哲學(xué)與人生的感悟精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的哲學(xué)與人生的感悟主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：哲學(xué)與人生的感悟范文

關(guān)鍵詞： 中職《哲學(xué)與人生》 生本味 生活味 活動味

有些學(xué)生認(rèn)為，哲學(xué)學(xué)起來無用也無味，甚至存在畏難情緒。那是他們沒有真正領(lǐng)悟到學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的意義，沒有把哲學(xué)置于人生發(fā)展的歷程中來理解、考量、應(yīng)用，未能學(xué)以致用。筆者認(rèn)為，中職《哲學(xué)與人生》教學(xué)應(yīng)注重在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)基礎(chǔ)知識的過程中，堅(jiān)持以生為本，有效結(jié)合學(xué)生對人生、生活的體驗(yàn)、感悟和理解，在身體力行的生活實(shí)踐中應(yīng)用哲學(xué)，感悟人生道理，增長人生智慧，明確人生發(fā)展的方向和意義。

一、一切為了學(xué)生的發(fā)展，彰顯生本味

中職教學(xué)應(yīng)貫徹生本教育新理念，即在教育教學(xué)過程中積極堅(jiān)持“一切為了學(xué)生，高度尊重學(xué)生，全面依靠學(xué)生”等理念。面對中職學(xué)生，教師要把他們視作具有鮮活生命和個性的個體，他們的學(xué)習(xí)、進(jìn)步、發(fā)展是我們從事中職教育教學(xué)的宗旨。

1.充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性。

筆者在中職學(xué)生中開展《哲學(xué)與人生》教學(xué)，摒棄過去純粹教師講、學(xué)生聽的被動學(xué)習(xí)狀態(tài)，更多地關(guān)注學(xué)生能通過哲學(xué)課程的學(xué)習(xí)，主動參與課堂，在師生互動中張揚(yáng)個性，增強(qiáng)生命活力，獲得切身體驗(yàn)和感受，尊重人格、理解需求、挖掘潛能，獲取主動學(xué)習(xí)、發(fā)展的持續(xù)動力。在教學(xué)過程中，始終堅(jiān)持“以學(xué)定教”的教學(xué)原則，力求引導(dǎo)學(xué)生做到導(dǎo)學(xué)習(xí)重點(diǎn)撥、先活動后學(xué)習(xí)、教師少講學(xué)生多學(xué)等具體要求。如在第五課《發(fā)展變化與順境逆境》教學(xué)中，筆者采用了這樣的導(dǎo)學(xué)教學(xué)步驟：引導(dǎo)明確學(xué)習(xí)任務(wù)—分組討論—交流共享—解決學(xué)習(xí)問題—拓展延伸。具體要求學(xué)生，先于課前對“發(fā)展變化與順境逆境”學(xué)習(xí)能力做必要的預(yù)習(xí)，課堂上結(jié)合教師的導(dǎo)學(xué)預(yù)設(shè)開展課堂中的小組間討論，可在同一小組或臨近小組之間共享討論成果，再由小組分別推舉學(xué)生代表發(fā)言，其他學(xué)生認(rèn)真聆聽，并對學(xué)生代表的發(fā)言進(jìn)行質(zhì)疑，提出觀點(diǎn)。要特別注重的是生生之間的良性互動，他們相互合作開展學(xué)習(xí)，真正發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。課后布置學(xué)生寫作小論文《我看人生挫折》的延伸拓展是不可忽視的環(huán)節(jié)，是檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)成效的重要途徑。堅(jiān)持以生為本，就必須處處為學(xué)生著想，為他們創(chuàng)設(shè)有效的學(xué)習(xí)情境，關(guān)注學(xué)生主動學(xué)習(xí)的能力發(fā)展，從而有效改變以往中職生在哲學(xué)課堂無所事事、昏昏沉沉的不良學(xué)習(xí)姿態(tài)。

2.在合作中學(xué)習(xí)，注重團(tuán)隊(duì)精神。

中職生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，在面臨課堂學(xué)習(xí)時往往積極性不高，而他們的形象思維能力卻相當(dāng)強(qiáng)，在以活動形式為主的課堂中卻表現(xiàn)出極強(qiáng)的表現(xiàn)欲，并且團(tuán)隊(duì)合作的意識和能力較強(qiáng)，這給我們一個啟示，即針對中職生的哲學(xué)課堂學(xué)習(xí)，我們應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生多在活動中參與互動學(xué)習(xí)，避免枯燥沉悶的哲學(xué)說教，并在活動中鍛煉團(tuán)隊(duì)合作，充分發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的作用，使得個體和團(tuán)隊(duì)素質(zhì)得到適當(dāng)發(fā)展。筆者曾在中職學(xué)校校際交流課中，以“物質(zhì)運(yùn)動與人生行動”為課題開展了一次公開教學(xué)活動，主要形式為通過教師列舉典型案例、創(chuàng)設(shè)情境，并將學(xué)生分四個學(xué)習(xí)小組，組內(nèi)以學(xué)生代表為小老師，在教師設(shè)置的案例和情境引導(dǎo)下循序漸進(jìn)地開展討論學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在討論中學(xué)習(xí)，在合作中學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位得以充分體現(xiàn)，積極性和主動合作精神都得到很好的發(fā)揮，收到良好的教學(xué)效果。

3.注重探究性學(xué)習(xí)，增強(qiáng)參與哲學(xué)課堂的動力。

在中職哲學(xué)課堂中，教師只有真正讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動，在哲學(xué)課堂中創(chuàng)設(shè)有效情境，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、質(zhì)疑問題、分析解決問題，在參與質(zhì)疑、分析、討論、交流的過程中增強(qiáng)參與課堂的動力，掌握獲取解決問題的技巧和方法。在探究學(xué)習(xí)活動中，學(xué)生都有參與的機(jī)會，都有話可說，都有所收獲。如在“如何區(qū)分新舊事物”、“如何對待人生發(fā)展中的順境和逆境兩種境遇”等教學(xué)問題中，筆者很好地引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合已學(xué)知識，開展探究學(xué)習(xí)，由他們發(fā)現(xiàn)、質(zhì)疑、分析解決問題，收到了不錯的教學(xué)效果。

二、哲學(xué)即是生活，課堂教學(xué)充盈生活味

1.貼近學(xué)生，貼近生活。

中職《哲學(xué)與人生》課程體現(xiàn)了鮮明的生活味，課程內(nèi)容設(shè)置充分把哲學(xué)原理廣泛地結(jié)合中職學(xué)生生活實(shí)際，從第一單元到第五單元都始終圍繞中職生人生道路的多個視角，如唯物論與人生選擇、辯證觀點(diǎn)與人生態(tài)度、認(rèn)識論與人生實(shí)踐、歷史觀與人生理想、創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)人生價值等。因此，中職哲學(xué)課堂教學(xué)必須貼近學(xué)生、貼近生活，增添教學(xué)的生活趣味，充實(shí)哲學(xué)教學(xué)的時代感，讓學(xué)生感受到哲學(xué)就在生活中，生活即是哲學(xué)。筆者認(rèn)為，中職哲學(xué)要讓學(xué)生喜歡，要讓學(xué)生勇于參與課堂，更重要的是結(jié)合學(xué)生實(shí)際開展課堂活動。如在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)踐和認(rèn)識的辯證統(tǒng)一關(guān)系原理之后，筆者指導(dǎo)他們結(jié)合自己的學(xué)習(xí)與生活實(shí)際，做到知行統(tǒng)一，從而很好地解決了“在知行統(tǒng)一中體驗(yàn)成功”的教學(xué)問題。相反，教師如果不從學(xué)生學(xué)習(xí)和生活實(shí)際出發(fā)，學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)與生活毫無體會感受，那么哲學(xué)課堂可能就顯得動力不足、蒼白乏味。

2.讓時政進(jìn)哲學(xué)課堂，讓學(xué)生當(dāng)自己的老師。

要想激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，必須密切結(jié)合學(xué)生的學(xué)業(yè)和就業(yè)，針對學(xué)生的學(xué)習(xí)特征、心理素質(zhì)、實(shí)踐能力，關(guān)注國內(nèi)外大事等，適時引時事政治素材進(jìn)課堂，把哲學(xué)學(xué)習(xí)與自己身邊的社會生活相融合，讓課堂教學(xué)更加貼近學(xué)生的生活實(shí)際，讓學(xué)生感受到哲學(xué)就在生活中、就在自己身邊，增強(qiáng)學(xué)生積極應(yīng)用哲學(xué)原理和方法解決現(xiàn)實(shí)社會生活中的問題的能力。并且，筆者經(jīng)常借助哲學(xué)課堂教學(xué)，積極鼓勵學(xué)生主動搜集一些社會時政熱點(diǎn)、學(xué)生或?qū)W校身邊發(fā)生的事件，并在學(xué)習(xí)小組中適當(dāng)篩選，選擇出較有代表性的話題由學(xué)生代表在課前10分鐘進(jìn)行演講，鍛煉學(xué)生表達(dá)和表演的能力，讓學(xué)生當(dāng)自己的老師。有的學(xué)生講得相當(dāng)好，還能夠結(jié)合所學(xué)的哲學(xué)知識進(jìn)行點(diǎn)評，贏得學(xué)生的陣陣掌聲。

三、引導(dǎo)學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)與實(shí)踐，體現(xiàn)活動味

1.注重實(shí)踐性，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用。

中職哲學(xué)課堂不應(yīng)變成純粹的哲學(xué)理論說教，而應(yīng)努力將學(xué)生的“人生”與“哲學(xué)”相結(jié)合，讓學(xué)生在學(xué)哲學(xué)中有效利用哲學(xué)，為自己的人生之路做指導(dǎo)。在這一點(diǎn)上，中職《哲學(xué)與人生》課程內(nèi)容設(shè)置較合理，主要以哲學(xué)學(xué)習(xí)指引人生，以人生實(shí)踐體驗(yàn)哲學(xué)。筆者認(rèn)為，哲學(xué)學(xué)習(xí)是為學(xué)生的人生實(shí)踐服務(wù)的，教師應(yīng)通過學(xué)哲學(xué)強(qiáng)化對學(xué)生學(xué)習(xí)、擇業(yè)、就業(yè)過程中面臨的人生問題的指導(dǎo)作用，發(fā)揮哲學(xué)學(xué)習(xí)的實(shí)踐性意義，使得學(xué)生既能掌握基本的哲學(xué)原理和觀點(diǎn)，又能在現(xiàn)實(shí)生活中做出正確的價值判斷和價值選擇，選好人生路，走好人生路作為《哲學(xué)與人生》的課堂教學(xué)重點(diǎn)。如在第八課《現(xiàn)象本質(zhì)與明辨是非》教學(xué)中，筆者充分應(yīng)用案例教學(xué)法，針對第四個教學(xué)環(huán)節(jié)“識別假象、把握本質(zhì)、明辨是非”，列舉了現(xiàn)實(shí)生活中諸如“科學(xué)算命”、電腦測字或測姓名等“偽科學(xué)”，發(fā)動學(xué)生積極思考，探究其中的哲學(xué)道理。在學(xué)哲學(xué)的過程中有效結(jié)合生活實(shí)際，解決現(xiàn)實(shí)問題，這是哲學(xué)學(xué)以致用原則的真正教育意義。

2.學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動多樣化，注重在活動中學(xué)哲學(xué)。

中職《哲學(xué)與人生》課堂教學(xué)可以通過教師優(yōu)化課堂教學(xué)，采取多樣化的形式變得豐富多彩。筆者主張，學(xué)哲學(xué)不應(yīng)是單純枯燥的理論羅列，應(yīng)在充分挖掘和利用有效的教學(xué)形式，特別是引導(dǎo)學(xué)生在活動中學(xué)哲學(xué)效果更顯著。首先，充分利用《哲學(xué)與人生》教材中現(xiàn)有的體驗(yàn)探究活動素材，如教材插圖、體驗(yàn)與探究、拓展與延伸等教學(xué)資源，鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中有效結(jié)合哲學(xué)基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，這樣既激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣，在課間活動中輕松解決了哲學(xué)問題，在有限的課堂時間內(nèi)培養(yǎng)了學(xué)生分析和解決問題的能力。其次，筆者特別關(guān)注哲學(xué)課堂中學(xué)生的學(xué)習(xí)主體作用，盡可能對課堂活動教學(xué)進(jìn)行有效拓展，延伸學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)踐空間，如積極指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合中職生開展社會實(shí)踐、調(diào)查活動、實(shí)習(xí)工作等形式，引入哲學(xué)課堂，以他們在現(xiàn)實(shí)生活和工作中的切身體會作為哲學(xué)課中的有益素材和資源，豐富哲學(xué)課堂教學(xué)。此外，還有針對性地選擇一些典型案例充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合社會實(shí)踐活動談?wù)勼w會感受，進(jìn)一步領(lǐng)悟哲學(xué)意蘊(yùn)，通過參加座談會、聽報告會反思哲學(xué)道理等，豐富哲學(xué)教學(xué)活動的形式，增強(qiáng)教學(xué)效果。

總之，中職《哲學(xué)與人生》教學(xué)具有鮮明的生本味、鮮活的生活味、多樣的活動味，只有靠教師的細(xì)心體驗(yàn)才能感受到，只有在教師熱心教育并具有一雙善于發(fā)現(xiàn)的慧眼、勇于突破、勤于摸索，才能捕捉哲學(xué)教學(xué)中的各種有益信息和課堂資源，不斷提高中職哲學(xué)教學(xué)實(shí)效。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊湘洪.構(gòu)建以學(xué)生為主體的思政課教學(xué)新模式[J].常州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2012（01）.

[2]李曉慧.中職“哲學(xué)與人生”案例導(dǎo)課藝術(shù)性探索[J].教師（中），2010（12）.

[3]梁文俠.哲學(xué)與人生[M].中國勞動社會保障出版社，2009.8.

第2篇：哲學(xué)與人生的感悟范文

Abstract： Philosophy is the foundation of all disciplines. It is about Marxism， making people analyze and solve problems with the right perspective， so it plays a positive role in the development of life. In school education， schools have a duty to train students to establish correct outlook on life and guide the students with a positive attitude for the future. Philosophy has basic influence on a person's life.

關(guān)鍵詞： 哲學(xué)與人生；課程；教學(xué)方法

Key words： philosophy and life；course；teaching method

中圖分類號：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2014）14-0238-02

0 引言

學(xué)生是祖國的希望，學(xué)生的教育工作越來越受到家長和社會的重視，特別是素質(zhì)教育，良好的思想道德素質(zhì)是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的基礎(chǔ)。本文主要講述了哲學(xué)這門課程的內(nèi)容、為什么要探索研究哲學(xué)與人生的教學(xué)方法及進(jìn)行哲學(xué)與人生教學(xué)的方法。

1 探索研究教學(xué)方法的重要意義

1.1 好的教學(xué)方法能夠激發(fā)學(xué)生的積極性，使學(xué)生主動學(xué)習(xí)。無論是學(xué)習(xí)或者做任何工作，主觀能動性對結(jié)果具有重大影響，人從事某項(xiàng)活動如果是發(fā)自內(nèi)心的追求，是個人的目標(biāo)前進(jìn)方向，他定會為之努力，才能從中挖掘自身潛能，而好的教學(xué)法就可以促使實(shí)現(xiàn)潛能的發(fā)揮。學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)該以學(xué)生自己的人生目標(biāo)，自我發(fā)展為方向，意識學(xué)習(xí)的重要性，使自己自主地投身學(xué)習(xí)，樹立學(xué)生自我理念，時學(xué)生主動與教師的指引有效結(jié)合起來，注重培養(yǎng)正確的人生觀、價值觀、世界觀，這對教學(xué)工作具有基礎(chǔ)作用。

1.2 正確的教學(xué)法可以提高課堂的時效性。正如所推崇的，實(shí)踐是基礎(chǔ)，只有通過不斷實(shí)際實(shí)踐，才能慢慢增長對事物的認(rèn)識，人類的發(fā)展也是一個由實(shí)踐到認(rèn)識的過程。而探索研究正確的教學(xué)方式正是一種有效的方法，它要求學(xué)生通過原有的認(rèn)識，再進(jìn)行探索研究，達(dá)到由感性到理性，有表面到本質(zhì)的認(rèn)識。以學(xué)生為中心，在加強(qiáng)對學(xué)生教導(dǎo)知識同時，要注意培養(yǎng)學(xué)生的解決問題能力。尤其是現(xiàn)實(shí)課堂上，通過老師的指引和啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)新的問題，積極主動學(xué)習(xí)知識，并運(yùn)用知識來解決實(shí)際的問題。培養(yǎng)其實(shí)際工作能力，不斷開拓學(xué)生思維。

1.3 研究教學(xué)方法可以增強(qiáng)老師的觀念，使老師向?qū)I(yè)方向發(fā)展。學(xué)習(xí)是一個不斷前進(jìn)的過程，學(xué)生應(yīng)該主動吸取新的知識，而不是被動接受，根據(jù)已有的理論知識去理解和研究新的事物，知識需要一個積累的過程，一個人知識的豐富與否要看他與外界的溝通程度，理解程度和吸取程度。世界具有多樣性，不同事物的知識結(jié)構(gòu)層次不盡相同，學(xué)生在學(xué)生接受教育需要一個適于學(xué)校的良好環(huán)境，才能使學(xué)生更加積極主動投入到學(xué)校，老師需要在完成教學(xué)任務(wù)的同時，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的中心，學(xué)生是主體，發(fā)揮老師的引導(dǎo)作用，逐漸消除老師教課累，學(xué)生又被動痛苦的現(xiàn)象。

2 探索研究進(jìn)行正確教學(xué)的方法

2.1 有效利用教材，逐步培養(yǎng)學(xué)生良好的哲學(xué)思維。在《哲學(xué)與人生》教學(xué)的過程中，使學(xué)生擁有正確的思維方式顯得尤為重要，因?yàn)閷W(xué)生需要掌握用哲學(xué)的觀點(diǎn)去看待問題，這就需要老師必須深深掌握教材，把教材研究透徹，不僅要參照大綱的教學(xué)要求，同時，要注重聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際生活，從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，可以在備課時翻閱各種文獻(xiàn)和資料，老師與老師之間進(jìn)行深入地探討與交流，制定一套適于自己的教課方案和方法，有自己獨(dú)立的教學(xué)特點(diǎn)，不盲目追從。比如：在培養(yǎng)學(xué)生哲學(xué)時，引導(dǎo)他們從淺入深的分析現(xiàn)象，分析現(xiàn)象發(fā)生的原因及其相關(guān)的因素，進(jìn)而尋找解決問題的辦法，指引學(xué)生要客觀地認(rèn)識自己，尋找自身的缺點(diǎn)，摒棄錯誤的思想，尋找正確的價值取向，不斷完善自我，提升自我。老師需要注意培養(yǎng)多溝通的好習(xí)慣，多與老師就具體問題進(jìn)行分析討論，從中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的思維問題，及早改正，樹立正確思維模式。

2.2 培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用，將哲學(xué)與實(shí)際生活緊緊聯(lián)系起來。哲學(xué)不同于其他學(xué)科，其他學(xué)科是培養(yǎng)學(xué)生某方面的能力，而哲學(xué)指引著人生的大方向，擁有正確的哲學(xué)思想，才能把握正確的認(rèn)識方向，也才能實(shí)現(xiàn)自我人生價值。老師在哲學(xué)課堂講課時，引導(dǎo)學(xué)生用自身來感受哲學(xué)，將哲學(xué)與自己的人生聯(lián)系起來，貼近自身的現(xiàn)實(shí)生活，將學(xué)所的哲學(xué)理論運(yùn)用到實(shí)際生活中，運(yùn)用所學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)知識，分析哲學(xué)與人的緊密關(guān)系，指導(dǎo)學(xué)生做出正確的判斷與人生選擇。分析客觀事物現(xiàn)象與本質(zhì)，用哲學(xué)去解決生活中的實(shí)際問題，可以對學(xué)生提出適當(dāng)?shù)囊?，要求他們分清善惡，區(qū)分真假，成為一個對社會有用的人。

2.3 教師加強(qiáng)對專業(yè)方向的把握，結(jié)合課堂內(nèi)外，改善方法，豐富教學(xué)內(nèi)容。借助媒體播放、故事典例、心理上的疏導(dǎo)以及積極向上寓言故事等方式進(jìn)行探究，使課堂內(nèi)容新穎并具有實(shí)踐意義。以此來增加這門課程對學(xué)生的吸引力和實(shí)際效果。第一，媒體播放式教學(xué)方法。將課程的內(nèi)容制作成課件，使之生動形象，大部分學(xué)生對單純的依靠老師講解產(chǎn)生厭倦感，反之采用了這種將聲音、影像或者動態(tài)圖案的方式恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合到一起，使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的興趣，愿意主動的接受課程內(nèi)容，激發(fā)出學(xué)生主動學(xué)習(xí)的興趣，進(jìn)而取得滿意的學(xué)習(xí)效果。第二，故事典例式教學(xué)方法。篩選一些無論是日常生活中還是學(xué)習(xí)人所周知的典例，有效的將典例引出的問題或人生的哲理進(jìn)行融合，使學(xué)生對照自身情況，經(jīng)常總結(jié)成長中成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，去糟取精，運(yùn)用科學(xué)的思維方式方法，使學(xué)生在實(shí)踐和學(xué)習(xí)過程中不斷地創(chuàng)新，逐漸的引導(dǎo)學(xué)生對哲學(xué)知識以及人生準(zhǔn)確認(rèn)識。第三，心理上的疏導(dǎo)式教學(xué)方法。該門課程的目的就是使學(xué)生建立正確的價值觀。教師應(yīng)該第一時間了解學(xué)生情緒的波動，并且有針對性的進(jìn)行心理疏導(dǎo)。定期利用課余時間進(jìn)行心理測試，課間同學(xué)生聊聊天，掌握學(xué)生的心理動態(tài)。幫助學(xué)生敞開心扉，摒棄自卑、對自己的能力不自信的心理，徹底走出心理誤區(qū)。

2.4 形成以學(xué)生作為教學(xué)主體和重心。步入了大學(xué)后的學(xué)生，因?yàn)槠鋵I(yè)的不同，其性格特點(diǎn)也有所不同，根據(jù)專業(yè)的特性，老師深入分析他們的思想特征，引導(dǎo)他們培養(yǎng)自我意識，教育他們自身的思想是主體，是指揮一切活動的中心。對遇到困難不能勇敢面對的，要鼓勵他們采取積極的思想去面對，要不斷培養(yǎng)自己的自信心，我們要正確分析這種自信的來源，對自己進(jìn)行反思，通過不斷地發(fā)現(xiàn)，從中感悟，逐步取得進(jìn)步。

2.5 提高自身的哲學(xué)素養(yǎng)，不斷完善自己。許許多多的哲學(xué)老師不僅負(fù)責(zé)哲學(xué)的教學(xué)也分擔(dān)其他的思想道德教育工作。所以，老師在完成教育教學(xué)的任務(wù)目標(biāo)前提下，也應(yīng)該自身擁有環(huán)境資源與周期的同時多進(jìn)行溝通，交流教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，相互交換意見，督促對方哲學(xué)素養(yǎng)提高，在學(xué)校有條件的情況下，可以適當(dāng)安排老師參加哲學(xué)教育方面的培訓(xùn)活動，通過交流和培訓(xùn)，不斷探索好的教學(xué)教育方法，促進(jìn)哲學(xué)教育工作的改進(jìn)。

3 結(jié)束語

哲學(xué)是對人的思想精神進(jìn)行正確指導(dǎo)，是對心靈的凈化，哲學(xué)培養(yǎng)人擁有正確的人格，培養(yǎng)人形成良好的素養(yǎng)，做好哲學(xué)教學(xué)工作對社會朝著正確的方向發(fā)展起著重要的作用，各學(xué)校應(yīng)該重視思想道德教育工作，重視哲學(xué)。老師需要通過實(shí)際的實(shí)踐教學(xué)過程不斷探索和挖掘好的教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生的主觀積極性，激發(fā)他們的熱情，提高積極性。當(dāng)今社會是快速發(fā)展的社會，教育部門應(yīng)重視學(xué)生的個人素質(zhì)教育，關(guān)注學(xué)生的生活，結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會的各類現(xiàn)象，對學(xué)生進(jìn)行教育，引導(dǎo)他們分析和解決問題，養(yǎng)成一種對國家的責(zé)任感，成為祖國未來的棟梁。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁少柏.中職德育課新教材《哲學(xué)與人生》的分析與評價[D].廣西師范大學(xué)，2013.

[2]李寧.淺談探究教學(xué)法在《哲學(xué)與人生》課程中應(yīng)用的研究[J].新課程（下），2013（11）.

第3篇：哲學(xué)與人生的感悟范文

學(xué)習(xí)是一個不斷前進(jìn)的過程，學(xué)生應(yīng)該主動吸取新的知識，而不是被動接受，根據(jù)已有的理論知識去理解和研究新的事物，知識需要一個積累的過程，一個人知識的豐富與否要看他與外界的溝通程度，理解程度和取程度。世界具有多樣性，不同事物的知識結(jié)構(gòu)層次不盡相同，學(xué)生在學(xué)生接受教育需要一個適于學(xué)校的良好環(huán)境，才能使學(xué)生更加積極主動投入到學(xué)校，老師需要在完成教學(xué)任務(wù)的同時，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的中心，學(xué)生是主體，發(fā)揮老師的引導(dǎo)作用，逐漸消除老師教課累，學(xué)生又被動痛苦的現(xiàn)象。

2探索研究進(jìn)行正確教學(xué)的方法

2.1有效利用教材，逐步培養(yǎng)學(xué)生良好的哲學(xué)思維。在《哲學(xué)與人生》教學(xué)的過程中，使學(xué)生擁有正確的思維方式顯得尤為重要，因?yàn)閷W(xué)生需要掌握用哲學(xué)的觀點(diǎn)去看待問題，這就需要老師必須深深掌握教材，把教材研究透徹，不僅要參照大綱的教學(xué)要求，同時，要注重聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際生活，從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，可以在備課時翻閱各種文獻(xiàn)和資料，老師與老師之間進(jìn)行深入地探討與交流，制定一套適于自己的教課方案和方法，有自己獨(dú)立的教學(xué)特點(diǎn)，不盲目追從。比如：在培養(yǎng)學(xué)生哲學(xué)時，引導(dǎo)他們從淺入深的分析現(xiàn)象，分析現(xiàn)象發(fā)生的原因及其相關(guān)的因素，進(jìn)而尋找解決問題的辦法，指引學(xué)生要客觀地認(rèn)識自己，尋找自身的缺點(diǎn)，摒棄錯誤的思想，尋找正確的價值取向，不斷完善自我，提升自我。老師需要注意培養(yǎng)多溝通的好習(xí)慣，多與老師就具體問題進(jìn)行分析討論，從中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的思維問題，及早改正，樹立正確思維模式。

2.2培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用，將哲學(xué)與實(shí)際生活緊緊聯(lián)系起來。哲學(xué)不同于其他學(xué)科，其他學(xué)科是培養(yǎng)學(xué)生某方面的能力，而哲學(xué)指引著人生的大方向，擁有正確的哲學(xué)思想，才能把握正確的認(rèn)識方向，也才能實(shí)現(xiàn)自我人生價值。老師在哲學(xué)課堂講課時，引導(dǎo)學(xué)生用自身來感受哲學(xué)，將哲學(xué)與自己的人生聯(lián)系起來，貼近自身的現(xiàn)實(shí)生活，將學(xué)所的哲學(xué)理論運(yùn)用到實(shí)際生活中，運(yùn)用所學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)知識，分析哲學(xué)與人的緊密關(guān)系，指導(dǎo)學(xué)生做出正確的判斷與人生選擇。分析客觀事物現(xiàn)象與本質(zhì)，用哲學(xué)去解決生活中的實(shí)際問題，可以對學(xué)生提出適當(dāng)?shù)囊?，要求他們分清善惡，區(qū)分真假，成為一個對社會有用的人。

2.3教師加強(qiáng)對專業(yè)方向的把握，結(jié)合課堂內(nèi)外，改善方法，豐富教學(xué)內(nèi)容。借助媒體播放、故事典例、心理上的疏導(dǎo)以及積極向上寓言故事等方式進(jìn)行探究，使課堂容新穎并具有實(shí)踐意義。以此來增加這門課程對學(xué)生的吸引力和實(shí)際效果。第一，媒體播放式教學(xué)方法。將課程的內(nèi)容制作成課件，使之生動形象，大部分學(xué)生對單純的依靠老師講解產(chǎn)生厭倦感，反之采用了這種將聲音、影像或者動態(tài)圖案的方式恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合到一起，使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的興趣，愿意主動的接受課程內(nèi)容，激發(fā)出學(xué)生主動學(xué)習(xí)的興趣，進(jìn)而取得滿意的學(xué)習(xí)效果。第二，故事典例式教學(xué)方法。篩選一些無論是日常生活中還是學(xué)習(xí)人所周知的典例，有效的將典例引出的問題或人生的哲理進(jìn)行融合，使學(xué)生對照自身情況，經(jīng)常總結(jié)成長中成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，去糟取精，運(yùn)用科學(xué)的思維方式方法，使學(xué)生在實(shí)踐和學(xué)習(xí)過程中不斷地創(chuàng)新，逐漸的引導(dǎo)學(xué)生對哲學(xué)知識以及人生準(zhǔn)確認(rèn)識。第三，心理上的疏導(dǎo)式教學(xué)方法。該門課程的目的就是使學(xué)生建立正確的價值觀。教師應(yīng)該第一時間了解學(xué)生情緒的波動，并且有針對性的進(jìn)行心理疏導(dǎo)。定期利用課余時間進(jìn)行心理測試，課間同學(xué)生聊聊天，掌握學(xué)生的心理動態(tài)。幫助學(xué)生敞開心扉，摒棄自卑、對自己的能力不自信的心理，徹底走出心理誤區(qū)。

2.4形成以學(xué)生作為教學(xué)主體和重心。步入了大學(xué)后的學(xué)生，因?yàn)槠鋵I(yè)的不同，其性格特點(diǎn)也有所不同，根據(jù)專業(yè)的特性，老師深入分析他們的思想特征，引導(dǎo)他們培養(yǎng)自我意識，教育他們自身的思想是主體，是指揮一切活動的中心。對遇到困難不能勇敢面對的，要鼓勵他們采取積極的思想去面對，要不斷培養(yǎng)自己的自信心，我們要正確分析這種自信的來源，對自己進(jìn)行反思，通過不斷地發(fā)現(xiàn)，從中感悟，逐步取得進(jìn)步。

2.5提高自身的哲學(xué)素養(yǎng)，不斷完善自己。許許多多的哲學(xué)老師不僅負(fù)責(zé)哲學(xué)的教學(xué)也分擔(dān)其他的思想道德教育工作。所以，老師在完成教育教學(xué)的任務(wù)目標(biāo)前提下，也應(yīng)該自身擁有環(huán)境資源與周期的同時多進(jìn)行溝通，交流教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，相互交換意見，督促對方哲學(xué)素養(yǎng)提高，在學(xué)校有條件的情況下，可以適當(dāng)安排老師參加哲學(xué)教育方面的培訓(xùn)活動，通過交流和培訓(xùn)，不斷探索好的教學(xué)教育方法，促進(jìn)哲學(xué)教育工作的改進(jìn)。

3結(jié)束語

第4篇：哲學(xué)與人生的感悟范文

《季羨林談人生》由數(shù)十篇千字隨筆組成。以前看到談?wù)撊松奈恼?，大都是“主義”一統(tǒng)，“口號”滿篇，而季老先生用非常樸實(shí)的話語談?wù)摿巳松@不開的酸甜苦辣、進(jìn)退榮辱，語言樸實(shí)無華，但從一個“看慣了人生百態(tài)，明了了世間春秋”的世紀(jì)老人筆下繪出，漸覺啟迪之意非同尋常。下面是為大家精心整理了一些關(guān)于季羨林讀后感，希望你們能夠喜歡。

季羨林讀后感1無意中，看電視里一閃而過的新聞，得知季羨林老先生去世了。于是，立刻到網(wǎng)上搜索最新的消息，確定季老在這個潮濕的季節(jié)，確實(shí)已經(jīng)安然地走了。聯(lián)系到這幾日陰霾、多雨的天氣，仿佛早已預(yù)示著這樣一位學(xué)術(shù)大師將要隨著潮濕的空氣一起飄飛。只是，驚聞季老離去的消息，我還是忍不住在心底悄悄地感傷著、緬懷著。

真正開始認(rèn)識季老是2006年的《感動中國》節(jié)目，清晰地記得頒獎典禮的時候，厚重的獎杯是記者特意送到季老病房的。季先生出身農(nóng)家，早年是在清華大學(xué)念的西洋文學(xué)系，之后去德國留學(xué)，歸來后常年在北大任教。在語言學(xué)、歷史學(xué)、佛教學(xué)、印度學(xué)和比較文學(xué)等方面都有很深的造詣，季老熟練掌握多國語言，研究翻譯了梵文著作和德、英等國的多部經(jīng)典。季老筆耕不輟，雖已耄耋之年，但是樂觀的生活態(tài)度，也讓我們看到了他做學(xué)問之外的另一種生命形態(tài)。

去年的這個時候，對我來說是個失意的夏天，偶然在圖書館讀到了季老的《季羨林談人生》，一個下午都沉浸在這位耄耋老人的人生感悟之中。樸實(shí)的文字，純真的情感，這恰恰也是季老文字的精髓所在。記得鐘敬文先生有過如此評價：“浮花浪蕊豈真芳，語樸情醇是正行;我愛先生文品好，如同野老話家常?！倍以诖丝虆s無法對季老的文字做出任何評價，因?yàn)?，我的年紀(jì)、我的閱歷即使運(yùn)用再華美的語言，在季老的文字面前都將是蒼白無力的!

看季老談人生，論價值?？催@位不平凡的老人寫出“不完滿才是人生”的感悟。生活中，多少人追求完美?又有多少人真正擁有了完美?現(xiàn)實(shí)就是如此殘酷，就像生活中諸多的不如意：家庭的變故，學(xué)業(yè)的低谷，親人的離開，朋友的誤解……是那個下午，在季老的文字中，我讀懂了人生，懂得了：人生就像是一種角度的折射，學(xué)著去透過陽光的角度去看自己的人生，看自己擁有著的一切。我們不能盲目地陷入完美的誤區(qū)，從而成就一段并不完美的人生。其實(shí)不完美才是人生，不完美的人生才更易于實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。正如屈原，在流放的路途中寫出了驚嘆世人的《離騷》，正如很多的文人，都有著難得的曠達(dá)一樣。季老也同樣用自己樸實(shí)無華的文字，教會了我如何去看待一段屬于自己的人生，收獲一份屬于自己的幸福。

雖然季老走了，但我始終記得，那個盛夏，是他教會我如何看待人生。

季羨林讀后感2前些年，社會上對季老炒得特別熱!一會有人說他是國學(xué)大師,一會有人說是國寶.后來季老自己出來將四頂帽子一起都摘掉了。說心里話,我由此特別特別地敬佩!在現(xiàn)在人們都在玩命地追求名利時他卻視名利如糞土!如此說的人特別多，真正做得到的人又有幾個?

當(dāng)時人們?nèi)绱说仃P(guān)注這位老人，說白了，其實(shí)就是奔著他的大名聲來的。說來，這不得不令人覺得世間很多事很可笑也很無奈!

我很早就有一本季老的《談人生》這本書,但是我翻了翻，最終還是沒有看。當(dāng)時我覺得文字特別平實(shí)，平實(shí)得一如身先街坊的老大爺在對你語重心長地講道理，我覺得文字太老，語言也不是我平時所喜歡的那種特別有激情的那種，我想，大概是因?yàn)槔先说奈恼露际侨绱恕Ｆ降?、樸?shí)，沒有華麗的裝飾點(diǎn)綴。而且觀點(diǎn)也很老人，像是將世間一切都看穿、看透了似的。我就不想看了，認(rèn)為年輕人還得看一些沖勁足的文字!

但是，最近季老辭世，同期辭世的還有任繼愈，我和朋友一起緬懷季老和任老時，生出了不少感慨!季老一生是平實(shí)的知識分子形象，從來就不張揚(yáng)，晚年竟如此地受社會關(guān)注，是社會上真的認(rèn)識到他的非凡和成就了嗎?還有任老，他走了，很多人才知道中國還有一位任繼愈!作為學(xué)者，耐得住寂寞是學(xué)者的優(yōu)秀品質(zhì)，而社會如此功利，又是社會的悲哀呀!

回到家里，我又一次拿起季老的書，在小區(qū)的花園木椅上靜靜地讀，非常安靜，沒有人打擾，我的心也很平靜，讀來竟如品甘露!里面多么平實(shí)的話竟有許多讓人回味的哲理。不用心去體會是不可能感知的!那么，為什么我以前看不進(jìn)去呢?我想是因?yàn)槲腋≡甑木壒?。就像是在大街上遇到一位老人，你不愿意認(rèn)真去注視，去用心交流，你不會發(fā)現(xiàn)他竟是一位高人!

季老是一位高人，我曾經(jīng)錯過了，現(xiàn)在，我追尋，還不晚。

季羨林讀后感3最近仔細(xì)品讀了《季羨林談人生》，感慨頗多。面對人生，我也許還真能做到從容不迫，淡泊名利。

從小，我就習(xí)慣一種平凡，一種樸素。面對繁華，面對奢侈，我從沒有什么羨慕，即使穿著太過普通，我覺得只要潔凈，就可以了，從沒有想過把自己打扮得花枝招展，或是清麗可人。后來，我又終于擁有了一份我非常熱愛的職業(yè)，面對職業(yè)的苛求，我與伙伴們一起切磋，一起爭鳴，一起策劃，可謂得心應(yīng)手。捧著浸著油墨清香的教科書品讀，就覺得是在與一位高尚的智者交流，常常忘了已是夜深人靜，滿天繁星。

人的一生，包括了各個年齡段，不同階段會遇到不同的人生課題。大師的話題可謂老少皆宜，如提出人生成功的定義：天資+勤奮+機(jī)遇。前者是天生的;后者有偶然性，可遇而不可求;只有勤奮，自己可以牢牢把握，以之創(chuàng)造不凡的業(yè)績與美好的未來。淺明的道理，即使學(xué)童也能理解。而大師自身的勤奮，更是最好的示范。

大師談人生，不落俗套，大處著眼，不局限于修身養(yǎng)性的小節(jié)。他說，人生的根本問題是解決好三個關(guān)系：一是人與自然的關(guān)系;二是人與人的關(guān)系;三是自身思想、感情矛盾與平衡的關(guān)系。這三個關(guān)系處理得好，生活才能愉快;否則，生活就有苦惱。他特別強(qiáng)調(diào)，對于生活在21世紀(jì)的新一代來說，正確處理好人與自然的關(guān)系尤為重要。自西方產(chǎn)業(yè)革命200多年來，由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類熱衷于‘征服自然’，破壞了生態(tài)平衡，遭到了大自然的報復(fù)，危及自身的生存。實(shí)踐證明，‘天人合一’與大自然共存共榮的東方道德觀念，是正確處理人和自然關(guān)系的根本準(zhǔn)則，中國人在學(xué)習(xí)、引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)的同時，必須打破妄自菲薄的崇洋媚外思想，大力奉行‘送去主義’，向西方輸送東方文化的精粹，讓‘天人合一’的世界觀，讓凝聚著中華民族優(yōu)秀文化的漢語，傳播到全世界。

人過留名，雁過留聲。人當(dāng)然不能不注重自己的形象與價值。行為端莊，可遠(yuǎn)觀不可褻玩焉。是周敦頤筆下的君子形象，也是我追求的人生境界。這樣才上不負(fù)父母的教誨，下不愧子女的法效。于己內(nèi)心坦蕩蕩。記得有人說過，名利于我如浮云。也有人說過，淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)。每讀此言，心里油然而生一種豁達(dá)，一種超然?！安灰晕锵?，不以己悲”!感物而動，因物悲喜雖然是人之常情，但不是做人的最高境界。對于圣賢，我們這些平凡人確乎相去甚遠(yuǎn)，但見賢思齊，不斷地修身養(yǎng)性，實(shí)在是我們?yōu)槿颂幨乐尽Ｄ杲换?，再讀季老的人生感悟，更加覺得，一個人真應(yīng)該好好的珍重人生。

季羨林讀后感4季羨林談人生，是季羨林(季羨林：北京大學(xué)教授、中國文化書院院務(wù)委員會主席、中科院院士、中國語言學(xué)家、文學(xué)翻譯家，梵文、巴利文專家。)談人生問題的短文的匯集，是他在望九之年發(fā)出的人生感悟。耄耋之年，正是人生的一個極為特殊的階段。世事滄桑，從這樣一位智識老人口中道來的人生感悟，如陳年佳釀，沁人心脾。令人愛不釋手的是，季羨林的人生感悟，是以十分簡潔、通俗的百姓語言娓娓道出的，通篇難以找到時下一些教科書式的人生哲學(xué)教材中充斥著的概念和說教。

在人與自然關(guān)系的問題上，季羨林贊成張載“民胞物與”的世界觀，也就是中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的觀點(diǎn)。把自然界看作是人類的伙伴，對自然界的利用要使用和平的手段，而不是強(qiáng)制的手段。也就是說，是利用自然，不是征服自然。否則，人類會受到大自然的報復(fù)或懲罰。

在人與人的關(guān)系問題上，季羨林提出：“能為國家、為人民、為他人著想而遏制自己的本性的，就是有道德的人。能夠百分之六十為他人著想，百分之四十為自己著想，他就是一個及格的好人。為他人著想的百分比越高，道德水平越高。百分之百，所謂‘毫不利己，專門利人’的人絕無僅有。反之，為自己著想而不為他人著想的百分比越高越壞。”對待一切善良的人，不管是家屬，還是朋友，都應(yīng)該有一個二字箴言：一曰真，二曰忍。真者，以真情實(shí)意相待，不允許弄虛作假。忍者，相互容忍也。

在個人心中思想與感情矛盾與平衡的關(guān)系上，季羨林的化解之法是，惟有消滅私心，“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”。

正是基于這種人生觀，季羨林對人生具體境遇的態(tài)度，無論是對人生的不完滿、世態(tài)炎涼，還是對愛情、老年等等的論述，都顯得豁達(dá)、寬容、樂觀和實(shí)用。人生在世，每個人都應(yīng)該認(rèn)識和實(shí)現(xiàn)自己人生的意義和價值，這個意義和價值基于平實(shí)的真理。季羨林的人生哲學(xué)也許不是無懈可擊的，但卻是平實(shí)而真摯、引人向善、切實(shí)可行的。

人民大道被叢叢的樹葉所簇?fù)碇?，連濾過的陽光也是綠色的。

在天一書店的路上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見兩位老人在行乞，記得很久以前他們也在，穿著樸素而破舊的衣服，臉龐干潔，微黃卻不失笑容，我都會在他們的塑料碗上放上一些硬幣，我不用理會他們是否騙我，一位活了近半個世紀(jì)的人心中早已形成了自己的尊嚴(yán)，他們會出來行乞一定有他們自己的苦衷，我會盡我所能來幫助他們。

雖然我沒遇見過，但我對那些游手好閑的人深惡痛絕，也許是出自本能，他們擁有雙手卻不努力工作，擁有頭腦卻不努力思考，擁有雙腳卻不腳踏實(shí)地，這種人更應(yīng)該被指責(zé)，相比于那兩位老人，早已步入垂暮之年，生活自理已成難事，行乞只是一種不得已的手段，他們理應(yīng)被我們所尊重，去幫助。

我們一些人常抱怨自己的人生。環(huán)境時，卻擠得出時間去幾趟KFC，逛幾次ktv，從他們身上我看不出什么好得到的，我想他們才應(yīng)該被指責(zé)，被批評。

但我常常只聽過乞丐被鄙視，卻從未聽說他們這類人被鄙視的。

季羨林讀后感5決定買一本《季羨林談人生》，感覺自己的知識特別是智慧太單薄了，而且做事情的時候很迷茫和彷徨。希望能從智者那里學(xué)習(xí)智慧。

耄耋之年，正是人生的一個極為特殊的階段。世事滄桑，從這樣一位智識老人口中道來的人生感悟，如陳年佳釀，沁人心脾。令人愛不釋手的是，季羨林的人生感悟，是以十分簡潔、通俗的百姓語言娓娓道出的，通篇難以找到時下一些教科書式的人生哲學(xué)教材中充斥著的概念和說教。

在人與自然關(guān)系的問題上，季羨林贊成張載“民胞物與”的世界觀，也就是中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的觀點(diǎn)。把自然界看作是人類的伙伴，對自然界的利用要使用和平的手段，而不是強(qiáng)制的手段。也就是說，是利用自然，不是征服自然。否則，人類會受到大自然的報復(fù)或懲罰。

在人與人的關(guān)系問題上，季羨林提出：“能為國家、為人民、為他人著想而遏制自己的本性的，就是有道德的人。能夠百分之六十為他人著想，百分之四十為自己著想，他就是一個及格的好人。為他人著想的百分比越高，道德水平越高。百分之百，所謂‘毫不利己，專門利人’的人絕無僅有。反之，為自己著想而不為他人著想的百分比越高越壞?！睂Υ磺猩屏嫉娜?，不管是家屬，還是朋友，都應(yīng)該有一個二字箴言：一曰真，二曰忍。真者，以真情實(shí)意相待，不允許弄虛作假。忍者，相互容忍也。

第5篇：哲學(xué)與人生的感悟范文

1　人生難得瀟灑，瀟灑是超脫，瀟灑是追求，瀟灑是投入，瀟灑是真實(shí)。

2　人生本來就不瀟灑，正因?yàn)槟婢持刂?，瀟灑才更具有價值。

3　一個超脫的人可以把地獄一樣的生活過得像天堂，反之，不超脫的人可以把天堂般的日子過得像地獄。

4　征途的回顧常常會使人發(fā)現(xiàn)真理。

5　命由已作，相由心轉(zhuǎn)，真誠乃為人之本，愿力能創(chuàng)造奇跡。

6　快樂，并不在終極，而是在理想的追求之中。

7　退后一步自然寬。

8　重感情而不被感情所困。

9　不負(fù)孤獨(dú)才可能有偉大的性格，在孤獨(dú)中煉就成功的素質(zhì)：獨(dú)立，獨(dú)思，獨(dú)斷，獨(dú)行……在孤獨(dú)中培養(yǎng)美的性格：自強(qiáng)，自尊，自信，自愛……

10　天才總是以其聰敏尋找障礙，恰恰障礙才可能創(chuàng)造天才。

11　要戰(zhàn)勝外界的困難，先得戰(zhàn)勝內(nèi)心的怯懦；能夠成為自己的主宰，才能扼住命運(yùn)的咽喉。

宛如花開花落，宛如云卷云舒；

宛如空谷幽蘭，宛如清品淡菊

正如《感悟》扉頁上寫的，用這四句話來形容莞云這樣一位女子，是再貼切不過了。著有《感悟》、《愛與成功》、《心燈》等書的莞云，懷著跨世紀(jì)現(xiàn)代人責(zé)無旁貸的使命感，以對生活的獨(dú)特理解和極富感染力的演講，打開了千萬年輕人的心靈之窗。

執(zhí)著的信念　發(fā)自心靈的溫柔

莞云，原名薛明明，是畢業(yè)于四川師范大學(xué)中文系的研究生。全國書市上作者簽名售書，莞云的簽名會破例延長四個小時。她的《感悟》發(fā)行量之大，令人驚訝。這樣一個看起來溫柔、親切的女子到底憑借什么贏得了廣大讀者的心?

莞云熱愛寫作，寫作是她的生活動力，這些年來更是成為了她的生存方式。莞云在湖南鄉(xiāng)村躲著寫《感悟》續(xù)集時，查出自己得了重病。夜深人靜時，想到醫(yī)生的話語，生命的脆弱，不禁潸然淚下，于是在一張小紙片上含淚寫道：“所有的朋友，我愛你們!也許有一天，我也和這世上的所有人一樣，將與我所熱愛的這個世界告別。這本書就將是我送給你們的一份最真誠的禮物。但愿她能帶給你幸福，使你的人生從此與眾不同……”拖著沉重的病體，莞云依然堅(jiān)持每天不停地創(chuàng)作。在冬天的鄉(xiāng)下，她幾乎是裹著棉被、抱著熱水袋、守著藥罐進(jìn)行創(chuàng)作。對著每一天升騰起來的太陽和月亮，莞云真實(shí)地感悟到了讓靈魂與萬千讀者對話的喜悅。讀者也為她書中嶄新獨(dú)到的觀點(diǎn)、詩化而富哲理的文筆、震撼心靈的激情以及可歌可泣的人生傳奇深深地感動著。

這位集寫作、演講、心理咨詢、教育、文化企業(yè)于一身的才女，在《愛與成功》一書的扉頁上記錄著她深愛的一首小詩：

“感激傷害你的人/因?yàn)樗捔四愕囊庵?感激絆倒你的人/因?yàn)樗麖?qiáng)化了你的雙腿/感激欺騙你的人/因?yàn)樗鲞M(jìn)了你的智慧/感激蔑視你的人/因?yàn)樗延X了你的自尊/感激遺棄你的人/因?yàn)樗虝四阍摢?dú)立/凡事感激/學(xué)會感激/感激一切使你成長的人!”

廖廖數(shù)語，便把她的性情、氣度乃至底蘊(yùn)和盤托出。莞云或許還不具備哲學(xué)家的洞察力，但我要說，她確實(shí)精彩，這精彩并不在于她歷盡坎坷，承受壓力，而在于她的心靈并沒有因?yàn)槭朗碌牟还?、滄桑而剝蝕、陰暗、殘缺，相反卻因此變得更加純潔、恬靜、充滿魅力。

失落的感情　璀璨的事業(yè)

記憶紛雜，有璀璨的年華，亦有不堪回首的往事，模模糊糊地在腦海閃過，如同一幅幅定格的畫面，沒有底片，無法沖洗。

對于個人情感，中國人一向羞澀，美好的、懷念的、悲傷的……或獨(dú)自回味或暗自流淚，總之都深埋心底。不愿在他人面前談及。莞云卻將自己一段失敗的感情經(jīng)歷寫進(jìn)了《感悟》。她很勇敢，也正是因?yàn)樗挠赂液驼嬲\讓讀者感到親切。原來以為，情感文字無非就是瓊瑤式的撕心裂肺。安尼寶貝式的灰暗，莞云的出現(xiàn)讓我們看到了文字的魅力。感情的魔力。

她與戀人相識于一場演講會上。這位身高1.80米的哲學(xué)才子英俊瀟灑，笑起來眼睛瞇成一條縫，說不出的迷人?！坝⒖∩倌辍比乱庾R的演講俘虜了莞云的心。23歲的他不僅外表俊朗，而且已經(jīng)有了20多本著作、兩百多篇論文。他微不足道的一句話，在莞云看來都是一道溫暖的陽光照進(jìn)心里。和哲學(xué)才子的相處。是莞云生命中最鮮亮、最燦爛的時光。兩人把臂同游，信誓旦旦。他曾經(jīng)向莞云表白：“你具有世界上最熱烈的愛、最可愛的性格和最迷人的才華。在我一生中，你是第一個出現(xiàn)，也是最后一位。將來即使再有，我也將閉而不納……”他的信像熊熊烈火激蕩在莞云的心里。

當(dāng)這對戀人從內(nèi)地來到深圳時，莞云拿著男友的求職信，像尋找自己的幸福一樣跑遍全城，使他很快就在大學(xué)的講臺上找到了自己的位置。然而，這段癡愛如同透明的水晶花瓶在紅塵中摔得粉碎。

莞云困惑了。在那個分離的夜晚，她一路淋著雨，一個人傻傻地走到了海邊。癡坐到天亮。之后。三天三夜，她茶飯不思。

云開霧散之后，莞云心情朗凈。仿佛重生。

有一種情緒可以經(jīng)年不變，貫穿生命始終；有一種情緒積淀成了一種底色，生命的底色，是黑是白還是灰色都不重要，關(guān)鍵是已經(jīng)涂抹不掉了。洗之不褪，褪之不卻。莞云對于生活的感悟，對于男女之情的感悟。體現(xiàn)了她在成長中對周圍生活和事物的認(rèn)知，是那樣的親切，親切到幾乎一切都可以觸摸；又是那樣真誠。真誠得隨時讓你心動。最難能可貴的是，它是那樣熱情，就像一面在風(fēng)中舞動的旗幟。上面寫滿了作者的生命積累和收獲。

不論是《感悟》、《心燈》、《愛與成功》還是《愛與智慧》，每一本書的出現(xiàn)都讓讀者看到了一個在不斷成長的莞云，現(xiàn)實(shí)而又充滿理想?！陡形蚶m(xù)集》的出版后。也像《感悟》一樣暢銷，首發(fā)30萬冊；《超越感悟――突破你自己》出版，莞云被譽(yù)為“21世紀(jì)中國的卡耐基”，被評為“中華英才”；《心燈》的出版后再次暢銷全國。臺灣稱她為“繼瓊瑤以后中國最紅的女作家”。

看著莞云那一個個躍然紙上的文字，就像和自己的靈魂對話。面對自己靈魂的時候是親切的、是清醒的、是涼爽的、是靜謐的、是安詳?shù)?、也是幸福的。靈魂深處的莞云，是清新的空氣、是陽光下的露珠、是雨后的彩虹、是雪山的光芒、是嬰兒臉上的笑容。沒有世俗的陰晦、沒有世間的渾濁、沒有人與人的繁雜、沒有心理的煩惱和頭腦中的憂郁，那么爽朗、那么自然。

超越自我　仁者無敵

《感悟》使莞云成了青年心目中的明星。人們無論如何也想象不到，這么一個成功的女人四五年前也常常淚水洗面，特別多愁善感、煩惱，讀書的時候，同學(xué)們說她最大的缺點(diǎn)是“不會團(tuán)結(jié)”?！安粫幨隆??？涩F(xiàn)在。莞云變了。

每天都有人打電話、來信想和莞云交朋友，有讀者稱莞云是他們“一生中最可信賴的人”。還有什么比這個更享受、更自豪的呢?“人生得一知己足矣”。人們總認(rèn)為：名人，特別是名女人。常樹敵多，遭嫉妒多，是非多。而莞云小姐沒有敵人。

今天的莞云沒有被鮮花和掌聲陶醉，在進(jìn)行大量的心理咨詢實(shí)踐后，她不斷推出新作。圍繞心中的理想，她要建立中國第一所莞云成功心理學(xué)校。

第6篇：哲學(xué)與人生的感悟范文

【關(guān)鍵詞】哲學(xué)思考 哲學(xué)素養(yǎng) 知行合一

步入高二，同學(xué)們將要學(xué)習(xí)《生活與哲學(xué)》這門課程，它設(shè)置的目的在于教會學(xué)生運(yùn)用的基本觀點(diǎn)和方法來觀察問題、分析問題、解決問題，初步形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，做出正確的價值判斷和價值選擇，培養(yǎng)學(xué)生熱愛集體、奉獻(xiàn)社會、尊重科學(xué)、追求真理的科學(xué)態(tài)度和創(chuàng)新精神。

為了達(dá)到“知行合一”的教學(xué)目的，在教學(xué)過程中，教師要幫助學(xué)生從日常的生活和實(shí)踐中尋找富有哲理的典型事例，讓學(xué)生學(xué)會運(yùn)用哲學(xué)的思維模式進(jìn)行思考、總結(jié)、反思，從中感悟哲學(xué)道理，提升哲學(xué)素養(yǎng)，啟迪自己的人生。

典型案例一：對水土流失的哲學(xué)思考

土地資源是人類生產(chǎn)活動最基本的資源和勞動對象。但由于人類的不合理使用，破壞了土地資源，導(dǎo)致水土流失，生態(tài)環(huán)境惡化，經(jīng)濟(jì)損失嚴(yán)重，危及人類的生存發(fā)展。

對于這一問題，我主要是運(yùn)用“世界物質(zhì)統(tǒng)一性”原理來啟發(fā)學(xué)生思考。

在教學(xué)中，通過設(shè)置不同的環(huán)境污染的情景，讓學(xué)生扮演政府工作人員的角色，讓他們學(xué)會處理污染事件，并從中談感想。

同學(xué)們深刻體會到：要樹立人與自然和諧相處的理念;要尊重自然，善待自然，與自然和諧相處;一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動性，自覺把握客觀規(guī)律。

通過對以上教學(xué)案例的學(xué)習(xí)和反思，培養(yǎng)學(xué)生對于人與自然關(guān)系的哲學(xué)思考，學(xué)習(xí)到“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”的原則，培養(yǎng)他們尊重規(guī)律、按規(guī)律辦事的哲學(xué)素養(yǎng)，這對于他們?nèi)蘸笞呱瞎ぷ鲘徫粫鸬胶芎玫闹笇?dǎo)作用。

典型案例二：對“扶與不扶”的哲學(xué)思考

自從“南京彭宇案” 之后，“扶與不扶”的討論在輿論媒體中屢見不鮮。有人從法律角度分析斷案是否科學(xué)，有人從社會角度分析此事的社會影響，同學(xué)們也是眾說紛紜。在教學(xué)中如何利用所學(xué)哲學(xué)知識對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)與思考，讓學(xué)生在遇到真正需要幫助的人，不再糾結(jié)于“扶與不扶”呢？

我采用的是單刀直入的教學(xué)模式。

情景設(shè)置：

（一）當(dāng)我們認(rèn)為“人定勝天”時（價值判斷），我們的選擇是“征服自然”（價值選擇）。

（二）當(dāng)我們認(rèn)識到保護(hù)生態(tài)環(huán)境是功在當(dāng)代，利在千秋時（價值判斷），就會尊重客觀規(guī)律，學(xué)會與自然和諧相處（價值選擇）。

問題：當(dāng)我們認(rèn)識到扶一個不幸倒下的老人是有意義時（價值判斷），你會怎么做？

學(xué)生甲：總有一天我們也會變老，誰都不敢保證自己以后是否會不小心摔倒在路邊。所以我選擇扶。

學(xué)生乙：這是一個良心問題，我會扶，但是怎么扶是個技巧問題，比如我會拍下證據(jù)或找證人。

學(xué)生丙：我始終堅(jiān)信一句話，“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，那這個世界將變得更加的美好?！?/p>

通過討論，部分同學(xué)還是有些擔(dān)心，但大多數(shù)同學(xué)的思想境界還是很陽光的。這讓我很欣慰。在接下來的教學(xué)中，我就一氣呵成，跟學(xué)生講了以下的概念和觀點(diǎn)――價值、價值判斷、價值選擇、價值觀的導(dǎo)向作用、樹立正確的價值觀。

同學(xué)們也領(lǐng)悟到：“這人倒了咱不扶，那人心不就倒了嗎？人心要是倒了，咱想扶都扶不起來了！”

通過以上教學(xué)案例，主要是教會學(xué)生正確處理好人與人之間的關(guān)系，處理好人與社會的關(guān)系。通過教學(xué)，我和同學(xué)們都深深感到在新形勢下傳播、普及社會主義核心價值觀，提升公民的道德素質(zhì)，營造崇尚道德、踐行道德的良好氛圍的重要性。

典型案例三：在個人和社會的辯證關(guān)系中尋找人生的支點(diǎn)

邰麗華是位聾啞姑娘，卻靠不懈的拼搏和奮斗，逐漸成長為舞壇上的一名新秀。她勤奮敬業(yè)、勇于攀登、樂于奉獻(xiàn)，讓我們見證了殘疾人敢于超越常人的人生奮斗軌跡。

而在我們的學(xué)生當(dāng)中，存在著一些不良現(xiàn)象：考試舞弊;事不關(guān)己，高高掛起;我行我素，大聲喧嘩;大掃除時能躲則躲;跑操時也常缺席等等。

針對學(xué)生中存在的問題，我就想著該如何幫助孩子們走出自我的空間，通過自身的努力獲得他人的尊重呢？

在講授《價值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)》這一框題時，我就適時選取學(xué)生中存在的種種不良現(xiàn)象作為情景進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生了解邰麗華的成功軌跡，發(fā)現(xiàn)她的閃光點(diǎn)，并結(jié)合同學(xué)中存在的不良現(xiàn)象找出差距。

通過引導(dǎo)，同學(xué)們從邰麗華身上能感受到勞動著的人是幸福的，努力奉獻(xiàn)的人也是幸福的。只有走出自我的狹隘天地，努力為他人和社會奉獻(xiàn)的人，才有可能擁有真正的幸福。

總之，哲學(xué)是我們時代精神的精華和思想智慧，是人類美好生活的向?qū)?。學(xué)習(xí)哲學(xué)，可以幫助我們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，鍛煉我們的思維能力，激發(fā)我們的想象力和創(chuàng)造力，崇尚科學(xué)，追求真理，奉獻(xiàn)社會，做一個對社會有益的人。

學(xué)好哲學(xué)，終身受益！教好哲學(xué)，任重道遠(yuǎn)！

【參考文獻(xiàn)】

[1]生活與哲學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn).思想政治4（必修）.

[2]傅佩榮.哲學(xué)與人生[M].北京：東方出版社，2012.

第7篇：哲學(xué)與人生的感悟范文

[關(guān)鍵詞]中國茶道 ；老子 ；《道德經(jīng)》 ； 靜品心法

[中圖分類號〕H0[文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A[文章編號〕1008-2689（2016）02-0113-05

傳統(tǒng)文化猶如江海，波瀾壯闊，源遠(yuǎn)流長；諸子百家好比山花，姹紫嫣紅，分外妖嬈。在中國文化的群山中，老子無疑是最高的一座。老子《道德經(jīng)》內(nèi)涵深邃、詞句洗煉，其精煉的九九八十一章，以“道”為核心，憑借優(yōu)美的五千韻文，勾勒出一個自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀和人生觀的宏大框架。對中國幾千年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，堪稱中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，亦是中國茶道的重要源泉和靈魂所在。茶與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)緣，孕育了古樸而精深的茶道。中國茶道是修身養(yǎng)性、追尋自我之道，如何從小小的茶壺中體悟宇宙之奧妙？如何從淡淡的茶湯中品味人生？如何通過研修中國茶道來滌蕩精神、鍛煉人格、超越自我呢？

中國茶道與道家思想的淵源

茶之源在中國，茶道之魂在華夏。茶，原本僅是用作解渴治病之物，在唐代，經(jīng)過茶圣陸羽的發(fā)揚(yáng)與傳播之后，漸漸從物質(zhì)生活中凸顯出來，成為精神生活的重要元素，特別是融入宗教哲學(xué)思想后，茶，便從物質(zhì)的茶，演變?yōu)榫竦牟璧?。?jù)陸羽《茶經(jīng)》記載：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞于魯周公?！辈璧琅d于唐而盛于宋，飲茶方式在唐代逐漸由藥飲和煮飲，發(fā)展成為細(xì)煎慢啜的品飲，進(jìn)而演進(jìn)為藝術(shù)性、哲理性的茶文化。茶飲作為一種修身養(yǎng)性之道，唐代《封氏聞見記》如是說：“茶道大行，王公朝士無不飲者”這是現(xiàn)存文獻(xiàn)中對茶道的最早記載。

茶乃萬物之精， 萬品之華， 清而不浮， 靜而不滯， 淡而不薄。中國茶道在產(chǎn)生發(fā)展過程中以海納百川之勢，不斷演進(jìn)，廣泛汲取了中國傳統(tǒng)文化的精華。在中國傳統(tǒng)文化中，道家最早與茶結(jié)緣，茶從產(chǎn)生之初就與道家有著千絲萬縷的聯(lián)系， 從魏晉南北朝時期茶道的萌芽， 到中唐時期茶道的最終形成， 處處打上了道家思想的深刻烙印。一方面，茶是汲天地靈氣的自然圣物， 人乃宇宙精靈， 人與茶之間的交流，代表著人與天地靈物的交流，茶的品性中蘊(yùn)含著道家淡泊寧靜、返璞歸真的神韻， 亦可作為追求“天人合一”思想的載體， 于是道家之“道”與飲茶之“道”和諧地融為一體；另一方面，中國的茶文化無處不浸潤著道家的思想， 茶與“道”結(jié)下不解之緣，共同融匯而成中國茶道的精神元素。

中國茶道是人類品茗活動的根本規(guī)律，是從回甘體驗(yàn)（滋味）、茶事審美（品味）升華到生命體悟（真味）的必由之路。中國茶道蘊(yùn)含了豐富的道家精神，體現(xiàn)了歷代茶人對自然之趣的執(zhí)著追求。道家“無為而無不為”的理念， 自身與天地、宇宙合為一氣的目標(biāo)， 在品飲之中亦可得到充分發(fā)揮。在精神追求方面， 茶與道家思想有頗多相通之處。茶事活動中，倡導(dǎo)用本地之水煎飲本地之茶，強(qiáng)調(diào)茶與水的自然和諧。茶，終于寂靜；水，終于無言。水漫，茶透，只是一個過程。品茗時，茶人強(qiáng)調(diào)“獨(dú)啜曰神”、“獨(dú)品得神”，以達(dá)到“天地與我并生， 萬物與我為一”的境界（《莊子?齊物論》）， 追求“天地大美”之境，將人與自然融為一體，通過品茗去感悟茶道、天道、人道。就茶道精神而言， 真正的茶人胸懷寬廣， 虛懷若谷， 與自然完美契合。于芬芳的香氣中， 細(xì)細(xì)品味茶湯的滋味， 不知不覺， 茶與我俱忘，達(dá)到大道無我之佳境。中國茶道之要旨， 于無形之處盡顯其精神。因?yàn)榈兰摇疤烊撕弦弧迸c“道法自然”等思想融入了茶道精神之中，在茶人心里充滿著對自然的熱愛之情，蘊(yùn)含著回歸自然、親近自然的強(qiáng)烈渴望，所以茶人最先領(lǐng)略大自然的奧妙，文人雅士置身于幽谷深林，煮泉品茗，觀云聽籟，與自然融為一體，達(dá)到“思與境偕、情與景冥”之境界。

茶道是茶與道的結(jié)緣，是形而下的物質(zhì)載體與形而上的精神理念的有機(jī)融合。茶之精神蘊(yùn)涵于道中，道融合在茶中，二者互融互通。茶通人生之道， 品茶悟道， 亦是提升人生境界的不二法門。道是無形的，難以表達(dá)、描述和超越的，所謂“道可道，非常道”，而茶卻是有形的，可以品飲、體驗(yàn)和感知的。因此，茶道研修為人們接近道、體驗(yàn)道和感悟道提供了一種行之有效的方式方法。

何為“靜品心法”

茶通六藝，是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的載體。茶與中華傳統(tǒng)文化的結(jié)緣，孕育了古樸而精深的茶道。中國茶道植根于中華民族傳統(tǒng)文化的深厚土壤，內(nèi)容豐富而內(nèi)涵深邃，雖歷經(jīng)千年，仍具有蓬勃的生命力。修道，貫穿于中國古代先賢的幾乎全部精神生活，如撫琴、焚香、書法、品茗等。修行雖無人見，存心自有天知。

茶道研修作為一種修身養(yǎng)性之道，是自然之真、人文之善與藝術(shù)之美的有機(jī)統(tǒng)一。在茶道研修中，靜與美常常相得益彰。中國茶道正是通過茶事活動創(chuàng)造一種寧靜雅致的氛圍和一空靈舒靜的心境，當(dāng)茶的清香靜靜地浸潤人們的心田之時，茶人的心靈便在虛靜中逐漸空明，茶人的精神便在靜中升華凈化，在靜中與大自然融涵玄會，達(dá)到道家所追求的“天人合一”之境界。唐人盧仝《走筆謝孟諫議寄新茶》詩中寫道：“一碗喉吻潤，兩碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發(fā)清汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。”這首詩里的“唯有文字五千卷”，指的便是老子《道德經(jīng)》。

老子《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)的精髓，亦是中國茶道精神的重要思想源泉。道家倡導(dǎo)“無為”、“靜修”，通過飲茶能使“靜修”得到提升，所以茶是道家修行時的必需之物?！办o虛則明，明則通”，“無欲故靜”，人無欲，則心虛自明，因此道家講究去雜念而得內(nèi)在之精微。老子有云：“致虛極，守靜篤”一個人內(nèi)心沒有虛靜過，就無法懂得萬物的變化，就不能看到萬物的本真。莊子說：“水靜則明，而況精神。圣人之心，靜乎，天地之鑒也，萬物之鏡也”。道家先哲都認(rèn)為致虛、守靜達(dá)到極點(diǎn)，可以觀察到世間萬物成長之后，各自歸其根，歸根稱之為“靜”，因此，“靜”成為中國茶道研修之必備要件。自古及今，受老子《道德經(jīng)》的深刻影響，歷代茶人在茶道研修中尚“靜”?！办o”能悟道，“道”不是學(xué)出來的，而是悟出來的。

道家的“虛靜”之道與茶之“靜”、“性”相通。人們一旦發(fā)現(xiàn)茶的“性之所近”――近乎人性中的清、靜、虛、淡的一面時，也就決定了茶的自然本性與人文精神的結(jié)合成為一種實(shí)然形態(tài)，換句話說，也就決定了一種新的文化形態(tài)的出現(xiàn)。茶人需要的正是這種“虛靜”、“醇和”的境界，惟有這樣才能驅(qū)除內(nèi)心雜念，品出茶中所蘊(yùn)含的茶道精神，品茶調(diào)心，以茶入道，達(dá)到“清凈虛明”、“超然物外”的茶人境界。

“靜”乃中國茶道入門的第一課，不“靜”，就不足以生慧，也就不足以悟道，技藝也難以提高。在品茗之中感悟到一個“靜”字，就可以洞察萬物，了然于心，灑脫豁達(dá)。善于靜觀，就能在靜中觀察世間諸種現(xiàn)象的根源；善于靜思，就能透過紛繁的人生現(xiàn)象，把握生活的本質(zhì)；善于靜悟，就能了解人生的真諦，領(lǐng)悟真正的哲理。有了靜的工夫，加上重德，便可以使人獲得內(nèi)心的豐富、精神的愉悅和靈魂的安詳，使廣大茶人真正體悟到生活之美與生命之美的和諧統(tǒng)一。

靜者，清心澄慮也；品者，細(xì)細(xì)體味也，即用冷靜、清凈之心思考、品味人生。所謂靜品，即茶人為尋求內(nèi)心的寧靜所采用的品茗之法，即不動搖，無亂象，靜靜品味，是一種寂靜的境界。欲提升自己的人生品質(zhì)者，心必定要處在靜的狀態(tài)之中，由靜而生的是人性最清凈的思想，這種思想充滿智慧，日常生活中若能如此靜思靜品，自然就不會犯錯造惡。因此，靜品是心靈不受污染，真正靜寂，虛漠，達(dá)到心無煩惱的境界，惜茶之人宜時時保持冷靜之心，去思考茶與生命的真正意義所在。

靜品心法是通過品茗活動來享受生活、完善人格、體悟人生的茶道研修方法，是將中國茶道的精神理念在生活中付諸實(shí)施的知行合一的過程。靜品心法其實(shí)就是茶者品茗之法，它源于中國幾千年優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是茶人在茶事活動中總結(jié)出來的思維方法，是茶人在平靜如水、回歸本真的狀態(tài)下，對社會和人生展開的思考，從中提煉出對茶事生活具有借鑒意義的理念或方法。靜而能品，品而能參，參而能悟，悟而能道。唯有靜心，方可品出其中真味；唯有細(xì)品，才能讀出其言外之意，茶道心法，就是懂得如何去“品”。

茶道是茶人的精神信仰，是茶人探索生命真諦的心靈之路。靜品心法便是茶者探索生命真諦過程中所得的心得體悟。茶者以品茗方式來解讀《道德經(jīng)》其結(jié)果必然是：慢品，細(xì)讀，精研。本文所做出的解讀，是一種茶席邊的智慧，亦是茶人將自己的生活體驗(yàn)投身于茶的理解之上。“一物二性”、“三位一體”、“對辨參悟”是中國茶道研修的三大定律，亦是靜品心法所運(yùn)用的主要茶道哲學(xué)思維方法。在潛移默化的體驗(yàn)、分享、感悟中，探尋老子《道德經(jīng)》對于人生的啟示。

一物二性：中國茶道研修的方法論

一物二性，相對的二，絕對的一，這是宇宙間普遍存在的客觀規(guī)律，亦是中國茶道研修所倡導(dǎo)的主要方法論之一。因?yàn)椤按嬖凇?，而“有”宇宙、世界和萬物。因此“存在”被稱為“一”。老子有云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！庇钪媸谴嬖?、是系統(tǒng)，是“一”，世界是存在、是系統(tǒng)，是“一”，我亦是存在、是系統(tǒng)，是“一”，萬事無物都是存在、是系統(tǒng)，是“一”。哲學(xué)意義上的“一”是普遍性，是一切事物的存在，是永恒存在的“一”?！耙弧奔仁侨f物的基礎(chǔ)，也是變化的源泉，亦是和諧的整體。

“二”是指事物內(nèi)部對立的兩個方面。宇宙充滿對立，矛盾無處不在?！耙魂幰魂栔^之道”、“萬物負(fù)陰而抱陽”，世界上的萬事萬物，一切都在對立之間產(chǎn)生，一切都在對立之間演變，一切都在對立之間發(fā)展。所謂“天下皆知美之為美，斯惡已；天下皆知善之為善，斯不善已”，“故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！保ā兜赖陆?jīng)?二章》）在茶道哲學(xué)領(lǐng)域，概念總是相伴相對而生：沉浮、甘苦、有無、難易、長短、高下、前后、美丑、損益、剛?cè)?、?qiáng)弱、福禍、榮辱、智愚、多少、生死、成敗、攻守、進(jìn)退、靜噪、重輕等等，一系列對立統(tǒng)一的概念皆蘊(yùn)含一物二性之理。

一物二性，洞悉事物兩個方面的辯證關(guān)系，即天地自然界的運(yùn)動規(guī)律是事物變化的根本原因，亦是構(gòu)成事物千變?nèi)f化的基石。以茶湯為例，普遍存在甘、苦兩種不同的滋味。陸羽《茶經(jīng)?五之煮》中記載：“啜苦咽甘，茶也”。喝一口，茶先是給人以苦澀的感覺；咽下去之后，卻徐徐有甘甜的回味，這就是茶的味覺特性：苦后回甘。茶之苦，不是單調(diào)的苦；茶之甜，也不是膚淺的甜。茶之甜藏于苦中，茶之苦醞釀著甜。

苦與甘，原本是對立的兩種滋味，卻有機(jī)地并存于一碗茶湯之中，顯示出茶湯的不尋常之處。苦中作樂、苦后回甘、化苦為甘的轉(zhuǎn)換機(jī)制，引發(fā)人們以更為積極的心態(tài)去面對人生的諸多苦難與磨礪。人世間蕓蕓眾生，何嘗不似沉浮的茶葉？“經(jīng)歷水與火，生命得豐富”，茶道之中，茶葉的起伏與沉浮，茶性的收斂與包容，茶杯的熱與冷，茶香的濃烈與清淡，乃至于茶壺的拿起與放下，都是一物二性法則的重要體現(xiàn)，不經(jīng)歷風(fēng)雨的人就像溫水沏茶的葉子，只在生活的表面沉浮，浸泡不透生命的芳香。相反，只有那些櫛風(fēng)沐雨的人，如被沸水沖沏的茶葉，在滄桑的歲月中幾度浮沉，才會散發(fā)出最沁人的清香。

茶如此，人生如此，茶道研修亦如是。

三位一體：中國茶道研修的思維特征

“三位一體”是中國哲學(xué)特有的辯證思維方式，亦是中國傳統(tǒng)文化的精髓所在，同樣，“三位一體”也是中國茶道研修的方法論――靜品心法的重要組成部分。

中國傳統(tǒng)文化在不斷發(fā)展演進(jìn)的歷史進(jìn)程中也不斷生長出鮮活的新形式。隨著佛教由印度的傳入與被改造，它融合本土儒家、道家文化因素而形成了中國佛教，數(shù)千年來，儒、道、佛三位一體，在互相爭鳴中互相獲得各自發(fā)展的養(yǎng)料，共同推動著中國傳統(tǒng)文化的繁榮。

《史記?封禪書》中曾將“三位一體”譯為“三一”， 認(rèn)為“數(shù)始于一，終于十，成于三”這個“三一”，在中國上古文化中，本意指“天一、地一、太一”，是對天地神和宇宙原始的籠統(tǒng)稱謂，其所謂的“一”有原始、至上的意思。老子有言：“吾有三寶，持而盈之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣?！崩献诱J(rèn)為，正因有“慈”，所以才可能有長久的“勇”；正因有“儉”，才可能有長久的“廣”；正因“不敢為天下先”，才可能“成器長”。老子兩千多年前提出的“三寶”，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化有的“三位一體”、“天人合一”的哲學(xué)理念。

何謂“三位一體”？為何會一體分三位？怎樣三位而共有一體？在《道德經(jīng)》中，老子運(yùn)用一分為三的思維方式， 圍繞著“道”這一中心概念的逐步展開， 構(gòu)建起了充滿辯證思維的哲學(xué)體系。它論述了“道”為“一”、為“無”、為“無為”、為“自然”的三位一體的哲學(xué)內(nèi)涵；“自然”為老子哲學(xué)體系的開端；“道”的“萬物得一以生”、“反者道之動”、“物壯則老”、凡事“守中”的一分為三的作用和意義；由“道”的三位一體入手論證宇宙的起源， 世界的形成，事物的產(chǎn)生、變化和發(fā)展的規(guī)律，構(gòu)建起獨(dú)樹一幟的、充滿著辯證思維的哲學(xué)體系。毫無疑問，這也成為了中國茶道精神的重要源泉。

《道德經(jīng)》的核心是一個“道”字，從某種意義上說，老子哲學(xué)體系是從“道”發(fā)端的，是以“道”作為其最高范疇的，老子的“道”充滿了辯證法和三位一體的思想，老子的哲學(xué)體系是以“道”為中心概念推導(dǎo)演繹出來的辯證概念體系。沿著《道德經(jīng)》的思路，定義“道”為天地萬物的本體和宇宙形成的最初推動力，宇宙萬物的演變都是“道”的不斷運(yùn)動變化的結(jié)果。道家之“守中”有三：一是時間維度，要求順勢而為；二是空間維度，要求抱一守雌，變化有度；三是在時空的交互相容上，要求道法自然，變在其中。從“道”的本質(zhì)屬性上講，亦是“合三為一”的。

“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”世間有四“大”，分別是“道”、“天”、“地”、和“人”，其中，道是思想觀念性的，是無所不包的世界本原，而其他三樣是物質(zhì)的，是“道”的產(chǎn)物。“道”自然是先其它三大而生的，簡言之，由“道”而天、地、人，“道”是先世界而存在的世界本原。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”這是老子描述的創(chuàng)世紀(jì)的過程。這個道是老子的命名，為宇宙中的初始能量和源頭智慧，活生生的存在，極富創(chuàng)造力的無上智慧。從道中生出萬物的一體，這是終極的實(shí)相，萬物一體，都是一體，一個東西所變化，沒有分別。一生二，是指從一體中演化出二元對立的事物，二元對立后出現(xiàn)的是三位一體，這是更加精致的劃分，時間分為過去、 現(xiàn)在和未來，空間分為這里、那里、這和那之間；人是身、心、靈的完美組合，身為物質(zhì)層面，心是精神層面，靈為靈魂信仰層面，身、心、靈三位一體，共同構(gòu)成了了一個個鮮活的生命體；同樣，在人類的核心價值的追求層面，人的認(rèn)識活動追求真，意志活動追求善，情感活動追求美，真、善、美三位一體。

對辨參悟：中國茶道研修的實(shí)踐原則

當(dāng)我們對于老子的哲學(xué)思維有所體悟，就可盡曉茶道與哲學(xué)的思辨之關(guān)系?！皩Ρ妗笔且环N哲學(xué)思維方式，當(dāng)有一個概念提出時，就有另一個概念與之對應(yīng)地產(chǎn)生。哲學(xué)本身正是通過兩個極端的產(chǎn)生過程及其所表達(dá)的矛盾來展現(xiàn)問題的內(nèi)涵，來展現(xiàn)問題的矛盾斗爭的力量。中國茶道研修亦如此。

“參”是人與天地之間的感應(yīng)和對話?！皡ⅰ笔茄辛?xí)的過程，“悟”是通過研習(xí)從內(nèi)心去得到認(rèn)知和感悟?！皡⑽颉敝竻⑼割I(lǐng)悟，即通過思考明白了事物中蘊(yùn)涵的道理，掌握了事物運(yùn)行的規(guī)律，不為俗物或表面的現(xiàn)象所誤導(dǎo)。“參悟”是東方文化所倚重的方法論，注重知行合一，將研習(xí)的心得體會在實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)和確認(rèn)。參悟什么呢？參悟天地之大道，參悟人生之真理。《道德經(jīng)》第四十八章有云：“為學(xué)日增，為道日損，損之又損，乃至于無為，無為而無不為”。為學(xué)是做“加法”，學(xué)識與日俱增；為道是做“減法”，減而減， 直至無我，就與道相通。參悟的形式，有頓悟，有漸悟；有解悟，有證悟。正如莊子所言“獨(dú)與天地精神往來?！彼?，“品茗”就與“參悟”自然而然發(fā)生了聯(lián)系。

事茶愛茶，愛茶事茶，惜茶愛人，這是中國茶道的核心理念。生命源于一呼一吸間，茶的生命存在于一聞一品間。所以每一個會飲茶的人，都要先聞茶香，觀茶色，最后再品茶味。聞茶香，觀茶色是凈化人的心境，使人脫離喧器浮華，品茶味是凈化意境，使人參悟大道，達(dá)到無相無我之意境。如布袋和尚契此一樣，剎那間放下布袋，即放下一切塵緣瑣事，靜下心來，安享茶帶來的片刻灑脫盈滿?！坝_(dá)茶道通玄境，除卻靜字無妙法?！贝艘徽Z道破“靜”字對品茗的意義。

中國茶道，不僅承載著茶人的健康而和美的生活方式，更是承載著中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精髓。茶道是茶人的精神信仰，是茶人探索生命真諦的心靈之路。靜品心法則是探索生命真諦過程的不二法門。

古人云：茶如隱逸，酒如豪士。酒以結(jié)友，茶當(dāng)靜品。古往今來，無論是羽士、儒者，還是高僧大德，大都把“靜”作為茶道修習(xí)的必經(jīng)之路。因?yàn)殪o則明，靜則虛，靜可虛懷若谷，靜可洞察明鑒，體道入微。因此，靜是人們明心見性、洞察自然、反觀自我、體悟大道的無上妙法。萬丈紅塵三杯酒，千秋大業(yè)一壺茶。中國茶道，正是通過茶事創(chuàng)造一種寧靜的氛圍和空靈的心境，滌除玄覽，經(jīng)寂虛漠，茶香熏道，道法自然。在虛靜中與大自然融和、交匯，從而達(dá)到“天人合一”之境。

“一物二性”、“三位一體”、“對辨參悟”，這三大茶道研修定律一起構(gòu)成了靜品心法的基本內(nèi)涵，這套獨(dú)到的茶道哲學(xué)研修方法將為廣大茶人開啟一扇遇上茶、愛上茶，并終身服侍茶的大門，滿足茶人一生的信仰和追求。以茶為媒，使得難以言表的道從此不再遙不可及，以茶載道，使茶人得以在平靜、柔和的氛圍中去體驗(yàn)、感知道，進(jìn)而品茗悟道，感受中國茶道精神的獨(dú)特魅力。這便是談茶論道，由茶入道，品茶修道，因茶悟道的過程。心即茶，茶即心，茶等的是一個懂他的人，人等的是一杯傾心的茶。一杯茶在手，人緣、茶緣、善緣盡在其中。在此僅摘一片綠葉而探討之。

中國茶道植根于中華民族傳統(tǒng)文化的深厚土壤，內(nèi)容豐富而內(nèi)涵深邃，雖歷經(jīng)千年，仍具有頑強(qiáng)的生命力。執(zhí)古之道，以御今之有！

[參考文獻(xiàn)〕

[1] 吳遠(yuǎn)之.茶道九章[M].北京：中國書店2015.

[2] 吳遠(yuǎn)之.大學(xué)茶道教程[M].西安： 陜西人民出版社2013.

[3] 樓宇烈.老子道德經(jīng)集注[M].北京： 中華書局2011.

[4] 釋德.靜思茶道[M].臺北： 慈濟(jì)大學(xué)人文叢書2008.

第8篇：哲學(xué)與人生的感悟范文

但我校最近開展的《德育課堂教學(xué)開展實(shí)踐活動情況》問卷調(diào)查結(jié)果顯示，仍然有接近80%的學(xué)生較少或基本沒有參加課堂活動的機(jī)會。由于活動設(shè)計(jì)簡單、不新鮮、不刺激、缺乏挑戰(zhàn)性，活動任務(wù)比較復(fù)雜，難以完成，小組活動出現(xiàn)“渾水摸魚”的不公現(xiàn)象，課堂秩序比較混亂，教師難以調(diào)控等，導(dǎo)致學(xué)生不喜歡參與實(shí)踐活動。有71%的學(xué)生在實(shí)踐活動中的積極性一般，隨大流，很少或不參與。為了解決這些問題，我們從優(yōu)化活動目標(biāo)、活動內(nèi)容、活動形式、活動過程、活動評價五要素入手進(jìn)行了探索，進(jìn)一步提高了實(shí)踐活動教學(xué)的有效性。

一、優(yōu)化活動目標(biāo)，促教學(xué)效果檢測

教學(xué)目標(biāo)在教學(xué)和教學(xué)設(shè)計(jì)中的作用可以概括為導(dǎo)教、導(dǎo)學(xué)、導(dǎo)評三種功能。教師在從事教學(xué)設(shè)計(jì)時首先要使自己的教學(xué)目標(biāo)定位適當(dāng)，盡可能用可以觀察和測量的行為術(shù)語清晰地陳述目標(biāo)，這是教學(xué)行為科學(xué)化的決定性的第一步。

德育課實(shí)踐活動教學(xué)過程中，如果活動目標(biāo)定位過于抽象、要求模糊甚至脫離學(xué)生實(shí)際，導(dǎo)致活動游戲化、娛樂化，為活躍課堂而活動，活而無實(shí)，流于形式，教學(xué)效果無從談起，活動目標(biāo)也就形同虛設(shè)，喪失了導(dǎo)教、導(dǎo)學(xué)、導(dǎo)評的功能。因此，我們認(rèn)識到提高實(shí)踐活動教學(xué)的有效性，首先必須優(yōu)化活動目標(biāo)。

例如，在酒店專業(yè)上的《創(chuàng)業(yè)是就業(yè)的重要形式》一課中，筆者通過創(chuàng)設(shè)“讀烹飪專業(yè)的小王畢業(yè)后開餐館所遇到的一系列問題”的情境設(shè)計(jì)活動，設(shè)計(jì)了如下三維目標(biāo)：認(rèn)知目標(biāo)——學(xué)生通過情境活動能夠說出創(chuàng)業(yè)者應(yīng)具備的心理素質(zhì)和能力以及創(chuàng)業(yè)的意義；運(yùn)用目標(biāo)——學(xué)生能夠比較正確地分析情境，能夠準(zhǔn)確說出開餐館不同階段所遇到的問題及其解決方法，然后準(zhǔn)確分析創(chuàng)業(yè)者應(yīng)具備的能力和心理素質(zhì)；情感態(tài)度價值觀目標(biāo)——學(xué)生進(jìn)行自我探索，能夠初步從本人實(shí)際出發(fā)，將自身實(shí)際與未來的職業(yè)選擇聯(lián)系起來，感悟創(chuàng)業(yè)對職業(yè)生涯發(fā)展的意義。這樣定位三維目標(biāo)優(yōu)點(diǎn)有幾個：

1.活動目標(biāo)具體明確、可測量。跟“了解”“理解”“掌握”這些不可捉摸的詞語相比，“能夠說出”“正確分析”這些行為動詞更加具體明確，可觀察、可測量，教師根據(jù)學(xué)生的活動表現(xiàn)就可以判斷這些目標(biāo)是否實(shí)現(xiàn)。

2.關(guān)注目標(biāo)主體和梯度，體現(xiàn)活動設(shè)計(jì)的層次性?！皩W(xué)生通過……能夠說出”“學(xué)生能夠正確分析”“學(xué)生能夠感悟”，以學(xué)生為行為主體設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)體現(xiàn)了以學(xué)生為主體的教學(xué)理念，并且“從認(rèn)知到解決實(shí)際問題到感悟創(chuàng)業(yè)的意義”的目標(biāo)設(shè)計(jì)由易到難，層層深入，體現(xiàn)了目標(biāo)設(shè)計(jì)的梯度及活動設(shè)計(jì)的層次性，符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律。

3.樹立三維目標(biāo)的整體意識，重視情感態(tài)度目標(biāo)。本活動目標(biāo)以“學(xué)生通過情境活動能夠說出創(chuàng)業(yè)者應(yīng)具備的心理素質(zhì)和能力以及創(chuàng)業(yè)的意義”為認(rèn)知基礎(chǔ)，通過運(yùn)用目標(biāo)“能夠準(zhǔn)確說出開餐館不同階段所遇到的問題及其解決方法”強(qiáng)化學(xué)生解決問題的能力，重點(diǎn)在于達(dá)成學(xué)生情感態(tài)度價值觀目標(biāo)“學(xué)生能夠從本人實(shí)際出發(fā)，將自身實(shí)際與未來的職業(yè)選擇聯(lián)系起來，感悟創(chuàng)業(yè)的意義”，三者環(huán)環(huán)相扣，達(dá)到了內(nèi)在的統(tǒng)一，突出了德育課程的德育功能。

二、優(yōu)化活動內(nèi)容，促學(xué)生學(xué)有實(shí)用

教學(xué)內(nèi)容來源于教材內(nèi)容，但教學(xué)內(nèi)容不等同于教材內(nèi)容。很多教師正是因?yàn)橐晃兜卣瞻峤滩膬?nèi)容，而不去研究學(xué)生的需求和興趣，往往教學(xué)效果不理想。即使使盡渾身解數(shù)開展各種活動，也無法引起學(xué)生的興趣，問題就在于活動內(nèi)容脫離學(xué)生生活和專業(yè)實(shí)際，學(xué)生感覺學(xué)而無用，所以動力不足。因此從學(xué)生的生活和專業(yè)實(shí)際出發(fā)，整合教材內(nèi)容，創(chuàng)造性地使用教材，精選學(xué)生現(xiàn)實(shí)需要的活動內(nèi)容，使學(xué)生學(xué)有實(shí)用，是提高活動教學(xué)有效性的關(guān)鍵。

例如，《創(chuàng)業(yè)是就業(yè)的重要形式》的教學(xué)對象是酒店專業(yè)的學(xué)生，筆者整合了教材內(nèi)容，設(shè)計(jì)了模擬開餐館的活動，讓學(xué)生通過探究“讀烹飪專業(yè)的小王畢業(yè)后開餐館在準(zhǔn)備、經(jīng)營、虧損、成功階段所遇到的一系列問題” ，體驗(yàn)創(chuàng)業(yè)的艱辛，學(xué)習(xí)創(chuàng)業(yè)過程中會遇到的實(shí)際問題和解決方法，為將來就業(yè)和創(chuàng)業(yè)作好心理和技能的準(zhǔn)備。又如《講究求職技巧》實(shí)踐活動課，教學(xué)對象是缺乏社會經(jīng)驗(yàn)、急需求職技巧及面試經(jīng)驗(yàn)的中職一年級學(xué)生，筆者針對學(xué)生的學(xué)習(xí)需求根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)了求職訪談活動、模擬面試活動，讓學(xué)生在活動中掌握了求職的技巧，獲取了面試經(jīng)驗(yàn)，為將來求職面試打下了基礎(chǔ)。模擬開餐館，求職訪談與模擬面試活動，內(nèi)容貼近學(xué)生專業(yè)和生活實(shí)際，學(xué)生覺得很實(shí)用，自然而然地參與到活動中來。

·社優(yōu)化活動“五要素”提高實(shí)踐活動有效性

三、優(yōu)化活動形式，促學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

筆者在《讓別人悅納我們》一課兩講的教學(xué)實(shí)踐中，第一次設(shè)計(jì)了案例分析活動，針對案例“小蘭的姐姐找顧教授審閱論文”設(shè)計(jì)了兩個問題“小蘭的姐姐為什么使顧教授不高興？她的問題出在哪里？” “交談禮儀的內(nèi)容與要求是什么？” ，但學(xué)生對這種單一的思維活動不感興趣，課堂上出現(xiàn)了“活”而不“動”的尷尬局面；第二次筆者對活動形式進(jìn)行了優(yōu)化，創(chuàng)設(shè)了“小強(qiáng)倒霉的一天”系列生活情景，通過角色扮演、演繹故事并分析問題，學(xué)生在“玩中學(xué)” “演中學(xué)”，書本知識不知不覺在“玩”中“演”中認(rèn)識、領(lǐng)悟，輕松有趣味，學(xué)生也就動起來了，活動收到了顯著的效果。

由此可見，與單一、枯燥的活動形式相比，模擬類、展示類、表演類、游戲類、競賽類等活動形式更符合中職生的口味，更能調(diào)動學(xué)生的興趣。只要是圍繞培養(yǎng)學(xué)生的參與意識和參與精神，提高學(xué)生提出問題、分析問題和解決問題的能力，所選取的活動形式都是可靠的，在教學(xué)過程中應(yīng)該大膽使用。

四、優(yōu)化活動過程，促學(xué)生人人參與

學(xué)生的積極性和參與度高低，是衡量活動教學(xué)是否有效的重 要標(biāo)準(zhǔn)?；顒舆^程過于單一，導(dǎo)致大部分學(xué)生沒有機(jī)會參與；活動環(huán)節(jié)過于繁雜，引起學(xué)生反感不樂于參與。因此只有根據(jù)活動內(nèi)容設(shè)計(jì)緊湊的活動環(huán)節(jié)、合理的活動過程，調(diào)動學(xué)生參與活動的積極性，做到人人參與，才是有效的教學(xué)。

例如，在《哲學(xué)與人生》課程“客觀實(shí)際與人生選擇”教學(xué)中，筆者設(shè)計(jì)了讓學(xué)生“描述二十年后的自己”的活動，讓學(xué)生分析自身的條件、思考人生的選擇、設(shè)想自己的未來、進(jìn)而理解人生的發(fā)展有多重可能，必須從自己的現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)，選擇人生的道路，讓學(xué)生初步樹立起哲學(xué)與人生密切相關(guān)的理念。在活動設(shè)計(jì)時，筆者對活動過程進(jìn)行了優(yōu)化，具體操作如下圖所示：

筆者設(shè)計(jì)的幾個活動環(huán)節(jié)可以歸納為前置任務(wù)——情境導(dǎo)入——參與活動——成果交流——點(diǎn)撥提升——課后延伸?；顒舆^程清晰明了，層層深入，中職二年級的學(xué)生，對人生這個嚴(yán)肅的問題通常還沒有開始認(rèn)真的思考，因而，要立足于學(xué)生的生活實(shí)際開展活動，以學(xué)生為主體，用學(xué)生感興趣的活動情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣。前置的活動任務(wù)，活動水平和素質(zhì)不同的學(xué)生都基本能夠完成，再通過成果交流，讓學(xué)生在交流中互相啟發(fā)，教師適時點(diǎn)撥引導(dǎo)學(xué)生思考選擇人生道路的問題，達(dá)到了較好的教學(xué)效果。這樣的活動環(huán)節(jié)清晰明了，層層深入，活動過程輕松有趣，人人可以參與。

五、優(yōu)化活動評價，促學(xué)生積極投入

中職生自我控制能力較差，特別是參與實(shí)踐活動容易“一哄而上，一哄而下”，作為管理者的教師在課堂上嚷嚷“不要吵了，停下來……”，寶貴的45分鐘就這樣不知不覺溜走。如何使活動“活而不亂” ，是每位德育教師重視的問題。

第9篇：哲學(xué)與人生的感悟范文

一、班主任為什么應(yīng)該是人生導(dǎo)師。

學(xué)生作為求學(xué)者，要求兩門學(xué)問，一是科學(xué)的學(xué)問，二是人生的學(xué)問，這就是所謂的學(xué)知識和學(xué)做人?？茖W(xué)的學(xué)問通常被稱為科學(xué)知識，人生的學(xué)問被稱為人生智慧。我們一般把會學(xué)習(xí)科學(xué)知識的人叫聰明人，把人生經(jīng)驗(yàn)豐富的人叫做有智慧的人。聰明人不一定就有智慧，有智慧的人不一定都很聰明，有時甚至在常人眼中看來有些笨拙，故有“大智若愚”一說?？茖W(xué)知識和人生智慧雖然有聯(lián)系，但兩者本質(zhì)上不是一回事，它們常常遵循著不同的邏輯。例如，科學(xué)強(qiáng)調(diào)精確，一就是一，二就是二，不能模棱兩可，學(xué)習(xí)要嚴(yán)謹(jǐn)，不能馬虎，但日常生活不能太求精確，太求精確就是機(jī)械，太機(jī)械人就痛苦，幸福生活的人通常抱著“這樣可以，那樣也行”的心態(tài)?！半S緣”就是一種人生智慧，它能去除挑剔和苛求，增進(jìn)個人對自身和環(huán)境中難以改變之處的接納，產(chǎn)生愉悅的情緒體驗(yàn)。再如，在科學(xué)計(jì)算中，1―1=0，一個蘋果送給別人自己就沒有了，但現(xiàn)實(shí)生活中，肯給予的人，得到的總比失去的多。有人生智慧的人深諳“舍得”之道，“己所欲，施與人”，晟終成為物質(zhì)和精神的富有者。還如，幾何學(xué)里有一條公理：“兩點(diǎn)之間直線最短”，但人生的成功路徑大多不是直線，非要走直線，往往四處碰壁且與終點(diǎn)無緣。“彎曲”也是一種人生智慧，懂得彎曲，便有了多樣化的選擇，學(xué)會迂回，才是真正的走捷徑。只知道用科學(xué)思維去解決人生問題，便是人們常說的“書呆子”，是缺乏人生智慧的人。

由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，社會對個體學(xué)習(xí)科學(xué)知識的要求越來越高。一個不掌握基本科學(xué)知識的人，在現(xiàn)代社會難以生存和發(fā)展。所以當(dāng)今學(xué)校無不重視對學(xué)生的科學(xué)教育。同樣，急劇變化的現(xiàn)代社會對個體人生智慧的要求也日益提高，學(xué)校必須更加重視對學(xué)生的人生輔導(dǎo)。令人擔(dān)憂的是，由于認(rèn)識上的片面性，加之科學(xué)知識在升學(xué)考試中的統(tǒng)治地位，重科學(xué)教育輕人生輔導(dǎo)的現(xiàn)象普遍存在且十分突出。這種錯誤傾向嚴(yán)重誤導(dǎo)了青少年的成長，造成了大量的教育問題。有一個大家熟悉的古老的故事：有一天，一位哲學(xué)家坐漁夫的船過河。行船途中，哲學(xué)家問漁夫：“請問，你會數(shù)學(xué)嗎?”漁夫答：“我不會?！痹賳枺骸澳銜锢韱?”漁夫答：“我不會?！边€問：“你會化學(xué)嗎?”漁夫答：“我不會?！闭軐W(xué)家感嘆道：“這樣你就失去了一半的生命!”此時，河面上刮起了大風(fēng)，船被掀翻了，漁夫問哲學(xué)家：“請問，先生你會游泳嗎?”哲學(xué)家答：“我不會?！睗O夫感嘆道：“這樣你就失去了整個的生命!”這個故事的題目叫《哲學(xué)家和漁夫》。在科學(xué)尚未分類的時代，科學(xué)知識依附在龐大的哲學(xué)體系之中，哲學(xué)家就是指科學(xué)知識很淵博的人。從今天的眼光看，故事的編創(chuàng)者并不否定科學(xué)知識的作用，而是試圖告訴人們，對個人而言，科學(xué)知識固然重要，但還有比它更基礎(chǔ)的東西，就是一個人在人生長河中游泳的本領(lǐng)，一個人在現(xiàn)實(shí)社會中生存發(fā)展的能力，也就是人生智慧。這個道理其實(shí)并不深奧，即使在科學(xué)昌明的今天，普通人在他們的生活中需要運(yùn)用的科學(xué)知識并不復(fù)雜和專業(yè)，他們面臨的更多是情緒管理、人際關(guān)系、自我發(fā)展等需要運(yùn)用人生智慧去解決的問題。即便是專業(yè)技術(shù)人員，他們同樣無法回避這些問題，而且這些問題解決得好壞將直接影響到其專業(yè)技術(shù)效能發(fā)揮的程度。就科學(xué)知識和人生智慧的重要性和掌握的難易程度而言，有人提出“小聰明”和“大智慧”的觀點(diǎn)。個人學(xué)習(xí)科學(xué)知識從根本上講是為增進(jìn)其人生成就和幸福服務(wù)的。

二、班主任從哪些方面做人生導(dǎo)師

人生是立體多面的，良好的人生發(fā)展需要多方面內(nèi)在資源的支撐。人生輔導(dǎo)是“全人教育”，其內(nèi)容十分豐富。

例如，幫助學(xué)生成為具有發(fā)展智慧的人。引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，悅納自己，珍惜人生，有積極進(jìn)取的人生態(tài)度，善于結(jié)合自身特點(diǎn)和社會需求確立遠(yuǎn)大的理想和具體的奮斗目標(biāo)，能統(tǒng)合身心能量，利用環(huán)境資源，克服懶散懈怠，抵御不良誘惑，超越各種挫折去實(shí)現(xiàn)自己的人生追求。

再如，幫助學(xué)生成為具有情感智慧的人。引導(dǎo)學(xué)生用積極理性的信念看待各種生活事件，掌握合理宣泄情緒的各種技巧，養(yǎng)成表達(dá)情緒的習(xí)慣，掌握正確表達(dá)情緒的技能，積極表達(dá)關(guān)愛、欣賞、感激、歉意等令他人愉悅的情緒，學(xué)會無傷害地表達(dá)憤怒和不滿，善于運(yùn)用情緒力量激發(fā)建設(shè)性的行為，善于體驗(yàn)平凡乃至艱苦生活的快樂和幸福。

又如，幫助學(xué)生成為具有交往智慧的人。培養(yǎng)學(xué)生人際交往的主動性，學(xué)會有技巧地展示、表現(xiàn)自己，養(yǎng)成換位思考的習(xí)慣，提高理解、洞察他人心靈世界的能力，形成溝通習(xí)慣，掌握并熟練運(yùn)用溝通技巧。能大膽、策略地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，妥善地拒絕他人不合理的或自己難以滿足的要求，適時、技巧地彌補(bǔ)友誼裂痕。能建立、維持并不斷深化親密友誼，有較強(qiáng)的說服能力，并能吸納別人的合理意見，優(yōu)化自己的思想和行為，能妥善處理人際沖突。

還如，幫助學(xué)生成為具有健全人格的人。一個人的人格特征決定了他的思維方式、情感體驗(yàn)和人際關(guān)系；決定了他所選擇和營造的環(huán)境；決定了他的人生發(fā)展命運(yùn)。健全人格是心理健康和社會成就的基石。教師要善于透過學(xué)生的外在行為表現(xiàn)發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在人格缺陷，精心設(shè)計(jì)針對性強(qiáng)的教育活動，引導(dǎo)學(xué)生變懶惰為勤奮、變自私為助人、變狹隘為豁達(dá)、變沖動為理智、變挑剔為寬容，使人生奠基時期的教育影響成為其終身受益的財(cái)富。

三、班主任怎樣成為合格的人生導(dǎo)師。

人生導(dǎo)師的角色對班主任提出了很高的要求。

首先，班主任自身必須是一個極富人生智慧的人，一個事業(yè)有成而又生活幸福的人。學(xué)生的人生需要教師用自己真實(shí)的人生來輔導(dǎo)，班主任的榜樣示范就是一部最好的人生教科書。人生輔導(dǎo)既要重言教，又要重身教，言教基于身教，身教

詮釋言教，言教說理，身教導(dǎo)行。班主任在“教育人生”中展示的人生態(tài)度、敬業(yè)精神、情感生活、人際關(guān)系、人格特點(diǎn)等無不對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。即便是言教，也不是講大道理，而是對學(xué)生問題解決策略的具體指導(dǎo)。這是對班主任人生智慧的真實(shí)檢測。只有真正有智慧的班主任才能洞悉問題的形成原因，指導(dǎo)學(xué)生有效應(yīng)對，使學(xué)生既解決了問題，又獲得了成長。如果班主任自身就是迷誤的、缺乏智慧的，自然就無力相助，甚至以訛傳訛，誤導(dǎo)學(xué)生。前段時間，朋友的女兒來我校就讀，因?yàn)閳蟮捷^晚，三人間的寢室住滿了，只能住四人間的寢室。她就埋怨，說是交一樣的錢，享受的待遇不一樣，自己虧了。班主任就用先來后到、服從安排等道理教育了她，她心里還是不服。我了解情況后，跟她講：“大學(xué)室友是人生的重要資源。我們同學(xué)聚會談得最多的就是寢室里的故事，越談越激動，越談心貼得越緊。別人大學(xué)四年只有兩個室友，你有三個室友。這不是虧了，而是賺了。這道題不能用除法算，而要用乘法算?！彼膼傉\服地接受了。看來學(xué)生不是不講道理，而是你能不能講出令他信服的道理。如果班主任自己就沒有一個智慧的得失觀，在自己的生活中就是一個經(jīng)常撿了芝麻丟了西瓜的人，自己的認(rèn)識和學(xué)生處在同一個水平，自然只能用規(guī)章紀(jì)律來強(qiáng)制學(xué)生，又怎么能提升學(xué)生的智慧。