政治哲學(xué)思想全文(5篇)

一、高職思想教育的科技哲學(xué)思想

《高等教育法》總則第五條規(guī)定高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)專門人才，發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。著力把對(duì)人、對(duì)科學(xué)技術(shù)的武裝看作是培養(yǎng)的目的，同時(shí)，對(duì)科技發(fā)展的反思也需要納入到人才培養(yǎng)體系中來，特別是對(duì)于高職院校的大學(xué)生。高職院校在思想教育中增加科技哲學(xué)觀教育是大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)科技發(fā)展的內(nèi)涵和邊界的合理選擇。高職院校主要以理工類專業(yè)為主，如何讓學(xué)生樹立科技哲學(xué)觀的認(rèn)識(shí)，正確對(duì)待自己所學(xué)專業(yè)，培養(yǎng)他們成為素質(zhì)健全的社會(huì)人而不是機(jī)械的技術(shù)人是完成高等教育任務(wù)的必要條件。結(jié)合思想政治教育和專業(yè)課教育，解釋科技哲學(xué)思想的一些問題，如科學(xué)知識(shí)與技術(shù)知識(shí)的本質(zhì)、科學(xué)理論與技術(shù)理論的結(jié)構(gòu)、科學(xué)范式與技術(shù)范式的區(qū)別等，使大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)高職思想教育與科技哲學(xué)之間的辯證關(guān)系。

在思想政治理論課中實(shí)施科技哲學(xué)觀教學(xué)，目的是使教學(xué)內(nèi)容更加豐富，教學(xué)手段更加多元化，學(xué)生視野更加開放，教學(xué)體系更加完善。在思想政治教育中，通過科技哲學(xué)觀教育可以拓展思想教育的領(lǐng)域，正確認(rèn)識(shí)倫理道德、思想政治和科學(xué)技術(shù)之間的關(guān)系和界限，正確引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)以及科學(xué)的態(tài)度。正確認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)不僅僅是人類捕捉物欲的工具，更多地要關(guān)注科學(xué)技術(shù)與自己、人類、環(huán)境之間的關(guān)系。而今，“人們不但不能擺脫工具，還要不斷擴(kuò)大工具的復(fù)雜程度?！盵1]突破技術(shù)優(yōu)先為人類服務(wù)的人類中心主義思想是人類更深層次認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)功能和內(nèi)涵的前提。這種思想在高職院校思想教育中需要得到正確認(rèn)識(shí)，避免培養(yǎng)一批像馬爾庫塞所說的缺乏批判精神和對(duì)社會(huì)反思的“單向度的人”，以認(rèn)識(shí)技術(shù)存在的合理性。人類通過科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新幫助自身生存發(fā)展，人類進(jìn)行自我超越也是必然的，甚至超越“人類”這一特有概念?？茖W(xué)技術(shù)是靠智慧發(fā)展的，但僅此還不足以讓科學(xué)技術(shù)發(fā)展到如此程度，更重要的是需要一代代“愛智慧”的科學(xué)家、工程技術(shù)專家等推動(dòng)。他們繼承了人類科技文明的精髓，依靠“大科學(xué)”與“小科學(xué)”的融合，帶動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從而使整個(gè)生物圈因此獲益。

二、科技哲學(xué)觀在高職思想教育中的特點(diǎn)

現(xiàn)在高職院校思想教育還僅限于“五觀”：世界觀、價(jià)值觀、人生觀、道德觀與法制觀的教育。在教學(xué)中，由于教師專業(yè)不同，在課程教學(xué)中的側(cè)重點(diǎn)也有很大差異，但是絕大多數(shù)側(cè)重于思想政治的灌輸，沒有對(duì)學(xué)生的專業(yè)課程及教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行反思。高職思想教育應(yīng)結(jié)合高職特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的科技哲學(xué)觀。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)需要把握科技哲學(xué)觀的特點(diǎn)：合理性與普及性的統(tǒng)一。高職院校進(jìn)行的人才培養(yǎng)，重在培養(yǎng)有科學(xué)技術(shù)的技能型人才和應(yīng)用型人才。經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義是現(xiàn)代高職院校進(jìn)行人才培養(yǎng)的重要手段，通過增加學(xué)生的實(shí)訓(xùn)和社會(huì)實(shí)踐時(shí)間來積累經(jīng)驗(yàn)，并豐富學(xué)生的理性思維。培養(yǎng)大學(xué)生科技哲學(xué)觀不僅是為了增加對(duì)科技發(fā)展的認(rèn)識(shí)，也需要確立對(duì)科學(xué)技術(shù)知識(shí)存在合理性的認(rèn)識(shí)，因此，這種能力的培養(yǎng)應(yīng)作為大學(xué)生的長(zhǎng)期發(fā)展目標(biāo)進(jìn)行。匈牙利哲學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家喬治•盧卡奇認(rèn)為，在當(dāng)今社會(huì)形式合理性是資本主義文化的基礎(chǔ)，而辯證理性支持的是社會(huì)主義社會(huì)。如今，我國(guó)進(jìn)行的有中國(guó)特色社會(huì)主義改革，在形式上既有資本主義的成分，又有社會(huì)主義的成分，但是社會(huì)主義形式是基礎(chǔ)。這必然要求正確的科技哲學(xué)觀應(yīng)該融入高職院校思想教育體系中，形成長(zhǎng)效性、普及性的教學(xué)管理形式。傳統(tǒng)性與時(shí)代性的統(tǒng)一。人類科技文明自鉆木取火，觀天象知時(shí)節(jié)到如今已歷經(jīng)數(shù)千年。我國(guó)的傳統(tǒng)科技重在關(guān)注民生民濟(jì)，重在實(shí)用。美國(guó)環(huán)境哲學(xué)家J.B.克里考特認(rèn)為，對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)要向“東方轉(zhuǎn)向”，當(dāng)然，指的是東方的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。自上世紀(jì)中葉，科技發(fā)展突飛猛進(jìn)，信息時(shí)代的到來，更是加深了國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)重點(diǎn)定位在科技的創(chuàng)新，這儼然已成為當(dāng)今世界科技發(fā)展的一大特點(diǎn)。

信息時(shí)代的科技創(chuàng)新不但關(guān)注競(jìng)爭(zhēng)的切入點(diǎn)，也重在關(guān)注人類生存與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了科技哲學(xué)觀傳統(tǒng)性與時(shí)代性的統(tǒng)一。海德格爾把技術(shù)看作是達(dá)到目的的手段和工具，認(rèn)為在現(xiàn)代技術(shù)中，人類和自然都已納入資源儲(chǔ)備，而現(xiàn)在人類不僅背叛了自然，還背叛了人類自己。而高職教育作為教育體系中的重要單元，無疑要承擔(dān)自己的社會(huì)責(zé)任，這要求培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)該是知識(shí)、技術(shù)和思想“三位一體”的創(chuàng)新型人才。局部性與全局性的統(tǒng)一。高等職業(yè)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)職業(yè)化的技能型人才，這種培養(yǎng)目標(biāo)對(duì)于高職院校來說重在強(qiáng)化專業(yè)學(xué)科，增強(qiáng)個(gè)體自身競(jìng)爭(zhēng)力；而對(duì)于未來的發(fā)展，更應(yīng)該關(guān)注人類發(fā)展的走向?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展定位是信息時(shí)代一個(gè)重要內(nèi)容，教育決定科技發(fā)展的方向，教育定位有多遠(yuǎn)，培養(yǎng)的人才就能走多遠(yuǎn)。重新審視科技史，那些對(duì)人類發(fā)展有重大影響的科學(xué)家，沒有一個(gè)僅局限于狹小的專業(yè)領(lǐng)域而不顧人類的發(fā)展，都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的責(zé)任感?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展往往置于人與自然和諧有序發(fā)展的全局環(huán)境之中。對(duì)于科學(xué)技術(shù)的思考，不能僅僅局限于專業(yè)自身發(fā)展，更要拓展視野，反思人類的行為，關(guān)注人類和自然的根本利益。規(guī)范性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一?？茖W(xué)技術(shù)的運(yùn)用特別強(qiáng)調(diào)密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，諸如科學(xué)發(fā)展觀的貫徹、科技人才培養(yǎng)模式、環(huán)境保護(hù)問題等等。要深入細(xì)微地研究，立足對(duì)問題的思考和創(chuàng)新，特別強(qiáng)調(diào)注重提出科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造的新方法、新途徑、新思路，實(shí)現(xiàn)規(guī)范化與創(chuàng)新性的巧妙結(jié)合。無論對(duì)高職人才的培養(yǎng)，還是科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展，我們都需要尊重傳統(tǒng)和規(guī)范，但不能局限于此，否則就會(huì)被不斷變化的社會(huì)需求所湮沒。在高職思想教育中，運(yùn)用新方法、新資料、新數(shù)據(jù)，力爭(zhēng)做到言之有理、持之有故、自圓其說。分析科技發(fā)展的規(guī)范性與創(chuàng)新性之間的辯證關(guān)系，促進(jìn)大學(xué)生對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的正確認(rèn)識(shí)。

簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性的統(tǒng)一。縱觀整個(gè)科技史，科技發(fā)展是一個(gè)連續(xù)不斷的提升過程，很大程度上呈現(xiàn)出上向因果關(guān)系（upwardcausation）。傳統(tǒng)科技多表現(xiàn)為一般系統(tǒng)的特性，而現(xiàn)代科技多表現(xiàn)出復(fù)雜系統(tǒng)復(fù)雜性的一面。科技創(chuàng)新是科技發(fā)展整個(gè)系統(tǒng)突現(xiàn)的重要表現(xiàn)，也是新穎性的重要表現(xiàn)。“對(duì)于復(fù)雜性的承認(rèn)有助于面對(duì)一些重要的哲學(xué)問題，包括倫理學(xué)和政治學(xué)的哲學(xué)問題。”[2]對(duì)科技發(fā)展的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)能夠幫助大學(xué)生全面了解科技的特點(diǎn)、功能、結(jié)構(gòu)和目的，重新審視科學(xué)技術(shù)、人類和自然的關(guān)系，不能只把科學(xué)技術(shù)看作簡(jiǎn)單的工具，更重要的是把科學(xué)技術(shù)放在一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)理解。

摘要思想政治教學(xué)中的哲學(xué)與藝術(shù)思維融合有助于豐富思想政治課堂的教學(xué)內(nèi)容，提升學(xué)生學(xué)習(xí)熱情；有助于開闊學(xué)生視野，提升他們的創(chuàng)新思維；有助于弘揚(yáng)民族文化，提升思想政治教育的質(zhì)量和效率。而哲學(xué)與藝術(shù)均需要較強(qiáng)的創(chuàng)新思維能力，哲學(xué)與藝術(shù)的本源都是來自于生活，這些共性特征的存在使得思想政治教學(xué)中的哲學(xué)與藝術(shù)思維融合具有了現(xiàn)實(shí)的可能性。因此，思想政治教學(xué)中的哲學(xué)與藝術(shù)思維融合，須要注重對(duì)思想政治教學(xué)中哲學(xué)內(nèi)容與藝術(shù)內(nèi)涵的分析，尋找共同的切入點(diǎn)進(jìn)行融合，進(jìn)而借鑒藝術(shù)作品和藝術(shù)形式去組織教學(xué)的內(nèi)容和方式，同時(shí)，要注重教師藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)，建立高素質(zhì)的教師隊(duì)伍。

關(guān)鍵詞思想政治教學(xué)哲學(xué)藝術(shù)思維融合

一、思想政治教學(xué)中的哲學(xué)與藝術(shù)思維融合的意義和價(jià)值

思想政治教學(xué)中的哲學(xué)與藝術(shù)思維進(jìn)行融合是一種新的教學(xué)思路和教育手段，對(duì)于思想政治教育本身以及學(xué)生整體素質(zhì)的提升具有十分重要的意義和作用。

1.豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情

思想政治教學(xué)在整個(gè)教育體系中是相對(duì)枯燥的一門課程類型，僅僅依靠教師自身的講解和傳授，學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)和思考，單一的教育手段加之思想政治教育的內(nèi)容比較單調(diào)，尤其哲學(xué)部分對(duì)于學(xué)生的理解能力和創(chuàng)新思維能力要求較高，這就使得學(xué)生對(duì)于思想政治的學(xué)習(xí)，特別是哲學(xué)部分的學(xué)習(xí)熱情較低。思想政治教學(xué)中哲學(xué)與藝術(shù)思維融合有助于豐富課堂的教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和積極性。在思想政治教學(xué)中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與藝術(shù)的思維融合，把藝術(shù)的內(nèi)容和知識(shí)融入到哲學(xué)教育中，為枯燥的思想政治教育活動(dòng)注入了新的內(nèi)容，使整個(gè)課堂更加豐滿，這極大地豐富了政治課堂的教學(xué)內(nèi)容，提升了學(xué)生的興趣和學(xué)習(xí)的熱情[1]。

2.開闊學(xué)生的視野，提升他們創(chuàng)新思維

1引言

2500多年前“，萬代師表”孔子提出了“有教無類”，創(chuàng)辦了中國(guó)歷史上第一所私人學(xué)校，開了儒家修身教育之先河，培養(yǎng)了無數(shù)為民請(qǐng)命的志士仁人.隨著時(shí)代的變革，大學(xué)誕生了，發(fā)展到如今，大學(xué)教學(xué)的目的、功能、手段和方法都與過去大有不同，在現(xiàn)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)體制下，大學(xué)教育究竟應(yīng)該何去何從?我國(guó)古老的儒家教育哲學(xué)思想，又能否適應(yīng)新時(shí)代的背景，為今日之大學(xué)教育點(diǎn)亮明燈？這是我們每一個(gè)教育工作者都應(yīng)該思考的問題.

2早期儒家教育哲學(xué)思想的主要特點(diǎn)

早期儒家學(xué)派的代表人物有孔子、孟子、荀子，他們的教育哲學(xué)思想博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國(guó)教育史上的寶貴財(cái)富，它開創(chuàng)了道德方面的人格塑造、品德培養(yǎng)、毅力錘煉、情操追求等的先河，構(gòu)建了一套系統(tǒng)的教育理論，對(duì)教育的目標(biāo)、內(nèi)容、作用、原則和方法做出了卓越的貢獻(xiàn)，成為了中國(guó)古代教育哲學(xué)的中流砥柱，促成了中華民族性格的形成.儒家教育哲學(xué)思想主要有以下特點(diǎn).

2.1天人合一

“天人合一”是儒家思想的主要特征之一，“天行健君子以自強(qiáng)不息”“人定勝天”說的都是人對(duì)自然規(guī)律能動(dòng)的適應(yīng)和控制“；天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教.”《(中庸》)概括了我國(guó)古代教育的基本脈絡(luò).天人關(guān)系以倫理為內(nèi)容，孔子把人性與天道聯(lián)系起來，提出了“仁”的思想；孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，認(rèn)為仁義和理智都是人性，每個(gè)人都有向善的天性和能力，教育就是要通過不斷的修煉發(fā)揮出人固有的善性“，何以異于人哉？堯舜與人同耳.”

2.2政教統(tǒng)一

1哲學(xué)思想與古代建筑

回顧中外古代建筑史，可以發(fā)現(xiàn)哲學(xué)對(duì)建筑設(shè)計(jì)的巨大引導(dǎo)作用。宗教建筑因其在建筑藝術(shù)和建筑技術(shù)上所取得的巨大成就和崇高的社會(huì)地位成為西方古代建筑史的重點(diǎn)研究對(duì)象。宗教建筑中“神性”和“人性”的較量，或者說是宗教和世俗之間的斗爭(zhēng)是研究宗教建筑乃至整個(gè)西方古代建筑史發(fā)展演進(jìn)的一條重要線索。神性占主導(dǎo)的時(shí)期，宗教領(lǐng)袖作為神在人間的代表被無限崇敬，建筑利用幽暗、壓抑的空間體現(xiàn)神的崇高和宗教領(lǐng)袖的權(quán)威;人性占主導(dǎo)的時(shí)期，建筑體現(xiàn)出世俗化的傾向，宗教神秘感和壓抑感明顯減弱，取而代之的是人性的張揚(yáng)和對(duì)世俗生活的美好期望。古埃及的金字塔和神廟反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)神以及神在人間的化身———法老的崇拜和敬畏。金字塔以其高大沉重的體量和簡(jiǎn)潔精準(zhǔn)的幾何形體反映出神權(quán)和皇權(quán)的威嚴(yán)和永恒。神廟建筑利用強(qiáng)烈的秩序感和壓抑的空間感體現(xiàn)出神的強(qiáng)大和神秘。

神權(quán)政治成為古埃及建筑的主宰。古希臘具有自由寬松的社會(huì)環(huán)境，創(chuàng)造了豐富的精神文明，是歐洲文明的重要源泉。古希臘的建筑追求人性美而不是宗教精神，體現(xiàn)了平等、民主的世俗精神，優(yōu)雅而明亮，功能也更加實(shí)用化。而古希臘建筑中精美迷人的比例尺度以及完美細(xì)膩的人體雕刻都明確體現(xiàn)了古希臘自然哲學(xué)的思想。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以數(shù)為萬物法則的理念與古埃及的神權(quán)建筑的精神內(nèi)涵有著本質(zhì)的不同。雅典衛(wèi)城充分表現(xiàn)了這種世俗情懷和審美追求。古羅馬統(tǒng)治者通過宏大壯麗的建筑炫耀自己的豐功偉績(jī)和古羅馬帝國(guó)的空前強(qiáng)大。古羅馬城市中擁有巨大尺度穹頂?shù)慕ㄖ图o(jì)念帝王個(gè)人功績(jī)的廣場(chǎng)都強(qiáng)烈地反映了這種精神追求和需要。萬神廟、競(jìng)技場(chǎng)、凱旋門、凱撒廣場(chǎng)、輸水道等是其中的典型代表。進(jìn)入中世紀(jì)后，神學(xué)再次占領(lǐng)了統(tǒng)治地位，建筑也變回了神權(quán)統(tǒng)治的工具。適合世俗精神需要的希臘十字式教堂不再流行，取而代之的是適合宗教崇拜需要的拉丁十字式教堂，集中式的穹頂因?yàn)榻档土俗诮填I(lǐng)袖的神圣感和向心力也被教廷打壓。哥特式教堂體現(xiàn)了這一時(shí)期世俗精神針對(duì)宗教權(quán)威的抗?fàn)?。高聳的室?nèi)空間使人們對(duì)天的向往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)宗教領(lǐng)袖的關(guān)注。哥特式教堂成為建筑師和工匠們宣揚(yáng)自身工藝、審美，歌頌世俗之美的載體，在神高闊威嚴(yán)的空間里頑強(qiáng)地表達(dá)人性的存在。文藝復(fù)興的光芒穿透了中世紀(jì)的黑暗，帶來了智慧的復(fù)蘇和人性的光輝。擁有恢宏的集中式穹頂?shù)姆鹆_倫薩大教堂和圣彼得大教堂都體現(xiàn)了人文精神的回歸。文藝復(fù)興之后建筑出現(xiàn)了一段時(shí)期的波動(dòng)性變化，古典復(fù)興、浪漫主義、巴洛克、洛可可粉墨登場(chǎng)，建筑特征不再統(tǒng)一，但各自都明確地反映了當(dāng)時(shí)人們的思想。

這一時(shí)期哲學(xué)思想不斷變化，建筑形式也隨之變化。建筑形式的變換印證了人們的思想上的變化;相反，了解當(dāng)時(shí)人們思想的變化也更能理解建筑發(fā)生的變化。古代歐洲建筑如此，古代亞洲建筑亦是如此。中國(guó)古代建筑是基于古人的哲學(xué)思想而產(chǎn)生的。中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃都源于天人合一、宗法思想、陰陽五行等哲學(xué)思想。例如，中國(guó)古代建筑多用木材而不用石材與中國(guó)古典陰陽觀有密不可分的關(guān)系。“卑宮室”傳達(dá)了儒家思想中不過多追求奢侈高大建筑的觀念。群組建筑內(nèi)各單體的等級(jí)關(guān)系和空間序列表現(xiàn)了古人重宗法、重倫理、重社會(huì)秩序的世界觀。儒家思想長(zhǎng)期處于中國(guó)古典哲學(xué)思想的統(tǒng)治地位，使得中國(guó)古典哲學(xué)思想相對(duì)于歐洲哲學(xué)思想的階段性變革而言變化較少，也因此影響了中國(guó)古代建筑的發(fā)展速度。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，工業(yè)革命以及資本主義哲學(xué)思想在中國(guó)逐步傳播，使得中國(guó)建筑界有了新的突破，出現(xiàn)了很多適應(yīng)工業(yè)化需要的新建筑。日本的桂離宮體現(xiàn)了傳統(tǒng)日本哲學(xué)中的禪宗思想。桂離宮從整體布局到每一棟建筑，再到建筑的每一個(gè)細(xì)節(jié)，都深深地烙下了禪宗思想的烙印?？v觀世界古代建筑史可以看出建筑隨著思想變革而產(chǎn)生的時(shí)代性變化，建筑明顯地反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)人文歷史環(huán)境對(duì)人們建筑觀的影響甚至決定作用。

2哲學(xué)思想與近代、當(dāng)代建筑

20世紀(jì)“現(xiàn)代主義”建筑大師的作品深刻體現(xiàn)了建筑師個(gè)人的世界觀對(duì)其個(gè)人建筑設(shè)計(jì)的影響。而后“現(xiàn)代主義”和“后現(xiàn)代主義”論戰(zhàn)的焦點(diǎn)不在設(shè)計(jì)手法上，而在建筑哲學(xué)上，也就是建筑觀的論戰(zhàn)。當(dāng)代世界著名建筑師都持有一套深具哲理和個(gè)性的建筑思想。哲學(xué)因素在建筑大師的建筑設(shè)計(jì)中發(fā)揮了顯著的引導(dǎo)作用。關(guān)注當(dāng)代建筑師的作品，首先要了解建筑師個(gè)人的建筑思想、建筑哲學(xué)和建筑觀。當(dāng)代建筑理論的發(fā)展呈現(xiàn)了多元化的特點(diǎn)，愈加明顯地體現(xiàn)了哲學(xué)的引導(dǎo)甚至決定作用，其中最典型的就是解構(gòu)主義建筑和非線性建筑的出現(xiàn)。解構(gòu)主義建筑是基于德里達(dá)的解構(gòu)主義哲學(xué)發(fā)展起來的。解構(gòu)主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)打破現(xiàn)有單元化的秩序，包括社會(huì)道德秩序、倫理秩序、個(gè)人思想準(zhǔn)則甚至由人的內(nèi)心抽象的文化底蘊(yùn)所形成的無意識(shí)的民族性格等等。而解構(gòu)主義建筑則運(yùn)用相貫、偏心、反轉(zhuǎn)、回轉(zhuǎn)等手法，具有了運(yùn)動(dòng)而不安定的外部形態(tài)。非線性建筑植根于德勒茲的哲學(xué)思想，以“平滑”思想和“游牧空間”去“生成”建筑，像植物生長(zhǎng)一樣，用自然的狀態(tài)實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)，而不是將建筑與自然對(duì)立起來。非線性建筑是非線性哲學(xué)的物質(zhì)實(shí)體，而不是簡(jiǎn)單的建筑視覺設(shè)計(jì)。也正是因?yàn)槿绱?，業(yè)內(nèi)將一部分空有其表而無其實(shí)的建筑定義為“偽非線性”。直接將哲學(xué)理論作為建筑設(shè)計(jì)理論是近一時(shí)期建筑理論發(fā)展的特點(diǎn)之一。這種理論上的哲學(xué)思想的明晰和外向性表達(dá)，給建筑設(shè)計(jì)帶來了巨大的變化。回眸最近半個(gè)世紀(jì)的建筑理論的發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)建筑師不僅從哲學(xué)思想中汲取靈感，甚至將哲學(xué)思想直接作為建筑設(shè)計(jì)理論的源泉和根基。哲學(xué)與建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系越來越緊密，哲學(xué)直接引導(dǎo)了建筑設(shè)計(jì)的進(jìn)行。同時(shí)建筑作為解決社會(huì)問題的手段，將實(shí)用功能與哲學(xué)思想糅合在一起，使建筑設(shè)計(jì)有了完全不同的思路和手法。

3哲學(xué)對(duì)建筑設(shè)計(jì)的引導(dǎo)作用

本文作者：溫洋、劉心平 單位：大連理工大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院

城市雕塑與建筑同是人類文化中重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式。城市雕塑與建筑表現(xiàn)出的文化性特征有著緊密的關(guān)聯(lián)性。

正如著名的建筑理論學(xué)家阿摩斯拉普卜特所強(qiáng)調(diào)的“建筑設(shè)計(jì)是一種具有文化針對(duì)性和適應(yīng)性的研究工作，而非恣意發(fā)揮的藝術(shù)創(chuàng)作”的觀點(diǎn)，建筑設(shè)計(jì)是兼具實(shí)用功能之上的藝術(shù)創(chuàng)作。在城市文化中建筑的文化性表達(dá)是非常重要而醒目的。城市雕塑是雕塑藝術(shù)的一個(gè)分支，它更多的注重同城市精神、城市文化以及城市公共環(huán)境之間的聯(lián)系。城市雕塑對(duì)文化性的表達(dá)是它作為一種藝術(shù)形式與生俱來的特征，而界定于城市這個(gè)范疇內(nèi)又使它的文化性表達(dá)帶有了很明確的指向。城市雕塑與建筑的文化性表達(dá)因所針對(duì)代表的共同對(duì)象城市文化而具有了共同的特征。

建筑與城市雕塑在城市中的文化性表達(dá)可以分為宗教的、政治的、哲學(xué)思想和文化運(yùn)動(dòng)的四個(gè)個(gè)方面，這些方面是人類社會(huì)精神文化的反映，它們之間存在著相互影響和制約的復(fù)雜關(guān)系，這里把他們作為一種特征來引用，分析建筑與城市雕塑在文化表達(dá)上的共同。宗教是現(xiàn)實(shí)世界在人們意識(shí)里的虛幻的、不真實(shí)的反映，是人類社會(huì)發(fā)展到一定水平出現(xiàn)的社會(huì)文化歷史現(xiàn)象。宗教也是人們?cè)趯ふ易晕乙庾R(shí)過程中所產(chǎn)生的一種假想，它滿足了人們對(duì)精神寄托的需要。

人們創(chuàng)造的宗教題材的雕塑作品非常多，理想的、威嚴(yán)的、神圣的和純粹的形象一直是人們所需要的，用來進(jìn)行宗教的膜拜。在神廟和祭祀的場(chǎng)所中建造中，人們同樣也對(duì)建筑寄予了崇拜和神圣的感情。建筑師利用了空間縮放、對(duì)稱序列、起伏節(jié)奏的關(guān)系使建筑具有了神秘威嚴(yán)的氣氛，成為人們用來祭祀和崇拜的特定場(chǎng)所。

羅馬的耶穌教堂采用拉丁十字的巴西利卡型制，渲染出濃重的宗教氣氛，教堂的中艙被加寬了，形成了直通圣壇的寬敞空間，光線從十字交點(diǎn)的穹頂高窗中直接照亮了圣壇，教人想起自己的罪孽和誘發(fā)對(duì)神的感恩。教堂天頂上是名為《耶穌圣名的勝利》的彩畫，它在拱頂中央描繪了深遠(yuǎn)的天空，天使和圣徒以升騰態(tài)勢(shì)向白云中飛去。從大堂向上望去，朦朧中建筑、雕塑、繪畫融合成了一體，場(chǎng)景真切欲活，強(qiáng)烈的渲染出了宗教的神圣氣氛。1620年，倫敦出版過一本叫做《話說羅馬》的小冊(cè)子，它說耶穌教堂利用“一切可能發(fā)明來撲捉人的虔信心和摧毀他們的理解力”。建筑與城市雕塑在這里顯現(xiàn)了它們獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

朗香教堂沒有十字架，也沒有鐘樓，平面很特殊，墻體幾乎都是彎曲的，入口的一面墻是傾斜的，上面有一些大大小小的窗洞。勒柯布西耶用了很多象征性的手法：卷曲的南墻東端挺拔向上，有如指向上天；房屋沉重而封閉，暗示它是一個(gè)具有安全感的庇護(hù)所；窗戶開洞的大小變化引起室內(nèi)光線的撲朔迷離帶來的神秘感等等。