自主教育論文精選(九篇)

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第1篇：自主教育論文范文

（一）重視情感教育的思想建設(shè)

自然主義教育思想之所以對(duì)于教育具有永恒價(jià)值，在于它是一個(gè)思想體系，影響深遠(yuǎn)。情感教育是人與人的交流，是心與心的碰撞，其對(duì)象和其他教育對(duì)象一樣都是人。這樣的一種教育如果缺乏思想的引導(dǎo)，是不能夠?yàn)閮和那楦薪逃峁┮粋€(gè)科學(xué)方法指導(dǎo)的，更不能解決兒童情感教育的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，迫切需要從思想上重視它、理論上完善它。特別是教師要從心理科學(xué)或教育科學(xué)的角度上去建構(gòu)情感教育的理論支撐，像羅杰斯的人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)“軀體、心智、情感、精神、心力融匯一體的人”。蘇霍姆林斯基的個(gè)性全面和諧發(fā)展教育理論中對(duì)道德的要求“沒(méi)有情感，道德就會(huì)變成枯燥無(wú)味的空話，只能培養(yǎng)出偽君子”等，都應(yīng)該為我們建構(gòu)情感教育理論提供一些有益的思索。

（二）凈化美化“小范圍環(huán)境”

盧梭自然主義思想孕育的環(huán)境基礎(chǔ)給我們重要啟發(fā)，這里首先強(qiáng)調(diào)凈化“小范圍環(huán)境”。所謂的“小范圍環(huán)境”是對(duì)學(xué)生發(fā)展造成直接影響的環(huán)境，學(xué)生可以近距離接觸到的環(huán)境。那些遙遠(yuǎn)的事物與學(xué)生不容易發(fā)生影響的環(huán)境可以放緩，由“小范圍環(huán)境”的凈化進(jìn)而波及大范圍的環(huán)境?！叭居谏n則蒼，染于黃則黃”，環(huán)境能通過(guò)個(gè)體的種種活動(dòng)，塑造個(gè)人行為的智力和情感傾向。教師要盡力排除現(xiàn)存教學(xué)環(huán)境中的不良現(xiàn)象，清除圍繞在學(xué)生身邊的丑陋事物。每一個(gè)影響情感教育發(fā)展的邪惡東西都要盡力排除，發(fā)展壯大優(yōu)秀的具有正能量的環(huán)境，去為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)更加廣闊和更加舒適的新環(huán)境。

（三）教育過(guò)程智情兼?zhèn)?/p>

盧梭自然主義教育思想中注重感覺(jué)批判理性的觀點(diǎn)，是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的教學(xué)中要智情兼?zhèn)?。注重知識(shí)的學(xué)習(xí)本身沒(méi)有錯(cuò)誤，錯(cuò)的是過(guò)于注重知識(shí)的學(xué)習(xí)。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的教育都是以主智教育為主的，注重系統(tǒng)知識(shí)的傳授，忽視或冷淡了在教育過(guò)程中的情感交流。教育只是作為傳遞知識(shí)的一種工具、一種手段，學(xué)生更多的是機(jī)械的學(xué)習(xí)接受，很少有情感的交流，沒(méi)有了情感的交流，自然而然也就不會(huì)有情感的共鳴。因此，要在智情兼?zhèn)涞慕虒W(xué)理念下，豐富學(xué)生在知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中的情感體驗(yàn)，既要用知識(shí)來(lái)促進(jìn)學(xué)生良好情感的培養(yǎng)，也要用情感來(lái)豐富知識(shí)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。這一過(guò)程需要充分發(fā)揮教師的作用，只有教師首先具備了積極的情感，才能在課堂教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積極的情感體驗(yàn)。

（四）關(guān)注人的價(jià)值，注重人文情懷

盧梭在自然主義教育思想中關(guān)注個(gè)人的價(jià)值追求，強(qiáng)調(diào)人性；我們的課堂教學(xué)也要關(guān)注人的價(jià)值，注重人文情懷。學(xué)校教學(xué)往往制定嚴(yán)格的評(píng)價(jià)體系和標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)學(xué)生的發(fā)展評(píng)價(jià)也是量化標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行制度化考核。教師在課堂教學(xué)中往往設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)答案，忽視人性化見(jiàn)解，沒(méi)有人文情懷。大力宣揚(yáng)人文情懷，關(guān)注人性，可以達(dá)到對(duì)學(xué)生情感的滲透和心靈的感染，從而培養(yǎng)出真正具有生命情懷和情感體驗(yàn)的人。這尤其要發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科在人文情懷培養(yǎng)上的重要性，切實(shí)把人文精神和情感教育結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生深刻體會(huì)到人文美和情感美。教師在教學(xué)中要給以學(xué)生更多的寬容，更多的人文情懷，多一些微笑，少一些冷淡；多一些鼓勵(lì)，少一些訓(xùn)斥。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“有時(shí)寬容引起的道德震動(dòng)比懲罰更強(qiáng)烈?！边@就是強(qiáng)調(diào)了人文情懷的重要性。

（五）注重情感教育的階段性、和諧性及發(fā)展性

盧梭自然主義教育提出了方法原則的階段論及歸于自然的和諧教育。其認(rèn)為兒童是成長(zhǎng)中的人，是發(fā)展中的人，在情感教育的實(shí)施中應(yīng)尊重兒童成長(zhǎng)的階段規(guī)律。這就需要發(fā)揮家庭、社會(huì)和學(xué)校的不同作用，在不同階段三者各有核心而彼此又密切配合。家庭是基石，學(xué)校是關(guān)鍵，社會(huì)是磨練。家庭應(yīng)該是情感教育的科學(xué)出發(fā)點(diǎn)，兒童一出生接觸的便是家庭的教育。家庭教育中最重要的就是父母對(duì)子女的愛(ài)的教育，要讓兒童對(duì)父母的愛(ài)進(jìn)一步發(fā)展為對(duì)全人類的愛(ài)。進(jìn)入學(xué)校后，兒童要建立與他人的聯(lián)系，兒童的情感傾向在很大程度上是在學(xué)校教育中形成的，因此，學(xué)校要更加關(guān)注情感教育。進(jìn)入社會(huì)，兒童的情感基本已經(jīng)成型，但仍然在不斷發(fā)展著，這時(shí)就需要在社會(huì)中進(jìn)行磨練和檢驗(yàn)，不斷豐富和充實(shí)情感教育的內(nèi)涵。

（六）探索情感教育的科學(xué)方法

盧梭自然主義教育提出了方法原則的階段論，但情感教育的對(duì)象是人，是一個(gè)個(gè)鮮活的生命，更進(jìn)一步說(shuō)是對(duì)心靈的呵護(hù)，屬于精神層面的問(wèn)題。而人的情感豐富多彩，人的心靈和精神具有極大的內(nèi)隱性，他們伴隨著現(xiàn)實(shí)情境的變化而變化，受制于真實(shí)的情境，沒(méi)有特定的量化指標(biāo)。這些特點(diǎn)使得對(duì)情感教育的實(shí)施成效難以進(jìn)行有效的評(píng)價(jià)，久而久之，使得人們對(duì)情感教育的重視度也越來(lái)越低，情感教育的發(fā)展也就受到限制。其次，情感教育的研究要關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。盧梭自然主義教育正是在批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基礎(chǔ)上提出的。我國(guó)的情感教育還很缺乏，像近年來(lái)高考過(guò)后學(xué)生撕書；為了考試升學(xué)，取消體育、美術(shù)、音樂(lè)課程；社會(huì)上老人倒地眾人不敢扶；復(fù)旦大學(xué)投毒案等現(xiàn)象都充分說(shuō)明了情感教育不到位。因此，探索切實(shí)可行的情感教育方法，在現(xiàn)實(shí)的教育情境中迫切而又重要。

二、總結(jié)與反思

第2篇：自主教育論文范文

1.1缺乏對(duì)父母辛勞養(yǎng)育的感恩之心

在中華民族幾千年的傳統(tǒng)文化中，孝敬父母既是美德的傳承，也是每個(gè)人最起碼的道德底線。一些學(xué)生丟棄了父母勤儉節(jié)約和艱苦樸素的品德，在學(xué)校不比學(xué)習(xí)成績(jī)比消費(fèi)水平，講闊氣、講排場(chǎng)，超前消費(fèi)，買高檔電子產(chǎn)品、出入高檔餐廳，荒廢學(xué)業(yè)，不求進(jìn)步；有部分學(xué)生極少主動(dòng)關(guān)心父母，不能準(zhǔn)確記得父母的生日，只知道向父母要錢，對(duì)父母的養(yǎng)育缺乏感激之情，還常常拿自己與他人的父母比較，抱怨父母沒(méi)本事，不能給自己衣食無(wú)憂的生活。

1．2缺乏對(duì)老師諄諄教誨的感恩之心

學(xué)生的成長(zhǎng)成才離不開(kāi)老師的辛勞付出，正所謂“片言之賜，皆吾師也”。一些學(xué)生對(duì)待教師缺乏起碼的尊重，如遇見(jiàn)老師，裝作低頭看手機(jī)而不打招呼；在老師的答疑解惑之后，不懂得說(shuō)句“謝謝”；更有甚者，隨意缺課遲到、隨意進(jìn)出課堂，帶頭違反課堂紀(jì)律。

1.3缺乏對(duì)國(guó)家、社會(huì)和他人無(wú)私幫扶的感恩之心

現(xiàn)在的大學(xué)生對(duì)來(lái)自國(guó)家、社會(huì)和他人的關(guān)懷表現(xiàn)得比較冷漠，他們把此類幫助看成是理所當(dāng)然的事情，事后不思回報(bào)，甚至不愿提起；在申請(qǐng)獎(jiǎng)助學(xué)金時(shí)，同學(xué)之間互不體諒，爭(zhēng)先恐后，有學(xué)生認(rèn)為這是機(jī)會(huì)，不申請(qǐng)就吃虧了，即使是家庭經(jīng)濟(jì)確實(shí)困難的學(xué)生在獲得資助后，也認(rèn)為資助金本來(lái)就應(yīng)該發(fā)給他們，何談感恩，有時(shí)還會(huì)埋怨資助力度太小。有不少貧困學(xué)生在國(guó)家助學(xué)貸款和社會(huì)資助的幫扶下，完成了大學(xué)學(xué)業(yè)，但在畢業(yè)后，其中一些大學(xué)生對(duì)國(guó)家助學(xué)貸款不予償還；一些大學(xué)生對(duì)學(xué)校催繳貸款表示厭煩甚至因此憎恨母校。有些企業(yè)為到本單位工作的畢業(yè)生墊付了所欠學(xué)費(fèi)，然而工作一兩年后，有些學(xué)生選擇跳槽，更有甚者，早已忘記企業(yè)曾經(jīng)為自己墊付的學(xué)費(fèi)。

2感恩教育對(duì)大學(xué)生個(gè)人發(fā)展的重要意義

人不可能獨(dú)立于社會(huì)和他人而單獨(dú)存在。人與人之間存在諸多關(guān)系，恩情就是其中的一種。“感恩”是對(duì)社會(huì)、集體和他人給予自己幫助的高度認(rèn)可，并將付出真誠(chéng)的回報(bào)。感恩并非與生俱來(lái)，它需要后天的教育和培養(yǎng)。感恩教育是教育者運(yùn)用一定的教育方法與手段，通過(guò)一定的感恩教育內(nèi)容對(duì)受教育者實(shí)施的識(shí)恩、知恩、感恩、報(bào)恩和施恩的人文教育。在資助育人的過(guò)程中，要讓學(xué)生明白，懂得感恩、積極施恩的人一定是明禮誠(chéng)信的人，時(shí)時(shí)處處知恩情，他們?cè)趯?shí)踐中定會(huì)得到更多的信任和尊重，因而成為有責(zé)任、敢擔(dān)當(dāng)，受歡迎，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的棟梁之才，成為社會(huì)主義建設(shè)的合格接班人。

3大學(xué)生感恩教育的路徑思考

國(guó)家的資助政策給家庭經(jīng)濟(jì)困難的大學(xué)生帶來(lái)了希望、信心和力量，使他們順利完成學(xué)業(yè)，求得真知，習(xí)得本領(lǐng)。每位學(xué)生理應(yīng)感恩，對(duì)于感恩缺失的現(xiàn)象，必須在資助的過(guò)程中，加強(qiáng)育人，創(chuàng)造條件，讓恩情永駐。

3.1拓寬教育途徑，夯實(shí)大學(xué)生道德品質(zhì)

學(xué)校是道德教育的主陣地，必須旗幟鮮明地開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，開(kāi)展大學(xué)生的感恩教育。在學(xué)校道德品質(zhì)教育層面，要加強(qiáng)中華民族傳統(tǒng)美德的教育，特別是感恩教育，讓學(xué)生樹(shù)立正確的道德價(jià)值觀，并付諸實(shí)踐，莫讓這些道德知識(shí)書面化，給學(xué)生造成“假、大、空”的感覺(jué)。在教師教學(xué)層面，高等教育重視知識(shí)的灌輸，提高了學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和技能，同時(shí)，教師要有意識(shí)地將自身的專業(yè)素養(yǎng)和道德修養(yǎng)相結(jié)合，用自己的人格魅力去感染學(xué)生、熏陶學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。在資助育人層面，要教育學(xué)生領(lǐng)悟道德的重要性。個(gè)人的成長(zhǎng)成才離不開(kāi)社會(huì)，優(yōu)良的道德品質(zhì)會(huì)贏得社會(huì)的尊重，體現(xiàn)人生的價(jià)值、生命的意義。可以在大學(xué)生中開(kāi)展模范引領(lǐng)計(jì)劃，表彰那些懂禮貌、講文明、有愛(ài)心、盡孝道的好學(xué)生，宣傳典型的道德模范案例，用情景融入的方式引導(dǎo)受助學(xué)生試想自己在最困難的時(shí)候得不到幫助，自身的感受如何？使學(xué)生真切感悟情操的境界，做一個(gè)有優(yōu)良道德品質(zhì)的人。

3.2營(yíng)造良好環(huán)境，培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任感

責(zé)任是個(gè)人人生觀、價(jià)值觀和世界觀的體現(xiàn)，良好的環(huán)境可以塑造人，人只有在良好的環(huán)境中，能夠時(shí)刻體驗(yàn)“責(zé)任感受”，將內(nèi)在的責(zé)任感外化為責(zé)任行為，并發(fā)揮它的積極作用。因此，高校就要重視營(yíng)造“負(fù)責(zé)”的校園氛圍，依托校園廣播、宣傳欄、教育網(wǎng)站等媒介，宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時(shí)，組織各類具有道德責(zé)任教育意義的討論會(huì)、辯論賽，使責(zé)任教育貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生。并把“負(fù)責(zé)”作為行為準(zhǔn)則，建立從入校到畢業(yè)、學(xué)習(xí)到生活、從教育到教學(xué)的責(zé)任教育體系，將學(xué)生置于這一良好的氛圍中，培養(yǎng)和提升大學(xué)生的責(zé)任感。使享受國(guó)家資助的學(xué)生明白，有責(zé)任和義務(wù)去珍惜機(jī)會(huì)，努力學(xué)習(xí)，服務(wù)社會(huì)、報(bào)效祖國(guó)。申請(qǐng)了國(guó)家助學(xué)貸款，簽訂了合同，就必須誠(chéng)實(shí)守信，按時(shí)履約，負(fù)責(zé)到底。

3．3開(kāi)展心理健康教育，健全大學(xué)生心理品質(zhì)

在心理學(xué)理論來(lái)看，品德問(wèn)題往往與個(gè)體心理有關(guān)。高校貧困生不僅面臨著物質(zhì)匱乏的壓力，而且承受著巨大的精神壓力，在一定程度上存在心理障礙甚至是心理疾病。自立自強(qiáng)、奮發(fā)向上、憂患意識(shí)是他們共同的標(biāo)簽，但獨(dú)立意識(shí)和依附心理、追求上進(jìn)與自我消沉、理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的沖突，也一直困擾著他們的學(xué)習(xí)和生活。從而導(dǎo)致價(jià)值觀的扭曲，沉寂于自己的偏執(zhí)理解，認(rèn)知不到他人賜予的恩惠，不能也不愿幫助他人，私欲代替了責(zé)任。因此，在資助育人過(guò)程中，必須做好學(xué)生的心理健康教育，開(kāi)展對(duì)心理貧困學(xué)生的專項(xiàng)輔導(dǎo)，使其具備良好的心理品質(zhì)，以積極向上的心態(tài)去認(rèn)識(shí)事物，修德博學(xué)、明禮誠(chéng)信，知恩、感恩、報(bào)恩。

3.4開(kāi)設(shè)法律課程，提升大學(xué)生法律意識(shí)水平

法制教育對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)講，是一個(gè)不可忽視的問(wèn)題。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“高校將一個(gè)無(wú)知（犯罪）的人送到社會(huì)，就是給社會(huì)增加一個(gè)危險(xiǎn)分子。”有調(diào)查結(jié)果表明，我國(guó)大學(xué)生的法律知識(shí)水平普遍不高，他們疲于專業(yè)文化知識(shí)的研修，很少接觸法律這一學(xué)科。高校應(yīng)有意識(shí)地調(diào)整法律教育的內(nèi)容設(shè)置，將專業(yè)教育與法律教育有機(jī)結(jié)合，這樣更有利學(xué)生消化與專業(yè)知識(shí)密切相關(guān)、在學(xué)習(xí)及今后的工作中真正用得上的法律知識(shí)，進(jìn)而增加學(xué)生學(xué)法的積極性。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)法規(guī)、制度的敬畏感，使他們自覺(jué)按照要求，約束和規(guī)范自己的行為，養(yǎng)成三思而后行的習(xí)慣，凡事能從法律的角度去考慮，促進(jìn)其認(rèn)同規(guī)范、接受規(guī)范，培養(yǎng)自覺(jué)、自愿的守法精神，使他們真正成為學(xué)法、懂法、知法的新型大學(xué)生。

3.5組織感恩實(shí)踐，發(fā)揮大學(xué)生主體作用

大學(xué)生磨練個(gè)性、鍛造人格，最直接、最有效的方法和手段就是社會(huì)實(shí)踐。學(xué)校要積極組織和帶領(lǐng)大學(xué)生投身于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，始終貫徹“生活即教育”的原則，借助深入學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀之際，開(kāi)展“知恥感恩實(shí)踐”等主題的感恩教育活動(dòng)，開(kāi)展黨團(tuán)支部活動(dòng)、社區(qū)服務(wù)、青年志愿者活動(dòng)、社會(huì)調(diào)研、寒暑假“三下鄉(xiāng)”、專業(yè)實(shí)習(xí)、畢業(yè)教育等多種形式的感恩實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)校教育和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中將感恩意識(shí)轉(zhuǎn)化為為他人、為社會(huì)、為國(guó)家服務(wù)的實(shí)際行動(dòng)。當(dāng)“知恩圖報(bào)”形成風(fēng)氣時(shí)，人的良知將得到彰顯，境界將得到升華，生命將得到完善，整個(gè)社會(huì)也會(huì)更加和諧。

4結(jié)語(yǔ)

第3篇：自主教育論文范文

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師要讓學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中積極地發(fā)表自己的看法和意見(jiàn)，就需要打消學(xué)生對(duì)教師的畏懼感，以平等的地位來(lái)對(duì)待學(xué)生。在教學(xué)中，教師要體現(xiàn)以人為本的教學(xué)理念，把課堂還給學(xué)生，使他們能在輕松的環(huán)境中對(duì)語(yǔ)文知識(shí)進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，對(duì)于學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的疑問(wèn)教師要激勵(lì)他們大膽地提出來(lái)，并對(duì)這些敢于提出問(wèn)題的學(xué)生進(jìn)行表?yè)P(yáng)，使其他學(xué)生都向他們學(xué)習(xí)。通過(guò)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，促進(jìn)思維的進(jìn)一步思考，在教師的引導(dǎo)下找到解決問(wèn)題的辦法。在語(yǔ)文課堂上，教師要對(duì)重點(diǎn)和難點(diǎn)知識(shí)進(jìn)行講解，但是要精講少講，給學(xué)生留下思考的時(shí)間和思考的深度，使他們?cè)诨ブ献骱吞骄窟^(guò)程中對(duì)語(yǔ)文知識(shí)進(jìn)行主動(dòng)思考，使語(yǔ)文綜合能力不斷提高。

二、以多向互動(dòng)合作為手段，積極嘗試自主學(xué)習(xí)途徑

多向互動(dòng)教學(xué)中包括教師和學(xué)生之間的互動(dòng)和學(xué)生之間的互動(dòng)。在互動(dòng)合作過(guò)程中，使學(xué)生的思維不斷具有獨(dú)立性和合作性，在學(xué)習(xí)過(guò)程中充滿了自主性。學(xué)生的學(xué)習(xí)在積極互動(dòng)下不斷取得進(jìn)步。在教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生的思維發(fā)展，讓他們通過(guò)認(rèn)真閱讀語(yǔ)文課文提出自己不理解的問(wèn)題，教師把學(xué)生提出的問(wèn)題作為教學(xué)的切入點(diǎn)，能使課堂學(xué)習(xí)具有針對(duì)性。通過(guò)互動(dòng)學(xué)習(xí)和探討，學(xué)生掌握了不懂的問(wèn)題，而教師對(duì)于比較簡(jiǎn)單的問(wèn)題可以一帶而過(guò)，既節(jié)省了教學(xué)時(shí)間，留給學(xué)生充足的思考時(shí)間，又能讓整堂課的節(jié)奏緊湊，使學(xué)生的思維活躍起來(lái)。例如，在教學(xué)《坐井觀天》這篇課文時(shí)，我在讓學(xué)生進(jìn)行自主閱讀后，讓他們主動(dòng)說(shuō)一說(shuō)感受，提一提疑問(wèn)。學(xué)生主動(dòng)性充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，就提出了許多不理解但十分重要的問(wèn)題：如為什么青蛙看到的天只有井口那么大？為什么青蛙不相信小鳥(niǎo)說(shuō)的話，認(rèn)為它在說(shuō)謊呢？青蛙最后相信小鳥(niǎo)的話了嗎？等等，這些問(wèn)題都是學(xué)生主動(dòng)提出來(lái)的，是他們對(duì)課文內(nèi)容的初步理解，反映了他們的思路方法。這些都是教學(xué)的寶貴資源，我及時(shí)加以開(kāi)拓，運(yùn)用使課堂教學(xué)教達(dá)到互動(dòng)。同時(shí)在課堂上，我注重讓學(xué)生提“兩種問(wèn)題”的教學(xué)方法，使師生、生生之間產(chǎn)生互動(dòng)。一類是學(xué)生自己弄懂了用來(lái)考別人看是否能懂的問(wèn)題，可說(shuō)：“我考考大家……”另一類是學(xué)生自己不大理解、不懂或是有不同的看法的問(wèn)題，用來(lái)請(qǐng)教同學(xué)或教師，可說(shuō)：“我請(qǐng)教大家……”這樣，教師不僅是教者，也是學(xué)者、思者和聽(tīng)者，從而為多向互動(dòng)合作教學(xué)策略的實(shí)現(xiàn)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。進(jìn)行多向互動(dòng)時(shí)還應(yīng)提倡生生之間兩兩互動(dòng)或小組合作學(xué)習(xí)互動(dòng)，包括組內(nèi)異質(zhì)的小組合作學(xué)習(xí)和組內(nèi)同質(zhì)、組間異質(zhì)的小組合作學(xué)習(xí)，合作的內(nèi)容可以是互相檢查對(duì)方活動(dòng)，互相表達(dá)自己的看法，互相討論問(wèn)題解決問(wèn)題，互相競(jìng)賽鞏固認(rèn)知，共同操作發(fā)現(xiàn)新知等。

三、以探究為目的，培養(yǎng)求異思維

語(yǔ)文教材中包含著豐富多彩的知識(shí)，需要學(xué)生通過(guò)探究來(lái)進(jìn)行深入分析和理解，才能體會(huì)到文字中蘊(yùn)含的美。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要從多個(gè)角度來(lái)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)同一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行分析，啟發(fā)學(xué)生的語(yǔ)文思維，激發(fā)他們的語(yǔ)文智慧。語(yǔ)文開(kāi)放性的題目答案不僅僅只有一個(gè)，教師要引導(dǎo)學(xué)生擺脫慣性思維，從新的角度去分析，獲得合理的答案。在教學(xué)中，教師還要引導(dǎo)學(xué)生能大膽說(shuō)出自己和他人不同的看法，對(duì)于和教師的講解有疑問(wèn)的地方也要大膽進(jìn)行質(zhì)疑，激發(fā)他們的語(yǔ)文思維發(fā)展。例如，在教學(xué)《小英雄雨來(lái)》這一課時(shí)，學(xué)生閱讀課文之后，我提出了如下問(wèn)題：為什么雨來(lái)是小英雄呢？學(xué)生通過(guò)認(rèn)真思考，說(shuō)出了自己的看法，有的學(xué)生說(shuō)：“雨來(lái)很勇敢，所以他是小英雄。”還有的學(xué)生說(shuō)：“雨來(lái)面對(duì)鬼子不害怕，所以說(shuō)他是小英雄?！边€有的學(xué)生說(shuō)：“雨來(lái)靠著自己機(jī)智和勇敢在鬼子的槍下活了下來(lái)，所以他是小英雄?！睂W(xué)生思考的角度不同，他們說(shuō)出來(lái)的答案也不同，這些答案雖然是片面的，甚至是幼稚的，但是都反映了學(xué)生思維的活躍性，是創(chuàng)新思維發(fā)展的基礎(chǔ)條件，教師要對(duì)他們進(jìn)行鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)，并引導(dǎo)他們根據(jù)課文內(nèi)容進(jìn)行深入分析和感受。

第4篇：自主教育論文范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)；教學(xué)中的探索；趨勢(shì)；結(jié)束語(yǔ)

中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2013）12-0117-01

1.小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)

培養(yǎng)自主創(chuàng)新人才是新世紀(jì)賦予我們教育者的神圣使命。當(dāng)今教育陣線正進(jìn)行著一場(chǎng)大的變革。實(shí)施自主學(xué)習(xí)教育，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)人才是二十一世紀(jì)教育的主題和顯著特征。語(yǔ)文是基礎(chǔ)教育中的基礎(chǔ)學(xué)科，在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施自主學(xué)習(xí)教育是語(yǔ)文教學(xué)的重要目標(biāo)和一項(xiàng)基本任務(wù)。自主創(chuàng)新是一個(gè)民族生存、發(fā)展與進(jìn)步的靈魂，是民族興旺發(fā)達(dá)的動(dòng)力，也是廣大教育工作者光榮而艱巨的任務(wù)。

然而，在當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中卻存在的偏差，首先，觀念更新不夠徹底。一部分教師、教研員對(duì)教學(xué)重要意義認(rèn)識(shí)不足，認(rèn)為把課程改革等同于使用新教材，在教學(xué)和評(píng)價(jià)工作中，"穿新鞋、走老路"的現(xiàn)象更是比較普遍，缺乏對(duì)新課程改革的理解，是新課改推行發(fā)展不平衡的原因之一。其次，教師自身培訓(xùn)不夠。新課改對(duì)教師只是浮于表面的、形式化的陳舊的培訓(xùn)方式，對(duì)教師沒(méi)有產(chǎn)生根本的作用，不能滿足教師的需要。也不能突出學(xué)生自主學(xué)習(xí)方法的教學(xué)宗旨。同時(shí)新課程改革賦予了教師參與課程開(kāi)發(fā)的權(quán)利，比如說(shuō)其中的綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，對(duì)于很多教師來(lái)說(shuō)就是全新的挑戰(zhàn)。沒(méi)有現(xiàn)成的教材可用，需要教師根據(jù)學(xué)校的具體情況和學(xué)生的實(shí)際情況、興趣需要自己開(kāi)發(fā)課程。這對(duì)于毫無(wú)課程開(kāi)發(fā)經(jīng)驗(yàn)，缺乏課程開(kāi)發(fā)指導(dǎo)，本已非常繁忙的小學(xué)教師來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是"雪上加霜"。新教材往往形式多樣，教學(xué)形式的多樣化使得教師的課前準(zhǔn)備時(shí)間增加了，甚至對(duì)教師的體力提出了挑戰(zhàn)。

最后，外部條件不夠。教學(xué)創(chuàng)新需要給予教師充分的時(shí)間和充足的發(fā)展空間。但現(xiàn)實(shí)中不僅可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)、做法很少，而且教師教學(xué)任務(wù)繁重，班級(jí)學(xué)生素質(zhì)參差不齊，有的教師大部分時(shí)間都放在補(bǔ)差上，沒(méi)有充足的時(shí)間來(lái)探索學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)教學(xué)，注意發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。

2.教學(xué)中的探索

"教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過(guò)程。"是語(yǔ)文教學(xué)的重要部分，是課堂教學(xué)的主要內(nèi)容，所占課時(shí)最多，所用精力最大，被譽(yù)為"智慧之源"。簡(jiǎn)言之，每篇課文的教學(xué)程序各有不同，而積極建構(gòu)的自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式則必須提倡。

較深、不易理解的，教師要?jiǎng)?chuàng)造條件、提供服務(wù)，讓學(xué)生在自主、合作、探究必學(xué)習(xí)中獲得發(fā)展，如，《貓》一課力現(xiàn)所蘊(yùn)含人文精神，教學(xué)時(shí)可以引入選擇機(jī)制，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性；引入研讀機(jī)制，培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)、積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。最后組織課堂交流，教師隨機(jī)點(diǎn)拔、深化、評(píng)價(jià)。

如此，不但保證了學(xué)生有充分的時(shí)間研讀課文，有效地鍛煉了學(xué)生提取、處理信息的能力，而且把反復(fù)誦讀課文與研究性學(xué)習(xí)方法有機(jī)結(jié)合，推陳出新，開(kāi)辟了閱讀的新天地，發(fā)揮了學(xué)生的獨(dú)立性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

3.小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)自主習(xí)方式勢(shì)在必行

這是《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡(jiǎn)稱《標(biāo)準(zhǔn)》）與時(shí)俱進(jìn)、適時(shí)教育、適人教育而大力提倡的，是培養(yǎng)具有現(xiàn)代思想與思維、時(shí)代個(gè)性、健全人格、優(yōu)秀素養(yǎng)人才而迫切需要的一種相對(duì)于傳統(tǒng)教學(xué)的新的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方式，其有益于學(xué)生學(xué)習(xí) 、發(fā)展，有助于素質(zhì)教育實(shí)施，有利于創(chuàng)造性人才的造就。

3.1 新課程的呼喚?！稑?biāo)準(zhǔn)》的基本思想是"以人為本，促進(jìn)個(gè)體的和諧發(fā)展。"語(yǔ)文課程的功能是："應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。"其重要地位是："語(yǔ)文是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)。"課程的基本理念是"全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)為目的，正確把握語(yǔ)文教育特點(diǎn)為條件，積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式為策略，努力建設(shè)開(kāi)放而有活力的語(yǔ)文課程為保障。通過(guò)識(shí)字寫字、閱讀、寫話習(xí)作、口語(yǔ)交際、綜合性學(xué)習(xí)的教學(xué)，讓學(xué)生"知""能"并舉，具有美好之情愫、良好之習(xí)慣，掌握最基本的學(xué)習(xí)方法，在發(fā)展語(yǔ)言的同時(shí)，發(fā)展思維、激發(fā)想象、開(kāi)發(fā)創(chuàng)造潛能，發(fā)展個(gè)性。所以，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中構(gòu)建自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，成為時(shí)代的必然，新課程的呼喚。

3.2 語(yǔ)文教育的渴求。語(yǔ)文教育是工具性和人文性的統(tǒng)一，其特點(diǎn)有三：一是語(yǔ)文課程具有豐富的人文內(nèi)涵，它包含政治、思想、道德、價(jià)值觀、文化、美學(xué)諸方面的內(nèi)容。因此，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)通過(guò)暗示和熏陶使學(xué)生感悟和體驗(yàn)；每個(gè)學(xué)生有自己獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)世界和情感世界（建構(gòu)主義理論），故教學(xué)中應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)中的多元反應(yīng)與獨(dú)特體驗(yàn)，倡導(dǎo)自主探究學(xué)習(xí)。二是語(yǔ)文課程具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，學(xué)生學(xué)習(xí)母語(yǔ)有一定的基礎(chǔ)，有語(yǔ)境，有資源。教學(xué)中應(yīng)充分挖掘教育資源，創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍、學(xué)習(xí)條件、學(xué)習(xí)情境，構(gòu)建自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。

3.3 時(shí)代的呼吁。現(xiàn)代學(xué)生觀--學(xué)習(xí)的主體、各有個(gè)性的人、處在發(fā)展中的人，現(xiàn)代人才觀--行行出狀元、人人能成才、終身學(xué)習(xí)，現(xiàn)代教師角色--學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、幫助者、參與者、引導(dǎo)者、促進(jìn)者。"先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)。"（陶行知）師生在目標(biāo)一致的學(xué)習(xí)過(guò)程中和諧共振，共同發(fā)展。因而自主、合作、探究性學(xué)習(xí)則為現(xiàn)代性教育之需。

結(jié)束語(yǔ)

總之，教師要根據(jù)實(shí)際情況創(chuàng)設(shè)輕松、和諧的教學(xué)氛圍，來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。有了良好的學(xué)習(xí)氛圍，有了自由輕松的學(xué)習(xí)心境。自然就有了良好的教學(xué)效果。要讓我們的語(yǔ)文課堂充滿活力就一定要把它變成學(xué)生樂(lè)于學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，把學(xué)習(xí)的權(quán)利還給學(xué)生，讓他們的個(gè)性在課堂上飛揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)

[1] 蔡俊潔. 高中語(yǔ)文自主學(xué)習(xí)應(yīng)走出三個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)[J]. 內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006.12

第5篇：自主教育論文范文

關(guān)鍵詞： 村民自治 大學(xué)生民主法治觀 教育資源

一、村民自治蘊(yùn)含著的民主法治內(nèi)容

村民自治作為民主法治進(jìn)程中的初始形式之一，它蘊(yùn)含著豐富的民主法治內(nèi)容，在民主化實(shí)踐中建立起了系列民主秩序和法治規(guī)則，推動(dòng)著民主法治的發(fā)展。第一，村民自治蘊(yùn)含著權(quán)利觀念。村民自治權(quán)作為村民所享有的權(quán)利，體現(xiàn)了村民自己當(dāng)家做主，村民享有直接民主，屬于村內(nèi)事務(wù)，可以按照自己意志自主決定，不受上級(jí)行政及有關(guān)組織支配和干預(yù)，自行處理公共事務(wù)和公益事業(yè)，自覺(jué)接受村規(guī)民約的規(guī)制。第二，村民自治蘊(yùn)含著責(zé)任意識(shí)。村民自治下的責(zé)任要求自治權(quán)的產(chǎn)生基礎(chǔ)是基于農(nóng)民群眾的普遍認(rèn)同，自治權(quán)的運(yùn)行也是基于農(nóng)民群眾的廣泛授權(quán)，大眾在選舉和權(quán)力運(yùn)行監(jiān)督時(shí)要承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任。責(zé)任意識(shí)是村民自治良性運(yùn)行的內(nèi)在保障，隨著權(quán)利觀念的強(qiáng)化，在村民自治進(jìn)程中，村民意識(shí)到自己對(duì)他人和社會(huì)負(fù)有的義務(wù)，會(huì)主動(dòng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。第三，村民自治蘊(yùn)含著政治參與意識(shí)。村民自治的各個(gè)環(huán)節(jié)都非常注重強(qiáng)化村民自身的參與角色，通過(guò)建立公眾參與機(jī)制將抽象的民主精神具體化。通過(guò)參與，他們認(rèn)識(shí)到自己不是一味被要求服從組織的個(gè)體，而是參與村莊公共事務(wù)和公益事業(yè)管理的主體，認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村要治理好，自己得參與也必須參與。第四，村民自治權(quán)蘊(yùn)含著契約精神。村民自治作為一種民主政治，將權(quán)利、義務(wù)和政治資源平等地分給每一位村民，村民根據(jù)自己的情況平等選擇，這就使得農(nóng)民有了契約精神。①村民一方面基于契約原則將權(quán)利授權(quán)給村委會(huì)行使，于是便產(chǎn)生了自下而上的自治權(quán)，另一方面通過(guò)村民會(huì)議、村民代表會(huì)議等對(duì)重大問(wèn)題進(jìn)行民主決策和監(jiān)督，保證自治權(quán)不被濫用。第五，村民自治蘊(yùn)含著法治理念。村民自治在本質(zhì)上是法治，是國(guó)家分權(quán)給農(nóng)民，讓其依法行使自己民利的結(jié)果。在這一法治理念下構(gòu)建的村民自治制度，使得村民的民主法治意識(shí)得以提高，法律權(quán)威觀念、法律面前人人平等觀念、權(quán)力制約觀念等得以樹(shù)立，為民主法治之路奠定了堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。第六，村民自治蘊(yùn)含著規(guī)則意識(shí)。村民自治生產(chǎn)生活中，村民往往自覺(jué)地達(dá)成共識(shí)并制定一些規(guī)則，以維護(hù)村內(nèi)的各種秩序，規(guī)則意識(shí)在潛移默化中產(chǎn)生和升華。這些規(guī)則意識(shí)，要求村民對(duì)自治運(yùn)作規(guī)則有相當(dāng)程度的認(rèn)同和信任，自覺(jué)突破傳統(tǒng)的家庭倫理規(guī)范和鄉(xiāng)土規(guī)范的狹隘藩籬，自覺(jué)地依法治村和合理治村。

二、村民自治文化資源與大學(xué)生民主法治觀教育的邏輯關(guān)聯(lián)

首先，村民自治文化資源與大學(xué)生民主法治觀教育內(nèi)容具有內(nèi)在聯(lián)系性。對(duì)于以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、以農(nóng)民為主體的發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，村民自治無(wú)疑是我國(guó)社會(huì)主義民主法治建設(shè)的重要組成部分，是社會(huì)主義民主政治的范疇。大學(xué)生的民主法治觀教育則是法治國(guó)家建設(shè)的重要基礎(chǔ)，這種教育就是要立足民主法治現(xiàn)狀，通過(guò)開(kāi)發(fā)利用民主法治資源，培養(yǎng)大學(xué)生的民主精神、規(guī)則意識(shí)和法律至上觀念。而村民自治文化資源所體現(xiàn)的權(quán)利、責(zé)任、政治參與、契約、法治、規(guī)則等意識(shí)和觀念正好與大學(xué)生的民主法治觀相呼應(yīng)，村民自治文化資源所反映的作品及展示正好是大學(xué)生民主法治觀教育的生動(dòng)題材。

其次，村民自治文化資源能增強(qiáng)大學(xué)生民主法治觀教育的針對(duì)性，促使教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)。村民自治作為農(nóng)村基層民主建設(shè)的最主要內(nèi)容，作為農(nóng)村改革的三大創(chuàng)舉之一，受到國(guó)內(nèi)外的高度關(guān)注，它不僅成為廢除體制后農(nóng)村基層新的治理方式，還為中國(guó)民主法治建設(shè)提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和制度建設(shè)元素。因此，通過(guò)利用村民自治文化資源開(kāi)展大學(xué)生民主法治觀教育，不僅向他們介紹農(nóng)村基層民主自治的歷史和經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)他們的民主、法治意識(shí)，更引導(dǎo)他們有針對(duì)性地參與農(nóng)村基層民主建設(shè)實(shí)踐，在具體、生動(dòng)、直觀的素材中，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和探索中國(guó)特色民主法治建設(shè)道路。

最后，利用村民自治資源開(kāi)展大學(xué)生民主法治觀教育，是高校在推動(dòng)民主文化發(fā)展中應(yīng)負(fù)的責(zé)任。村民自治發(fā)端于中國(guó)社會(huì)的最基層，在發(fā)展過(guò)程中，盡管還有很多不民主的因素，但是村民自治制度的確立為農(nóng)村培育了若干組織化、制度化、規(guī)范化的現(xiàn)代民主因素，已經(jīng)成為中國(guó)民主法治的生長(zhǎng)點(diǎn)。高校作為引領(lǐng)文化的陣地，既可以用村民自治形成的民主文化價(jià)值培養(yǎng)人、塑造人，又可以用成熟的思想文化引導(dǎo)村民自治民主文化前進(jìn)，通過(guò)樹(shù)立引導(dǎo)村民自治文化與高校民主法治觀教育相結(jié)合的自覺(jué)意識(shí)，傳承和推進(jìn)最基層的村民自治民主文化，促進(jìn)受教育者的文明化、個(gè)性化、社會(huì)化，為社會(huì)塑造具有較高民主意識(shí)、法治意識(shí)的人才，并通過(guò)一代一代的學(xué)生，將內(nèi)化于心的民主法治價(jià)值滲透到社會(huì)，促進(jìn)民主文化的發(fā)展。

三、利用村民自治文化資源開(kāi)展大學(xué)生民主法治觀教育存在的問(wèn)題及對(duì)策

村民自治文化資源在大學(xué)生民主法治觀教育中的地位和作用是顯而易見(jiàn)的，為了進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生的民主法治觀教育，提高思想政治教育的實(shí)效性，必須積極挖掘和充分利用村民自治文化資源。但是，如何實(shí)現(xiàn)村民自治文化資源與民主法治觀教育的有效結(jié)合，發(fā)揮其思想政治教育的功能，在實(shí)際中還存在不少問(wèn)題：一是目標(biāo)不明確。對(duì)村民自治文化資源的選擇隨便濫用，資源的選擇與教學(xué)目標(biāo)不一致，與教材內(nèi)容的配合不密切，導(dǎo)致受教育者難以認(rèn)同和參與。二是開(kāi)發(fā)利用的方式程序化、簡(jiǎn)單化。許多地方開(kāi)發(fā)利用的方式局限于參觀、考察村民自治示范點(diǎn)、展示中心、博物館、紀(jì)念館等，更多是直觀的感受，沒(méi)能上升為體系化的理性認(rèn)知，沒(méi)能真正發(fā)揮育人功能。三是村民自治實(shí)踐基地的建設(shè)欠系統(tǒng)化。對(duì)實(shí)踐基地建設(shè)尚缺乏系統(tǒng)地規(guī)劃，條塊分割現(xiàn)象嚴(yán)重，資源共享少，沒(méi)能和民主法治觀教育的課程設(shè)置或?qū)W科建設(shè)相銜接。四是教師運(yùn)用村民自治文化資源的能力不足，缺乏綜合性要求。民主文化資源的利用要考慮整合不同學(xué)科和不同知識(shí)體系的內(nèi)容，圍繞某一專題對(duì)大學(xué)生進(jìn)行主體意識(shí)、參與意識(shí)、規(guī)則意識(shí)等綜合素質(zhì)的教育，許多教師因?yàn)閷I(yè)和實(shí)踐的限制，導(dǎo)致能力欠缺。五是高校重視不夠。近些年來(lái)，利用具有地域文化特色的紅色文化資源、愛(ài)國(guó)主義教育資源、歷史人文資源等開(kāi)展思想政治教育，已經(jīng)成為各地方高校創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育模式的重要方面，并且在研究、開(kāi)發(fā)、利用、資金方面得到大力支持。但是，對(duì)村民自治文化資源的大學(xué)生民主法治觀教育功能研究，常被忽略或重視不足。

因此，在青年民主法治觀教育中挖掘和利用村民自治文化資源，必須運(yùn)用新對(duì)策、采取新措施，不斷研究新方法、新途徑，多角度、多渠道地把資源優(yōu)勢(shì)變成教育優(yōu)勢(shì)，把“民主法治”教育具體化、模式化、體系化。

（一）將村民自治文化列入課程教學(xué)和思想政治教育的重要內(nèi)容?？梢越Y(jié)合思想政治理論課程重點(diǎn)安排村民自治文化教育的專題內(nèi)容。編寫“村民自治民主文化”特色教材，并在大學(xué)生中開(kāi)設(shè)成思想政治理論課選修課，在思想政治教育、行政管理、法律等專業(yè)中開(kāi)設(shè)成公共選修課，提供更多的機(jī)會(huì)讓大學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)村民自治民主文化。這些課程的教育教學(xué)均被納入學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃，充分發(fā)揮了課堂教學(xué)在村民自治文化進(jìn)校園的主渠道作用，使民主法治觀的教育擴(kuò)大了范圍，深化了主題，豐富了內(nèi)容。

（二）建立教學(xué)資源基地，加強(qiáng)對(duì)村民自治文化資源的開(kāi)發(fā)與利用。要發(fā)揮思想政治理論課教研部門和相關(guān)專門研究機(jī)構(gòu)在開(kāi)發(fā)、挖掘、整合中的骨干作用，在它們的組織下，整合有關(guān)學(xué)科帶頭人、課題負(fù)責(zé)人，整體推進(jìn)大學(xué)生民主法治教育社會(huì)實(shí)踐基地建設(shè)，形成各具特色的研發(fā)思路、研發(fā)重點(diǎn)和研發(fā)成果，為大學(xué)生民主法治觀教育提供生動(dòng)的實(shí)踐教材，豐富和發(fā)展村民自治民主理論寶庫(kù)。要按照“教學(xué)出題目、基地做文章、成果進(jìn)課堂”的要求，②將教學(xué)資源基地建設(shè)成為一種優(yōu)質(zhì)的教育教學(xué)基地，定期組織學(xué)生通過(guò)村官掛職、參與民主實(shí)踐、到展示中心擔(dān)任解說(shuō)員等方式開(kāi)展實(shí)踐教育。

（三）轉(zhuǎn)變教師教育觀念，提高教學(xué)能力。針對(duì)教師，特別是思想政治理論課教師民主法治理論認(rèn)知水平整體不高的現(xiàn)狀，要積極推進(jìn)其對(duì)民主法治觀教育的培訓(xùn)和轉(zhuǎn)型，提升他們的民主意識(shí)和法律素養(yǎng)。要求他們主動(dòng)深入到一線對(duì)農(nóng)村民主文化進(jìn)行探索和研究，挖掘和提煉民主文化的內(nèi)容，自覺(jué)促進(jìn)村民自治文化資源與教學(xué)內(nèi)容的結(jié)合。同時(shí)，鼓勵(lì)個(gè)人和團(tuán)隊(duì)的合作，要通過(guò)集體備課、教學(xué)觀摩的形式，集中研究授課內(nèi)容，相互交流經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)方法，以提高自身的教學(xué)能力。

（四）發(fā)揮高校挖掘、整合村民自治文化資源的主導(dǎo)作用。各高校要統(tǒng)籌各種教育資源，工作重心要從挖掘廣為追捧的紅色文化資源等逐步向挖掘普受冷落的村民自治文化資源轉(zhuǎn)移，通過(guò)整合、搶救現(xiàn)有民主資源，再生為具有時(shí)代價(jià)值的教育資源。各高校還要加強(qiáng)與社會(huì)的合作，聯(lián)合社會(huì)力量特別是村民自治組織，共同參與和推進(jìn)民主文化資源的開(kāi)發(fā)與研究。

注釋：

①孫明杰.我國(guó)村民自治中農(nóng)村政治文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[J].經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，2011，（4）：64.

②汪立夏.紅色文化資源在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值及實(shí)現(xiàn)——以江西省高校紅色文化教育進(jìn)校園為例[J].思想教育研究，2010，（7）：55.

參考文獻(xiàn)：

[1]陳方男.論村民自治中傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代民主意識(shí)的融合[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2012，（3）.

[2]曾水英，黃崢.論村民自治的公民教育功能[J].理論觀察，2007，（4）.

第6篇：自主教育論文范文

傳統(tǒng)的高校教學(xué)工作中，教師給人一種學(xué)究形象，形成這種形象的原因就是教師在教學(xué)中一味地以自己的講解為中心，毫不顧忌到學(xué)生的學(xué)習(xí)感受。傳統(tǒng)的教學(xué)改革也還不是以學(xué)生為中心，而是一味地強(qiáng)調(diào)如何改革教師的講解方式，提高講解的效果，如何講解得更加精彩。其實(shí)，這樣的教學(xué)都忽視了學(xué)生的主體性地位的尊重問(wèn)題，沒(méi)有真正激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性。新的教學(xué)觀要求教師要對(duì)學(xué)生的主體性意識(shí)有一個(gè)全面的理解并在教學(xué)中予以關(guān)注。教學(xué)衡量的標(biāo)準(zhǔn)不再是教師的講解，而是學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，教學(xué)評(píng)價(jià)的主體不是教師與領(lǐng)導(dǎo)而是學(xué)生自身。教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生參與與體驗(yàn)，課堂中更多地是表現(xiàn)為學(xué)生的學(xué)而非教師的講解。這樣的教學(xué)，打破了教師的權(quán)威地位，教師也不是全部知識(shí)的載體和傳授者，而更多的是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者，幫助者和伙伴。課堂不是教師的講壇而是師生互動(dòng)的場(chǎng)所。強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體并不否認(rèn)教師的主導(dǎo)作用，在教學(xué)中教師決定學(xué)習(xí)的內(nèi)容、時(shí)間、方式，學(xué)生的思維和學(xué)習(xí)是教師教會(huì)學(xué)生的。但是，教師對(duì)學(xué)生施加的影響只能是外部的，學(xué)生最終認(rèn)識(shí)，掌握某種知識(shí)和技能是一種內(nèi)化活動(dòng)，教師在這種內(nèi)化過(guò)程中，只起客觀作用，即輔助作用，學(xué)生才是這種內(nèi)化活動(dòng)的主體。

二、教學(xué)要改變教學(xué)方法方式，教會(huì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)

傳統(tǒng)的大學(xué)教學(xué)是象牙塔式的教學(xué)，教學(xué)與實(shí)際脫離；傳統(tǒng)的教學(xué)方式是講授式教學(xué)，學(xué)生是被動(dòng)地接受；傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式是接受，機(jī)械記憶是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)；傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)目的是考試，嚴(yán)重忽視未來(lái)的需要。時(shí)至今日，這些缺點(diǎn)還存在，同時(shí)又加上了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的極度功利性學(xué)習(xí)，以考公務(wù)員、證書等為中心的新的應(yīng)試教育。這些都給高校教學(xué)改革帶來(lái)了更多不良的影響。所以，如何讓高校教學(xué)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，走出昔日的“象牙之塔”，走向社會(huì)生活的中心舞臺(tái)，已成為社會(huì)普遍關(guān)注的問(wèn)題。如何改變高校教學(xué)中的這些問(wèn)題，主要的任務(wù)是建立適合生活需要，更適合學(xué)生發(fā)展的人才培養(yǎng)機(jī)制，圍繞學(xué)生中心地位，提高學(xué)生的能力與情感態(tài)度價(jià)值觀水平，提高學(xué)生的分析能力、解決問(wèn)題能力、開(kāi)拓能力和應(yīng)變能力。要做到這一點(diǎn)，就要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，改變管得過(guò)多，統(tǒng)得過(guò)死的教學(xué)管理制度，灌輸加考試的教學(xué)方法以及陳舊狹隘的教學(xué)內(nèi)容。提高學(xué)生的人文素質(zhì)、學(xué)術(shù)視野，激發(fā)學(xué)生探索未知世界的欲望和創(chuàng)造能力的發(fā)揮。這就進(jìn)一步需要把學(xué)生培養(yǎng)成善于獨(dú)立學(xué)習(xí)、工作和富于創(chuàng)造力的，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在新科技革命浪潮中，能推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的高素質(zhì)人才。如何培養(yǎng)學(xué)生的能力呢？這就需要我們?cè)诮虒W(xué)中發(fā)揮學(xué)生主體性，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的激情，教會(huì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的方法，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)的過(guò)程中形成獨(dú)立思考、自主創(chuàng)新的能力。這是培養(yǎng)學(xué)生能力的最佳捷徑。當(dāng)前，高校還受到功利性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，一些老師與學(xué)生目光短視，忽視對(duì)自己基礎(chǔ)知識(shí)能力以及專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，有的高校又忽視人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。導(dǎo)致一些高校學(xué)風(fēng)不濃，一些高校學(xué)生學(xué)得又過(guò)于死板的多種問(wèn)題。所以，在教學(xué)管理上，高校要重視教學(xué)的目的性，明確學(xué)習(xí)的目的性，把握好教學(xué)、學(xué)習(xí)與其它要素之間的關(guān)系。

第7篇：自主教育論文范文

關(guān)鍵詞：初中；語(yǔ)文；教學(xué)；模式

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）17-269-01

自主性閱讀教學(xué)的目的是提高中學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)語(yǔ)文和運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)的能力，加深學(xué)生對(duì)自知識(shí)的理解，對(duì)文本內(nèi)容的深層次體會(huì)，促使中學(xué)生閱讀能力等多方面的全面發(fā)展。自主閱讀教學(xué)過(guò)程中則應(yīng)當(dāng)將學(xué)法的指導(dǎo)作為主線貫穿在整個(gè)教學(xué)過(guò)程的始終，讓學(xué)生通過(guò)自主性學(xué)習(xí)逐漸領(lǐng)悟到自主性閱讀的真正內(nèi)涵所在。使這種語(yǔ)文自主性閱讀之法成為學(xué)生進(jìn)行課外自主閱讀的金鑰匙。

隨著語(yǔ)文教學(xué)改革不斷深入，傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)模式正在受著來(lái)自各方面的沖擊，特別是語(yǔ)文閱讀教學(xué)越來(lái)越成為語(yǔ)文教師關(guān)注的焦點(diǎn)。誰(shuí)要想在當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)天地中占有一席之地，所教的學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中有所收獲，就必須大膽地進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)改革。所謂教學(xué)改革就是對(duì)所有教學(xué)方法和手段的改革，更是語(yǔ)文教學(xué)思維理念的根本上改變。少數(shù)民族地區(qū)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的真正意義是什么呢？我們所倡導(dǎo)的語(yǔ)文閱讀教學(xué)會(huì)對(duì)學(xué)生的將來(lái)發(fā)展要求帶來(lái)怎樣的影響？我們傳統(tǒng)的語(yǔ)文閱讀教學(xué)法能真正適應(yīng)藏族地區(qū)學(xué)生將來(lái)的發(fā)展要求嗎？當(dāng)前的初中生需要什么樣的語(yǔ)文閱讀訓(xùn)練呢？

一、在語(yǔ)文教學(xué)的改革浪潮中，我們的語(yǔ)文閱讀教學(xué)又將何去何從呢？

我們只有適應(yīng)當(dāng)前時(shí)代的要求，語(yǔ)文教學(xué)工作與時(shí)代同步，在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中適當(dāng)引進(jìn)各種時(shí)尚的元素，讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程中找到學(xué)習(xí)語(yǔ)文的樂(lè)趣，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，養(yǎng)成閱讀文章的好習(xí)慣。因此，學(xué)生自主性閱讀順理成章地成了我們語(yǔ)文自主性閱讀教學(xué)?！白x書破萬(wàn)卷，下筆如有神”，“會(huì)讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，這些至理名言都強(qiáng)調(diào)了讀書的重要性。

二、新課程標(biāo)準(zhǔn)也給語(yǔ)文教學(xué)注入了新鮮的活力。

語(yǔ)文新課程的實(shí)施需要豐富多彩的語(yǔ)文閱讀教學(xué)。讓課堂上學(xué)生自主與創(chuàng)新的精神得到張揚(yáng)，層出不窮的新的授課方式，使語(yǔ)文閱讀課重新出應(yīng)有的生機(jī)。在日常的語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，我正在嘗試著用新的語(yǔ)文閱讀教學(xué)方式代替過(guò)去的傳統(tǒng)語(yǔ)文閱讀教學(xué)方法，讓學(xué)生在自主閱讀教學(xué)中找到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，我這里所講的語(yǔ)文自主閱讀方法的精髓在語(yǔ)文自主閱讀教學(xué)中充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，學(xué)生用自己的心去感受文本，用自己的語(yǔ)言去表達(dá)文本，用自己的觀點(diǎn)去判斷文本，用自己的思維去理解文本，在新的語(yǔ)文閱讀方法面前，作為教師該如何進(jìn)行因教材而施教呢？

1、讓學(xué)生做一個(gè)生活上的有心人，在自主閱讀文本的過(guò)程中去發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的東西。經(jīng)典著作中很多地方（立意、構(gòu)思、語(yǔ)言、創(chuàng)作手法）都值得我們琢磨和借鑒的地方。就此，我會(huì)從一些極其簡(jiǎn)單的問(wèn)題逐步引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)文章的精妙之處，然后根據(jù)課文的文體特點(diǎn)，先讓學(xué)生自己去朗讀課文，再試著去分析課文，在分析課文的過(guò)程中盡量鼓勵(lì)學(xué)生提出一些獨(dú)到的見(jiàn)解，哪怕是一些幼稚的看法甚至是錯(cuò)誤的主張，也不要打擊他們，只是在表?yè)P(yáng)的同時(shí)要正確引導(dǎo)他們?nèi)绾巫呦蛘胬淼牡钐谩＜ぐl(fā)他們的興趣，并加以方法上的指點(diǎn)。在教師指導(dǎo)和推薦下，我們要讓學(xué)生學(xué)會(huì)尋找自己感興趣的知識(shí)。

第8篇：自主教育論文范文

1.直觀教育夸美紐斯首先論述了直觀教育思想。他要求人類必須盡可能地研究天、地、橡樹(shù)和山毛櫸之類的東西，去學(xué)會(huì)變聰明，而不依靠書本學(xué)習(xí)。他們必須學(xué)會(huì)了解并考察事物的本身，不是別人對(duì)事物所已作的觀察。他說(shuō)，如果我們?nèi)巳硕紡谋驹矗瑥氖挛锉旧?，不從其他?lái)源去獲得知識(shí)，我們就可以步隨古代智者的后塵了?；诖耍麖?qiáng)調(diào)，任何知識(shí)都不應(yīng)該根據(jù)書本去教，而應(yīng)該實(shí)際指證給感官與心智，得到實(shí)際指證。盧梭也論述了直觀教育思想。他反復(fù)要求教師用實(shí)際事物教育學(xué)生，以世界為唯一的書本，以事實(shí)為唯一的教訓(xùn)。在談到愛(ài)彌兒的繪畫教學(xué)時(shí)，盧梭的直觀教育思想鮮明地體現(xiàn)出來(lái)：“我希望他的老師不是別人，而是大自然，他的模特兒不是別的，而是他所看到的東西。我希望擺在他眼前的是原件而不是畫在紙上的圖形；我希望他照著房子畫房子，照著樹(shù)木畫樹(shù)木，照著人畫人，以便養(yǎng)成習(xí)慣，仔細(xì)地觀察物體和它們的外形，而不至于老是拿那些死板板的臨摹的繪畫當(dāng)作真實(shí)的東西來(lái)畫。”[5]裴斯泰洛齊的直觀教育思想也很豐富。他首先論述了直觀教育的重要性。他指出，直觀是心理訓(xùn)練的基礎(chǔ)。發(fā)展兒童直觀能力的自然進(jìn)程是與每個(gè)人的實(shí)際生活狀況相聯(lián)系的。自然進(jìn)程對(duì)直觀能力發(fā)展的影響完全取決于生活在某一實(shí)際生活環(huán)境的孩子感官出現(xiàn)的事物形象。其次，著重論述了初級(jí)藝術(shù)教育中的直觀教育。在他看來(lái)，初級(jí)藝術(shù)教育的任務(wù)是，幫助孩子的感官接觸更多的直觀事物，加深印象，綜合印象，更好地理解這些印象，使其更富教育意義。培養(yǎng)藝術(shù)能力的主要基礎(chǔ)是通過(guò)五種知覺(jué)（視、聽(tīng)、嗅、味、觸）獲得直觀能力的那些手段，因?yàn)樗囆g(shù)能力是從直觀能力發(fā)展起來(lái)的。全面地培養(yǎng)知覺(jué)、器官和肢體是自然地培養(yǎng)藝術(shù)能力的基礎(chǔ)。他要求初級(jí)藝術(shù)教育應(yīng)該同孩子表述直觀對(duì)象的自然進(jìn)程產(chǎn)生某種聯(lián)系。表述直觀事物自然是同孩子的實(shí)際生活狀況相聯(lián)系的。如果藝術(shù)教育脫離實(shí)際生活狀況，甚至與其發(fā)生矛盾，就不能產(chǎn)生影響。第斯多惠的直觀教育見(jiàn)解也很深刻。他認(rèn)為，兒童的智力發(fā)展依賴于對(duì)外部世界的觀察，由此而產(chǎn)生的智力感覺(jué)與直觀緊密相連，直觀又從理解提高到普通的想象和概念，因此概念必須建立在直觀上。直觀是一切真知的基礎(chǔ)。直觀教學(xué)原則適用于所有的學(xué)科課堂教學(xué)，不論是宗教課、語(yǔ)文課還是數(shù)學(xué)、幾何課，都離不開(kāi)這個(gè)教學(xué)原則。他要求教師熱衷于直觀教學(xué)原則，力求使自己的課堂教學(xué)面向兒童的實(shí)際生活。他提出的直觀教學(xué)的要求是：從直觀出發(fā)，繼續(xù)進(jìn)展到思維，從個(gè)別到一般，從具體到抽象，絕不可以顛倒。斯賓塞對(duì)直觀教育提出了自己的看法。他認(rèn)為，不但嬰兒期、低幼期需要實(shí)物教育，在稍大一些的孩子和青年中，都應(yīng)該重視實(shí)物教育。不僅僅是在家里，課堂上也需要實(shí)物，還應(yīng)擴(kuò)大到更大的范圍，包括田野、樹(shù)叢、礦山、海邊的事物。沒(méi)有什么事比兒童采集新鮮花卉，觀察新奇昆蟲，收集石塊貝殼更愉快的了。

2.從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)盧梭和杜威專門論述了從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)的思想。盧梭認(rèn)為，兒童的知識(shí)是從經(jīng)驗(yàn)中獲得的?！拔覀冋嬲睦蠋熓墙?jīng)驗(yàn)和感覺(jué)，一個(gè)人只有根據(jù)他所處的關(guān)系才能清楚地覺(jué)察哪些東西是適合于他的。一個(gè)小孩子是知道他要變?yōu)槌扇说?；他?duì)成人的狀況可能具有的種種觀念，對(duì)他來(lái)說(shuō)，就是教育的理由；但是，他對(duì)這種狀況不能理解的地方，就絕不應(yīng)該讓他知道。”[6]。他反對(duì)兒童學(xué)習(xí)純理論的知識(shí)。因?yàn)檫@些知識(shí)是不適合孩子的，不必讓孩子鉆研深?yuàn)W的理論知識(shí)，而應(yīng)用某種演繹的方法把他們的經(jīng)驗(yàn)一個(gè)一個(gè)地聯(lián)系起來(lái)，以便憑這個(gè)鎖鏈把它們井然有序地記在心里。杜威的教育即經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改造的命題實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”。其路徑是，首先要遵循經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性和交互作用的原則。經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性原則意味著，每種經(jīng)驗(yàn)既從過(guò)去經(jīng)驗(yàn)中采納了某些東西，同時(shí)又以某種方式改變未來(lái)經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)。經(jīng)驗(yàn)的交互作用原則賦予經(jīng)驗(yàn)的客觀條件和內(nèi)部條件這兩種因素以同樣的權(quán)利。任何正常的經(jīng)驗(yàn)都是這兩種條件的相互作用。這兩個(gè)原則彼此不是分開(kāi)的，它們互相交叉又互相聯(lián)合。可以說(shuō)，它們是經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)和緯的兩個(gè)方面。它們彼此積極生動(dòng)的結(jié)合是衡量經(jīng)驗(yàn)教育意義和教育價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。其次，教材和教法要與兒童的經(jīng)驗(yàn)緊密結(jié)合。杜威認(rèn)為，教授科目或是支配教材的時(shí)候，最要緊的就是要有組織。而這種組織是從親切、直接的經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的。把兒童的經(jīng)驗(yàn)，與所授的科目聯(lián)合在一起，作為基礎(chǔ)。有了這個(gè)基礎(chǔ)，就能叫兒童領(lǐng)受教材的意義。教師的目的，是改造經(jīng)驗(yàn)?？颇磕耸莾?nèi)部的經(jīng)驗(yàn)送出來(lái)的，絕不是由外面附加上去的東西，必須由其經(jīng)驗(yàn)提煉改造。這才是正確的方法。教師的重大責(zé)任，就是將兒童現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)，與前人已經(jīng)組織好的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)合在一起，也就是把兒童現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)變成科目。這是教師應(yīng)該知道的。同時(shí)教師還應(yīng)知道兒童經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和緣起。在他看來(lái)，教材能否與兒童固有的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，是判斷新教育和舊教育的重要標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)榍罢咧鲝堃饶脙和默F(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)做基礎(chǔ)，然后定出學(xué)校中有系統(tǒng)有組織的種種科目。而后者主張以學(xué)校中有系統(tǒng)有組織的種種科目做根據(jù)，然后以此為根據(jù)，把種種知識(shí)從外面附加到兒童固有的經(jīng)驗(yàn)上去。

二、西方自然主義教育思想的經(jīng)驗(yàn)教育理論的當(dāng)代價(jià)值

（一）經(jīng)驗(yàn)教育論提醒我們：感覺(jué)教育是獲得知識(shí)的基礎(chǔ)，也是理性教育的前提和憑借感覺(jué)教育是西方自然教育思想的重要組成部分，幾乎所有的自然教育家都很重視感覺(jué)教育。他們達(dá)成的共識(shí)是：第一，一切知識(shí)來(lái)源于感覺(jué)，感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)是我們的老師；第二，感性教育是理性教育的基礎(chǔ)。就第一個(gè)方面而言，感覺(jué)教育是符合兒童身心發(fā)展特點(diǎn)的，因?yàn)閮和歉行缘拇嬖冢瞄L(zhǎng)形象思維和具體思維，喜歡感性教育。他們是通過(guò)感覺(jué)來(lái)認(rèn)識(shí)外在的世界，發(fā)現(xiàn)自己的精神世界，獲得道德和良知的。離開(kāi)了感覺(jué)世界，兒童無(wú)法獲得知識(shí)，認(rèn)知能力得不到提升。由此，夸美紐斯要求在盡可能的范圍內(nèi)，一切事物都應(yīng)該放到感官跟前，一切看得見(jiàn)的東西都應(yīng)該放到視官跟前，一切聽(tīng)得見(jiàn)的東西應(yīng)放到聽(tīng)官跟前，其意圖就是通過(guò)感覺(jué)獲得知識(shí)。這是很有道理的。盧梭要求教育者盡可能用感覺(jué)到的事物去影響兒童，以世界為唯一的書本，以事實(shí)為唯一的教訓(xùn)。這一思想也是很深刻的。他們的觀點(diǎn)彰顯了經(jīng)驗(yàn)教育的認(rèn)知功能和價(jià)值。就第二個(gè)方面而言，盧梭反對(duì)過(guò)早的理性教育，因?yàn)槔碇沁@個(gè)感官是最難發(fā)展的，也是發(fā)展最遲的，它是由各種感官綜合而成的。而最先發(fā)展的是兒童的感官。所以盧梭強(qiáng)調(diào)，如果在童年期用理性去教育孩子，那是本末倒置，把目的當(dāng)成了手段。他要求我們把自己的手、腳、眼看成我們的哲學(xué)老師，在進(jìn)行了較長(zhǎng)時(shí)間的感性教育的基礎(chǔ)上，再進(jìn)行理性教育。杜威把思維看作是探究的過(guò)程、觀察的過(guò)程和調(diào)查研究的過(guò)程，認(rèn)為發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)就是思維，意義的獲得，思維能力的培養(yǎng)，都離不開(kāi)經(jīng)驗(yàn)。這些觀點(diǎn)的重大意義是，在一定的程度上揭示了兒童思維發(fā)展的非理性特點(diǎn)和機(jī)制，突破了教育重理性輕感性的傳統(tǒng)，對(duì)我們思考感性教育與理性教育的辯證關(guān)系具有重要的借鑒價(jià)值。

（二）經(jīng)驗(yàn)教育論關(guān)于“教育即經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改造”的思想為當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)教育論拓展了新的視野，提供了新的內(nèi)容杜威提出的“教育即經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改造”的思想，促進(jìn)了當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)教育論的發(fā)展，拓展了當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)教育論的新視野。首先，拓展了經(jīng)驗(yàn)教育的目標(biāo)。傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)教育的目標(biāo)主要是發(fā)展兒童的感性認(rèn)知能力和理解力，而兒童的其他能力得不到重視。而杜威的經(jīng)驗(yàn)教育目標(biāo)不囿于發(fā)展兒童的感性認(rèn)知能力和理解力，而是促進(jìn)兒童身心的全面生長(zhǎng)?！敖?jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改造”，不只是通過(guò)感官獲得知識(shí)，還要促進(jìn)構(gòu)成兒童身心發(fā)展因素的全面改造、全面生長(zhǎng)，因而賦予了經(jīng)驗(yàn)教育目標(biāo)以新的內(nèi)涵。其次，確立了經(jīng)驗(yàn)是教育生長(zhǎng)的基點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)一切真正的教育都來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)的思想。杜威認(rèn)為，兒童的經(jīng)驗(yàn)是教育的起點(diǎn)，也是教育的歸宿。教育生長(zhǎng)的理想所在，就是教育是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改組和改造。兒童一方面要能操縱經(jīng)驗(yàn)，一方面要使經(jīng)驗(yàn)日益豐富。而要達(dá)到這一點(diǎn)，教師應(yīng)加強(qiáng)教材、教法與兒童經(jīng)驗(yàn)的關(guān)聯(lián)，把兒童現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)變成科目，知道兒童經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和緣起。只有把兒童的經(jīng)驗(yàn)與所有的科目聯(lián)合在一起，才能使兒童理解教材，領(lǐng)受教材的意義。這就克服了傳統(tǒng)學(xué)校的科目不與兒童現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系的局限性。再次，彰顯兒童在經(jīng)驗(yàn)改造中的主體性。杜威認(rèn)為，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的致命缺點(diǎn)就是忽視了兒童在經(jīng)驗(yàn)中的主體作用。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)中，兒童只是一個(gè)被動(dòng)接受知識(shí)的容器，其主體性得不到重視。而在杜威那里，兒童的主體性在經(jīng)驗(yàn)的改造中得到了充分的彰顯。因?yàn)槎磐斫獾慕?jīng)驗(yàn)是一個(gè)兒童與環(huán)境相互作用的過(guò)程，他不僅受環(huán)境影響，反過(guò)來(lái)，他也主動(dòng)地改造環(huán)境，由此獲得知識(shí)及其意義。這意味著經(jīng)驗(yàn)與兒童做事情密切相關(guān)，兒童的主動(dòng)參與，才使經(jīng)驗(yàn)的改造成為可能。在傳統(tǒng)教育中，經(jīng)驗(yàn)與理性是分離的，兒童只是“知識(shí)的旁觀者”，沒(méi)有機(jī)會(huì)主動(dòng)地參與到知識(shí)的建構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)的改造。而在杜威的視野中，經(jīng)驗(yàn)與理性不是對(duì)抗的，而是相融相通的，經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程就是一個(gè)探究的過(guò)程、觀察的過(guò)程和調(diào)查研究的過(guò)程，這離不開(kāi)兒童的探究、反思和行動(dòng)，離不開(kāi)兒童理性思維的參與。換言之，兒童思維重要性使兒童在經(jīng)驗(yàn)改造中的主體性得以彰顯。

（三）經(jīng)驗(yàn)教育論為我們確立經(jīng)驗(yàn)教育的路徑提供了重要的理論支撐經(jīng)驗(yàn)教育論為我們提供的經(jīng)驗(yàn)教育的路徑主要有兩條：一是直觀教學(xué)；一是“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”。就第一個(gè)方面而言，直觀教學(xué)是前輩教育家留給我們的寶貴的教育遺產(chǎn)，是行之有效的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。不過(guò)，需要我們重視的是，進(jìn)行直觀教學(xué)時(shí)應(yīng)讓兒童的思維參與其中，發(fā)揮兒童的主體性。就第二個(gè)方面而言，“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”是盧梭和杜威極力倡導(dǎo)的教學(xué)理念，值得我們思考和借鑒。杜威反對(duì)注入式教學(xué)，主張從情境中、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)的意義在于，它首先能夠使兒童產(chǎn)生真正的思維。他認(rèn)為，教學(xué)的情境包含著困惑、疑難，能夠激發(fā)兒童思維，產(chǎn)生各種問(wèn)題。只有當(dāng)兒童親身考慮問(wèn)題的種種條件，尋找解決問(wèn)題的方法時(shí)，才有真正在思維。因此，要激發(fā)兒童的思維，教師必須懂得經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)情境的意義，必須想到校外出現(xiàn)的情境。這是經(jīng)驗(yàn)教學(xué)的源泉。其次，它能使兒童有效地獲得知識(shí)及其意義。因?yàn)樗枷?、觀念不可能以觀念的形式從教師傳遞給學(xué)生，而是在有意義的學(xué)習(xí)情境中產(chǎn)生的。正是在這種情境中，兒童自己的活動(dòng)能產(chǎn)生觀念，證實(shí)觀念，堅(jiān)守觀念，察覺(jué)到事物的意義或聯(lián)系。而實(shí)現(xiàn)這兩方面意義的路徑是：首先，應(yīng)該強(qiáng)化教材與兒童經(jīng)驗(yàn)的關(guān)聯(lián)。杜威反復(fù)重申，教師編定課程的時(shí)候，必須把教材與兒童固有的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)合在一起，并把他直接間接的知識(shí)融合在一起，成為學(xué)校里有系統(tǒng)有組織的教材。其次，在經(jīng)驗(yàn)教學(xué)的原則上，要切實(shí)地貫徹經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性和交互作用原則，因?yàn)樗鼈儽舜朔e極生動(dòng)的結(jié)合是衡量經(jīng)驗(yàn)的教育意義和教育價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。再次，在問(wèn)題的解決中重組經(jīng)驗(yàn)。問(wèn)題解決的步驟是：“第一，學(xué)生要有一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的情境———要有一個(gè)對(duì)活動(dòng)本身感興趣的連續(xù)的活動(dòng)；第二，在這個(gè)情境內(nèi)部產(chǎn)生一個(gè)真實(shí)的問(wèn)題，作為思維的刺激物；第三，他要占有知識(shí)資料，從事必要的觀察，對(duì)付這個(gè)問(wèn)題；第四，他必須負(fù)責(zé)有條不紊地展開(kāi)他所想出的解決問(wèn)題的方法；第五，他要有機(jī)會(huì)和需要通過(guò)應(yīng)用檢驗(yàn)他的觀念，使這些觀念意義明確，并且讓他自己發(fā)現(xiàn)它們是否有效。”

。這是一個(gè)不斷地在情境中提出問(wèn)題、解決問(wèn)題、獲得觀念及其意義的過(guò)程。第四，讓學(xué)生在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)。經(jīng)驗(yàn)教育理論告訴我們，知識(shí)是和學(xué)習(xí)者是融合在一起的，它不能外在于學(xué)習(xí)者而孤立存在。必須有學(xué)生的體驗(yàn)參與其中，知識(shí)和課程的意義才能得以彰顯。因此，必須讓學(xué)生在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)。體驗(yàn)學(xué)習(xí)是一種自主學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者不僅要主動(dòng)地獲取知識(shí)，建構(gòu)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，而且要主動(dòng)地促進(jìn)自身生命的成長(zhǎng)。體驗(yàn)學(xué)習(xí)是一種探究學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者必須自己去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，探究問(wèn)題，培養(yǎng)主動(dòng)的探索精神、反思性思維和創(chuàng)造力。正如杜威所言，經(jīng)驗(yàn)要有意義，必須有學(xué)生的主動(dòng)探索和理性思維。沒(méi)有思維的因素，便不可能產(chǎn)生有意義的經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)榘l(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)就是思維，思維的開(kāi)始階段就是經(jīng)驗(yàn)。第五，融通傳統(tǒng)教育與經(jīng)驗(yàn)教育。傳統(tǒng)教育與經(jīng)驗(yàn)教育是相互獨(dú)立又相互依存的，完全可以融通與互補(bǔ)?！丁椿A(chǔ)教育課程改革綱要（試行）〉解讀》精辟地闡釋了這兩者的關(guān)系：“第一，學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)可以在綜合實(shí)踐活動(dòng)中延伸、綜合、重組與提升；第二，綜合實(shí)踐活動(dòng)中所發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題、所獲得的知識(shí)技能可以在各學(xué)科領(lǐng)域的教學(xué)中拓展和加深；第三，在某些情況下，綜合實(shí)踐活動(dòng)也可和某些學(xué)科教學(xué)打通進(jìn)行。”

第9篇：自主教育論文范文

（一）自主學(xué)習(xí)模式的理論主張

現(xiàn)代建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)必須在所構(gòu)建一定的學(xué)習(xí)環(huán)境中進(jìn)行，例如當(dāng)今的校園面授教育的教學(xué)形式是典型；發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為主要運(yùn)用感性方式，讓學(xué)生通過(guò)感悟和探索發(fā)現(xiàn)的形式進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，但是不乏教師的嚴(yán)密組織和積極領(lǐng)導(dǎo)；協(xié)作學(xué)習(xí)理論，協(xié)作學(xué)習(xí)則是學(xué)生以小組形式進(jìn)行學(xué)習(xí)，當(dāng)代主要指運(yùn)用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)師生交流和學(xué)生間的相互協(xié)作。在協(xié)作學(xué)習(xí)過(guò)程中，既有人機(jī)交互，又有人人交互。

（二）遠(yuǎn)程教育下自主學(xué)習(xí)模式的構(gòu)建步驟

自主學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生發(fā)揮學(xué)習(xí)的自由性，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體意識(shí)和自主意識(shí)、學(xué)習(xí)激情或積極性。遠(yuǎn)程教育下自主學(xué)習(xí)模式是指教師通過(guò)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，與學(xué)生實(shí)現(xiàn)教學(xué)互動(dòng)，使學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)會(huì)自主發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.教師是自主學(xué)習(xí)的主導(dǎo)教師在遠(yuǎn)程教育下的職能同傳統(tǒng)教育模式不同，甚至遠(yuǎn)程教育模式對(duì)教師的要求更加高，其主要體現(xiàn)在：

（1）教學(xué)內(nèi)容和方式必須明確：這點(diǎn)和傳統(tǒng)校園面授教育相同，教師在進(jìn)行遠(yuǎn)程教育之前，必須準(zhǔn)備好教案，確定講課思路和內(nèi)容，從而使學(xué)生能夠更好地學(xué)習(xí)，達(dá)到更好的學(xué)習(xí)效果。

（2）建立資料庫(kù)，提供豐富的教學(xué)資源：基于互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)資源共享的特點(diǎn)，要求教師提供更好的教學(xué)資源，因此需要教師建立資料庫(kù)、提供豐富的教學(xué)資源，以方便學(xué)生的下載。

（3）提供互動(dòng)環(huán)境。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中必然會(huì)遇到問(wèn)題，需要教師的答疑，可是遠(yuǎn)程教育不同于校園面授教育，缺少面對(duì)面交流的便利條件。因此遠(yuǎn)程教育要求教師必須建立互動(dòng)環(huán)境，這種互動(dòng)環(huán)境為學(xué)生提供答疑平臺(tái)，并且也為學(xué)生提供了學(xué)生群體間的交流平臺(tái)。

2.學(xué)生是自主學(xué)習(xí)的主體遠(yuǎn)程教育中學(xué)生的本質(zhì)是不變的，只不過(guò)有了很多的自主性。學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)下載或者在線聽(tīng)老師講課，但是聽(tīng)課的時(shí)間地點(diǎn)以及聽(tīng)課后的復(fù)習(xí)行為需要自己確定。教師在此只不過(guò)起引導(dǎo)性的作用，引導(dǎo)學(xué)生去確定教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生圍繞自己確定的學(xué)習(xí)目標(biāo)進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，從而根據(jù)學(xué)習(xí)目標(biāo)確定以后的學(xué)習(xí)計(jì)劃和學(xué)習(xí)效果的檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到問(wèn)題時(shí)，可借助互聯(lián)網(wǎng)教育教學(xué)平臺(tái)及時(shí)向老師尋求解答。并且根據(jù)協(xié)作學(xué)習(xí)理論，學(xué)生也可以針對(duì)學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的問(wèn)題和其他同學(xué)進(jìn)行交流和互動(dòng)，最終使學(xué)生在交流的過(guò)程中獲取知識(shí)、提高能力。

3.學(xué)習(xí)效果的評(píng)估自主學(xué)習(xí)因?yàn)闆](méi)有校園面授教育的強(qiáng)制性，因此更需要學(xué)生加強(qiáng)自控力，也需要有嚴(yán)格的檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)。通常的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有以下三種：學(xué)生自我評(píng)價(jià)，根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際情況進(jìn)行評(píng)價(jià)；小組評(píng)價(jià)，通過(guò)協(xié)作平臺(tái)實(shí)現(xiàn)互相監(jiān)督，從而利用小組對(duì)個(gè)體的學(xué)習(xí)行為和效果進(jìn)行評(píng)估；教師評(píng)價(jià)，教師是教學(xué)的主體，也是監(jiān)督的核心，教師對(duì)知識(shí)掌握純熟，因此可以輕而易舉看出學(xué)生學(xué)習(xí)效果是否達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。教師評(píng)價(jià)時(shí)，結(jié)合學(xué)生的自我評(píng)價(jià)、小組評(píng)價(jià)結(jié)果，最后自己對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)效果進(jìn)行檢測(cè)，從而確定學(xué)生是否達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)評(píng)價(jià)，一方面可以使學(xué)生監(jiān)督自身的學(xué)習(xí)行為，提高自己的自我管理和控制能力，另一方面可以使學(xué)生真正達(dá)到學(xué)習(xí)的效果，實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)的目標(biāo)。

二、結(jié)語(yǔ)