建筑和城市雕塑的文化性特征

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本文作者：溫洋、劉心平 單位：大連理工大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院

城市雕塑與建筑同是人類(lèi)文化中重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式。城市雕塑與建筑表現(xiàn)出的文化性特征有著緊密的關(guān)聯(lián)性。

正如著名的建筑理論學(xué)家阿摩斯拉普卜特所強(qiáng)調(diào)的“建筑設(shè)計(jì)是一種具有文化針對(duì)性和適應(yīng)性的研究工作，而非恣意發(fā)揮的藝術(shù)創(chuàng)作”的觀點(diǎn)，建筑設(shè)計(jì)是兼具實(shí)用功能之上的藝術(shù)創(chuàng)作。在城市文化中建筑的文化性表達(dá)是非常重要而醒目的。城市雕塑是雕塑藝術(shù)的一個(gè)分支，它更多的注重同城市精神、城市文化以及城市公共環(huán)境之間的聯(lián)系。城市雕塑對(duì)文化性的表達(dá)是它作為一種藝術(shù)形式與生俱來(lái)的特征，而界定于城市這個(gè)范疇內(nèi)又使它的文化性表達(dá)帶有了很明確的指向。城市雕塑與建筑的文化性表達(dá)因所針對(duì)代表的共同對(duì)象城市文化而具有了共同的特征。

建筑與城市雕塑在城市中的文化性表達(dá)可以分為宗教的、政治的、哲學(xué)思想和文化運(yùn)動(dòng)的四個(gè)個(gè)方面，這些方面是人類(lèi)社會(huì)精神文化的反映，它們之間存在著相互影響和制約的復(fù)雜關(guān)系，這里把他們作為一種特征來(lái)引用，分析建筑與城市雕塑在文化表達(dá)上的共同。宗教是現(xiàn)實(shí)世界在人們意識(shí)里的虛幻的、不真實(shí)的反映，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定水平出現(xiàn)的社會(huì)文化歷史現(xiàn)象。宗教也是人們?cè)趯ふ易晕乙庾R(shí)過(guò)程中所產(chǎn)生的一種假想，它滿足了人們對(duì)精神寄托的需要。

人們創(chuàng)造的宗教題材的雕塑作品非常多，理想的、威嚴(yán)的、神圣的和純粹的形象一直是人們所需要的，用來(lái)進(jìn)行宗教的膜拜。在神廟和祭祀的場(chǎng)所中建造中，人們同樣也對(duì)建筑寄予了崇拜和神圣的感情。建筑師利用了空間縮放、對(duì)稱(chēng)序列、起伏節(jié)奏的關(guān)系使建筑具有了神秘威嚴(yán)的氣氛，成為人們用來(lái)祭祀和崇拜的特定場(chǎng)所。

羅馬的耶穌教堂采用拉丁十字的巴西利卡型制，渲染出濃重的宗教氣氛，教堂的中艙被加寬了，形成了直通圣壇的寬敞空間，光線從十字交點(diǎn)的穹頂高窗中直接照亮了圣壇，教人想起自己的罪孽和誘發(fā)對(duì)神的感恩。教堂天頂上是名為《耶穌圣名的勝利》的彩畫(huà)，它在拱頂中央描繪了深遠(yuǎn)的天空，天使和圣徒以升騰態(tài)勢(shì)向白云中飛去。從大堂向上望去，朦朧中建筑、雕塑、繪畫(huà)融合成了一體，場(chǎng)景真切欲活，強(qiáng)烈的渲染出了宗教的神圣氣氛。1620年，倫敦出版過(guò)一本叫做《話說(shuō)羅馬》的小冊(cè)子，它說(shuō)耶穌教堂利用“一切可能發(fā)明來(lái)?yè)渥饺说尿判暮痛輾麄兊睦斫饬Α薄＝ㄖc城市雕塑在這里顯現(xiàn)了它們獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

朗香教堂沒(méi)有十字架，也沒(méi)有鐘樓，平面很特殊，墻體幾乎都是彎曲的，入口的一面墻是傾斜的，上面有一些大大小小的窗洞。勒柯布西耶用了很多象征性的手法：卷曲的南墻東端挺拔向上，有如指向上天；房屋沉重而封閉，暗示它是一個(gè)具有安全感的庇護(hù)所；窗戶開(kāi)洞的大小變化引起室內(nèi)光線的撲朔迷離帶來(lái)的神秘感等等。

而座落于巴西的里約熱內(nèi)盧圣山上的救世主基督像巨像就是雕塑神圣的化身。雕塑伸開(kāi)雙臂，俯瞰整個(gè)城市，耶穌神像被放置在城市旁的制高點(diǎn)上，整個(gè)城市的人們隨時(shí)隨地都能仰望它，它仿佛傳達(dá)著基督教的救世精神：每一個(gè)信仰他的人都受到神的庇護(hù)，神是無(wú)處不在的，他向世間所有的人伸出雙手去解救他們。雕塑的位置把雕像的神圣推向了極致，表達(dá)了人們的宗教精神向往。這些對(duì)于追求精神上超脫的信徒來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是堅(jiān)定了他們的信念。

政治是人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的高級(jí)表現(xiàn)，它往往會(huì)影響整個(gè)時(shí)期的文化形態(tài)。建筑與城市雕塑存在的長(zhǎng)久性使他們成為政治意識(shí)表達(dá)的永恒記載。

羅馬帝國(guó)的強(qiáng)大給后人留下最多的就是宏偉的建筑和大量的雕塑，這些作品無(wú)處不顯示著權(quán)利的威嚴(yán)和神圣。維吉爾在《埃尼德》一書(shū)中曾說(shuō)過(guò)：“羅馬人的藝術(shù)乃是統(tǒng)治的藝術(shù)。”當(dāng)屋大維成為羅馬的第一位皇帝后，他需要一尊肖像雕塑來(lái)提高他在民眾心目中的地位，這就是后來(lái)在靠近羅馬的普里馬港附近出土的奧古斯都雕像。在這座雕像中，奧古斯都的形象被理想化了，有如那些希臘古典時(shí)期神的雕像那樣。雕像中堅(jiān)定有力的動(dòng)式和那種威嚴(yán)姿態(tài)及向前直視的目光，都表現(xiàn)出了權(quán)力的炫耀。這個(gè)時(shí)候興建的凱旋門(mén)、劇場(chǎng)、大型公共建筑或記功柱都是在證明著羅馬帝國(guó)的偉大和威力。凱旋門(mén)和記功柱上用浮雕刻畫(huà)了一個(gè)個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，都是在頌揚(yáng)著皇帝們的豐功偉績(jī)。雕塑和建筑成為了統(tǒng)治者們歌頌自己的最好方式，他們用一個(gè)比一個(gè)大的廣場(chǎng)來(lái)神話自己，或者用宏壯的大角斗場(chǎng)來(lái)象征軍事帝國(guó)的“永恒”，或者在殖民地廣建紀(jì)念性建筑物，顯示羅馬“威力”。無(wú)數(shù)的雕塑和建筑成為了權(quán)利的宣傳品，政治的需要顯現(xiàn)出了它的強(qiáng)大能量和作用。文化領(lǐng)域中的哲學(xué)思想和文化運(yùn)動(dòng)是相互關(guān)聯(lián)和影響的兩種表現(xiàn)。哲學(xué)思想受社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的影響，而文化運(yùn)動(dòng)是建立在一定的哲學(xué)思想之上，它和相應(yīng)的哲學(xué)思想相對(duì)應(yīng)，是各種哲學(xué)思想在文化上的反映。雕塑與建筑作為文化中的藝術(shù)表現(xiàn)形式，對(duì)應(yīng)了文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，從而體現(xiàn)了社會(huì)思想的影響。

建筑與城市雕塑作為藝術(shù)形式表達(dá)了人們?cè)谖幕枷肷系淖非蠛屠硐搿Ｋ囆g(shù)創(chuàng)作和人類(lèi)的勞動(dòng)一樣，都不是靠本能行事的，而表現(xiàn)為一種自覺(jué)的、有目的的行為。人類(lèi)對(duì)美的認(rèn)知來(lái)自于長(zhǎng)期的自我意識(shí)覺(jué)醒中，從進(jìn)化中總結(jié)有利于自身存在的形式到發(fā)現(xiàn)探討自然和意識(shí)中的規(guī)律，美是從意識(shí)的建立當(dāng)中逐漸確立的，美也由單純的本能轉(zhuǎn)化為思想的探究。當(dāng)人們?cè)诮ㄔ旌透淖冎苓叺氖挛飼r(shí)，總是希望滿足對(duì)審美的精神要求，不管這種意識(shí)是本能的還是思考的，都是存在于人所創(chuàng)造的一切物態(tài)之中。在建筑與城市雕塑的形式背后是時(shí)代的社會(huì)文化和哲學(xué)思想在起著主導(dǎo)作用，它反映了整個(gè)時(shí)代的審美價(jià)值和地域民族文化。這種形式是在具體的作品中表現(xiàn)出各種各樣的藝術(shù)風(fēng)格。

藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)表現(xiàn)的形式特征，哲學(xué)思想和文化運(yùn)動(dòng)在建筑與城市雕塑上的直接表現(xiàn)就是它們的風(fēng)格和形式，風(fēng)格形式的表現(xiàn)方式是體現(xiàn)在具體的藝術(shù)作品上。風(fēng)格形式是藝術(shù)作品在表現(xiàn)特征上的規(guī)律性概括，它具有總結(jié)性、特征性、對(duì)應(yīng)性和相關(guān)性?？偨Y(jié)性是指藝術(shù)作品中的風(fēng)格形式表現(xiàn)具有歸納性，可以根據(jù)所表現(xiàn)的特征進(jìn)行歸類(lèi)識(shí)別；特征性是指每一種風(fēng)格是具有自身表現(xiàn)方式的，這種方式貫穿于不同的藝術(shù)形式中，比如構(gòu)成主義不僅表現(xiàn)在繪畫(huà)中，而且也表現(xiàn)在雕塑和建筑等藝術(shù)形式中；對(duì)應(yīng)性是指風(fēng)格形式于藝術(shù)作品是對(duì)應(yīng)關(guān)系的，每種風(fēng)格形式都有其相對(duì)應(yīng)的藝術(shù)形式表現(xiàn)，而每個(gè)藝術(shù)作品都有其風(fēng)格形式；相關(guān)性指出了風(fēng)格形式之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)性，每種風(fēng)格形式的產(chǎn)生不僅是同社會(huì)思想和文化精神相呼應(yīng)，而且風(fēng)格形式之間也是相互聯(lián)系的，風(fēng)格形式之間是一種錯(cuò)綜復(fù)雜的衍生狀態(tài)，這種在藝術(shù)風(fēng)格形式上特有的關(guān)系，是其背后隱藏著的各種社會(huì)思想和文化精神復(fù)雜交織的反映。

追溯歷史，各種各樣的藝術(shù)風(fēng)格形式在人類(lèi)文明中閃閃發(fā)光，創(chuàng)造了寶貴的文化財(cái)富，從古希臘古羅馬風(fēng)格、古埃及藝術(shù)、哥特風(fēng)格、文藝復(fù)興、巴洛克再到古典主義和浪漫主義，不論是建筑上的萬(wàn)神廟、圣彼得大教堂或流水別墅，還是雕塑上的《勝利女神》、《青銅時(shí)代》或《衣夾》等等，都在藝術(shù)歷史上表現(xiàn)出它們獨(dú)具的風(fēng)格形式。

藝術(shù)的風(fēng)格形式在20世紀(jì)呈現(xiàn)一種裂變式的發(fā)展，印象派、立體主義、構(gòu)成主義、達(dá)達(dá)主義、未來(lái)主義、概念藝術(shù)、極少主義、風(fēng)格派、波普藝術(shù)、抽象表現(xiàn)主義、裝置藝術(shù)、大地藝術(shù)、情境主義等等的風(fēng)格形式相繼的展現(xiàn)出來(lái)。建筑與城市雕塑的創(chuàng)作深受藝術(shù)風(fēng)格流派的影響，風(fēng)格形式借助它們得以表達(dá)，它們成為了各種風(fēng)格形式的表現(xiàn)載體。

對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)以前的風(fēng)格形式認(rèn)識(shí)，建筑與城市雕塑體現(xiàn)出來(lái)的聯(lián)系特征比較清晰。而在現(xiàn)代藝術(shù)開(kāi)始后，這種聯(lián)系就變得異常復(fù)雜。導(dǎo)致這種復(fù)雜聯(lián)系的原因大致有兩方面：首先，是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的全面發(fā)展，使信息交流迅速快捷，經(jīng)濟(jì)社會(huì)帶來(lái)的全球化、一體化，強(qiáng)勢(shì)文化快速的吞噬個(gè)性特征等交融性；再者，社會(huì)發(fā)展的高速導(dǎo)致思想意識(shí)與文化呈一種復(fù)合多元式的發(fā)展，這些思想文化的發(fā)展互相借鑒和作用，成長(zhǎng)過(guò)程迅速而特征多變，形成的種類(lèi)多元化。