)·應(yīng)用”等學(xué)習(xí)領(lǐng)域）中，我們應(yīng)當(dāng)追求的是一種“以情帶技，潤(rùn)物無聲”的教學(xué)效果。美術(shù)教學(xué)中對(duì)學(xué)生“情感、態(tài)度與價(jià)值觀”的培養(yǎng)，需要和“知識(shí)與技能”“過程與方法”目標(biāo)的實(shí)施緊密聯(lián)接，以圍繞美術(shù)本體展開課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓學(xué)生在動(dòng)手實(shí)踐的過程中，體驗(yàn)創(chuàng)造的快樂以及藝術(shù)中所蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力。在《侗鄉(xiāng)稻草龍卜課教學(xué)案例中，來自廣西桂林龍勝縣的陳偉駿老師就對(duì)此做了生動(dòng)的詮釋。在課堂中，在學(xué)生掌握稻草龍編制技巧的同時(shí)，教師還以巧妙的方式完成了引領(lǐng)學(xué)生了解中國(guó)龍文化、感受民間藝術(shù)魅力、培養(yǎng)環(huán)保和創(chuàng)新精神、塑造民族自豪感的過程。

下文圍繞該課的教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)過程展開具體的分析和闡釋。

二、教學(xué)的成功之處

1．情感教育與造型學(xué)習(xí)的巧妙結(jié)合

本課中，陳偉駿老師將對(duì)學(xué)生的情感教育與造型學(xué)習(xí)進(jìn)行了自然而然的巧妙結(jié)合。這主要體現(xiàn)在如下的幾個(gè)環(huán)節(jié)中：

在導(dǎo)入新課時(shí)，教師通過猜謎導(dǎo)入，引入了“龍”的造型—一多種動(dòng)物精華的結(jié)合體。繼而，在學(xué)生“有些拘謹(jǐn)，答不出來”對(duì)龍的更多認(rèn)識(shí)時(shí)，教師適時(shí)地通過小結(jié)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透，講解了龍是“中華民族的圖騰”“我們都自稱是龍的傳人”。教師還積極鼓勵(lì)學(xué)生傳承“龍的精神”，如熱愛祖國(guó)、孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)等。這種“鼓舞”，一方面使得美術(shù)課程真正地“走進(jìn)文化”，也調(diào)動(dòng)了學(xué)生的情緒和積極的學(xué)習(xí)狀態(tài)。

緊接著，教師帶領(lǐng)學(xué)生—起了解舞龍習(xí)俗和侗族稻草龍的文化由來。在這里，教師將“美術(shù)文化”細(xì)化為不同地方、民族的生活習(xí)慣與思維方式，如舞龍的民俗活動(dòng)、對(duì)龍的崇拜等。通過介紹侗族人民希望抵御自然災(zāi)害、用稻草龍祈禱豐收的文化習(xí)俗，教師又適時(shí)地將稻草龍的制作材料（糯谷草）和獨(dú)特的造型特征進(jìn)行了介紹。

講解了稻草龍的結(jié)構(gòu)特征、編制方法之后，在課堂的“拓展延伸”環(huán)節(jié)，教師“情感提升”的方法更是巧妙：通過侗族民間藝人用稻草編制的其他形象（如“草獅”“草魚”等）鼓勵(lì)學(xué)生“變廢為寶”。在學(xué)生的創(chuàng)意思路被打開的同時(shí)（如回答用“毛線、狗尾巴草、鐵絲”等做替代材料），教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所提到的材料進(jìn)行總結(jié)，讓學(xué)生感知材料的特性，并思考其與造型創(chuàng)作之間的關(guān)系，同時(shí)培養(yǎng)了學(xué)生的環(huán)保意識(shí)。

課堂結(jié)尾處，陳老師的“點(diǎn)睛之筆”更是讓觀者擊節(jié)。送學(xué)生的對(duì)聯(lián)“天涯何處無芳草，藝術(shù)創(chuàng)造出真龍”，巧妙地將“稻草龍的材料、造型特征和學(xué)生勇于創(chuàng)造的精神”三者結(jié)合，也給出了響亮而讓人印象深刻的課堂結(jié)束語。

總體來看，陳老師在這節(jié)課中，將三維目標(biāo)中的“情感、態(tài)度與價(jià)值觀”這個(gè)維度的目標(biāo)與學(xué)生的稻草龍編制的知識(shí)技能學(xué)習(xí)、“猜謎語、析造型、學(xué)方法、求創(chuàng)新”的過程方法巧妙糅合在了—起，使三者“你中有我、我中有你”，互為提升和引領(lǐng)。這讓學(xué)生不會(huì)對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)感到枯燥，讓課堂呈現(xiàn)了豐沛的情感和意趣．達(dá)到了良好的教學(xué)效果。

2．技藝難度學(xué)習(xí)的梯度化處理

教師引領(lǐng)學(xué)生動(dòng)手制作稻草龍的環(huán)節(jié)中，有一點(diǎn)特別值得我們學(xué)習(xí)：教師巧妙地將稻草龍制作的技藝難度進(jìn)行了分梯度處理——從最重要的龍頭部分開始講解，通過學(xué)習(xí)、分析、操作、創(chuàng)新、合作的方式，讓學(xué)生進(jìn)行龍頭部分的簡(jiǎn)易編制，進(jìn)而了解整個(gè)稻草龍的造型方法。正如該課“設(shè)計(jì)意圖”中所述，這“有序降低了稻草龍的制作難度，讓制作學(xué)習(xí)可以在課堂中實(shí)現(xiàn)，使學(xué)生獲得更多的體驗(yàn)”。要知道，“貪多嚼不爛”，而對(duì)于講究動(dòng)手實(shí)踐并以創(chuàng)新為目的的美術(shù)教學(xué)來說，這一點(diǎn)很重要。

在該課教學(xué)中，教師通過讓學(xué)生學(xué)習(xí)簡(jiǎn)易的“捆、折、抽、拉、剪”等基本編制手法，讓學(xué)生制作出了龍頭的雛形。然而，其要旨并不在此，而是讓學(xué)生用所學(xué)到的基本方法進(jìn)行創(chuàng)意編制。依據(jù)稻谷草的柔韌性和可塑性，學(xué)生可以發(fā)揮自己的想象力，制作各種夸張、有趣、有新意的造型。

美術(shù)教學(xué)需要教給學(xué)生什么？是技法，還是方法？本節(jié)課上，陳老師的生動(dòng)教學(xué)給我們提供了—個(gè)思考的路徑，即通過講授最基本的材料造型技法，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)并進(jìn)行積極的思考與探究，進(jìn)而展示創(chuàng)意、激發(fā)想象力。這樣的教學(xué)通過分步驟的逐層遞進(jìn)，降低了學(xué)生動(dòng)手操作的難度，卻顯著提升了課堂教學(xué)的實(shí)效。其所追求的有效教學(xué)目標(biāo)不在于通過模仿“掌握”一項(xiàng)技能，而在于使學(xué)生獲得美術(shù)素養(yǎng)與藝術(shù)表現(xiàn)力的提升。這既是美術(shù)教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，亦是其核心目的。

三、一些完善性的建議

教學(xué)是—個(gè)不斷追求以逼近“完美”的過程。因此，任何課都有進(jìn)一步修改和提升的可能。關(guān)于本節(jié)課，筆者有如下建議供陳老師參考：

第一，強(qiáng)化“工藝”學(xué)習(xí)的特性

該課屬于“設(shè)計(jì)·應(yīng)用”學(xué)習(xí)領(lǐng)域中“工藝”部分的內(nèi)容。而“設(shè)計(jì)”和“工藝”的學(xué)習(xí)有著不同的教育價(jià)值。對(duì)此二者，尹少淳先生曾撰文指出，前者重在幫助學(xué)生從功能的角度思考問題，學(xué)會(huì)創(chuàng)意，追求創(chuàng)新和卓越；后者則在于讓學(xué)習(xí)者“掌握技術(shù)活動(dòng)的一般程序，形成技術(shù)意識(shí)與能力”且“形成精益求精的工作態(tài)度”。因此，本節(jié)課，教師可以對(duì)學(xué)生手工制作的“精湛程度”提出一定的要求，不妨明確指出作業(yè)要求，如：稻草彎折時(shí)要注意左右對(duì)齊，橫向6次稻草的添加要注意疏密且具有秩序感，龍頭扎捆時(shí)力道的大小和松緊度，等等。此間，盡管確如陳老師所言，學(xué)生雖是“第一次學(xué)習(xí)制作，在這么短的時(shí)間能做成這樣已經(jīng)很不錯(cuò)了”，然而教師也需通過言語不斷提升和培養(yǎng)學(xué)生在工藝制作中精益求精的工作態(tài)度。

第二，結(jié)合學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)—步激發(fā)其探究興趣

“美術(shù)課程需要和學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)緊密關(guān)聯(lián)”，這是“新課標(biāo)”開宗明義的教學(xué)要求。因此，以介紹地方傳統(tǒng)文化、地域美術(shù)為主的課程，在教學(xué)時(shí)應(yīng)當(dāng)更多地結(jié)合學(xué)生現(xiàn)有的當(dāng)代生活經(jīng)驗(yàn)。如本課“創(chuàng)意做出龍頭”這一環(huán)節(jié)，可以多征求學(xué)生對(duì)當(dāng)代龍的認(rèn)識(shí)和造型構(gòu)思，比如，將形象可愛的“卡通龍”造型等引入教學(xué)，這樣的美術(shù)課堂也許更活躍一些。

第7篇：道德情操范文

論文關(guān)鍵詞:斯密問題　經(jīng)濟(jì)倫理　啟示

論文摘要:“斯密問題”自德國(guó)的歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出，已爭(zhēng)論了二三百年，至今尚無定論，但如果把斯密的《國(guó)富論》和《道德情操論》結(jié)合起來考慮，把他的哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)思想看作一個(gè)完整的思想體系來探討的話，“斯密問題”其實(shí)并不存在。本文對(duì)斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想進(jìn)行梳理，分析“斯密問題”的源起及存在的意義，指出其對(duì)我國(guó)構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理制度方面的啟示。

亞當(dāng)·斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，他對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的杰出貢獻(xiàn)是他在1776年出版了《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)及原因的研究》，簡(jiǎn)稱為《國(guó)富論》，而在此巨著出版前的1759年他的《道德情操論》出版了。這兩本著作凝集了斯密一生的心血，被認(rèn)為影響人類歷史進(jìn)程的兩部偉大著作。在我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來，《國(guó)富論》可說是家喻戶曉，而他的《道德情操論》遠(yuǎn)不如《國(guó)富論》普及。其實(shí)，斯密本人把《道德情操論》看得遠(yuǎn)比《國(guó)富論》重要得多，他一生的大部分心血都傾注在對(duì)《道德情操論》的修訂和完善上。從1759年首版到1790年去世，斯密對(duì)《道德情操論》先后進(jìn)行了六次修改，而《國(guó)富論》恰恰是在對(duì)《道德情操論》修改的過程中完成的，我們沒有理由推崇《國(guó)富論》，而忽略《道德情操論》，而應(yīng)把兩本書一起來解構(gòu)。實(shí)際上，從某種程度上可以說，斯密的《國(guó)富論》是他的《道德情操論》的哲學(xué)課題的繼續(xù)，《道德情操論》為《國(guó)富論》奠定了心理基礎(chǔ)。沒有《道德情操論》作為思想之根，是不會(huì)結(jié)出《國(guó)富論》這個(gè)豐碩之果的。本文追本溯源，把二者結(jié)合在一來探討斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想。

1.斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想的主要內(nèi)容

斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想，體現(xiàn)在他的《道德情操論》和《國(guó)富論》兩本著作中，集中概括，就在于他對(duì)道德人和“經(jīng)濟(jì)人”的論述。

斯密在《道德情操論》中，論述人性原理。他認(rèn)為，作為生物的人類，是由感情驅(qū)動(dòng)的，是利他的，他把利他界定為“同情心”，這種“同情心”“來自人們的沖動(dòng)和情操而不是來自其理性?！彼f，每個(gè)人都有一個(gè)“內(nèi)在的我”，起著“公正的旁觀者”的作用，用一種不容忽視的聲音去贊成或譴責(zé)我們自己的以及他人的行為。在這里，斯密把利他看成人性的特點(diǎn)，是與生俱來的。同時(shí)他論述利他心是人所共有的?！巴诵灾兴衅渌脑几星橐粯?，決不只是品行高尚的人才具備”，即使是“最大的惡棍，極其嚴(yán)重地違犯法律的人，也不會(huì)全然喪失同情心”。他論述所謂的“同情”，不僅包括為他人幸福而感到高興的情感，同時(shí)包括當(dāng)看到或想象別人的不幸時(shí)所產(chǎn)生的“哀他人之所哀”的感情?！罢沁@種多同情別人和少同情自己的感情，正是這種抑制自私和樂善好施的感情，構(gòu)成盡善盡美的人性?！彼炎鳛槿说谋拘缘倪@種同情心，看成是人類社會(huì)賴以維系、保持和諧的奧秘。斯密認(rèn)為，人類社會(huì)由于人人具有利他的本性，會(huì)自發(fā)協(xié)調(diào)人們的行為，調(diào)整社會(huì)秩序，從而利他主義成為整合道德世界的統(tǒng)一原則。他認(rèn)為，在自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，“‘個(gè)人’這一概念是隨著相互的權(quán)力、責(zé)任和義務(wù)才形成的。道德規(guī)則不僅承認(rèn)個(gè)人的尊嚴(yán)，也承認(rèn)其相互關(guān)系。如果人類沒有基本接受的道德規(guī)則的話，社會(huì)將會(huì)崩潰。”。由此，道德規(guī)則對(duì)整個(gè)社會(huì)秩序發(fā)揮著重要的制約作用，從而成為自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)和前提。

斯密在《國(guó)富論》中，提出“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，并作了系統(tǒng)的論述?！敖?jīng)濟(jì)人”是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中具有強(qiáng)烈利己心的個(gè)人，他以追求個(gè)人利益的最大化為動(dòng)機(jī)，以攫取財(cái)富為目的。在《國(guó)富論》中，斯密描述到:“我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠夫、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話。我們不說自己有需要，而說對(duì)他們有利。”屠夫、釀酒家、烙面師都是在斯密筆下具有利己心的“經(jīng)濟(jì)人”。他把利己主義看作人的一種本能。既然人們都是出于利己心而與他人進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交易及其他形式的社會(huì)交往，那么，整個(gè)社會(huì)又何以能步入良性循環(huán)軌道呢?社會(huì)資源如何實(shí)現(xiàn)優(yōu)化配置?接下來，斯密描述了市場(chǎng)機(jī)制自發(fā)調(diào)節(jié)最終能達(dá)到社會(huì)和諧。他寫道:“由于每個(gè)個(gè)人都努力把他的資本盡可能用來支持國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)，都努力管理國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)，使其生產(chǎn)物的價(jià)值能達(dá)到最高程度，他就必然竭力使社會(huì)的年收人盡量增大起來。確實(shí)，他通常既不打算促進(jìn)公共的利益，也不知道自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益。由于寧愿投資支持國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)而不支持國(guó)外產(chǎn)業(yè)，他只是盤算他自己的安全;由于他管理產(chǎn)業(yè)的方式目的在于使其生產(chǎn)物的價(jià)值能達(dá)到最大程度，他所盤算的也只是他自己的利益。在這場(chǎng)合，像在其他許多場(chǎng)合一樣，他受一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的。也并不因?yàn)槭路浅鲇诒疽?，就?duì)社會(huì)有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益?！边@表明一種思想，即自利的“經(jīng)濟(jì)人”追求個(gè)人利益的同時(shí)要受到一只“看不見的手”的制約，這只“看不見的手”就是自然秩序，就是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的自發(fā)競(jìng)爭(zhēng)。這只“看不見的手”能使整個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)利己和利他、個(gè)人利益和社會(huì)利益的有機(jī)統(tǒng)一。在斯密看來，“經(jīng)濟(jì)人”的經(jīng)濟(jì)行為盡管出自自利的經(jīng)濟(jì)理性，但是，當(dāng)他努力為自己的資本找到最有利于它的用途的時(shí)候，這只“看不見的手”使其自然而然地選擇最有利于社會(huì)的資本用途，其追求自利的行為不自覺地向與他利、社會(huì)公利相一致的方向，從而有效地促進(jìn)他利與社會(huì)公利的實(shí)現(xiàn)。

2.關(guān)于“斯密問題”源起及爭(zhēng)論

“斯密問題”并非由斯密本人提出，而是德國(guó)的歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家們提出的，對(duì)于誰是最早提出者，學(xué)界尚無一致意見。德國(guó)的歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家盧約·布倫塔諾指出:“《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》出版于1776年早期，我們知道，斯密在1759年出版了《道德情操論》一書，表明道德行為僅是那些喚起無所不知，公正的旁觀者的同情心的行為……然而在《國(guó)富論》的研究中，他卻完全同意了愛爾維修的觀點(diǎn)，在書中，對(duì)人性、對(duì)自利是人類社會(huì)行為的唯一原動(dòng)力的論述完全表達(dá)出來”。從其論述中可知，他指出斯密著作中存在矛盾和對(duì)立。這就是斯密在 《道德情操論》中描述了人性原理，即人具有同情心，是道德人，是利他的。而在《國(guó)富論》中，他又提出自然人的假設(shè)，人是利己的，他追求自身利益的最大化。《國(guó)富論》和《道德情操論》基于人性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的對(duì)立和沖撞，掀起了關(guān)于“斯密問題”(也叫“斯密悖論”)的論爭(zhēng)。

自從德國(guó)的歷史學(xué)派發(fā)現(xiàn)并提出“斯密問題”以來，關(guān)于 “斯密難題”的爭(zhēng)論，持續(xù)了二三百年，至今學(xué)界仍沒有形成一致的看法。一直以來存在兩種絕然相反的觀點(diǎn):第一種觀點(diǎn)認(rèn)為“斯密難題”存在，斯密思想是前后矛盾對(duì)立的。具有代表性的，如前蘇聯(lián)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)說史專家盧森貝提出“二元”說，斯密在《情操論》中研究的是道德世界，出發(fā)點(diǎn)是同情心;在《國(guó)富論》中研究的是經(jīng)濟(jì)世界，其出發(fā)點(diǎn)是利己主義，他沒有把兩個(gè)世界聯(lián)系起來。fsl國(guó)內(nèi)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家陳其人在1985年指出:斯密既研究人的物質(zhì)生活，又研究人的精神生活，研究精神生活時(shí)，他是唯心主義者，認(rèn)為人總有一種抽象的同情心，這見于他較早的著作《道德情操論》;研究物質(zhì)生活時(shí)，他是唯物主義者，認(rèn)為物質(zhì)生活受經(jīng)濟(jì)規(guī)律的支配，這見于他的代表著作《國(guó)富論》。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為“斯密問題”其實(shí)不存在，斯密的思想體系的是前后一致的。國(guó)內(nèi)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)者陳岱孫指出:“我們認(rèn)這個(gè)所謂二書中存在的‘亞當(dāng)·斯密問題’，不是一個(gè)實(shí)際，而只是一個(gè)假象。”翻譯過《道德情操論》的著名學(xué)者蔣自強(qiáng)也認(rèn)同這一觀點(diǎn)。萬俊人指出的，“我們只要了解斯密時(shí)代的知識(shí)狀況，并仔細(xì)解讀斯密的這兩部作品，所謂的‘斯密問題’并不構(gòu)成真正意義上的問題?！币簿褪钦f，“斯密問題”在斯密本人那里并不存在，“斯密問題”的意義在于，斯密首先提出了經(jīng)濟(jì)與倫理之間存在著密切聯(lián)系并以自身的方式解決了這一問題，從而實(shí)現(xiàn)早期自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。 從關(guān)于這一問題的著述來看，越來越多的學(xué)者持后一種觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，如果把斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想看作一個(gè)體系，而不是把它割裂開來的話，“斯密問題”其實(shí)不存在。就斯密自己看來，他的理論體系是一個(gè)密切聯(lián)系的統(tǒng)一體，他認(rèn)為自己是一個(gè)廣義的哲學(xué)家，連著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·熊彼特認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種與世界觀分不開的學(xué)問。的確，在斯密的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)學(xué)跟倫理學(xué)體系未分開，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是道德哲學(xué)的一個(gè)分支從屬于道德哲學(xué)。斯密之后，近代學(xué)科開始分離發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)走上日益相互背離和相互疏離的道路，各自成為獨(dú)立的學(xué)科，從而在現(xiàn)實(shí)中造成經(jīng)濟(jì)跟倫理關(guān)系的矛盾和緊張，使得在現(xiàn)代社會(huì)中存在物質(zhì)生活的豐裕與精神生活的貧乏之間的矛盾和對(duì)立。如果這一問題不解決的話，勢(shì)必影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有效運(yùn)行基礎(chǔ)，在現(xiàn)實(shí)中造成危害。我國(guó)作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，不得不深入反思這一問題，并探討解決之道。

斯密的《道德情操論》和《國(guó)富論》是劃時(shí)代的著作，他的經(jīng)濟(jì)倫理思想為資本主義早期的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行奠定自由法則，即使在今天，對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的完善仍有重要的借鑒意義。對(duì)于自身，如何實(shí)現(xiàn)個(gè)人物質(zhì)世界和精神世界的豐富、完整、統(tǒng)一，從而到達(dá)自身的和諧;對(duì)于社會(huì)，如何協(xié)調(diào)利己與利他、個(gè)人利益與社會(huì)利益之間的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，應(yīng)是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的一個(gè)重要的課題。斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想通過指出當(dāng)時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)和倫理之間的統(tǒng)一性，論證了當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)可以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一，個(gè)人利益和社會(huì)利益的一致，從而為從不同的方面解決當(dāng)時(shí)的矛盾沖突提供了合理化的理論論證，也為我們今天在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下思考經(jīng)濟(jì)與倫理的復(fù)雜關(guān)系提供了理論前提。

3.關(guān)于我國(guó)建構(gòu)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理制度的思考

在我國(guó)長(zhǎng)期計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代，由于主流意識(shí)形態(tài)主張集體主義至上原則，大肆宣揚(yáng)集體利益，貶抑個(gè)人利益，極大的壓抑和扭曲了人們追求個(gè)人合法利益的心理，導(dǎo)致利己與利他不協(xié)調(diào)，從而不能有效調(diào)動(dòng)個(gè)人的積極性、創(chuàng)造性，中國(guó)經(jīng)濟(jì)一直徘徊不前，人民生活水平提高不大。美籍學(xué)者孫隆基指出個(gè)人利益和社會(huì)利益之間不協(xié)調(diào)導(dǎo)致的后果，“戶國(guó)人認(rèn)為抹殺了個(gè)人，就可以造成無私的集體主義精神。這種效果，可能在革命時(shí)期出現(xiàn)過，但是在現(xiàn)實(shí)生活中卻有如紙上談兵。現(xiàn)實(shí)生活中看到的是，抹殺個(gè)人，并沒有促進(jìn)集體的公益，徒然造成了個(gè)人的不發(fā)展而己。這種不發(fā)展?fàn)顟B(tài)，既沒有私，也沒有公，而是一種公與私兩敗俱傷的狀態(tài)?！?/p>

第8篇：道德情操范文

1.充分挖掘教材中的德育因素增強(qiáng)文本的教育性。

語文教材中有不少能激勵(lì)學(xué)生思想品德升華的佳句，教師應(yīng)適時(shí)給學(xué)生以點(diǎn)撥，讓學(xué)生從中感悟，進(jìn)行思想品德的熏陶?！安灰晕锵?，不以己悲”表達(dá)了曠達(dá)胸襟，深含思德韻味，能給學(xué)生以思考與啟迪；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”流溢出政治抱負(fù)，均能激勵(lì)學(xué)生感悟，給學(xué)生以思考與啟迪，這些千古佳句蘊(yùn)含著豐富的思想品德內(nèi)涵，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生分析、品味，從中受到高尚的人生觀、價(jià)值觀、道德觀的感染和熏陶，從而獲得品德教育。

借助古詩以德育人。中國(guó)的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，悠久燦爛，而古詩更是這文化寶庫中一顆璀璨奪目的明珠，教學(xué)中利用古詩里蘊(yùn)含著的豐富知識(shí)和做人的道理來教育學(xué)生效果非常好，有一段時(shí)間我班有不少學(xué)生將沒吃完的饅頭到處亂扔，看著白白的饅頭被丟棄我十分心疼，早讀時(shí)我將《憫農(nóng)》，一詩抄在黑板上，讓學(xué)生反復(fù)朗誦，事后學(xué)生的這種壞習(xí)慣改了許多；學(xué)習(xí)了李白的《行道難》結(jié)合班上有些學(xué)生厭學(xué)的現(xiàn)象，教育學(xué)生不管在什么時(shí)候都不要放棄對(duì)理想的追求，只要不但追求，自己的抱負(fù)總會(huì)有實(shí)現(xiàn)一天。

2.讓歷史名人浸染學(xué)生的道德情操和人生修養(yǎng)。

人的行為是社會(huì)行為，必然對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響。如果一個(gè)人的行為方式、行為結(jié)果對(duì)社會(huì)大多數(shù)人有利有益，這種行為就是道德的。人的心靈美實(shí)質(zhì)上就是道德美。語文課程標(biāo)準(zhǔn)明確要求語文教師在教學(xué)過程中，要培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義道德情操。道德具有歷史性和社會(huì)性，但社會(huì)主義的道德情操作為歷史發(fā)展到一定階級(jí)的精神產(chǎn)品，并不全盤否定歷史上所有的道德傳統(tǒng)。事實(shí)上，歷史上的道德倫理對(duì)學(xué)生社會(huì)主義道德情操的形成也起著不可忽視的作用。中國(guó)幾千年的歷史為我們留下了寶貴的遺產(chǎn)。孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等，語文教材的傳統(tǒng)名篇中這些膾炙人口的名句對(duì)中學(xué)生道德品質(zhì)的積極影響是顯而易見的。當(dāng)然，培養(yǎng)社會(huì)主義道德情操更要發(fā)揚(yáng)我們無產(chǎn)階級(jí)革命先烈、前輩和英雄人物的革命傳統(tǒng)和崇高品質(zhì)，《鄧稼先》《聞一多先生的說和做》就是很好的文本。除了中國(guó)傳統(tǒng)革命英雄人物的影響，外國(guó)文學(xué)的選文中也體現(xiàn)高尚的道德情操。教師要充分運(yùn)用教材中英雄人物的思想言行，對(duì)學(xué)生施以良好的影響。教學(xué)時(shí)緊扣作品中的文字，剖析他們的崇高思想和英雄業(yè)績(jī)，就能使學(xué)生的心中樹立愛的豐碑，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操。

3.發(fā)揮德育在培養(yǎng)學(xué)生健康心理素質(zhì)方面的作用。

語文教學(xué)中的德育滲透，在當(dāng)前更有其深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義?！叭酥酰缬耔?。性與情，俱可塑”。作為十四五歲年齡段的初中生，雖早已告別“人之初”的童年，但心理學(xué)上正處于第二次“斷乳期”，正處于世界觀、人生觀的形成期，他們的心理判斷能力還較弱，這就更需要每一位為人師表者在教好書的同時(shí)，要積極利用課堂教學(xué)工作，創(chuàng)造一個(gè)教書育人的良好氛圍，也正如著名特級(jí)教師于漪說的：“學(xué)語文不是只學(xué)雕蟲小技，而是學(xué)語文學(xué)做人?！睍r(shí)刻牢記“教之道，德為先”的道理，不顧此失彼，真正肩負(fù)起教書育人的使命。

具體到初中語文教學(xué)，有意地在教學(xué)活動(dòng)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透，對(duì)正處于成長(zhǎng)和心理高速發(fā)育期的初中階段學(xué)生來說，是塑造他們健康的人格，培養(yǎng)他們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀的重要手段。在這一點(diǎn)上，語文教育較其他學(xué)科來說有著更具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。縱觀初中六冊(cè)語文教材，它濃縮著中華民族的傳統(tǒng)美德，蘊(yùn)含著仁人志士的高尚情操，積淀著人間真摯的情感，《背影》《社戲》等名作名篇都是初中學(xué)生很好的德育教材。

4.運(yùn)用新教育理念和教學(xué)方法提高德育的實(shí)效性。

在教學(xué)方法上由注重知識(shí)傳授向注重素質(zhì)的提高和情感的培養(yǎng)轉(zhuǎn)變。新課標(biāo)要求語文教學(xué)“重視情感、態(tài)度、價(jià)值觀的正確導(dǎo)向”，這就要求我們必須根據(jù)課文內(nèi)容中豐富的人文內(nèi)涵及憑借語文活動(dòng)的開展使學(xué)生受到熏陶感染，潛移默化。傳統(tǒng)語文教學(xué)中，學(xué)生缺乏主動(dòng)參與及自我意識(shí)，多被動(dòng)接受，教師、教材、課堂的圈子壓抑和扼制其創(chuàng)造性。新課程注重學(xué)生是教學(xué)的主人，教是為學(xué)生的學(xué)服務(wù)的。鼓勵(lì)學(xué)生自主質(zhì)疑，去發(fā)現(xiàn)問題，大膽發(fā)問。因此在語文教學(xué)中應(yīng)創(chuàng)設(shè)質(zhì)疑情境，讓學(xué)生由過去的機(jī)械接受向主動(dòng)探索發(fā)展，有利于發(fā)展學(xué)生的主體性和創(chuàng)新個(gè)性。

在學(xué)生的學(xué)法上加強(qiáng)引導(dǎo)，獲取德育教育“活水”。語文新課程改革倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)法的多樣性、靈活性、和實(shí)效性。其方法中蘊(yùn)涵著豐富的德育成分，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)方式上去感受德育魅力，明白學(xué)習(xí)的價(jià)值和意義。方法的掌握非常重要，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生探究學(xué)法，鼓勵(lì)學(xué)生從德育的角度去置疑問難，竭力挖掘語文學(xué)科中的思想品德內(nèi)涵和源泉，從而整合自身與文本以及作者與文本及學(xué)生學(xué)習(xí)之間的關(guān)系，學(xué)習(xí)文本中所折射出的文本中的人物以及編者、作者的思想品德，從學(xué)法上去感受其德育內(nèi)涵，使學(xué)生自然進(jìn)入一片充滿美好的語文氛圍和思想品德的“活水圣地”之中，且在這樣和諧的氛圍中受到熏陶和感染，從而使自身的良好的思想道德品行和素養(yǎng)自然形成。

5.豐富多彩的課外活動(dòng)是語文德育教育的重要途徑。

第9篇：道德情操范文

德育一直是學(xué)校教育的工作重點(diǎn)，教育的目的是培養(yǎng)能獨(dú)立思考的、尊重社會(huì)公德的勞動(dòng)者。德育過程作為一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)來考察，是一個(gè)發(fā)展變化的過程，是教育者用社會(huì)所要求的品德規(guī)范影響受教育者，啟發(fā)他們自覺接受教育，形成教育者所期望的思想品德過程，德育過程只有做到知、情、行的統(tǒng)一才能收到預(yù)期的德育效果。經(jīng)過多年班主任工作實(shí)踐，我總結(jié)出以下幾點(diǎn)德育經(jīng)驗(yàn)與同仁分享。

一、教育說服法

教育說服法是通過“曉之以理”的啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生自覺地接受社會(huì)道德行為準(zhǔn)則，改正錯(cuò)誤的道德觀念，從而指導(dǎo)道德行為的一種教育方法?，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為“教師曉喻的道理和提出的要求，只有在學(xué)生心悅誠(chéng)服時(shí)才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的道德要求，進(jìn)而產(chǎn)生道德動(dòng)機(jī)推動(dòng)道德行為 ”。如果學(xué)生對(duì)教師講的道理不能理解和接受，壓制和強(qiáng)迫不但不能取得預(yù)期的教育結(jié)果，還會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。因此教育說服法就更顯得必要和重要。教育說服法很多，如主題班會(huì)、思想品德課、座談會(huì)等。

二、情感陶冶法

積極的情感和高尚的道德情操，是構(gòu)成良好品德的重要因素。因此，創(chuàng)設(shè)富有強(qiáng)烈情感色彩的教育情景，使學(xué)生在特設(shè)的道德情景中受到耳濡目染、潛移默化的熏陶，從而陶冶情操、修養(yǎng)品德，既是品德教育的重要內(nèi)容，又是品德培養(yǎng)的有效方法。

初中生學(xué)習(xí)和生活的主要場(chǎng)所是在學(xué)校和班級(jí)中，其道德認(rèn)知有很大一部分是在學(xué)校和班級(jí)的環(huán)境中形成的。因此，校風(fēng)和班風(fēng)是一個(gè)特定而典型的道德環(huán)境，對(duì)學(xué)生是一種異?；钴S的教育因素，它對(duì)學(xué)生的思想意識(shí)、道德情操、行為習(xí)慣等都會(huì)產(chǎn)生直接而巨大的影響。所以，對(duì)于一個(gè)初中班主任來說，能否經(jīng)過努力引導(dǎo)學(xué)生共同營(yíng)造一個(gè)積極向上的班風(fēng)，關(guān)系到能否為學(xué)生品德的培養(yǎng)創(chuàng)造一個(gè)健康的道德環(huán)境。我在建設(shè)班風(fēng)的實(shí)踐中越來越感覺到優(yōu)良的班風(fēng)可以使整個(gè)班級(jí)形成一種強(qiáng)烈而感人的氣氛，優(yōu)良的班風(fēng)能充分地發(fā)揮情景教育的功效，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生巨大而無形的“滲透性”影響，使學(xué)生自然而然地接受它的熏陶、感染和同化，引起情感的共鳴，不由自主地接受它的“指令”，從而達(dá)到“修身養(yǎng)性，壯情煉志”的目的。良好的班風(fēng)之所以有如此大的教育影響作用，是因?yàn)樵谶@種良好的道德情景的陶冶下，可以使學(xué)生具有明確的是非標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)來自各方面的影響，能明辨是非美丑和善惡榮辱；同時(shí)，這種良好的道德情景中有健康而公正的集體輿論，這種輿論對(duì)每個(gè)學(xué)生具有某種威懾作用。在這種健康輿論的陶冶下，可以使學(xué)生的道德行為不斷擴(kuò)展與發(fā)揚(yáng)光大，使錯(cuò)誤的道德行為受到譴責(zé)、抑制甚至消除。

三、實(shí)踐鍛煉法

學(xué)生品德的養(yǎng)成，無論是道德認(rèn)識(shí)的提高、道德情感的激發(fā)、道德意志的鍛煉，還是道德行為方式的掌握和道德習(xí)慣的養(yǎng)成，都離不開各種實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)生的優(yōu)良品德不僅要在各種實(shí)踐活動(dòng)中形成，也要在不斷豐富和深化的實(shí)踐活動(dòng)中得到完善和提高。同時(shí)由于初中生活潑好動(dòng)、精力充沛、積極好學(xué)、求知欲和上進(jìn)心強(qiáng)，而內(nèi)容豐富、形式多樣的各種實(shí)踐活動(dòng)恰恰特別符合他們的興趣愛好，能滿足他們的多種需要。我在實(shí)踐中也大量地采取各種實(shí)踐鍛煉方式，創(chuàng)設(shè)各種情景，在課堂上讓學(xué)生對(duì)特定事情采取他們所認(rèn)為有效且符合道德規(guī)范的措施，然后以探討的方式附于集體討論，最終得出一定的道德評(píng)價(jià)。

四、榜樣模仿法