現(xiàn)代醫(yī)學(xué)精神全文(5篇)

醫(yī)學(xué)不僅僅是一門研究人類疾病的科學(xué)，也是將醫(yī)學(xué)科學(xué)與人文社會學(xué)科融合在一起的學(xué)科。醫(yī)學(xué)既具有自然科學(xué)性又兼有人文社會科學(xué)的屬性。當(dāng)今醫(yī)學(xué)發(fā)展已由傳統(tǒng)的“生物醫(yī)學(xué)模式”，轉(zhuǎn)變成為了“生物－心理－社會醫(yī)學(xué)模式”，醫(yī)學(xué)人文屬性原本更加濃烈。然而，處于技術(shù)飛速發(fā)展時期的當(dāng)代醫(yī)學(xué)，其人文精神的發(fā)展，卻被技術(shù)主義的高光反襯下暗淡了色彩。醫(yī)學(xué)對技術(shù)的高度依賴和追求，忽視了醫(yī)學(xué)自身的仁愛精神和對患者的人文關(guān)懷，導(dǎo)致醫(yī)生人文素養(yǎng)的缺失，表現(xiàn)出的是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)與醫(yī)生人文素養(yǎng)之間關(guān)系的失衡。因此，重新審視現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)與醫(yī)生人文素養(yǎng)的關(guān)系顯得尤為重要。

1醫(yī)生人文素養(yǎng)及其內(nèi)容

人文素養(yǎng)是個復(fù)雜且抽象的概念，在不同的語境和層面含義有所不同。簡單說，人文素養(yǎng)可以理解為一個人所擁有的知識、技能、理念、情感、意志等多種因素，綜合形成的成熟和穩(wěn)定的價值體系，品格、氣質(zhì)和素質(zhì)是一個人人文素養(yǎng)的外在表現(xiàn)形式。而醫(yī)生的人文素養(yǎng)可以理解為醫(yī)生對健康意義和生命價值的一種人文關(guān)懷，以及對患者處境的無限關(guān)切，醫(yī)生的價值觀念、道德情感、人格品質(zhì)、精神追求則是醫(yī)生人文素養(yǎng)的外在表現(xiàn)形式。醫(yī)生人文素養(yǎng)的內(nèi)容主要包含以下幾個方面：

（1）對患者個人尊嚴和價值的高度重視和尊重，盡自己最大的努力去保護每位患者追求生命延續(xù)和幸福生活的基本權(quán)利。

（2）具有崇高的醫(yī)德。醫(yī)生作為一種與生命直接打交道的職業(yè)，必須具備良好的醫(yī)德。醫(yī)德作為一種職業(yè)道德，也是社會道德在醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)而具體體現(xiàn)。良好的醫(yī)德不僅是醫(yī)生面對患者病痛時表現(xiàn)出內(nèi)心深處的真實同情和深切關(guān)懷，還包括醫(yī)生在醫(yī)學(xué)實踐活動中，具有正直的品德，不斷提高自身工作標(biāo)準(zhǔn)，嚴格遵守行業(yè)規(guī)定。

（3）具備不斷進取的心態(tài)。一方面，要求醫(yī)生自覺地純凈醫(yī)療行業(yè)，促進和維護和諧環(huán)境；另一方面，要求醫(yī)生必須對生命要有源自內(nèi)心的敬畏，以及不斷追求并實踐人、社會和自然和諧共處的美好局面。

2現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)及其特征

醫(yī)學(xué)是和人的生命打交道的學(xué)科，本質(zhì)上是一門人學(xué)，醫(yī)學(xué)生在掌握醫(yī)學(xué)專業(yè)知識的基礎(chǔ)上，還需注重醫(yī)學(xué)人文精神的培養(yǎng)。醫(yī)學(xué)人文始終圍繞著醫(yī)學(xué)發(fā)展，在現(xiàn)代醫(yī)療進程中發(fā)揮著重要作用。隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)代醫(yī)療理論和技術(shù)突飛猛進，醫(yī)療機構(gòu)快速轉(zhuǎn)型。社會期望值的升高與不協(xié)調(diào)的醫(yī)患關(guān)系導(dǎo)致近年來很多醫(yī)療糾紛的發(fā)生，公眾對醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)素養(yǎng)提出了質(zhì)疑。因此，醫(yī)療機構(gòu)需重視醫(yī)務(wù)人員人文精神的培養(yǎng)，醫(yī)學(xué)院校需重視醫(yī)學(xué)生人文精神的教育。與臨床其他醫(yī)學(xué)專業(yè)相比，口腔診療過程中涉及的疾病大多沒有致命性，一般不會危及患者的生命，而主要涉及其健康權(quán)與知情權(quán)[1]。溝通不足導(dǎo)致醫(yī)患矛盾愈演愈烈，醫(yī)療糾紛的案例也時有發(fā)生。臨床醫(yī)學(xué)人文精神的缺失在于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育中人文精神教育的缺失。我國的醫(yī)學(xué)教育模式過于陳舊，多數(shù)高等院校和實習(xí)醫(yī)院往往只注重醫(yī)學(xué)專業(yè)課程的設(shè)置，而缺乏對醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和人文關(guān)懷技巧的訓(xùn)練，這也造成我國口腔醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)普遍缺乏，職業(yè)素養(yǎng)不高的現(xiàn)狀。本課題擬分析口腔醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)缺乏的現(xiàn)狀及原因，并結(jié)合其他高校實踐經(jīng)驗，強化口腔醫(yī)學(xué)人文課程的設(shè)置，建立一體化的口腔醫(yī)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)教育體系，將人文精神教育理念貫穿到整個醫(yī)學(xué)教學(xué)中，為培養(yǎng)符合時代要求的口腔醫(yī)生奠定良好基礎(chǔ)。

1醫(yī)學(xué)人文精神的內(nèi)涵

人文，顧名思義是指人類社會的各種文化現(xiàn)象，它的核心是人，包括物質(zhì)利益和精神利益[2]。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。醫(yī)學(xué)人文精神是人文精神在醫(yī)學(xué)實踐領(lǐng)域中的體現(xiàn)，核心是以人為本[3-4]。醫(yī)學(xué)人文精神的涵義可理解為關(guān)愛生命、以人為本，其核心內(nèi)容是對人的關(guān)照。對于醫(yī)學(xué)院校來說，人文精神教育應(yīng)與醫(yī)學(xué)理論和技術(shù)教育同步。

2口腔醫(yī)學(xué)生人文精神缺乏的現(xiàn)狀

近年來我國的人文精神教育未能與國家經(jīng)濟水平發(fā)展的步伐同步，醫(yī)學(xué)領(lǐng)域同樣如此。臨床醫(yī)學(xué)人文精神的缺失在于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育中人文精神教育的缺失。在我國，一些醫(yī)學(xué)院校和實習(xí)醫(yī)院未能重視學(xué)生的人文課程滲透，對帶教教師的職業(yè)道德和教學(xué)素質(zhì)缺乏嚴格考核，甚至沒有專門從事醫(yī)學(xué)人文教育的師資團隊。而在一些發(fā)達國家，學(xué)校已具備嚴格的標(biāo)準(zhǔn)和激勵制度來選拔優(yōu)秀帶教教師，醫(yī)學(xué)人文課程貫穿醫(yī)學(xué)本科教育和醫(yī)學(xué)教育的整個階段?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育體系的變革要求高等醫(yī)學(xué)教育不僅要關(guān)注軀體疾病，也要綜合生物、心理和社會3個因素研究人類的健康與疾病?？谇会t(yī)學(xué)是醫(yī)學(xué)的重要分支，口腔醫(yī)學(xué)的教育方式同樣需要不斷變革與創(chuàng)新。然而，我國一些口腔專業(yè)教師只注重醫(yī)學(xué)專業(yè)知識和操作技能，而缺乏對醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和人文關(guān)懷技巧的訓(xùn)練，同時在我國部分院校，存在口腔醫(yī)學(xué)專業(yè)課教學(xué)與醫(yī)學(xué)人文精神教育脫節(jié)，強化了學(xué)生“重專業(yè)、輕人文”的理念[5]。此外，教師配置方式和教學(xué)質(zhì)量難以保證，不合格的帶教教師易對學(xué)生產(chǎn)生相應(yīng)的負面影響。隨著醫(yī)學(xué)發(fā)展，社會對醫(yī)務(wù)工作者的行為和人文素質(zhì)的要求逐漸提高，新的指導(dǎo)思想對未來醫(yī)學(xué)教育提出了新的挑戰(zhàn)[6]。這對未來醫(yī)學(xué)的發(fā)展與社會和諧進步能夠起到重要作用。

3人文精神培養(yǎng)的改革模式探索

3.1實施教師資格準(zhǔn)入制，提高教師醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)。具有較高人文素質(zhì)的師資力量是培養(yǎng)高素質(zhì)學(xué)生的關(guān)鍵。教師不僅要傳授知識，同時也要進行人文精神的洗禮[7]。醫(yī)學(xué)院校將每年對在校教師和實習(xí)醫(yī)師進行臨床能力和人文素養(yǎng)的綜合評價，為打造一支專業(yè)基礎(chǔ)扎實的人文教師骨干隊伍，院校也經(jīng)常組織各種人文學(xué)術(shù)研討會，定期開展醫(yī)學(xué)人文教育培訓(xùn)和國內(nèi)外交流活動。此外，定期舉辦有關(guān)人文素質(zhì)教育的主題匯報、板報和宣傳欄設(shè)計和專題講座等，提升臨床帶教隊伍的人文素養(yǎng)。3.2規(guī)范人文醫(yī)學(xué)課程設(shè)置，提升個人的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)。創(chuàng)新性地開設(shè)人文科學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)通識教育課程，如自然辯證法、生命科學(xué)、口腔審美學(xué)、口腔醫(yī)學(xué)導(dǎo)論及口腔醫(yī)學(xué)史課程，人文課程分為必修課與選修課兩大部分，課程的形式分為理論講授、專題講座、小組討論等，人文醫(yī)學(xué)課程的規(guī)范化促進醫(yī)學(xué)專業(yè)與人文教育的融合，強調(diào)讓學(xué)生感受口腔醫(yī)學(xué)家的學(xué)術(shù)思想和道德修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生認識口腔、熱愛口腔的愛崗敬業(yè)精神，潛移默化地提升個人的醫(yī)學(xué)人文修養(yǎng)[3]?？己藘?nèi)容對學(xué)生具有一定的趨向性，因此應(yīng)增加人文素質(zhì)知識技能的考核方式與考核內(nèi)容，其中考核內(nèi)容主要包括對人文素質(zhì)理解、自主溝通能力掌握、醫(yī)療法規(guī)熟悉程度等的考評。此外，學(xué)院可以經(jīng)常組織學(xué)生參觀校園文化景觀，如醫(yī)（校）史館、解剖館及醫(yī)學(xué)名家名言墻等，開展醫(yī)學(xué)人文主題研討會和相關(guān)競技活動等校園文化活動。在醫(yī)學(xué)教育中，一個和諧深厚的育人氛圍可以在潛移默化中滲透到學(xué)生的心靈深處，只有真正將醫(yī)學(xué)人文教育融入學(xué)生的日常生活中，才能培養(yǎng)出適應(yīng)時展的新型人才[8]。3.3采用創(chuàng)新教育模式，在口腔專業(yè)教學(xué)全程中滲透人文精神教育。目前，我校一直進行口腔臨床教學(xué)改革的探索和研究，以小班（少于30人）為單位設(shè)立醫(yī)學(xué)人文實踐課程，嘗試采用多元化的教學(xué)實踐模式提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性，培養(yǎng)其醫(yī)學(xué)人文精神，有助于提高實驗教學(xué)質(zhì)量。傳統(tǒng)的傳授和教育方式缺乏特色，基本依靠課本、課件進行理論講授，而PBL、CBL等教學(xué)模式有別于傳統(tǒng)教學(xué)，更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及自主學(xué)習(xí)能力，學(xué)生可以參與到教師的教學(xué)過程中，并且通過自己查閱資料、小組討論、PPT制作、診療情景模擬視頻拍攝等學(xué)習(xí)方式將成果進行討論和展示，教師根據(jù)學(xué)生的表現(xiàn)進行評分與獎勵，以形成性評價促進以能力為導(dǎo)向的教學(xué)評價體系改革，這種教學(xué)方法和手段的綜合運用使學(xué)生對所學(xué)到的知識印象深刻，并能靈活應(yīng)用，為今后臨床實際病例的鑒別、診斷和治療奠定了基礎(chǔ)，有利于培養(yǎng)學(xué)生嚴謹?shù)呐R床思維。3.4開展口腔醫(yī)學(xué)實踐活動。口腔臨床醫(yī)學(xué)是一門對動手能力要求很高的學(xué)科，加強實踐教學(xué)十分重要，如實驗室實習(xí)、臨床實習(xí)、社會實踐等。本科生的培養(yǎng)除了講授課本理論知識外，應(yīng)盡量讓學(xué)生盡早接觸臨床實踐，在本科生前兩年的教育任務(wù)中應(yīng)添加口腔門診見習(xí)環(huán)節(jié)，學(xué)習(xí)一些基本操作與無菌觀念等，以加深學(xué)生對口腔臨床工作的了解。后期除了實驗室實習(xí)外，應(yīng)增加口腔臨床前期綜合實驗內(nèi)容，增加學(xué)生在臨床實際中的操作機會。經(jīng)過這些早期實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，學(xué)生能夠掌握口腔基礎(chǔ)操作，感受患者的痛苦，加強自主溝通實踐，體會到與患者溝通的技巧，這樣在之后的臨床實習(xí)及工作當(dāng)中，學(xué)生能夠縮短“上手”的時間，既豐富了專業(yè)知識，又提高了與患者溝通的能力及矛盾解決的能力，為盡早獨立完成診療工作打下堅實的基礎(chǔ)。除了臨床實踐學(xué)習(xí)，學(xué)院也應(yīng)該多開展一些社會實踐活動，包括每年的“愛牙日”活動；對學(xué)齡兒童進行口腔宣教活動；到邊遠山區(qū)及城鎮(zhèn)進行口腔宣教、口腔檢查等。這些社會活動可以加強學(xué)生對醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的認知能力，同時又提升了學(xué)生的社會責(zé)任感和社會適應(yīng)能力。

【摘要】現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，使得該行業(yè)領(lǐng)域?qū)τ诟鞣N治療方法的理論研究活動持續(xù)增多，中醫(yī)音樂治療是傳統(tǒng)中醫(yī)診療體系的重要組成部分，伴隨著理論研究的不斷深入，其崇尚自然的治療特點，及蘊涵的豐富的文化內(nèi)涵，對于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展具有重要借鑒價值。文章針對中醫(yī)音樂治療的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)價值與文化內(nèi)涵進行分析和探討，旨在促進現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)音樂治療；現(xiàn)代醫(yī)學(xué)價值；文化內(nèi)涵

中醫(yī)音樂治療以生命科學(xué)為基礎(chǔ)，將人文精神融合到醫(yī)學(xué)治療活動中，試圖應(yīng)用音樂節(jié)奏、音色、韻律等因素，產(chǎn)生對人情緒的調(diào)節(jié)作用，形成對患者臟腑及生命肌體的影響和刺激作用，以達到治療某種疫病的目的。中醫(yī)音樂治療采用民族調(diào)式音樂，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在借鑒傳統(tǒng)中醫(yī)五行音樂治療的基礎(chǔ)上，融合現(xiàn)代心理學(xué)理論，形成現(xiàn)代音樂治療學(xué)的相關(guān)理論，在亞健康狀態(tài)調(diào)節(jié)等方面可以產(chǎn)生較為理想的治療效果。對中醫(yī)音樂治療的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)價值與文化內(nèi)涵進行探討，對于現(xiàn)代音樂治療學(xué)的發(fā)展具有現(xiàn)實意義。

一、中醫(yī)音樂治療簡述

中醫(yī)音樂治療最早起源于我國經(jīng)典醫(yī)學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“五音療法”，所謂“五音”是指宮、商、角、徵、羽的民族調(diào)式音樂，并根據(jù)其五音表現(xiàn)，將其分為土音、金音、木音、火音、水音五種調(diào)式類型，根據(jù)人體五臟的生理特征，結(jié)合中醫(yī)文化中按照五行對人體體質(zhì)進行劃分的特點，針對不同患者施用不同的音樂治療調(diào)式，以達到促進五臟氣血循環(huán)的診療目的[1]。

（一）中醫(yī)音樂治療的調(diào)式類型1.土樂土樂主要以宮調(diào)為基礎(chǔ)，在五音通五臟理論中，宮調(diào)對脾臟功能具有調(diào)節(jié)作用，宮調(diào)音樂多給人以泥土一般的厚實之感，音樂曲調(diào)多悠揚沉靜而莊重，典型曲目有《黃庭驕陽》、《十面埋伏》等。2.金樂金樂主要以商調(diào)為基礎(chǔ)，在五音通五臟理論中，對肺臟功能具有調(diào)節(jié)作用，在中醫(yī)治療活動中對于肺功能系統(tǒng)的診療效果較為明顯。金樂多呈現(xiàn)出鏗鏘嘹亮的音樂風(fēng)格，典型曲目有《陽春白雪》、《秋風(fēng)清露》等。3.木樂木樂主要以角調(diào)為基礎(chǔ)，在五音通五臟理論中，對肝臟功能具有調(diào)節(jié)作用。木樂的風(fēng)格悠揚，曲調(diào)爽朗豁達，典型曲目有《胡笳十八拍》、《碧葉煙云》等。4.火樂火樂主要以徵調(diào)為基礎(chǔ)，在五音通五臟理論中，對心臟功能具有調(diào)節(jié)作用。火樂多具有層次分明的旋律特征，節(jié)奏輕快活潑，對于人的情緒能夠產(chǎn)生明顯的調(diào)節(jié)作用，典型曲目有《紫竹調(diào)》、《荷花映日》等。5.水樂水樂主要以羽調(diào)為基礎(chǔ)，在腎功能及泌尿系統(tǒng)的調(diào)節(jié)方面能夠發(fā)揮作用。其具有蒼涼柔潤的唯美之感，行云流水般的韻律可以直接對人的思維產(chǎn)生影響，典型曲目有《梅花三弄》、《伏陽朗照》等[2]。

（二）中醫(yī)音樂治療的機制中醫(yī)音樂治療具有幾千年的發(fā)展歷史，古代音樂治療認為音樂為“和合之氣”，天地之間需要陰陽和諧，人體也需要陰陽和諧，人體出現(xiàn)某種疾病往往是由于陰陽之氣不和諧所致，而音樂可以發(fā)揮調(diào)和陰陽的作用，以達到“必先五勝，疏其血氣，令其調(diào)達，而致和平”的效果，達到人體陰陽和諧的治療目的。針對現(xiàn)代中醫(yī)音樂治療機制的研究更為深入，國外研究機構(gòu)的生理學(xué)研究實驗報告中提出，音樂的旋律、節(jié)奏有助于刺激人體大腦，促進乙酰膽堿、去甲腎上腺素等遞質(zhì)的釋放，以達到改善大腦皮層功能的目的[3]。同時音樂可以直接對人體主管情緒的下丘腦以及邊緣系統(tǒng)產(chǎn)生作用，從而實現(xiàn)調(diào)節(jié)情緒的目的，進而通過治療機制，對部分疾病產(chǎn)生良好的治療效果。

現(xiàn)代社會,心理、社會因素在疾病的發(fā)生發(fā)展中起作用越來越大,醫(yī)學(xué)相應(yīng)地由“生物-醫(yī)學(xué)模式”轉(zhuǎn)向“生物-心理-社會模式”,人們對疾病的認識已由原來單純從生物方面著手轉(zhuǎn)向從心理方面來認識,由此醫(yī)學(xué)必然涉及到人文科學(xué)方面,醫(yī)務(wù)人員在從事醫(yī)療活動實踐中具備一定的“人文主義”倫理素質(zhì)是現(xiàn)代社會所必須的。醫(yī)學(xué)的研究對象是社會性的人,疾病和健康總是受制于一定的社會、文化、心理因素的作用,所以醫(yī)生對病人的態(tài)度以及病人對醫(yī)生角色的情感認同深深地影響著診斷和治療效果,醫(yī)患關(guān)系對醫(yī)療效果有著巨大的作用。親切、耐心、體貼、獻身于救死扶傷的崇高的形象,對患者將產(chǎn)生很大的心理治療作用,它給病人以信心和希望,可使病人配合治療,改善病人的消極心理,增強與疾病作斗爭的主動性[1]。而上述醫(yī)患關(guān)系的實現(xiàn)一般是建立在醫(yī)務(wù)人員具備一定的“人文主義”倫理素養(yǎng)的基礎(chǔ)上的。本文試圖從理論角度探索提高醫(yī)務(wù)人員“人物主義”倫理素質(zhì)的理論基礎(chǔ)以及實現(xiàn)途徑。

1醫(yī)務(wù)人員“人文主義”倫理素質(zhì)理念的內(nèi)涵

“人文主義”(Humanism)一詞源自拉丁文的Humanitas。Humanitas最早是出現(xiàn)在古羅馬西塞羅和格利烏斯的著作中,與希臘文Paidea為對等詞,意思是指“人性”、“人情”、“萬物之靈”,也指一種能促使個人的才能得到最大限度的發(fā)展的教育制度?！叭宋闹髁x”也叫人道主義,是十四世紀(jì)至十六世紀(jì)文藝復(fù)興時期提倡關(guān)懷人、尊重人和個性解放的一種思潮。筆者所提倡的醫(yī)務(wù)人員“人文主義”倫理素質(zhì)在這里是指醫(yī)務(wù)人員(包括醫(yī)生、護理人員、護士、相關(guān)技術(shù)人員等)在醫(yī)療過程中具備關(guān)懷、尊重醫(yī)療對象和在道德價值判斷行為及制約醫(yī)療行為的規(guī)范與原則互動中所必需的態(tài)度。[2]

2提高醫(yī)務(wù)人員“人文主義”倫理素質(zhì)的理論基礎(chǔ)

2.1醫(yī)學(xué)理論與“人文主義”倫理素質(zhì)理念的一致性

醫(yī)學(xué)的研究對象是人?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)科技的進步,都是圍繞著各種科學(xué)語言和技術(shù)手段去研究人的各種機理和健康問題。“以人為本”一直是醫(yī)學(xué)的理念,這與“人文主義”倫理素質(zhì)理念是相一致的。人既有生物屬性和心理特征,又具有復(fù)雜的社會屬性。這自然就要求醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)療活動中,實現(xiàn)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與人文精神的結(jié)合。人文文化的滲入將使醫(yī)學(xué)科技形成某種協(xié)調(diào),從而完善科學(xué)技術(shù),完成人文與科技的互補。人文知識的灌輸有利于樹立正確的醫(yī)學(xué)理念,克服功利主義缺陷。

2.2現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的需要

中國古代心理療法始終堅持“身心并調(diào)”、“治養(yǎng)結(jié)合”的原則,體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)的兩大特色,即“整體觀念”和“辨證論治”,從而形成了不同于現(xiàn)代心理療法的鮮明特征。當(dāng)歷史的車輪行駛至19世紀(jì)之時,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)誕生了,但歲月長河并沒有掩蓋東方古老智慧的光芒。在歷代醫(yī)史文獻中記載了很多中醫(yī)學(xué)治療心理疾病的驗案,其中與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理療法有很多不謀而合之處。移念療法與暗示療法移念療法即移精變氣法,是在醫(yī)生的指導(dǎo)下,轉(zhuǎn)移患者精神,排遣情思,改移心志,以移精氣,變利氣血而治療疾病的一種心理療法?！端貑?#8226;移精變氣論》:“黃帝問曰:余聞古之治病,惟移精變氣,可祝由而已”[1]。其要旨為通過語言、行為等形式以達到轉(zhuǎn)移注意,自我暗示的作用。以調(diào)動患者的積極因素,轉(zhuǎn)移病人對疾病的注意力,發(fā)揮患者的主觀想象力以保持良好的精神狀態(tài)從而達到治療疾病的目的。古代醫(yī)家擅長移念療法者不乏其人。如某公子生二十余年,素席豐厚。父為某省制軍……公子兩目忽紅腫,痛不可忍,延天士診之。天士曰:目疾不足慮,當(dāng)自愈。所慮者,愈后七日內(nèi),足必生癰毒,一發(fā)則不可治。天士決生死如燭照,不差累黍,公子聞是言,不覺悲懼求救。天士曰:此時不暇服藥,當(dāng)先擬方散毒。如七日內(nèi)不發(fā),方可再議。急求其方,曰:息心靜坐,以左手擦右足心三十六遍,以右手擦左足心三十六遍,每日如是七次,候七日后,再來診治。如法至七日,延天士視之,曰:目疾如先生言已愈矣,未審癰毒能不發(fā)否?天士笑曰:前言發(fā)癰者,妄也。公子為富貴中人,事事如意,所懼者,死耳。惟以死動之,則他念俱絕,一心注足,手擦足則心火下行,目疾自愈。不然,心益躁,目益痛,雖月服靈丹,庸有效乎[2]。此病案就是通過移念療法來轉(zhuǎn)移患者注意力而達到治療目的的。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)中的暗示療法,分為他人暗示療法和自我暗示療法兩大類:①他人暗示指由心理醫(yī)生對患者施加的暗示。它主要是通過心理醫(yī)生在患者心目中的威望,把某種觀念暗示給患者,從而增進和改善他的心理狀態(tài),調(diào)節(jié)他的行為和機體的生理機能,達到治療疾病的目的?，F(xiàn)代心理療法中常使用的安慰劑療法便屬于這一范疇。②自我暗示療法指的是由患者通過自己言語、思維等心理活動過程,調(diào)節(jié)和改變心理狀態(tài)的一種心理治療方法。由于暗示的作用很大,所以,在心理治療過程中,一方面,心理醫(yī)生的診療語言和行為十分重要,應(yīng)當(dāng)慎重使用,以免發(fā)生消極的暗示作用;另一方面,心理醫(yī)生必須啟發(fā)和引導(dǎo)患者發(fā)揮自我意識的調(diào)節(jié)能力,消除那些使自己增加精神負擔(dān),不利于心理健康的自我暗示,培養(yǎng)積極、樂觀的自我暗示,使之朝著符合治療要求和有利于祛除病邪的方向發(fā)展。通過以上論述我們可以看到:暗示療法與我國傳統(tǒng)的移念療法在原理和實施方法上存在一致性。開導(dǎo)勸慰療法與疏導(dǎo)療法我國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)很早就認識了語言對于心、身的積極作用,并以此作為心理治療的基本工具。在運用這種方法時,中醫(yī)強調(diào)應(yīng)注意患者個性特征的差異。《靈樞•師傳》中指出:“王公大人,血食之君,驕恣從欲,輕人,而無能禁之,禁之則逆其志,順之則加其病,便之奈何?治之何先?”岐伯曰:“人之情,莫不惡死而樂生,告之以其敗,語之以其善,導(dǎo)之以其所便,開之以其所苦,雖有無道之人,惡有不聽者乎”[1]。

這段話指出醫(yī)生在進行語言勸慰療法時所應(yīng)遵循的四個步驟。首先,“告之以其敗”是指給患者指明疾病的性質(zhì)、程度、危害以引起其充分注意;其次,“語之以其善”即醫(yī)生應(yīng)耐心地幫助患者樹立戰(zhàn)勝疾病的信心,避免由于“告之以其敗”導(dǎo)致的不良后果;再次,“導(dǎo)之以其所便”即對患者的治療、調(diào)養(yǎng)提出合理的指導(dǎo);最后,“開之以其所苦”進一步幫助患者消除恐懼、緊張和焦慮的不良情緒,防止對軀體產(chǎn)生危害。以上四步環(huán)環(huán)相扣,缺一不可?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)中的疏導(dǎo)療法又叫言語療法,是對患者的病理心理狀態(tài)進行疏通引導(dǎo),使之暢通,從而達到治療和預(yù)防,促進身心健康的一種心理治療方法。疏導(dǎo)療法要求心理醫(yī)生根據(jù)患者的病癥,用準(zhǔn)確、鮮明、生動、靈活、親切的語言,分析疾病產(chǎn)生的根源和形成過程、疾病的本質(zhì)特點,教給患者戰(zhàn)勝疾病的方法;激勵、鼓舞患者增強同疾病作斗爭的勇氣和信心,充分調(diào)動患者的主觀能動性,逐步培養(yǎng)激發(fā)患者自我領(lǐng)悟、自我認識和自我矯正的能力,進而促進患者自身心理病理轉(zhuǎn)化,減輕、緩解、消除癥狀;并幫助他們認清疾病的運動規(guī)律,改造個性缺陷,提高主動應(yīng)付人腦應(yīng)激反應(yīng)的能力,鞏固療效。疏導(dǎo)療法對患者的心理疏導(dǎo)主要有四點:①指出疾病的危害,引起患者重視,并使患者對疾病有正確的認識、態(tài)度。②指出患者要與醫(yī)生合作,及時治療并增強戰(zhàn)勝疾病的信心。③指出治療的具體措施,并勸告患者如何調(diào)養(yǎng)。④指出患者的消極心理狀態(tài),幫助患者從疾病的痛苦中解放出來。我們不難發(fā)現(xiàn)語言勸慰療法與疏導(dǎo)療法可以說是同出一轍。后世醫(yī)家運用此法,屢有奇效。習(xí)見習(xí)聞療法與系統(tǒng)脫敏療法突發(fā)事件?？蓪?dǎo)致過度驚恐而誘發(fā)多種疾病。《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為:“驚則氣亂”,“恐則氣下”;“恐懼而不解則傷精”等。俗話說“習(xí)以為?！?對于這樣的疾病,與其逃避,不如讓患者面對。一旦患者正視恐懼,其恐懼感自然就會減輕。也就是應(yīng)使患者提高耐受程度以消除恐懼帶來的不良反應(yīng)。

如張子和治衛(wèi)得新之妻,旅中宿于樓上,夜值盜劫人燒舍,驚墜床下。自后每聞有響,則驚倒不知人,家人輩躡足而行,莫敢冒觸有聲,歲余不痊。諸醫(yī)作心病治之,人參、珍珠及定志丸皆無效。張見而斷之曰:驚者為陽,從外而入;恐者為陰,從內(nèi)出也。驚者,謂自不知故也;恐者,自知也。足少陽膽經(jīng)屬肝木。膽者,敢也。驚怕則傷膽矣。乃命二侍女執(zhí)其兩手,按高椅之上,當(dāng)面前置一小幾。張曰:娘子當(dāng)視此。一木猛擊之,其婦大驚。張曰:我以木擊之,何以驚乎?伺少定,擊之,驚又緩,又斯須連擊三、五次,又以杖擊門。又遣人擊背后之窗,徐徐驚定而笑。曰:是何治法?張曰:《內(nèi)經(jīng)》云:驚者平之。平者,常也,平常見之,必?zé)o驚。是夜,使人擊門窗,自夕達曙。夫驚者神上越,從下?lián)糁?使其下視,所以收神也。一、二日雖聞雷亦不驚[3]。系統(tǒng)脫敏療法屬于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理治療方法中的行為療法,又稱滿灌療法,常被用來治療強迫癥、焦慮癥和恐怖癥[4]。是通過鼓勵患者直接接觸引起恐怖焦慮的情景,堅持到緊張感覺消失的一種快速行為治療法。系統(tǒng)脫敏療法,一開始就應(yīng)讓患者進入最使他恐懼的情境中,可采用不同的方式如鼓勵病人想像最使他恐懼的場面,或者心理醫(yī)生為其講述他最感恐懼情境中的細節(jié),也可使用錄像、幻燈片放映最使患者恐懼的情景,以加深患者的焦慮程度,同時不允許患者有逃避行為。在反復(fù)的恐懼刺激下,即使患者因焦慮緊張而出現(xiàn)心跳加快、呼吸困難、面色發(fā)白、四肢發(fā)冷等植物性神經(jīng)系統(tǒng)反應(yīng),而患者最擔(dān)心的可怕災(zāi)難卻并沒有發(fā)生,這樣焦慮反應(yīng)也就相應(yīng)地消退了。也可以把患者直接帶入他最害怕的情境,經(jīng)過體驗,使他覺得并沒有出現(xiàn)想象中可怕的后果,焦慮和恐懼自然也就慢慢消除了。通過對系統(tǒng)脫敏療法的論述,我們很容易找到其與中國傳統(tǒng)的習(xí)見習(xí)聞療法的相通性。兩者在適應(yīng)癥、實施方法上是極為一致的。

寧神靜志法與放松療法寧神靜志是我國養(yǎng)生思想的核心。如“清靜無為”、“順應(yīng)自然”的思想反映到養(yǎng)生方面,就是歸真反璞、不淫其性、不溢其情、節(jié)欲去奢。這些思想對中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)及中國古代心理思想產(chǎn)生了極其深刻的影響。主張“歸真返璞”,回復(fù)到嬰兒狀態(tài),無欲無知無為,恬淡虛無,強調(diào)心理攝養(yǎng),這確是一種有積極意義的心理攝生方法。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中養(yǎng)生的核心就是恬淡虛無,很多篇章都可體現(xiàn)這一觀點,“恬淡無為,乃能行氣”;“靜則神藏,躁則消亡”;“圣人者……內(nèi)無思想之患”;“圣人……樂恬淡之能”等。以《素問•上古天真論》最為突出,其曰:“恬淡虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來?是以志閑而少欲,心安而不懼,形勞而不倦,氣從以順,各從其欲,皆得所愿……是以嗜欲不能勞其目,淫邪不能惑其心,愚智賢不肖不懼于物,故合于道。所以能年皆度百歲而動作不衰者,以其德全不危也”[1]。氣功是通過練功者發(fā)揮主觀能動作用,對身心進行自我鍛煉的一種方法。其特點為將人的精神、形體、氣息三者能動地結(jié)合起來,從而對機體施以整體性的影響。尤其是其中的靜功,沒有一般肢體的運動,而是通過一定的練功姿勢、呼吸方式和意守活動使機體在靜的狀態(tài)下,進行“內(nèi)部”鍛煉[5]。

放松療法同樣屬于現(xiàn)代心理療法的行為療法,又稱松弛療法。它是通過訓(xùn)練有意識地控制自身的心理生理活動、降低喚醒水平、改善機體紊亂功能的心理治療方法?？芍委煾鞣N焦慮性神經(jīng)癥、恐怖癥,且對各系統(tǒng)的身心疾病都有較好的療效。放松療法認為:一個人的心情反應(yīng)包含“情緒”與“軀體”兩部分。假如能改變“軀體”的反應(yīng),“情緒”也會隨著改變。軀體的反應(yīng),除了受自主神經(jīng)系統(tǒng)控制的“內(nèi)臟內(nèi)分泌”系統(tǒng)的反應(yīng),不易隨意操縱和控制外,受隨意神經(jīng)系統(tǒng)控制的“隨意肌肉”反應(yīng),則可由人們的意念來操縱。我國傳統(tǒng)心理攝生中所倡導(dǎo)的寧神靜志以及健身運動中的氣功在原理、方法、作用等方面與放松療法是極為一致的。傳統(tǒng)音樂療法與現(xiàn)代娛樂療法《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有“角、徵、宮、商、羽”的記載?！端貑?#8226;金匱真言論》指出:“東方青色,入通于肝……其音角……南方赤色,入通于心……其音徵……中央黃色,入通于脾,……其音宮……西方白色,入通于肺……其音商……北方黑色,入通于腎……其音羽……”[1]?！鹅`樞•邪客》云:“天有五音,人有五臟;天有六律,人有六腑”[1]。以上表明《黃帝內(nèi)經(jīng)》時期對于不同音律的特性與人體不同的生理特性之間的關(guān)系已經(jīng)有了較為明晰的認識。

祖國醫(yī)學(xué)認為,音調(diào)與五臟的生理、病理是息息相關(guān)的。五音聲波振蕩的特點是:角音順應(yīng)木氣而展放,徵音順應(yīng)火氣而高亢,宮音順應(yīng)土氣而平穩(wěn),商音順應(yīng)金氣而內(nèi)收,羽音順應(yīng)水氣而下降[6]。所以聽角類的音樂對于氣血有疏散、宣泄的作用;聽徵類的音樂能使人產(chǎn)生興奮、熱烈的感覺,以提高心神的機能活動;聽宮類的音樂能使人舒緩、放松;聽商類的音樂給人清澈、肅穆的感覺;聽羽類的可以使神氣收斂而更加健旺?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)的娛樂療法中音樂療法較有影響。音樂之所以能夠起到治療心身疾病的作用,是因為它不但能反映和振奮人的精神,而且它的不同節(jié)奏、旋律、音調(diào)、音色等,都可以對人的心身產(chǎn)生不同的影響。因此,音樂能改善人的心理功能及生理活動,故用音樂治療疾病,稱之為音樂治療[7]。傳統(tǒng)的音樂療法除具有與現(xiàn)代娛樂療法的相通之處以外,還將情志相勝、因勢利導(dǎo)納入其中,因此其治療范圍更加廣泛。