揚(yáng)琴音樂創(chuàng)作發(fā)展與教學(xué)理論探究
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摘要：當(dāng)今社會(huì)，現(xiàn)代揚(yáng)琴的音樂創(chuàng)作發(fā)生了深刻的變革，揚(yáng)琴音樂的創(chuàng)作變化主要體現(xiàn)在揚(yáng)琴音樂創(chuàng)作的選材、彈奏技巧的應(yīng)用方面，同時(shí)在揚(yáng)琴音樂創(chuàng)作的表現(xiàn)方式方面，也體現(xiàn)著傳統(tǒng)揚(yáng)琴記憶與現(xiàn)代揚(yáng)琴技藝彈奏的契合。我國(guó)現(xiàn)代揚(yáng)琴音樂創(chuàng)作向著多樣化的方向發(fā)展，在揚(yáng)琴音樂創(chuàng)作的教學(xué)理論方面也有了初步的探索與研究，揚(yáng)琴樂器的學(xué)習(xí)教材也在與時(shí)俱進(jìn)，促進(jìn)了現(xiàn)代揚(yáng)琴音樂的創(chuàng)作進(jìn)程。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代揚(yáng)琴音樂創(chuàng)作發(fā)展教學(xué)理論探究與時(shí)俱進(jìn)
揚(yáng)琴是我國(guó)當(dāng)代民族樂器中獨(dú)具異域色彩的一種樂器，關(guān)于揚(yáng)琴的傳說也帶有傳奇色彩。根據(jù)我國(guó)相關(guān)歷史資料記載，揚(yáng)琴源于中東及波斯等地，稱為“洋琴”，在我國(guó)明朝末期時(shí)期傳入我國(guó)境內(nèi)，此后，經(jīng)過四百多年的發(fā)展變化，揚(yáng)琴已經(jīng)演變?yōu)槲覈?guó)民族樂器中不可替代的一部分，在發(fā)揮我國(guó)民族音樂優(yōu)勢(shì)方面具有重要的作用。揚(yáng)琴曾作為一種伴奏的樂器出現(xiàn)于我國(guó)民間的戲劇舞臺(tái)上，它一直是我國(guó)低俗民樂的代表，始終無法發(fā)掘揚(yáng)琴音樂自身的發(fā)展?jié)摿ΑＴ诟叨艘魳穭?chuàng)作方面，揚(yáng)琴的代表作品一直處于空白的狀態(tài)。在20世紀(jì)之后，近代社會(huì)的變革推動(dòng)了我國(guó)民樂文化的發(fā)展，尤其是在40年代末我國(guó)建國(guó)以來，我國(guó)近代音樂的教育事業(yè)從無到有，開始逐步建立系統(tǒng)的音樂教學(xué)體系。與此同時(shí)，揚(yáng)琴樂器也開始從伴奏的樂器群中分離出來，在“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代走進(jìn)高等化的音樂藝術(shù)院校，并開創(chuàng)了揚(yáng)琴專業(yè)，對(duì)社會(huì)進(jìn)行廣泛招生，對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行正規(guī)的揚(yáng)琴音樂教學(xué)，鼓勵(lì)人們進(jìn)行揚(yáng)琴音樂作品創(chuàng)作。從我國(guó)現(xiàn)代揚(yáng)琴音樂發(fā)展的近五十年以來，我國(guó)現(xiàn)代揚(yáng)琴音樂的發(fā)展方向開始向著多元化創(chuàng)作的趨勢(shì)發(fā)展，在這種多元化發(fā)展的大背景下，促進(jìn)了現(xiàn)代揚(yáng)琴音樂彈奏技藝的日漸成熟，并在高校中形成了一定程度的教學(xué)理論研究，促進(jìn)了與揚(yáng)琴音樂創(chuàng)作學(xué)習(xí)相關(guān)的新教材的發(fā)展，為我國(guó)現(xiàn)代揚(yáng)琴音樂創(chuàng)作的發(fā)展提供了新的力量，展現(xiàn)了揚(yáng)琴音樂創(chuàng)作的無限活力。
一、現(xiàn)代揚(yáng)琴音樂創(chuàng)作創(chuàng)作的發(fā)展進(jìn)程
（一）現(xiàn)代揚(yáng)琴音樂創(chuàng)作的特色
現(xiàn)代揚(yáng)琴音樂創(chuàng)作要形成自己的特色，既要包含傳統(tǒng)的音樂創(chuàng)作風(fēng)格，又要有當(dāng)代的音樂元素，最終揚(yáng)琴音樂的創(chuàng)作特點(diǎn)既要有每個(gè)揚(yáng)琴流派的特點(diǎn)，又要有揚(yáng)琴音樂創(chuàng)作的新的演奏技巧的使用，體現(xiàn)中西方音樂文化融合的特色，既有具有我國(guó)民族特色的調(diào)試系統(tǒng)又同時(shí)包含西方的和聲體系特點(diǎn)。在我國(guó)大量揚(yáng)琴音樂作品創(chuàng)作中，我們能夠看到現(xiàn)代揚(yáng)琴音樂的創(chuàng)作方式、思路的限制越來越小，其音樂創(chuàng)作的題材選擇和技巧應(yīng)用方面都有了多方面的拓展，同時(shí)揚(yáng)琴音樂創(chuàng)作的音樂構(gòu)成也與以前大不相同。在揚(yáng)琴音樂發(fā)展的早期階段，它是我國(guó)傳統(tǒng)民樂中的一員，它主要作為民間戲劇舞臺(tái)的附屬樂器而存在的，揚(yáng)琴樂器的演奏方式是“散板—快板州慢板—快板—散板”或者是“散板—寸予情的慢板—快板—最快—散板”的結(jié)構(gòu)構(gòu)成，就如《鳳凰于飛》《憶事曲》一樣，其中的揚(yáng)琴音樂結(jié)構(gòu)就是這樣構(gòu)成的。當(dāng)今，我國(guó)現(xiàn)代揚(yáng)琴近二十年來的音樂作品，融合了許多作曲家、演奏家的音樂創(chuàng)新成果，他們以中國(guó)調(diào)試特性為基礎(chǔ)，對(duì)我國(guó)的民族音樂進(jìn)行和聲的改革與創(chuàng)新。此外，還有許多作曲家為了追求不同的音樂效果而進(jìn)行揚(yáng)琴音樂的風(fēng)格創(chuàng)新，這些創(chuàng)新思路使得現(xiàn)代揚(yáng)琴音樂的創(chuàng)作有了更加廣闊的思路和題材應(yīng)用，同時(shí)還能夠在新的和聲、題材變化中選擇新的音樂旋律，力求最新的揚(yáng)琴音樂創(chuàng)作的發(fā)展方向。例如，在我國(guó)有關(guān)黃河的揚(yáng)琴作品《黃河情》中，吸收了陜西獨(dú)有民歌音調(diào)，通過現(xiàn)代化的作曲技術(shù)，將我國(guó)傳統(tǒng)的古典文學(xué)和民樂中的借景抒情、情景交融等情感表現(xiàn)出來，提高我國(guó)現(xiàn)代揚(yáng)琴音樂演奏的表現(xiàn)能力，同時(shí)還可以通過八連音的揚(yáng)琴演奏技巧和大段的賦格將《黃河情》從沉靜悠揚(yáng)到熱情熾烈的情感表現(xiàn)出來，體現(xiàn)中西部黃土高原的深淵的歌曲意境。而在張曉峰創(chuàng)作的揚(yáng)琴音樂作品《圈》中，將揚(yáng)琴音樂的特殊應(yīng)用方式表現(xiàn)了出來，通過揚(yáng)琴特性音程及其變化體，和揚(yáng)琴的不同調(diào)試、和聲、節(jié)奏等多種手法進(jìn)行充分結(jié)合，將民族現(xiàn)代揚(yáng)琴風(fēng)格的現(xiàn)代感徹底表現(xiàn)出來，以此做到突破揚(yáng)琴音樂曲式和傳統(tǒng)聲色的傳統(tǒng)變化。在劉寒力的《金翎思•滿鄉(xiāng)隨想》中我們能夠了解到，該作品通過運(yùn)用點(diǎn)線式的手法進(jìn)行旋律寫作，然后再融入大量的華彩琵琶音，同時(shí)輔以技巧上的吟揉、顫竹、下滑和撥弦等技術(shù)進(jìn)行樂曲的彈唱。最后通過采用大量的二連手彈奏方法、左竹彈奏法、八度大跳等方式，然后以多協(xié)調(diào)性的作曲旋律為基礎(chǔ)，讓樂隊(duì)的多層次協(xié)奏的效應(yīng)表現(xiàn)出來，通過對(duì)少數(shù)民族民間音樂的整理、變革后，再添加創(chuàng)作后的民族曲調(diào)，將民族風(fēng)徹底的表現(xiàn)出來。
（二）現(xiàn)代揚(yáng)琴作品的多樣性
現(xiàn)代揚(yáng)琴音樂作品在題材的選擇、內(nèi)涵的表達(dá)方面都給揚(yáng)琴音樂作品的創(chuàng)作帶來了巨大的優(yōu)勢(shì)。比如，含有少數(shù)民族音樂創(chuàng)作題材的《滿鄉(xiāng)隨想曲》《土家擺手舞曲》《拉薩行》以及《山寨風(fēng)情》等音樂作品；同時(shí)也有描繪我國(guó)自然景色的《神山圣水》《平湖秋月》《天山詩(shī)畫》以及《竹林涌翠》等藝術(shù)作品；有根據(jù)國(guó)外作品改變的現(xiàn)代揚(yáng)琴作品《查爾達(dá)斯舞曲》《鄉(xiāng)村抒懷》以及《帕格尼尼隨想曲》等音樂作品；有突出表現(xiàn)中國(guó)戲曲特色的《風(fēng)華京調(diào)》《黃梅隨想》以及《京韻風(fēng)》等中國(guó)作品；還有一些當(dāng)代揚(yáng)琴作品《圓》和《覓》等音樂作品。這些音樂作品的創(chuàng)作都特別突出強(qiáng)調(diào)樂曲風(fēng)格的構(gòu)思以及藝術(shù)美感的追求這些方向，這種個(gè)性化的音樂創(chuàng)作發(fā)展為揚(yáng)琴音樂的當(dāng)代創(chuàng)作帶來了新的內(nèi)涵。其中關(guān)于黃河創(chuàng)作的代表作品《拉薩行》，就是一部關(guān)于藏族民族特色的音樂作品，該作品融入了藏族特有的踢踏舞以帶動(dòng)音樂的節(jié)奏，同時(shí)還將藏族人民的豁達(dá)的心胸表現(xiàn)出來，體現(xiàn)拉薩的超然景色，具有深刻的藝術(shù)氣質(zhì)。而描繪我國(guó)山水的《天山詩(shī)畫》展現(xiàn)了夭山綺麗、恢弘的景色，展現(xiàn)了祖國(guó)山水的詩(shī)情畫意，《思》《憶事曲》及《寂》等揚(yáng)琴音樂作品注重表現(xiàn)人的內(nèi)心深處的感受，有著較為感性的音樂旋律、理性的思維方式，從本質(zhì)上改變了人們對(duì)揚(yáng)琴樂器“直嗓子”的印象，改變了揚(yáng)琴音樂不能委婉、含蓄表現(xiàn)情感的觀點(diǎn)。比如揚(yáng)琴音樂作品《聲聲慢》《離騷》以及《絲路掠影》等作品體現(xiàn)了民族音樂的特色。揚(yáng)琴音樂的創(chuàng)作人大多是專門研究、學(xué)習(xí)揚(yáng)琴的演奏演員和揚(yáng)琴教育學(xué)家，他們根據(jù)自己多年以來的認(rèn)知和揚(yáng)琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)，將積累的經(jīng)驗(yàn)融入到現(xiàn)代揚(yáng)琴音樂的創(chuàng)作之中，寫出了緊扣時(shí)代變化的優(yōu)秀揚(yáng)琴音樂作品，并逐漸形成了獨(dú)樹一幟的現(xiàn)代音樂曲風(fēng)。
二、現(xiàn)代揚(yáng)琴音樂創(chuàng)作的教學(xué)理論探究
現(xiàn)代揚(yáng)琴音樂創(chuàng)作的發(fā)展豐富了我國(guó)揚(yáng)琴音樂教學(xué)理論的內(nèi)涵，當(dāng)揚(yáng)琴樂器發(fā)展到一定的深度，隨之而來的是揚(yáng)琴音樂創(chuàng)作的教學(xué)理論研究的不斷深入，這是現(xiàn)代揚(yáng)琴音樂創(chuàng)作、發(fā)展的必要環(huán)節(jié)。當(dāng)今我國(guó)雖然還沒有發(fā)表過正式的現(xiàn)代揚(yáng)琴理論研究文集，但是在全國(guó)揚(yáng)琴藝術(shù)探討會(huì)上和第八屆世界揚(yáng)琴大會(huì)上，都以報(bào)刊的形式集中出版過揚(yáng)琴的理論文集，而我國(guó)的一些音樂內(nèi)刊也收集了大量的國(guó)內(nèi)現(xiàn)代揚(yáng)琴的論文。在這些論文中，包含了我國(guó)老一輩的揚(yáng)琴演奏家的獨(dú)到見解，也有一些地方音樂學(xué)院，揚(yáng)琴專業(yè)教師的授課理論經(jīng)驗(yàn)，還包括一些年輕演奏家在揚(yáng)琴音樂演奏方面的風(fēng)格及表演傾向方面的文章。比如文章中的《中國(guó)揚(yáng)琴演奏技法及特色》（李玲玲編）、《揚(yáng)琴滑抹新音技法》（鄭寶恒編）、《淺談?chuàng)P琴的基礎(chǔ)教學(xué)》（李宏中編）以及《揚(yáng)琴教學(xué)的基本環(huán)節(jié)》（項(xiàng)祖華編）等作品大都描繪了現(xiàn)代揚(yáng)琴音樂創(chuàng)作的教學(xué)原理。通過這些書籍，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代揚(yáng)琴音樂創(chuàng)作的發(fā)展道路進(jìn)行探索，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代揚(yáng)琴音樂創(chuàng)作的教學(xué)理論研究具有重要的意義。
三、結(jié)語
中國(guó)現(xiàn)代揚(yáng)琴音樂的創(chuàng)作水平提升是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)揚(yáng)琴音樂的繼承和發(fā)展，透過對(duì)現(xiàn)代揚(yáng)琴音樂作品的掌握，形成新的揚(yáng)琴奏樂特征。將傳統(tǒng)的民族音樂和西方音樂演奏方式融入期間，有助于我國(guó)現(xiàn)代揚(yáng)琴音樂創(chuàng)作的快速發(fā)展，升華揚(yáng)琴音樂的理論探求水準(zhǔn)。
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作者：付蕾 單位：銅仁學(xué)院藝術(shù)學(xué)院音樂系