哲學(xué)思想理論全文(5篇)

1哲學(xué)思想與古代建筑

回顧中外古代建筑史，可以發(fā)現(xiàn)哲學(xué)對建筑設(shè)計的巨大引導(dǎo)作用。宗教建筑因其在建筑藝術(shù)和建筑技術(shù)上所取得的巨大成就和崇高的社會地位成為西方古代建筑史的重點研究對象。宗教建筑中“神性”和“人性”的較量，或者說是宗教和世俗之間的斗爭是研究宗教建筑乃至整個西方古代建筑史發(fā)展演進的一條重要線索。神性占主導(dǎo)的時期，宗教領(lǐng)袖作為神在人間的代表被無限崇敬，建筑利用幽暗、壓抑的空間體現(xiàn)神的崇高和宗教領(lǐng)袖的權(quán)威;人性占主導(dǎo)的時期，建筑體現(xiàn)出世俗化的傾向，宗教神秘感和壓抑感明顯減弱，取而代之的是人性的張揚和對世俗生活的美好期望。古埃及的金字塔和神廟反映了當(dāng)時人們對神以及神在人間的化身———法老的崇拜和敬畏。金字塔以其高大沉重的體量和簡潔精準(zhǔn)的幾何形體反映出神權(quán)和皇權(quán)的威嚴(yán)和永恒。神廟建筑利用強烈的秩序感和壓抑的空間感體現(xiàn)出神的強大和神秘。

神權(quán)政治成為古埃及建筑的主宰。古希臘具有自由寬松的社會環(huán)境，創(chuàng)造了豐富的精神文明，是歐洲文明的重要源泉。古希臘的建筑追求人性美而不是宗教精神，體現(xiàn)了平等、民主的世俗精神，優(yōu)雅而明亮，功能也更加實用化。而古希臘建筑中精美迷人的比例尺度以及完美細(xì)膩的人體雕刻都明確體現(xiàn)了古希臘自然哲學(xué)的思想。畢達哥拉斯學(xué)派以數(shù)為萬物法則的理念與古埃及的神權(quán)建筑的精神內(nèi)涵有著本質(zhì)的不同。雅典衛(wèi)城充分表現(xiàn)了這種世俗情懷和審美追求。古羅馬統(tǒng)治者通過宏大壯麗的建筑炫耀自己的豐功偉績和古羅馬帝國的空前強大。古羅馬城市中擁有巨大尺度穹頂?shù)慕ㄖ图o(jì)念帝王個人功績的廣場都強烈地反映了這種精神追求和需要。萬神廟、競技場、凱旋門、凱撒廣場、輸水道等是其中的典型代表。進入中世紀(jì)后，神學(xué)再次占領(lǐng)了統(tǒng)治地位，建筑也變回了神權(quán)統(tǒng)治的工具。適合世俗精神需要的希臘十字式教堂不再流行，取而代之的是適合宗教崇拜需要的拉丁十字式教堂，集中式的穹頂因為降低了宗教領(lǐng)袖的神圣感和向心力也被教廷打壓。哥特式教堂體現(xiàn)了這一時期世俗精神針對宗教權(quán)威的抗?fàn)?。高聳的室?nèi)空間使人們對天的向往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對宗教領(lǐng)袖的關(guān)注。哥特式教堂成為建筑師和工匠們宣揚自身工藝、審美，歌頌世俗之美的載體，在神高闊威嚴(yán)的空間里頑強地表達人性的存在。文藝復(fù)興的光芒穿透了中世紀(jì)的黑暗，帶來了智慧的復(fù)蘇和人性的光輝。擁有恢宏的集中式穹頂?shù)姆鹆_倫薩大教堂和圣彼得大教堂都體現(xiàn)了人文精神的回歸。文藝復(fù)興之后建筑出現(xiàn)了一段時期的波動性變化，古典復(fù)興、浪漫主義、巴洛克、洛可可粉墨登場，建筑特征不再統(tǒng)一，但各自都明確地反映了當(dāng)時人們的思想。

這一時期哲學(xué)思想不斷變化，建筑形式也隨之變化。建筑形式的變換印證了人們的思想上的變化;相反，了解當(dāng)時人們思想的變化也更能理解建筑發(fā)生的變化。古代歐洲建筑如此，古代亞洲建筑亦是如此。中國古代建筑是基于古人的哲學(xué)思想而產(chǎn)生的。中國古代建筑設(shè)計和城市規(guī)劃都源于天人合一、宗法思想、陰陽五行等哲學(xué)思想。例如，中國古代建筑多用木材而不用石材與中國古典陰陽觀有密不可分的關(guān)系。“卑宮室”傳達了儒家思想中不過多追求奢侈高大建筑的觀念。群組建筑內(nèi)各單體的等級關(guān)系和空間序列表現(xiàn)了古人重宗法、重倫理、重社會秩序的世界觀。儒家思想長期處于中國古典哲學(xué)思想的統(tǒng)治地位，使得中國古典哲學(xué)思想相對于歐洲哲學(xué)思想的階段性變革而言變化較少，也因此影響了中國古代建筑的發(fā)展速度。鴉片戰(zhàn)爭后，工業(yè)革命以及資本主義哲學(xué)思想在中國逐步傳播，使得中國建筑界有了新的突破，出現(xiàn)了很多適應(yīng)工業(yè)化需要的新建筑。日本的桂離宮體現(xiàn)了傳統(tǒng)日本哲學(xué)中的禪宗思想。桂離宮從整體布局到每一棟建筑，再到建筑的每一個細(xì)節(jié)，都深深地烙下了禪宗思想的烙印?？v觀世界古代建筑史可以看出建筑隨著思想變革而產(chǎn)生的時代性變化，建筑明顯地反映出當(dāng)時的社會人文歷史環(huán)境對人們建筑觀的影響甚至決定作用。

2哲學(xué)思想與近代、當(dāng)代建筑

20世紀(jì)“現(xiàn)代主義”建筑大師的作品深刻體現(xiàn)了建筑師個人的世界觀對其個人建筑設(shè)計的影響。而后“現(xiàn)代主義”和“后現(xiàn)代主義”論戰(zhàn)的焦點不在設(shè)計手法上，而在建筑哲學(xué)上，也就是建筑觀的論戰(zhàn)。當(dāng)代世界著名建筑師都持有一套深具哲理和個性的建筑思想。哲學(xué)因素在建筑大師的建筑設(shè)計中發(fā)揮了顯著的引導(dǎo)作用。關(guān)注當(dāng)代建筑師的作品，首先要了解建筑師個人的建筑思想、建筑哲學(xué)和建筑觀。當(dāng)代建筑理論的發(fā)展呈現(xiàn)了多元化的特點，愈加明顯地體現(xiàn)了哲學(xué)的引導(dǎo)甚至決定作用，其中最典型的就是解構(gòu)主義建筑和非線性建筑的出現(xiàn)。解構(gòu)主義建筑是基于德里達的解構(gòu)主義哲學(xué)發(fā)展起來的。解構(gòu)主義哲學(xué)強調(diào)打破現(xiàn)有單元化的秩序，包括社會道德秩序、倫理秩序、個人思想準(zhǔn)則甚至由人的內(nèi)心抽象的文化底蘊所形成的無意識的民族性格等等。而解構(gòu)主義建筑則運用相貫、偏心、反轉(zhuǎn)、回轉(zhuǎn)等手法，具有了運動而不安定的外部形態(tài)。非線性建筑植根于德勒茲的哲學(xué)思想，以“平滑”思想和“游牧空間”去“生成”建筑，像植物生長一樣，用自然的狀態(tài)實現(xiàn)建筑設(shè)計，而不是將建筑與自然對立起來。非線性建筑是非線性哲學(xué)的物質(zhì)實體，而不是簡單的建筑視覺設(shè)計。也正是因為如此，業(yè)內(nèi)將一部分空有其表而無其實的建筑定義為“偽非線性”。直接將哲學(xué)理論作為建筑設(shè)計理論是近一時期建筑理論發(fā)展的特點之一。這種理論上的哲學(xué)思想的明晰和外向性表達，給建筑設(shè)計帶來了巨大的變化?；仨罱雮€世紀(jì)的建筑理論的發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)建筑師不僅從哲學(xué)思想中汲取靈感，甚至將哲學(xué)思想直接作為建筑設(shè)計理論的源泉和根基。哲學(xué)與建筑設(shè)計的關(guān)系越來越緊密，哲學(xué)直接引導(dǎo)了建筑設(shè)計的進行。同時建筑作為解決社會問題的手段，將實用功能與哲學(xué)思想糅合在一起，使建筑設(shè)計有了完全不同的思路和手法。

3哲學(xué)對建筑設(shè)計的引導(dǎo)作用

一、中西方管理哲學(xué)的主要思想

1.1西方管理哲學(xué)的思想概述

1.1.1西方現(xiàn)代管理哲學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展

（1）管理哲學(xué)與西方哲學(xué)的關(guān)聯(lián)

西方哲學(xué)思想是現(xiàn)代管理哲學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代西方哲學(xué)派別繁多，但基本上可以歸入兩股：一是科學(xué)主義或理性主義；二是人本主義或非理性主義。科學(xué)主義一般都以科學(xué)認(rèn)識論、方法論、邏輯、科學(xué)發(fā)展規(guī)律作為主要研究對象。主張哲學(xué)應(yīng)該致力于具體科學(xué)知識的綜合或?qū)茖W(xué)知識的邏輯分析與語言分析，以實現(xiàn)哲學(xué)和科學(xué)的統(tǒng)一。主要思想來自孔德、穆勒、斯賓塞的實證主義。人本主義認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該研究人的本質(zhì)、自由、價值及與人相關(guān)的問題，研究人的意志、情感、意識、本能等非理性因素。始于叔本華、尼采的意志主義和克爾凱郭爾的哲學(xué)。所以，現(xiàn)代西方管理哲學(xué)也有兩個發(fā)展方向，一種把現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)新成就運用于管理領(lǐng)域的“管理科學(xué)”和從人的側(cè)面來探討管理的“行為科學(xué)”，標(biāo)志著現(xiàn)代管理理論的產(chǎn)生和現(xiàn)代西方管理哲學(xué)的創(chuàng)立?，F(xiàn)代西方管理哲學(xué)發(fā)展的另一個方向——人本主義?？梢哉f，從科學(xué)管理理論的產(chǎn)生到現(xiàn)在，西方管理已經(jīng)不僅是管理技術(shù)問題，而是更多地涉及人性、價值、方法論。

（2）西方管理理論的發(fā)展歷程

自泰勒發(fā)表《科學(xué)管理原理》（1911年）一書開始,圍繞管理應(yīng)該重人還是重物,應(yīng)該強調(diào)理性還是強調(diào)非理性的問題，西方管理理論可劃分為兩個階段:古典管理哲學(xué)階段與現(xiàn)代管理哲學(xué)階段。

摘要:本雅明從語言哲學(xué)角度對翻譯的本質(zhì)做出了精辟的論述，他的“純語言觀”、“可譯性與后續(xù)生命”以及“意指方式與精英讀者”等核心觀點對一系列翻譯問題如翻譯中原文、譯文、讀者的關(guān)系、翻譯中形與意的關(guān)系、翻譯立場的選擇以及經(jīng)典作品的復(fù)譯等提供了有益的啟示，引發(fā)了自20世紀(jì)60年代以來翻譯界對翻譯理論和實踐的重新思考。

關(guān)鍵詞:本雅明;翻譯哲學(xué);純語言;理論價值;實踐價值

瓦爾特?本雅明是20世紀(jì)翻譯界一位杰出的哲學(xué)家和翻譯家，對翻譯理論發(fā)展史做出了獨特的貢獻。他在1923年為波德萊爾的詩集《巴黎風(fēng)貌》所撰寫的序言《譯者的任務(wù)》一文對翻譯的實質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)、方法等方面發(fā)表了獨到的見解，其觀點高屋建瓴，神秘獨特，將譯者從幕后推到了前臺，從邊緣推到了中心，從而極大地提高了翻譯的地位，一度被奉為“翻譯的圣經(jīng)”。國外學(xué)者自20世紀(jì)60年代起就開始了對本雅明的關(guān)注和研究。美國女作家漢娜?阿倫特，英國翻譯家保羅?德曼，法國解構(gòu)主義創(chuàng)始人德里達、以及美國詩人、翻譯家威利斯?巴恩斯等人均對本雅明及其翻譯思想進行了深入的研究。其中，德里達的名篇《巴別塔之旅》就是在他認(rèn)真研究本雅明翻譯哲學(xué)思想之后的成果。國外學(xué)者對本雅明翻譯思想的研究注重從哲學(xué)及語言學(xué)角度的挖掘，認(rèn)為本雅明的翻譯思想重點是從語言的角度揭示翻譯的哲學(xué)本質(zhì)，即翻譯行為所具有的形而上的本質(zhì)與使命。然而，受長期以來的實用主義影響，我國譯界對交際翻譯理論、功能對等理論、翻譯目的論、文化翻譯理論等研究比較深入，對本雅明翻譯理論的價值認(rèn)識還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，本文擬從本雅明翻譯哲學(xué)的各個層面對其翻譯哲學(xué)思想進行再探討，并著力分析本雅明的翻譯觀對一系列翻譯問題的啟示，特別是對歷來爭論不休的一些問題的啟示，從而進一步揭示其翻譯哲學(xué)思想的理論及實踐價值。

一、本雅明翻譯思想概要解讀

(一)“純語言”觀

本雅明認(rèn)為翻譯是一種追求“純語言”的方式，這一思想與他的語言宗教觀密不可分。本雅明理論的卓越與非凡正是基于這個包括一切的語言概念:大千世界是由語言構(gòu)成的，最終的目標(biāo)是理解世界的構(gòu)成，在不完整的人的語言和上帝的語言間達成和諧。這種思想受猶太教神秘哲學(xué)思想影響很大，并在格爾肖姆?肖勒姆的宣傳下，被廣泛接受。為了體現(xiàn)翻譯的重要意義，一個前提便是首先要考慮語言理論，這是任何翻譯和可譯性概念的必要基礎(chǔ)。在《譯者的任務(wù)》發(fā)表七年前，本雅明曾發(fā)表了一篇更加形而上學(xué)的文章《論本體語言和人的語言》。在此文中，本雅明提出了人類語言中思想實體和語言實體的區(qū)別。本雅明假定了一個普遍的概念范圍，將其命名為“思想實體”，完全脫離且區(qū)別于“語言實體”。人的思想實體和語言實體在一定程度上是相互關(guān)聯(lián)的，但語言實體永不能包含整個概念范圍。因此，一種語言根本無法表達世界上的萬事萬物，因為各種語言都是不完整的。依據(jù)圣經(jīng)的觀點，在天堂中曾經(jīng)存在一種完整的語言，在人類企圖建造巴別塔通往天堂之后，上帝便將這種語言分裂成不同的語言。因此，特定的單一語言便是起初純語言的一部分，是不完整的，而翻譯就是要使語言完整，要將分解的“意圖模式”拼湊起來完善被認(rèn)為是不完整的源語言。由此可見，“純語言”是本雅明語言哲學(xué)和翻譯思想的出發(fā)點和根基，它擁有超越性，是本體論意義上的“終極語言”。在此意義上，譯者的任務(wù)就是把具有親緣性的各種純語言的碎片拼接粘合起來，在目的語語言中把流放在原語語言中的“純語言”的可能性釋放出來，從而使各種語言相互補充、相互融合而趨于圓滿。

(二)可譯性與后續(xù)生命說

一、高職思想教育的科技哲學(xué)思想

《高等教育法》總則第五條規(guī)定高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才，發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化，促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。著力把對人、對科學(xué)技術(shù)的武裝看作是培養(yǎng)的目的，同時，對科技發(fā)展的反思也需要納入到人才培養(yǎng)體系中來，特別是對于高職院校的大學(xué)生。高職院校在思想教育中增加科技哲學(xué)觀教育是大學(xué)生正確認(rèn)識科技發(fā)展的內(nèi)涵和邊界的合理選擇。高職院校主要以理工類專業(yè)為主，如何讓學(xué)生樹立科技哲學(xué)觀的認(rèn)識，正確對待自己所學(xué)專業(yè)，培養(yǎng)他們成為素質(zhì)健全的社會人而不是機械的技術(shù)人是完成高等教育任務(wù)的必要條件。結(jié)合思想政治教育和專業(yè)課教育，解釋科技哲學(xué)思想的一些問題，如科學(xué)知識與技術(shù)知識的本質(zhì)、科學(xué)理論與技術(shù)理論的結(jié)構(gòu)、科學(xué)范式與技術(shù)范式的區(qū)別等，使大學(xué)生正確認(rèn)識高職思想教育與科技哲學(xué)之間的辯證關(guān)系。

在思想政治理論課中實施科技哲學(xué)觀教學(xué)，目的是使教學(xué)內(nèi)容更加豐富，教學(xué)手段更加多元化，學(xué)生視野更加開放，教學(xué)體系更加完善。在思想政治教育中，通過科技哲學(xué)觀教育可以拓展思想教育的領(lǐng)域，正確認(rèn)識倫理道德、思想政治和科學(xué)技術(shù)之間的關(guān)系和界限，正確引導(dǎo)大學(xué)生對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識以及科學(xué)的態(tài)度。正確認(rèn)識科學(xué)技術(shù)不僅僅是人類捕捉物欲的工具，更多地要關(guān)注科學(xué)技術(shù)與自己、人類、環(huán)境之間的關(guān)系。而今，“人們不但不能擺脫工具，還要不斷擴大工具的復(fù)雜程度?！盵1]突破技術(shù)優(yōu)先為人類服務(wù)的人類中心主義思想是人類更深層次認(rèn)識科學(xué)技術(shù)功能和內(nèi)涵的前提。這種思想在高職院校思想教育中需要得到正確認(rèn)識，避免培養(yǎng)一批像馬爾庫塞所說的缺乏批判精神和對社會反思的“單向度的人”，以認(rèn)識技術(shù)存在的合理性。人類通過科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新幫助自身生存發(fā)展，人類進行自我超越也是必然的，甚至超越“人類”這一特有概念?？茖W(xué)技術(shù)是靠智慧發(fā)展的，但僅此還不足以讓科學(xué)技術(shù)發(fā)展到如此程度，更重要的是需要一代代“愛智慧”的科學(xué)家、工程技術(shù)專家等推動。他們繼承了人類科技文明的精髓，依靠“大科學(xué)”與“小科學(xué)”的融合，帶動科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從而使整個生物圈因此獲益。

二、科技哲學(xué)觀在高職思想教育中的特點

現(xiàn)在高職院校思想教育還僅限于“五觀”：世界觀、價值觀、人生觀、道德觀與法制觀的教育。在教學(xué)中，由于教師專業(yè)不同，在課程教學(xué)中的側(cè)重點也有很大差異，但是絕大多數(shù)側(cè)重于思想政治的灌輸，沒有對學(xué)生的專業(yè)課程及教學(xué)內(nèi)容進行反思。高職思想教育應(yīng)結(jié)合高職特點，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的科技哲學(xué)觀。要實現(xiàn)這一目標(biāo)需要把握科技哲學(xué)觀的特點：合理性與普及性的統(tǒng)一。高職院校進行的人才培養(yǎng)，重在培養(yǎng)有科學(xué)技術(shù)的技能型人才和應(yīng)用型人才。經(jīng)驗主義和理性主義是現(xiàn)代高職院校進行人才培養(yǎng)的重要手段，通過增加學(xué)生的實訓(xùn)和社會實踐時間來積累經(jīng)驗，并豐富學(xué)生的理性思維。培養(yǎng)大學(xué)生科技哲學(xué)觀不僅是為了增加對科技發(fā)展的認(rèn)識，也需要確立對科學(xué)技術(shù)知識存在合理性的認(rèn)識，因此，這種能力的培養(yǎng)應(yīng)作為大學(xué)生的長期發(fā)展目標(biāo)進行。匈牙利哲學(xué)家和文學(xué)批評家喬治•盧卡奇認(rèn)為，在當(dāng)今社會形式合理性是資本主義文化的基礎(chǔ)，而辯證理性支持的是社會主義社會。如今，我國進行的有中國特色社會主義改革，在形式上既有資本主義的成分，又有社會主義的成分，但是社會主義形式是基礎(chǔ)。這必然要求正確的科技哲學(xué)觀應(yīng)該融入高職院校思想教育體系中，形成長效性、普及性的教學(xué)管理形式。傳統(tǒng)性與時代性的統(tǒng)一。人類科技文明自鉆木取火，觀天象知時節(jié)到如今已歷經(jīng)數(shù)千年。我國的傳統(tǒng)科技重在關(guān)注民生民濟，重在實用。美國環(huán)境哲學(xué)家J.B.克里考特認(rèn)為，對人與自然關(guān)系的認(rèn)識要向“東方轉(zhuǎn)向”，當(dāng)然，指的是東方的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。自上世紀(jì)中葉，科技發(fā)展突飛猛進，信息時代的到來，更是加深了國與國之間的競爭，競爭重點定位在科技的創(chuàng)新，這儼然已成為當(dāng)今世界科技發(fā)展的一大特點。

信息時代的科技創(chuàng)新不但關(guān)注競爭的切入點，也重在關(guān)注人類生存與發(fā)展，實現(xiàn)了科技哲學(xué)觀傳統(tǒng)性與時代性的統(tǒng)一。海德格爾把技術(shù)看作是達到目的的手段和工具，認(rèn)為在現(xiàn)代技術(shù)中，人類和自然都已納入資源儲備，而現(xiàn)在人類不僅背叛了自然，還背叛了人類自己。而高職教育作為教育體系中的重要單元，無疑要承擔(dān)自己的社會責(zé)任，這要求培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)該是知識、技術(shù)和思想“三位一體”的創(chuàng)新型人才。局部性與全局性的統(tǒng)一。高等職業(yè)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)職業(yè)化的技能型人才，這種培養(yǎng)目標(biāo)對于高職院校來說重在強化專業(yè)學(xué)科，增強個體自身競爭力；而對于未來的發(fā)展，更應(yīng)該關(guān)注人類發(fā)展的走向?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展定位是信息時代一個重要內(nèi)容，教育決定科技發(fā)展的方向，教育定位有多遠(yuǎn)，培養(yǎng)的人才就能走多遠(yuǎn)。重新審視科技史，那些對人類發(fā)展有重大影響的科學(xué)家，沒有一個僅局限于狹小的專業(yè)領(lǐng)域而不顧人類的發(fā)展，都體現(xiàn)出強烈的責(zé)任感?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展往往置于人與自然和諧有序發(fā)展的全局環(huán)境之中。對于科學(xué)技術(shù)的思考，不能僅僅局限于專業(yè)自身發(fā)展，更要拓展視野，反思人類的行為，關(guān)注人類和自然的根本利益。規(guī)范性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一?？茖W(xué)技術(shù)的運用特別強調(diào)密切關(guān)注現(xiàn)實問題，諸如科學(xué)發(fā)展觀的貫徹、科技人才培養(yǎng)模式、環(huán)境保護問題等等。要深入細(xì)微地研究，立足對問題的思考和創(chuàng)新，特別強調(diào)注重提出科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造的新方法、新途徑、新思路，實現(xiàn)規(guī)范化與創(chuàng)新性的巧妙結(jié)合。無論對高職人才的培養(yǎng)，還是科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展，我們都需要尊重傳統(tǒng)和規(guī)范，但不能局限于此，否則就會被不斷變化的社會需求所湮沒。在高職思想教育中，運用新方法、新資料、新數(shù)據(jù)，力爭做到言之有理、持之有故、自圓其說。分析科技發(fā)展的規(guī)范性與創(chuàng)新性之間的辯證關(guān)系，促進大學(xué)生對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的正確認(rèn)識。

簡單性與復(fù)雜性的統(tǒng)一。縱觀整個科技史，科技發(fā)展是一個連續(xù)不斷的提升過程，很大程度上呈現(xiàn)出上向因果關(guān)系（upwardcausation）。傳統(tǒng)科技多表現(xiàn)為一般系統(tǒng)的特性，而現(xiàn)代科技多表現(xiàn)出復(fù)雜系統(tǒng)復(fù)雜性的一面?？萍紕?chuàng)新是科技發(fā)展整個系統(tǒng)突現(xiàn)的重要表現(xiàn)，也是新穎性的重要表現(xiàn)。“對于復(fù)雜性的承認(rèn)有助于面對一些重要的哲學(xué)問題，包括倫理學(xué)和政治學(xué)的哲學(xué)問題?！盵2]對科技發(fā)展的系統(tǒng)認(rèn)識能夠幫助大學(xué)生全面了解科技的特點、功能、結(jié)構(gòu)和目的，重新審視科學(xué)技術(shù)、人類和自然的關(guān)系，不能只把科學(xué)技術(shù)看作簡單的工具，更重要的是把科學(xué)技術(shù)放在一個復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)理解。

2020年5月，教育部印發(fā)了《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》，強調(diào)在高校價值塑造、知識傳授、能力培養(yǎng)“三位一體”的人才培養(yǎng)目標(biāo)中，價值塑造是第一要務(wù)。課程思政建設(shè)要寓價值觀引導(dǎo)于知識傳授和能力培養(yǎng)之中，幫助學(xué)生塑造正確的世界觀、人生觀、價值觀。思政課建設(shè)不僅是傳統(tǒng)的政治思想教育，更要求教師在教育的過程中，全面體現(xiàn)思政元素，特別是在專業(yè)課學(xué)習(xí)中發(fā)揮育人合力，課程育人，堅持知識傳授和價值引領(lǐng)相統(tǒng)一，堅持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中凈化心靈、陶冶情操、提高認(rèn)知、塑造人格，在潛移默化中樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。

環(huán)境科學(xué)是一門自然科學(xué)。傳統(tǒng)的教學(xué)要講授復(fù)雜繁多的定理、公式、理論、模型等。但是，環(huán)境科學(xué)是一門研究人類社會發(fā)展活動與環(huán)境演化規(guī)律之間相互作用關(guān)系、探索人類社會與環(huán)境協(xié)同持續(xù)發(fā)展途徑與方法的科學(xué)，因此，教師可以采取不同形式、不同途徑、不同教學(xué)技巧，在講授專業(yè)理論過程中納入思政元素。例如，在教授《流域水質(zhì)模型與模擬》《水資源評價與規(guī)劃》等課程時，教師力求把環(huán)境科學(xué)教育與我國優(yōu)秀的哲學(xué)思想、生態(tài)文明理念納入教材，通過教學(xué)引導(dǎo)、思想交流、討論互動等教學(xué)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生了解我國傳統(tǒng)文化、增強民族自信、遵紀(jì)守法，從而達到教書育人的目的。進行傳統(tǒng)哲學(xué)思想教育。中國歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長，有豐富的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想精華。

在思政教育中，有必要通過傳統(tǒng)文化教育，講授我國歷史上的“人與自然和諧共生”的哲學(xué)思想，完善大學(xué)生的道德品質(zhì)和哲學(xué)素養(yǎng)。我國古代有“天人合一”的哲學(xué)思想，《周易》中也有“天地之大德曰生”論述。春秋戰(zhàn)國時期，不同學(xué)派的哲學(xué)思想中都有人地和諧的理念。例如，老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，莊子認(rèn)為“天地與我并生，萬物與我為一”，孟子說“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親；親親而仁民，仁民而愛物”，張載認(rèn)為“仁者以天地萬物為一體”，這些思想都體現(xiàn)了人與萬物平等的理念，強調(diào)人與自然和諧共生。在環(huán)境科學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)充分講解我國古代哲學(xué)思想，讓學(xué)生了解古代先哲的智慧，體會民族文化的先進性，讓他們認(rèn)識到，在社會進步和經(jīng)濟發(fā)展中，要關(guān)照自然，做到人地和諧共生；在日常生活中，要愛護大自然、保護大自然，做到節(jié)約水資源、垃圾分類、綠色出行等。

進行生態(tài)文明教育。南開大學(xué)原校長龔克說，近年來，我國已經(jīng)在生態(tài)文明認(rèn)識和治理上有許多進展，“十三五”時期是迄今為止生態(tài)環(huán)境質(zhì)量改善成效最大、生態(tài)環(huán)境保護事業(yè)發(fā)展最好的五年。特別是在生態(tài)文明教育上，第一點是初步實現(xiàn)了以課程為載體的多學(xué)科集成的生態(tài)文明教育模式；第二點是形成了全國高校生態(tài)文明聯(lián)盟，并在這基礎(chǔ)上開展了大學(xué)生生態(tài)文明意識調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示目前大學(xué)生對生態(tài)文明雖有認(rèn)同度，但缺乏踐行度和具有較強的政府依賴；第三點是推進了生態(tài)文明教育與實踐的結(jié)合。生態(tài)文明是人類文明的一種形態(tài)，它以尊重和維護自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，以引導(dǎo)人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為著眼點。生態(tài)文明強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共處共融，既追求人與生態(tài)的和諧，也追求人與人的和諧。在環(huán)境科學(xué)教學(xué)中，通過開展生態(tài)文明教育，可以讓學(xué)生了解生態(tài)文明理論的發(fā)展歷程、我國環(huán)境現(xiàn)狀深層次問題，深入了解我國生態(tài)文明建設(shè)的迫切性和重要意義，準(zhǔn)確把握生態(tài)文明的精神實質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生在生活中自覺行動，保護自然、愛護自然，為實現(xiàn)美麗中國夢而努力。

進行環(huán)境保護法律法規(guī)教育。牢固樹立法治觀念，堅定走中國特色社會主義法治道路的理想和信念，是思政教育的內(nèi)容之一。在環(huán)境科學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)結(jié)合環(huán)境保護法律、水資源保護等相關(guān)法律學(xué)習(xí)，增強學(xué)生對法治理念、法治原則、重要法律概念的認(rèn)知，提高其法治思維。環(huán)境保護法律建設(shè)是我國生態(tài)文明建設(shè)中的重要內(nèi)容和組成部分。環(huán)境科學(xué)中有很多內(nèi)容涉及我國生態(tài)環(huán)境保護的法律，如《憲法》《中華人民共和國水法》《中華人民共和國森林法》《中華人民共和國草原法》《中華人民共和國漁業(yè)法》《中華人民共和國野生動物保護法》《中華人民共和國環(huán)境保護法》《中華人民共和國大氣污染防治法》《中華人民共和國海洋環(huán)境保護法》《中華人民共和國水污染防治法》《中華人民共和國土壤污染防治法》等。在教學(xué)中，教師不僅要讓學(xué)生了解環(huán)境保護的重要性，更要讓學(xué)生知道，我國環(huán)境保護“誰開發(fā)誰保護、誰破壞誰恢復(fù)、誰受益誰補償、誰污染誰付費”的基本原則，了解破壞環(huán)境、污染環(huán)境要受到法律制裁，從而形成遵紀(jì)守法的法律意識。大學(xué)生作為基本公民要正確對待權(quán)利義務(wù)關(guān)系，既要依法行使法律賦予公民的權(quán)利，也要履行法律賦予公民的義務(wù)，以社會主義法律為武器，捍衛(wèi)自己的正當(dāng)權(quán)利，在享有個人所擁有的權(quán)利時，尊重和承認(rèn)他人的合法權(quán)益，不忘履行對國家、對社會、對他人的義務(wù)。

總之，在環(huán)境科學(xué)專業(yè)教學(xué)中，筆者不斷創(chuàng)新教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生深入思考，潛移默化地開展思政教育，達到“和風(fēng)細(xì)雨潤無聲，生態(tài)文明進心中”的效果，做到全程、全方位育人，力求更好、更多地培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。

作者：李春暉 毛建素 單位：北京師范大學(xué)環(huán)境學(xué)院