音樂教學(xué)理論全文(5篇)

一、關(guān)于研究性教學(xué)應(yīng)當(dāng)注意的問題

筆者也作了一些參考，從西安音樂學(xué)院的具體實(shí)施過程來看，在開設(shè)課程之前教師一定要樹立一個(gè)明確的研究型教學(xué)理念，要明確學(xué)生在研究性教學(xué)方法中的主體地位，不能在實(shí)施過程中繼續(xù)走程式化的老路。在課程進(jìn)行的過程中，教師應(yīng)注意要鼓勵(lì)學(xué)生大膽參與，不怕學(xué)生出錯(cuò)，同時(shí)要充分利用課程資源，要在鋼琴教學(xué)的實(shí)際操作過程中完善教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制，不能不顧學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)將學(xué)生的課堂表現(xiàn)一概而論，避免打擊學(xué)生參與積極性的提高。研究性教學(xué)最大的優(yōu)點(diǎn)就在于學(xué)生的學(xué)習(xí)由被動(dòng)變成了主動(dòng)，注重理論與實(shí)踐的相互結(jié)合，同時(shí)還加強(qiáng)了教師與學(xué)生之間的交流與溝通，這對(duì)于我國(guó)培養(yǎng)創(chuàng)新型人才起到了極大的推動(dòng)作用。其次是用建構(gòu)主義理論完善傳統(tǒng)教學(xué)理論中的不足。建構(gòu)主義理論是瑞士心理學(xué)家皮亞杰提出的一種學(xué)習(xí)理論，這種理論最基本的觀點(diǎn)在于，認(rèn)識(shí)的獲得是對(duì)既有知識(shí)和認(rèn)識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)，自從皮亞杰這一理論提出之后，在全世界范圍內(nèi)掀起了有關(guān)建構(gòu)主義理論的探討與研究，在這樣一種理論指導(dǎo)下，世界各地的教育教學(xué)又產(chǎn)生了許多新的變革。在此筆者要指出的是建構(gòu)主義理論對(duì)于鋼琴教學(xué)的影響。在運(yùn)用建構(gòu)主義理論進(jìn)行鋼琴教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)特別注意課堂氣氛的和諧與自由，為學(xué)生搭建一個(gè)充分表達(dá)自己見解的平臺(tái)，設(shè)定合理的培養(yǎng)目標(biāo)，充分利用支架式教學(xué)、隨機(jī)訪問教學(xué)等多種方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行授課，在具體實(shí)施過程中，教師可以根據(jù)課程進(jìn)度設(shè)定不同的音樂情景，利用情景再現(xiàn)的方式讓學(xué)生參與到鋼琴學(xué)習(xí)中來，同時(shí)還要充分利用學(xué)校的設(shè)備資源，采用多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)手段從實(shí)踐中探索鋼琴教學(xué)的具體方法。利用教育心理學(xué)理論促進(jìn)鋼琴教學(xué)也是當(dāng)今國(guó)內(nèi)外鋼琴教學(xué)研究的一個(gè)重點(diǎn)。尤其是進(jìn)入到新世紀(jì)之后，隨著教育心理學(xué)的不斷發(fā)展和完善，高校的鋼琴教學(xué)理論研究開始從教育心理學(xué)著手分析鋼琴教學(xué)的重點(diǎn)。教育心理學(xué)種類和內(nèi)容比較繁雜，在此，筆者主要介紹其中幾種重要的理論以及該理論在西安音樂學(xué)院鋼琴教學(xué)中的具體實(shí)踐情況。多元智能理論是教育心理學(xué)中一項(xiàng)十分重要的理論，它從人類智能構(gòu)成的多元化出發(fā)，認(rèn)為學(xué)生作為一個(gè)智能個(gè)體有著充分的學(xué)習(xí)潛能和創(chuàng)造力，西安音樂學(xué)院的教師根據(jù)這一理論探索出在課堂上重視學(xué)生參與，為激發(fā)學(xué)生思維而教學(xué)的教學(xué)方法，如此充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，也為鋼琴教學(xué)探索了新的方法與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。遷移理論也被廣泛用于教育教學(xué)當(dāng)中，對(duì)于高校鋼琴教學(xué)的開展，教師也可以利用遷移理論進(jìn)行教學(xué)，這能夠有效地促進(jìn)學(xué)生知識(shí)體系的優(yōu)化，教師通過合理安排教學(xué)內(nèi)容順序，注意發(fā)展學(xué)生的理解與概括能力，提高學(xué)生學(xué)以致用的能力、

二、在當(dāng)下高校課程開展中存在一個(gè)很大的問題

那就是不能恰當(dāng)而精準(zhǔn)地對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為作出客觀的評(píng)價(jià)，發(fā)展性評(píng)價(jià)就是針對(duì)這一問題而提出的新的教育評(píng)價(jià)理念。以往的教學(xué)評(píng)價(jià)，教師往往只是看到學(xué)生的最終學(xué)業(yè)成績(jī)，以分?jǐn)?shù)作為學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的唯一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而發(fā)展性評(píng)價(jià)則是終結(jié)了這樣一種不客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，以高校教師的鋼琴教學(xué)課程評(píng)價(jià)為例，鋼琴教師首先從觀念上對(duì)該課程的內(nèi)容作出大致的衡量，通過實(shí)施中的具體情況作出客觀性判斷，不再以學(xué)生單純的鋼琴考試成績(jī)作為最終評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而是重視學(xué)生作為學(xué)習(xí)個(gè)體縱向發(fā)展的具體實(shí)際，從學(xué)生個(gè)體身上看到每一個(gè)學(xué)習(xí)個(gè)體的優(yōu)勢(shì)與不足，從而針對(duì)性地對(duì)其進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，使學(xué)生都能夠找到適合自己的學(xué)習(xí)方法。在發(fā)展性評(píng)價(jià)教學(xué)理論中，教師、學(xué)生與教材是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的整體，他們相互依存而存在，作為一種處于動(dòng)態(tài)趨勢(shì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)展性評(píng)價(jià)不論是對(duì)于教師來說，還是對(duì)于學(xué)生而言都是促進(jìn)其共同進(jìn)步的良好教學(xué)策略。

三、針對(duì)以上幾種鋼琴教學(xué)理論的分析

我們可以看出，西安音樂學(xué)院對(duì)于國(guó)外鋼琴教學(xué)的理論方法有著十分活躍的應(yīng)用與實(shí)踐，具體體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。第一，通過借鑒和學(xué)習(xí)國(guó)外鋼琴教學(xué)的相關(guān)理論研究，并且運(yùn)用到我國(guó)高校鋼琴教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中來，這對(duì)于發(fā)展我國(guó)鋼琴教學(xué)有著極大的促進(jìn)作用，同時(shí)還展現(xiàn)了我國(guó)高等教育與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)展精神。高校利用自身的科研優(yōu)勢(shì)，同時(shí)依托多學(xué)科的教育環(huán)境有利于對(duì)鋼琴教學(xué)展開綜合性和系統(tǒng)性的理論研究。從高校鋼琴教學(xué)改革這一單一性的學(xué)科理論建設(shè)可以看出我國(guó)高等教育正呈現(xiàn)出整體性全方位的深化與改革，隨著我國(guó)高等教育大眾化階段的到來，我國(guó)需要培養(yǎng)更多的創(chuàng)新型人才，這也是我國(guó)實(shí)施素質(zhì)教育的根本。第二，鋼琴教學(xué)的對(duì)外借鑒反映出了目前我國(guó)鋼琴教學(xué)的視野變得更加開闊，從中我們可以看出，多層次、多角度的教學(xué)改革正是我國(guó)教育教學(xué)深化改革的一個(gè)縮影。不管是建構(gòu)主義理論的研究，還是教育心理學(xué)的有關(guān)理論指導(dǎo)，我國(guó)鋼琴教學(xué)從點(diǎn)到面、從理論指導(dǎo)到具體實(shí)踐都作了相應(yīng)的改革與探索，正是由于在這樣一個(gè)廣闊的視野下我國(guó)鋼琴教學(xué)才得以向前邁進(jìn)，才能有了明顯的深化與發(fā)展。第三，鋼琴教學(xué)理論的對(duì)外借鑒也顯示出我國(guó)的鋼琴教學(xué)正處于一個(gè)走出國(guó)門邁向國(guó)際化的趨勢(shì)。國(guó)際化趨勢(shì)不僅是當(dāng)今教育面臨的一個(gè)重大趨勢(shì)，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展共同面臨的大問題，鋼琴教學(xué)理論的對(duì)外借鑒是順應(yīng)了全球化的趨勢(shì)，是我國(guó)發(fā)展成為教育強(qiáng)國(guó)的必然走向。在對(duì)外借鑒的過程中我們應(yīng)該時(shí)刻注意不能盲目崇外，在吸取和借鑒國(guó)外優(yōu)秀教育理論的同時(shí)要不斷創(chuàng)新我國(guó)傳統(tǒng)教育理念，在與世界接軌的同時(shí)要不斷思考如何將國(guó)外理論充分為我所用，只有充分將借鑒與繼承相互結(jié)合才能夠提高我國(guó)教育理論的進(jìn)一步發(fā)展。

作者：蒲紅偉 單位：陜西學(xué)前師范學(xué)院音樂系

摘要：當(dāng)今社會(huì)，現(xiàn)代揚(yáng)琴的音樂創(chuàng)作發(fā)生了深刻的變革，揚(yáng)琴音樂的創(chuàng)作變化主要體現(xiàn)在揚(yáng)琴音樂創(chuàng)作的選材、彈奏技巧的應(yīng)用方面，同時(shí)在揚(yáng)琴音樂創(chuàng)作的表現(xiàn)方式方面，也體現(xiàn)著傳統(tǒng)揚(yáng)琴記憶與現(xiàn)代揚(yáng)琴技藝彈奏的契合。我國(guó)現(xiàn)代揚(yáng)琴音樂創(chuàng)作向著多樣化的方向發(fā)展，在揚(yáng)琴音樂創(chuàng)作的教學(xué)理論方面也有了初步的探索與研究，揚(yáng)琴樂器的學(xué)習(xí)教材也在與時(shí)俱進(jìn)，促進(jìn)了現(xiàn)代揚(yáng)琴音樂的創(chuàng)作進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代揚(yáng)琴音樂創(chuàng)作發(fā)展教學(xué)理論探究與時(shí)俱進(jìn)

揚(yáng)琴是我國(guó)當(dāng)代民族樂器中獨(dú)具異域色彩的一種樂器，關(guān)于揚(yáng)琴的傳說也帶有傳奇色彩。根據(jù)我國(guó)相關(guān)歷史資料記載，揚(yáng)琴源于中東及波斯等地，稱為“洋琴”，在我國(guó)明朝末期時(shí)期傳入我國(guó)境內(nèi)，此后，經(jīng)過四百多年的發(fā)展變化，揚(yáng)琴已經(jīng)演變?yōu)槲覈?guó)民族樂器中不可替代的一部分，在發(fā)揮我國(guó)民族音樂優(yōu)勢(shì)方面具有重要的作用。揚(yáng)琴曾作為一種伴奏的樂器出現(xiàn)于我國(guó)民間的戲劇舞臺(tái)上，它一直是我國(guó)低俗民樂的代表，始終無法發(fā)掘揚(yáng)琴音樂自身的發(fā)展?jié)摿?。在高端音樂?chuàng)作方面，揚(yáng)琴的代表作品一直處于空白的狀態(tài)。在20世紀(jì)之后，近代社會(huì)的變革推動(dòng)了我國(guó)民樂文化的發(fā)展，尤其是在40年代末我國(guó)建國(guó)以來，我國(guó)近代音樂的教育事業(yè)從無到有，開始逐步建立系統(tǒng)的音樂教學(xué)體系。與此同時(shí)，揚(yáng)琴樂器也開始從伴奏的樂器群中分離出來，在“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代走進(jìn)高等化的音樂藝術(shù)院校，并開創(chuàng)了揚(yáng)琴專業(yè)，對(duì)社會(huì)進(jìn)行廣泛招生，對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行正規(guī)的揚(yáng)琴音樂教學(xué)，鼓勵(lì)人們進(jìn)行揚(yáng)琴音樂作品創(chuàng)作。從我國(guó)現(xiàn)代揚(yáng)琴音樂發(fā)展的近五十年以來，我國(guó)現(xiàn)代揚(yáng)琴音樂的發(fā)展方向開始向著多元化創(chuàng)作的趨勢(shì)發(fā)展，在這種多元化發(fā)展的大背景下，促進(jìn)了現(xiàn)代揚(yáng)琴音樂彈奏技藝的日漸成熟，并在高校中形成了一定程度的教學(xué)理論研究，促進(jìn)了與揚(yáng)琴音樂創(chuàng)作學(xué)習(xí)相關(guān)的新教材的發(fā)展，為我國(guó)現(xiàn)代揚(yáng)琴音樂創(chuàng)作的發(fā)展提供了新的力量，展現(xiàn)了揚(yáng)琴音樂創(chuàng)作的無限活力。

一、現(xiàn)代揚(yáng)琴音樂創(chuàng)作創(chuàng)作的發(fā)展進(jìn)程

（一）現(xiàn)代揚(yáng)琴音樂創(chuàng)作的特色

現(xiàn)代揚(yáng)琴音樂創(chuàng)作要形成自己的特色，既要包含傳統(tǒng)的音樂創(chuàng)作風(fēng)格，又要有當(dāng)代的音樂元素，最終揚(yáng)琴音樂的創(chuàng)作特點(diǎn)既要有每個(gè)揚(yáng)琴流派的特點(diǎn)，又要有揚(yáng)琴音樂創(chuàng)作的新的演奏技巧的使用，體現(xiàn)中西方音樂文化融合的特色，既有具有我國(guó)民族特色的調(diào)試系統(tǒng)又同時(shí)包含西方的和聲體系特點(diǎn)。在我國(guó)大量揚(yáng)琴音樂作品創(chuàng)作中，我們能夠看到現(xiàn)代揚(yáng)琴音樂的創(chuàng)作方式、思路的限制越來越小，其音樂創(chuàng)作的題材選擇和技巧應(yīng)用方面都有了多方面的拓展，同時(shí)揚(yáng)琴音樂創(chuàng)作的音樂構(gòu)成也與以前大不相同。在揚(yáng)琴音樂發(fā)展的早期階段，它是我國(guó)傳統(tǒng)民樂中的一員，它主要作為民間戲劇舞臺(tái)的附屬樂器而存在的，揚(yáng)琴樂器的演奏方式是“散板—快板州慢板—快板—散板”或者是“散板—寸予情的慢板—快板—最快—散板”的結(jié)構(gòu)構(gòu)成，就如《鳳凰于飛》《憶事曲》一樣，其中的揚(yáng)琴音樂結(jié)構(gòu)就是這樣構(gòu)成的。當(dāng)今，我國(guó)現(xiàn)代揚(yáng)琴近二十年來的音樂作品，融合了許多作曲家、演奏家的音樂創(chuàng)新成果，他們以中國(guó)調(diào)試特性為基礎(chǔ)，對(duì)我國(guó)的民族音樂進(jìn)行和聲的改革與創(chuàng)新。此外，還有許多作曲家為了追求不同的音樂效果而進(jìn)行揚(yáng)琴音樂的風(fēng)格創(chuàng)新，這些創(chuàng)新思路使得現(xiàn)代揚(yáng)琴音樂的創(chuàng)作有了更加廣闊的思路和題材應(yīng)用，同時(shí)還能夠在新的和聲、題材變化中選擇新的音樂旋律，力求最新的揚(yáng)琴音樂創(chuàng)作的發(fā)展方向。例如，在我國(guó)有關(guān)黃河的揚(yáng)琴作品《黃河情》中，吸收了陜西獨(dú)有民歌音調(diào)，通過現(xiàn)代化的作曲技術(shù)，將我國(guó)傳統(tǒng)的古典文學(xué)和民樂中的借景抒情、情景交融等情感表現(xiàn)出來，提高我國(guó)現(xiàn)代揚(yáng)琴音樂演奏的表現(xiàn)能力，同時(shí)還可以通過八連音的揚(yáng)琴演奏技巧和大段的賦格將《黃河情》從沉靜悠揚(yáng)到熱情熾烈的情感表現(xiàn)出來，體現(xiàn)中西部黃土高原的深淵的歌曲意境。而在張曉峰創(chuàng)作的揚(yáng)琴音樂作品《圈》中，將揚(yáng)琴音樂的特殊應(yīng)用方式表現(xiàn)了出來，通過揚(yáng)琴特性音程及其變化體，和揚(yáng)琴的不同調(diào)試、和聲、節(jié)奏等多種手法進(jìn)行充分結(jié)合，將民族現(xiàn)代揚(yáng)琴風(fēng)格的現(xiàn)代感徹底表現(xiàn)出來，以此做到突破揚(yáng)琴音樂曲式和傳統(tǒng)聲色的傳統(tǒng)變化。在劉寒力的《金翎思•滿鄉(xiāng)隨想》中我們能夠了解到，該作品通過運(yùn)用點(diǎn)線式的手法進(jìn)行旋律寫作，然后再融入大量的華彩琵琶音，同時(shí)輔以技巧上的吟揉、顫竹、下滑和撥弦等技術(shù)進(jìn)行樂曲的彈唱。最后通過采用大量的二連手彈奏方法、左竹彈奏法、八度大跳等方式，然后以多協(xié)調(diào)性的作曲旋律為基礎(chǔ)，讓樂隊(duì)的多層次協(xié)奏的效應(yīng)表現(xiàn)出來，通過對(duì)少數(shù)民族民間音樂的整理、變革后，再添加創(chuàng)作后的民族曲調(diào)，將民族風(fēng)徹底的表現(xiàn)出來。

（二）現(xiàn)代揚(yáng)琴作品的多樣性

一、涅高茲鋼琴理論教學(xué)應(yīng)用中的實(shí)踐價(jià)值

涅高茲鋼琴教學(xué)理論在高校教學(xué)實(shí)踐中的推廣應(yīng)用具有以下幾個(gè)方面的實(shí)踐意義：

（一）有助于提升學(xué)習(xí)者的藝術(shù)修養(yǎng)

涅高茲鋼琴理論教學(xué)關(guān)于藝術(shù)修養(yǎng)的觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在思想的藝術(shù)性修養(yǎng)和歌唱性藝術(shù)修養(yǎng)兩個(gè)方面。涅高茲認(rèn)為鋼琴音樂演奏者不僅要具有一定的思想或者說情感的藝術(shù)修養(yǎng)，而且還要加強(qiáng)歌唱性藝術(shù)修養(yǎng)的訓(xùn)練，演奏者只有具備了一定的歌唱性藝術(shù)修養(yǎng)，才能夠更加準(zhǔn)確地把握、演繹鋼琴音樂，演奏出的樂曲才會(huì)充滿情感。實(shí)踐中，涅高茲鋼琴教學(xué)理論對(duì)提升學(xué)習(xí)者的藝術(shù)修養(yǎng)也確實(shí)起到了積極的促進(jìn)作用。學(xué)習(xí)者藝術(shù)修養(yǎng)水平的提升有助于激發(fā)他們藝術(shù)靈感、提高鋼琴音樂的審美標(biāo)準(zhǔn)、感知客觀世界所帶來的“美感”等，使得他們?cè)趯W(xué)習(xí)、演奏鋼琴音樂作品時(shí)融入自己的情感，實(shí)現(xiàn)作品演奏的“二次創(chuàng)作”。

（二）促進(jìn)鋼琴音樂演奏技巧與理性、情感之間的平衡

涅高茲認(rèn)為鋼琴音樂是創(chuàng)作者、演奏者思想感情的載體，藝術(shù)則是社會(huì)生活的縮影，是現(xiàn)實(shí)生活在藝術(shù)領(lǐng)域的間接反映。無論創(chuàng)作者、演奏者擁有多么高的鋼琴音樂藝術(shù)表演天賦，如果不能將鋼琴作品的藝術(shù)形象與表達(dá)目的的關(guān)系處理好，那么其演奏注定不會(huì)成功。因此，涅高茲鋼琴教學(xué)理論特別注重強(qiáng)調(diào)鋼琴音樂演奏技巧與演奏者情感、理性之間的平衡，將唯美主義的表演與嫻熟的演奏技巧融合在一起，使得涅高茲所演奏的作品音色、內(nèi)涵、旋律以及其個(gè)人的情感渾然融為一體。涅高茲認(rèn)為鋼琴音樂的音色處理、音樂詮釋的效果如何與演奏者的“內(nèi)心情感、思想、技巧”等密切相關(guān)，這與戈登威澤嚴(yán)格的鋼琴教學(xué)理論形成了鮮明的對(duì)比，涅高茲鋼琴教學(xué)不贊成過多的炫技表演，而是更加注重用平實(shí)、淳樸的演奏技巧來展示鋼琴音樂作品的藝術(shù)美。

（三）端正學(xué)習(xí)者對(duì)待鋼琴音樂作品的態(tài)度

一、先進(jìn)文化背景下群眾文化藝術(shù)教育的要求

群眾文化藝術(shù)教育建立在我國(guó)改革開放以后經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的基礎(chǔ)之上，是人民物質(zhì)生活得到極大提升后對(duì)精神生活的必然結(jié)果。從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)大的層面來看，群眾文化藝術(shù)并不是局限于個(gè)人自娛自樂，而是謀求人民群眾把握住大的時(shí)代背景，促進(jìn)時(shí)代的發(fā)展，并尋求一種自我發(fā)展途徑。文化藝術(shù)是人類精神文明發(fā)展的成果，與人類自身的發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系。群眾文化藝術(shù)正是對(duì)人類藝術(shù)審美和藝術(shù)創(chuàng)作的培養(yǎng)，群眾文化藝術(shù)教育與科學(xué)技術(shù)教育有著相同重要的作用。我們應(yīng)重視群眾文化藝術(shù)教育，不僅僅追求物質(zhì)文明建設(shè)，還要加快精神文明建設(shè)。我國(guó)有五千年文明歷史，這為我們發(fā)展群眾文化藝術(shù)教育提供了充足的資源。但是我們不但要學(xué)會(huì)繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，更要做到與時(shí)俱進(jìn)，不斷引進(jìn)其他國(guó)家優(yōu)秀的文化內(nèi)容。我們所處的時(shí)代是一個(gè)變化迅速的時(shí)代，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更加促進(jìn)信息的流通，使世界越來越多元。就我國(guó)音樂學(xué)理論教學(xué)目前的情況來看，音樂學(xué)理論教學(xué)課程仍在延續(xù)傳統(tǒng)音樂學(xué)理論教學(xué)模式，就地畫圓，課程延續(xù)以往的模式，并沒有做到隨時(shí)更新，與時(shí)俱進(jìn)。這種現(xiàn)象導(dǎo)致學(xué)生音樂能力的培養(yǎng)方向與時(shí)代不符。而且在音樂學(xué)理論大綱編寫、課程設(shè)計(jì)、教材更新更加緩慢，這嚴(yán)重影響了音樂學(xué)理論教學(xué)的效果。先進(jìn)文化背景下發(fā)展群眾文化藝術(shù)教育，還需要營(yíng)造群眾文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)、發(fā)展氛圍，使人民群眾得到藝術(shù)熏陶，激發(fā)人民群眾的藝術(shù)激情。從每個(gè)人的發(fā)展來看，文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)能以使其更加適應(yīng)社會(huì)生活，也可以提升人民群眾的生活質(zhì)量。就音樂學(xué)理論教學(xué)而言，目前國(guó)內(nèi)音樂理論教學(xué)課堂上學(xué)生學(xué)習(xí)情緒低落、課堂散漫、教學(xué)效率不高，嚴(yán)重影響音樂學(xué)理論教學(xué)質(zhì)量。但是這種現(xiàn)象也不能單單責(zé)怪音樂學(xué)理論老師沒有責(zé)任心，我國(guó)音樂學(xué)理論教學(xué)一向都比較輕視音樂學(xué)理論教學(xué)，因此要徹底解決這個(gè)問題還要對(duì)音樂學(xué)理論教學(xué)體制進(jìn)行改革。

二、先進(jìn)文化背景下群眾文化藝術(shù)教育的意義

群眾文化藝術(shù)教育牽涉的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，從城市到農(nóng)村，從國(guó)家大事到個(gè)人生活，所以發(fā)展群眾文化藝術(shù)教育具有重要意義。群眾文化藝術(shù)教育大發(fā)展順應(yīng)我國(guó)社會(huì)主義和諧建設(shè)，改革開放以后，我國(guó)對(duì)生活質(zhì)量的提升有著越來越高的要求，越來越關(guān)注精神生活質(zhì)量。尤其是目前在先進(jìn)文化背景下，群眾文化藝術(shù)教育已經(jīng)逐漸深入廣大人民群眾的生活。廣大的人民群眾通過學(xué)習(xí)文化藝術(shù)的鑒賞、創(chuàng)作，活躍自己的生活，提升生活質(zhì)量。群眾文化藝術(shù)教育大發(fā)展加快了社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，群眾文化藝術(shù)教育大發(fā)展不但有利于人民群眾精神層次的需求，也開拓了人們?nèi)罕娚婕寄埽槕?yīng)時(shí)代的發(fā)展。群眾文化藝術(shù)教育大發(fā)展促進(jìn)國(guó)民審美教育的發(fā)展，有利于提升國(guó)民審美境界。群眾文化藝術(shù)教育大發(fā)展為社會(huì)主義建設(shè)提供了精神支柱，豐富社會(huì)主義精神內(nèi)涵。

三、結(jié)語

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段從廣大人民群眾的根本利益與愿望出發(fā)，響應(yīng)鄧小平理論與“三個(gè)代表”重要思想，全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重大戰(zhàn)略目標(biāo)。目前，我國(guó)物質(zhì)文明已經(jīng)得到了迅速的發(fā)展，精神文明也比以前發(fā)達(dá)了很多，在先進(jìn)文化背景下群眾文化藝術(shù)教育具有重大的社會(huì)意義，為人民群眾的精神文明建設(shè)提供了方向和方法，不斷提升人民群眾的藝術(shù)修養(yǎng)，進(jìn)而推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展的步伐。

作者：劉一航 單位：江蘇省淮安市文化館

摘要：在社會(huì)發(fā)展的階段，對(duì)于幼師來說不僅僅需要學(xué)會(huì)如何教育幼兒，還需要提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)，這樣才能夠更好的培養(yǎng)幼兒。其中音樂內(nèi)容的學(xué)習(xí)就非常重要，所以幼師院校對(duì)于這一教學(xué)理論也需要進(jìn)行良好的改革，只有在不斷改革和創(chuàng)新的背景下，幼師院校所培養(yǎng)的人才才能夠具有更高的素質(zhì)，也能夠把更多的藝術(shù)、知識(shí)、品德傳授給幼兒，因此幼師院校音樂理論教學(xué)的改革不容忽視。

關(guān)鍵詞：幼師院校；音樂理論；教學(xué)改革

現(xiàn)階段，對(duì)于幼師的教育還需要從多個(gè)方面開展，其中不僅僅是幼兒的培養(yǎng)方式以及德育教育，還包括藝術(shù)教育的內(nèi)容，其中音樂教育就是非常重要的一項(xiàng)，因此音樂教育中的理論教學(xué)改革不容忽視。音樂理論教學(xué)主要包括三點(diǎn)內(nèi)容，這三點(diǎn)內(nèi)容的學(xué)習(xí)對(duì)于幼師音樂理論學(xué)習(xí)有著非常重要的促進(jìn)作用，但是其中教學(xué)依然存在一定的問題，因此本文針對(duì)幼師院校中音樂理論教學(xué)的改革內(nèi)容進(jìn)行分析，以期能夠更好的促進(jìn)幼師的發(fā)展和進(jìn)步。

一、音樂理論教學(xué)與實(shí)際緊密結(jié)合

現(xiàn)階段，師范院校中對(duì)于幼師教育額改革，不僅僅需要關(guān)系到教學(xué)手法，還需要對(duì)其中的內(nèi)容進(jìn)行分析和了解，針對(duì)幼師師范校園中的音樂理論課程主要包括三個(gè)部分：第一個(gè)部分就是音樂基礎(chǔ)課的理論內(nèi)容，有基本的閱歷，還有視唱、練耳等；第二部分就是技術(shù)理論課程，和聲、作曲等；第三個(gè)部分就是歷史理論課，主要就是音樂的藝術(shù)概括，以及中外音樂歷史等內(nèi)容[1]。對(duì)于幼師的教育來說，音樂本身就是聽覺上的一個(gè)藝術(shù)，所以什么音樂理論的學(xué)習(xí)都無法離開實(shí)際的音響。所以還需要在感受實(shí)際的音響過程中不斷加深了對(duì)音樂中理論知識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解?，F(xiàn)階段師范院校對(duì)幼師的教育也已經(jīng)深刻的認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)內(nèi)容，所以在音樂理論的教學(xué)中也開始增加實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容，這樣也知識(shí)枯燥的音樂理論知識(shí)變得更加有趣，也能夠增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)幼師為了把理論知識(shí)更好的使用，師范院校在教學(xué)改革的過程中，還需要注重學(xué)生日常技能的訓(xùn)練，以此加深學(xué)生對(duì)音樂感知的能力，這也能夠更好的促進(jìn)學(xué)生的進(jìn)步和提高。

二、加強(qiáng)音樂理論教學(xué)的廣度和深度

在師范校園對(duì)于幼師的教育過程中，想要保證幼師能夠接收到良好的音樂理論知識(shí)學(xué)習(xí)，還需要關(guān)注到學(xué)生對(duì)于知識(shí)理解的深度和廣度，這樣才能夠有效改善幼師的學(xué)習(xí)情況，促進(jìn)其音樂學(xué)習(xí)能力的發(fā)展和進(jìn)步?，F(xiàn)階段，隨著教育工作的開展方式逐漸受到人們的關(guān)注，其中所包括的有幼師的教育，同時(shí)也有幼師對(duì)幼兒的教育，但是單單在這樣的關(guān)系下觀察，就已經(jīng)能夠看出，只有保證幼師接受到良好的教育，才能夠更好的向幼兒傳遞知識(shí)，幼兒的各方面素養(yǎng)也能夠得到更好的提高[2]。在師范校園中，對(duì)于幼師的培養(yǎng)屬于最為重要的內(nèi)容，所以幼師還需要具有更加廣博的音樂基礎(chǔ)，主要就是只有保證幼師的扎實(shí)功底，才能夠更好的促進(jìn)其發(fā)展，也能夠在后期被幼兒教育行業(yè)所需要。而在這樣的情況下，師范院校教學(xué)改革還需要把音樂教學(xué)理論知識(shí)和相關(guān)的國(guó)外研究所結(jié)合，并且結(jié)合現(xiàn)實(shí)的知識(shí)內(nèi)容，保證音樂理論課程在學(xué)習(xí)之后能夠?qū)W以致用，并且具有更加良好的深度和廣度，以此保證幼師對(duì)于幼兒的音樂教學(xué)能夠具有科學(xué)性和規(guī)范性。