哲學虛擬經(jīng)濟論文

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一、辯證的看待兩個問題

關于實體經(jīng)濟和虛擬經(jīng)濟的關系、虛擬經(jīng)濟的經(jīng)濟安全性和風險性等問題，需要借助辯證唯物主義原則進行解析。

（一）實體經(jīng)濟與虛擬經(jīng)濟的關系

08年的世界金融危機，是西方國家在經(jīng)歷了長時間資本市場泡沫積聚后的一次負能量的猛烈釋放，是在虛擬經(jīng)濟畸形發(fā)展，攫取大量虛幻財富在西方人心里生成的“幻象”破滅后的集中爆發(fā)。把虛擬經(jīng)濟看成虛幻經(jīng)濟，游戲經(jīng)濟，完全脫離其現(xiàn)實存在的根基，任意創(chuàng)設虛擬的金融衍生產(chǎn)品，其本質(zhì)已經(jīng)完全脫離了唯物主義所堅持的世界觀，當時的華爾街金融體系推崇‘游戲經(jīng)濟’，金融衍生品成為鍛煉人的意志與想象力的工具。從馬克思唯物主義本體論上理解，虛擬經(jīng)濟和實體經(jīng)濟的關系不能理解為一種“直觀對象”的存在關系，而是一種感性互動的存在方式，是在社會經(jīng)濟系統(tǒng)中彼此獨立而又統(tǒng)一的子系統(tǒng)。虛擬經(jīng)濟和實體經(jīng)濟之間應該存在一種張力，這種張力就是實體經(jīng)濟與虛擬經(jīng)濟互動的過程，虛擬經(jīng)濟需要實體經(jīng)濟作為基礎，實體經(jīng)濟也需要虛擬經(jīng)濟加以激活，正常情況下，張力內(nèi)的經(jīng)濟的波動可以在一個可控的范圍內(nèi)。與此相對立的“原像—鏡像”關系實際上割裂了虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟的聯(lián)系，導致虛擬經(jīng)濟從應該堅持事物發(fā)展規(guī)律引向唯心主義的危險行為，當張力被強行拉伸，虛擬經(jīng)濟本身的風險性就會因為過度的投機行為加深，不確定性變得難以被認識，這勢必產(chǎn)生極其慘烈的后果，“作為財富的社會形式的信用，排擠貨幣，并篡奪它的位置。正是由于對生產(chǎn)社會性質(zhì)的信任，才使得產(chǎn)品的貨幣形式表現(xiàn)為某種轉(zhuǎn)瞬即逝的觀念的東西，表現(xiàn)為單純想象的東西。但是，一當信用發(fā)生動搖———而這個階段總是必然地在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)周期中出現(xiàn)，———一切現(xiàn)實的財富就都會要求現(xiàn)實的、突然地轉(zhuǎn)化為貨幣，轉(zhuǎn)化為金和銀?！睂嶓w經(jīng)濟以實物或服務的流動作為其運行的形式，而這些形式都是以資金作為出發(fā)點和歸宿，在虛擬經(jīng)濟中，資金是以膨脹的信用化形態(tài)出現(xiàn)的，如果資金的信用化膨脹進入到實體經(jīng)濟中的生產(chǎn)循環(huán)，則就形成了虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟之間的緊密互動。由于這種虛擬的信用資金弱化了實體經(jīng)濟所需要資金的作用，因此虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟之間的互動增加了實體經(jīng)濟運行的不確定性和風險性。虛擬經(jīng)濟的膨脹及波動促成了金融泡沫的生產(chǎn)，最終導致金融危機，甚至經(jīng)濟危機。因此，發(fā)展虛擬經(jīng)濟，并不是否認實體經(jīng)濟的重要性，不是忽略社會因素任意虛設，更不能完全脫離實體經(jīng)濟跨越發(fā)展。事物是普遍聯(lián)系的，虛擬經(jīng)濟就其本質(zhì)而言有它存在的物質(zhì)基礎，“周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果。”“人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件?！奔热话烟摂M經(jīng)濟放在唯物主義視野中考察，就應承認它與實體經(jīng)濟的聯(lián)系，承認其的現(xiàn)實基礎，完全脫離現(xiàn)實基礎的“虛擬經(jīng)濟”就其本身而言不是虛擬經(jīng)濟，是游戲經(jīng)濟和虛幻經(jīng)濟。虛擬經(jīng)濟是對現(xiàn)實基礎的抽象和放大，且放大的比例應該在一定限度之內(nèi)。承認虛擬經(jīng)濟的現(xiàn)實基礎是實體經(jīng)濟，也就承認了虛擬經(jīng)濟其自身的價值和意義。虛擬經(jīng)濟和實體經(jīng)濟都是社會經(jīng)濟領域內(nèi)的問題，二者之間聯(lián)系密切，既具有矛盾的普遍性又有矛盾的特殊性，在對待二者關系上，尤其應注意研究特殊性，特殊性是事物的本質(zhì)，是事物存在和發(fā)展的特殊原因，是事物之間區(qū)別彼此的根據(jù)。既不能用發(fā)展實體經(jīng)濟的經(jīng)驗發(fā)展虛擬經(jīng)濟、評判虛擬經(jīng)濟，也不能因為虛擬經(jīng)濟的特長就否認實體經(jīng)濟的存在意義，忽視其存在的基礎。社會主義市場經(jīng)濟體制本身就是一種嶄新的制度，是人類歷史上從未有過的新事物，在中國，無論虛擬經(jīng)濟還是實體經(jīng)濟，都是在社會主義市場經(jīng)濟體制下發(fā)展的，在發(fā)展中必然碰到許多問題，對于這些帶有特殊性的問題，不能簡單地用國外的或過去的經(jīng)驗去套，唯物史觀最重要的方法就是要把所有問題都放在我們所處時代的社會歷史條件中全面把握，中國社會是一個有機體，所有問題都應該在這個有機體中通過實踐加以分析解決?；蛟S，哲學的“貧困”在于它無法為所有學科提供該學科本身解決問題的方法，但哲學的魅力正在于它可以對所有學科進行批判和衡量，提供解決問題的正確思維和道路。

（二）虛擬經(jīng)濟的經(jīng)濟安全性和風險性

烏爾里希•貝克曾說過：“風險和不確定性是一種經(jīng)濟行為的‘準自然的’組成要素?！币虼耍摂M經(jīng)濟也具有高風險性，這是由其自身的特點所決定的。虛擬經(jīng)濟并不包括物質(zhì)生產(chǎn)活動，因此其本身并不能創(chuàng)造財富，但卻可以對實體經(jīng)濟創(chuàng)造出的財富進行再分配，這也是其虛擬性的表現(xiàn)之一。隨著虛擬經(jīng)濟的規(guī)模不斷地擴大，勢必會增加整個市場經(jīng)濟體系的風險。我國現(xiàn)在的市場經(jīng)濟中的也面臨著微觀性、不確定性與盲目性等消極因素?！白鳛樘摂M經(jīng)濟重要組成部分的金融資產(chǎn)，包括期貨、期權(quán)、掉期等衍生工具的價值，具有規(guī)避風險和發(fā)現(xiàn)價格的功能”，因此虛擬經(jīng)濟對經(jīng)濟系統(tǒng)中出現(xiàn)的不確定性與風險性能夠有效地予以克服或減少，并由此為實體經(jīng)濟的健康發(fā)展提供了切實保障，對于現(xiàn)代化風險投資和規(guī)模經(jīng)濟具有重要的意義。虛擬經(jīng)濟的健康發(fā)展成為經(jīng)濟安全的重要組成部分主要有三點原因：

1、隨著經(jīng)濟虛擬化程度的加深，實體經(jīng)濟對虛擬經(jīng)濟的影響越來越弱，虛擬經(jīng)濟的價值系統(tǒng)逐漸取得相對獨立，不再依附于實體經(jīng)濟，但是虛擬經(jīng)濟的價值系統(tǒng)由于對整個市場經(jīng)濟體系產(chǎn)生影響，從而對實體經(jīng)濟的價值系統(tǒng)的影響卻越來越強。

2、實體經(jīng)濟的價格主要受自然資源的制約，呈現(xiàn)出穩(wěn)定的態(tài)勢。但是，虛擬經(jīng)濟交易的載體是虛擬資本，而虛擬資本以資本化定價為基礎，其價格主要受到人為心理因素的影響。因此，虛擬經(jīng)濟極容易產(chǎn)生頻率較高的波動性。

3、虛擬經(jīng)濟的重要功能體現(xiàn)在資本證券化和金融衍生工具提供的風險定價和交易機制，并提供了一個降低了交易費用的穩(wěn)定環(huán)境，從而使得經(jīng)濟得以穩(wěn)定增長。虛擬經(jīng)濟既增加了實體經(jīng)濟運行的風險性，又促進了實體經(jīng)濟的發(fā)展，并對現(xiàn)代經(jīng)濟增長起到了相當大的貢獻，這實際上加強了虛擬經(jīng)濟對實體經(jīng)濟的“異化”。基于以上原因，現(xiàn)代經(jīng)濟的危機發(fā)生主要并首先來自于虛擬經(jīng)濟領域，虛擬經(jīng)濟導致虛擬資本的過度膨脹，從而增加了實體經(jīng)濟運行的不確定性和風險性。因此經(jīng)濟系統(tǒng)的穩(wěn)定運行以及國家經(jīng)濟安全的核心是虛擬經(jīng)濟的安全。虛擬經(jīng)濟的安全運行能有效地抵御來自內(nèi)部及外部的系統(tǒng)風險，確保國家的經(jīng)濟和國民財產(chǎn)的持續(xù)穩(wěn)定的增長。當我們還在慶幸08年金融危機沒有大規(guī)模波及中國的同時，一些經(jīng)濟學者把這些慶幸歸功于中國尚未融入國際資本市場，人民幣自由兌換沒有打開等因素，但這種慶幸不能成為束縛虛擬經(jīng)濟發(fā)展的理由。虛擬經(jīng)濟本身就是二律背反，有其自身無法克服的消極因素，當前很多經(jīng)濟學者熱衷于從如何消除這些消極因素進行研究，這在哲學上是否犯了蒲魯東式的錯誤？“任何經(jīng)濟范疇都有好壞兩個方面……好的方面和壞的方面，益處和害處加起來就構(gòu)成每個經(jīng)濟范疇所固有的矛盾。應當解決的問題是：保存好的方面，消除壞的方面。”馬克思對這種觀點進行了尖銳的批判：“兩個相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個新范疇，就是辯證運動，誰要給自己提出消除壞的方面的問題，就是立即切斷了辯證運動?！庇纱丝梢姡_認識虛擬經(jīng)濟的消極因素及其可能帶來的對市場經(jīng)濟體系的風險，建立起虛擬經(jīng)濟的風險預警系統(tǒng)對于問題的處理有著至關重要的意義。如何在日后避免金融危機對國家經(jīng)濟的影響，從哲學角度考慮，那就是在中國社會歷史發(fā)展背景下如何引導、轉(zhuǎn)化、控制這些消極因素所帶來的負能量，把它的破壞力控制在一定范圍內(nèi)，使負能量帶來的沖擊做到最小化，從而降低風險，這是解決問題的根本出路，不要企圖消除它，消除了消極因素，就消除了虛擬經(jīng)濟本身。

二、基于歷史哲學維度的審視

馬克思主義學者對虛擬經(jīng)濟的性質(zhì)進行過深刻的批判，布雷頓森林體系徹底瓦解，美元再一次被抽象，以美國為首的發(fā)達資本主義國家通過發(fā)行大量的金融衍生品，用虛擬經(jīng)濟的方式掠奪發(fā)展中國家，帶來資本的急速增殖和財富的大量累積，發(fā)達者愈達，貧困者愈貧困，資本主義的掠奪方式變得更加隱蔽和抽象?！叭祟愇拿靼l(fā)展到今天，地球變的越來越小，整個世界都納入到一個交織聯(lián)接的網(wǎng)絡中，所有國家、所有民族都難以置身其外……各個領域突飛猛進，‘一日千里’、‘瞬息萬變’通常只是一種形容，如今許多已經(jīng)成為了現(xiàn)實。在這種形式下，任何閉關自守、試圖封閉起來求發(fā)展，任何為我獨尊、企圖稱霸天下，任何固步自封、陶醉于以往成績，任何因循守舊、拘泥于不合時宜的觀念和做法，都是行不通的，都必將被時代潮流做淘汰”。對于虛擬經(jīng)濟性質(zhì)批判的觀點，筆者對其本身并不否認。但馬基雅維里早就深刻的認識到，我們要關注的不是應當怎樣，而是實際是怎樣，正如馬克思所說：“一切固定的僵化的關系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關系等不到固定下來就陳舊了。一切等級和固定的東西都煙消云散了……”，這是馬克思基于歷史哲學高度的深刻思考，是馬克思對自身的超越，是馬克思主義有著強大生命力的根本所在。某些固守在觀念中的不適時宜結(jié)論必定會被歷史所淘汰，與其義憤填膺的堅守馬克思所做的某些結(jié)論，不如用馬克思的方法解決現(xiàn)實的問題，以此獲得自身的利益，才是真正馬克思主義者的思維方式。正如馬克思所談論人性一樣，任何人性的都要放在一定的社會關系中考量，我們在評判一種經(jīng)濟形式時，也應放在現(xiàn)存的社會關系和國際環(huán)境中考察，是拒絕融入國際資本市場，失去話語權(quán)，用一種阿Q精神的批判來自我安慰還是接受這種新興事物主動與世界發(fā)達的資本市場對接，贏得話語權(quán)，參與世界資本市場蛋糕的分配，其中的道理不言而喻。08年的金融危機雖未大規(guī)模波及中國，但直到現(xiàn)在中國也不得不為發(fā)達國家“埋單”，這本身就是一個事實?？肆_齊指出，歷史就是在善與惡之間不同轉(zhuǎn)換，進化并非由惡而善的轉(zhuǎn)變，而是由善而更善的轉(zhuǎn)變，在這轉(zhuǎn)變中，從更善那個階段看去，惡也就是善。這里的善惡不是倫理道德維度的善惡，而是歷史哲學維度的善惡。新興的事物在起初總是以“惡”的面目出現(xiàn)在人們面前，沖擊著人類的活動和思維方式。當今世界，虛擬經(jīng)濟已經(jīng)成為最重要的一種經(jīng)濟形式，它所生成的虛擬生產(chǎn)力和虛擬生產(chǎn)關系以一種前所未有的方式改變著社會生活的各個領域和人們獲得財富的觀念，對于虛擬經(jīng)濟的“善”和“惡”，即虛擬經(jīng)濟所帶來的機遇和風險有待人們重新認知。風險是一種不確定性，虛擬經(jīng)濟在帶來重重危機的同時，也醞釀著經(jīng)濟的快速發(fā)展和增長。2008年的世界金融危機，其洪水猛獸般的“惡”帶來了世界性的災難，但是，就是在這種“惡”中，“善”的萌芽開始發(fā)育，人們更加理性的思索虛擬經(jīng)濟的未來，當這匹脫韁的野馬被重新拉回正確的軌道，能否給人類社會帶來新的經(jīng)濟增長模式和發(fā)展空間，歷史終究會給出答案。問題不僅僅在于解釋和批判，“問題在于改變世界”，“能不能既立足本國、堅持從自己的國情出發(fā)，又具有世界眼光、加強同各國的交流與合作；能不能既保證自己的經(jīng)濟安全、有效抵御各種外來沖擊，又趨利避害、積極參與國際分工；能不能既扎扎實實做好當前的事情、不急于求成，又高瞻遠矚、準確地把握世界的發(fā)展變化；能不能既保持優(yōu)秀傳統(tǒng)、繼承和發(fā)揚前任留下的好東西，又與時俱進、大膽進行改革創(chuàng)新……”［14］這才是當下馬克思主義者應該真正思考并加以實踐的責任。

作者：黃萌 單位：西安交通大學