少兒聲樂(lè)教育全文(5篇)

【摘要】新時(shí)期，教育事業(yè)水平相比過(guò)去提升了很多，無(wú)論是在實(shí)際的教學(xué)方法上還是在教學(xué)的策略上都出現(xiàn)了很大的變革，這就需要相關(guān)的從業(yè)者結(jié)合這些變革努力做出相關(guān)的適應(yīng)，進(jìn)而保證實(shí)際業(yè)務(wù)效率的提升，保證相關(guān)教育的質(zhì)量。對(duì)于音樂(lè)事業(yè)發(fā)展而言也是如此，不僅在專業(yè)理論上作出了很多的改進(jìn)，在實(shí)際的教學(xué)模式上也出現(xiàn)了很大的不同。筆者試圖談?wù)勅绾卧谥行W(xué)少兒音樂(lè)教育中做好相關(guān)的音準(zhǔn)教育工作，并結(jié)合新時(shí)期出現(xiàn)的變革提出具體的做法，為實(shí)際業(yè)務(wù)的展開打下相對(duì)堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】少兒聲樂(lè)教學(xué)；音準(zhǔn)節(jié)奏教育；音準(zhǔn)；重要性

一、音準(zhǔn)的概念

音準(zhǔn)是在所有唱歌歌曲中必須出現(xiàn)的一個(gè)概念，無(wú)論是什么模式的歌唱演奏，音準(zhǔn)都占據(jù)十分重要的地位。這里所提到的音準(zhǔn)就是人在歌唱時(shí)所發(fā)出的聲音和律制嚴(yán)格相符要求。在歌唱演唱的培養(yǎng)中音準(zhǔn)訓(xùn)練是重要的模式，也是重要的工作，指的就是結(jié)合聲音色彩以及調(diào)式、調(diào)性等方面的內(nèi)容來(lái)把控整體歌曲的節(jié)奏，進(jìn)而表現(xiàn)出蘊(yùn)含的情感和音樂(lè)的特點(diǎn)，整體的過(guò)程可以看作是音準(zhǔn)的培養(yǎng)。音樂(lè)是相對(duì)抽象的元素，人們只有不斷地加強(qiáng)相關(guān)的訓(xùn)練，才能更好地感知音準(zhǔn)，進(jìn)而構(gòu)建起相關(guān)的模式。所以對(duì)于學(xué)生特別是對(duì)于少兒演唱者來(lái)說(shuō)，音準(zhǔn)訓(xùn)練具有相當(dāng)大的難度。結(jié)合音準(zhǔn)的分類來(lái)看，音準(zhǔn)主要分為聲音音準(zhǔn)和旋律音準(zhǔn)兩類，其中旋律音準(zhǔn)是橫向關(guān)系，指的是兩個(gè)因素之間的旋律律動(dòng)準(zhǔn)確性，聲音音準(zhǔn)則是生物共同發(fā)聲時(shí)旋律的準(zhǔn)確性，可以看作是縱向關(guān)系。

二、影響少兒音準(zhǔn)學(xué)習(xí)的主要因素

結(jié)合實(shí)際的研究可以看出，影響音準(zhǔn)的主要要素包括以下三個(gè)方面。第一，少兒演唱者的發(fā)聲技巧。在實(shí)際演唱過(guò)程中，如果少兒演唱者沒(méi)有掌握優(yōu)秀的發(fā)聲技巧，那么在演唱中就很容易出現(xiàn)氣息不穩(wěn)演唱時(shí)音量過(guò)大等現(xiàn)象。少兒演唱者則更容易出現(xiàn)這些問(wèn)題。第二，則是演唱群體的共鳴調(diào)節(jié)。很多少兒在學(xué)習(xí)時(shí)都是結(jié)合合唱的模式來(lái)進(jìn)行的，因此，在演唱群體的共鳴調(diào)節(jié)上將會(huì)直接影響他們的音準(zhǔn)，是否能夠保證共鳴的和諧將會(huì)成為影響音準(zhǔn)的重要因素。有的少兒演唱者的個(gè)人聲音尖細(xì)，那么發(fā)出的聲音自然不會(huì)是低聲部，而部分低聲部的演唱者共鳴相對(duì)比較松散，因此沒(méi)有辦法唱出高音，所以在這方面需要格外注意，并且加強(qiáng)訓(xùn)練。第三個(gè)影響因素則在于演唱者的聲樂(lè)功底。歌曲表演屬于音樂(lè)演出模式，因此，對(duì)于表演者具有一定的聲樂(lè)基礎(chǔ)要求。比如，在聲樂(lè)功底方面就必須要做到足夠關(guān)注，滿足相關(guān)的需要，在演唱過(guò)程中的音區(qū)發(fā)生轉(zhuǎn)換時(shí)，需要做好相關(guān)的呼氣和氣息等轉(zhuǎn)換工作。如果存在聲帶的張力松弛的問(wèn)題就會(huì)導(dǎo)致音色的偏高偏低，進(jìn)而導(dǎo)致音準(zhǔn)效果的影響。

三、在少兒音樂(lè)教育中引入音準(zhǔn)的重要性

【摘要】從中華民族傳統(tǒng)民俗出發(fā)，對(duì)諸如少兒舞蹈編創(chuàng)這種群眾性強(qiáng)、可以在國(guó)際化交流中充當(dāng)跨文化交際橋梁作用的文化形式進(jìn)行某種程度上的本土化和民族化闡釋、融合和表達(dá)，有助于用中國(guó)話語(yǔ)，講好中國(guó)故事，為中國(guó)的國(guó)際文化軟實(shí)力提供借鑒。這是因?yàn)?，傳統(tǒng)民俗可以為少兒舞蹈編創(chuàng)提供藝術(shù)養(yǎng)分，傳統(tǒng)民俗是當(dāng)代少兒舞蹈編創(chuàng)想象力的重要來(lái)源，傳統(tǒng)民俗可以為少兒舞蹈本身注入快樂(lè)元素。傳統(tǒng)民俗語(yǔ)境下少兒舞蹈編創(chuàng)要重視培養(yǎng)少兒的民族化審美取向，重視舞蹈編創(chuàng)中少兒的參與和體驗(yàn)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。傳統(tǒng)民俗語(yǔ)境下少兒舞蹈編創(chuàng)的藝術(shù)路徑可以從中國(guó)風(fēng)元素的深度參與、基于民族聲樂(lè)元素的策略、師生開放互動(dòng)體驗(yàn)等方面進(jìn)行嘗試。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)民俗；少兒舞蹈編?。幻褡逦璧?；藝術(shù)表現(xiàn)力

在《民俗學(xué)》范疇中，傳統(tǒng)民俗指的是一個(gè)群體或者一個(gè)共同體，在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐上形成的具有鮮明的群體社會(huì)心理、群體行為屬性、群體記憶等的一系列文化符號(hào)及其內(nèi)涵的綜合概念。隨著近代以來(lái)我國(guó)被工業(yè)革命的大潮甩于時(shí)代發(fā)展潮流之后，西方借助工業(yè)革命帶來(lái)的物質(zhì)解放、生產(chǎn)力解放、政治制度解放等紅利得到了充分的釋放，在一種“被迫卷入世界一體化”的進(jìn)程中，西方文明、西方文化對(duì)包括我國(guó)傳統(tǒng)民俗在內(nèi)的民族文化形成了某種意義上的“入侵”。發(fā)展到今天，中華民族已經(jīng)越來(lái)越矗立于世界民族之林的舞臺(tái)中央，從傳統(tǒng)民俗中提煉、踐行文化自信元素成為一種剛需。

1.從傳統(tǒng)民俗語(yǔ)境出發(fā)探索少兒舞蹈編創(chuàng)創(chuàng)新的主要緣由

對(duì)于民俗，我國(guó)《管子·正世》就曾提到這樣一句話:“料事務(wù)，察民俗?！睆闹胁浑y看出民俗對(duì)于理解一個(gè)民族、一個(gè)共同體、一個(gè)群體的文化基因、文化記憶、文化自信的重要性。從概念上講，民族舞蹈與傳統(tǒng)民俗是緊密相關(guān)的關(guān)系，帶有民俗特點(diǎn)的民族舞蹈，代表著特定歷史時(shí)期中華民族的特定藝術(shù)追求和藝術(shù)自覺，更是中華民族的生活情趣的儀式化反映。之所以強(qiáng)調(diào)從傳統(tǒng)民俗語(yǔ)境出發(fā)尋找、探索少兒舞蹈編創(chuàng)的革新，主要基于以下視點(diǎn)：

1.1傳統(tǒng)民俗可以為少兒舞蹈編創(chuàng)提供藝術(shù)養(yǎng)分

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)民俗既是一種文化產(chǎn)品，又是一種文化價(jià)值，既可以走向商品化、市場(chǎng)化、盈利化道路，又能走向公共性、公益性的道路，是一種兼具工具理性和價(jià)值理性的文化存在。大概從20世紀(jì)80年代開始，整體上與我國(guó)改革開放的節(jié)奏相一致，傳統(tǒng)民俗文化借助于市場(chǎng)化途徑逐步在我國(guó)開始復(fù)興，例如民俗文化旅游憑借著表現(xiàn)手法的多樣化、表現(xiàn)內(nèi)容的民族化、注重消費(fèi)者的參與而非客觀的體驗(yàn)等，越來(lái)越獲得社會(huì)的認(rèn)可。在這方面，少數(shù)民族民俗文化、紅色革命民俗文化、鄉(xiāng)土民俗文化等都成為比較典型的民俗文化滲透到包括舞蹈、音樂(lè)、服飾等多樣化的產(chǎn)品消費(fèi)中。在當(dāng)前這個(gè)國(guó)際化、全球化的時(shí)代，民俗文化自身所承載的傳統(tǒng)文化價(jià)值（如尚和、簡(jiǎn)約、中庸）可以為少兒舞蹈編創(chuàng)提供思想價(jià)值坐標(biāo)。

摘要：群眾文化中群眾聲樂(lè)藝術(shù)是最具感染力和號(hào)召力的一種藝術(shù)活動(dòng)形式。本文以長(zhǎng)春市群眾藝術(shù)館為例，通過(guò)分析長(zhǎng)春市群眾聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的具體情形，指出當(dāng)今發(fā)展群眾聲樂(lè)藝術(shù)的問(wèn)題，并在現(xiàn)有發(fā)展的基礎(chǔ)上，完善輔導(dǎo)體系，加強(qiáng)視唱練耳教學(xué)在群眾聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展中的力度。

關(guān)鍵詞：群眾聲樂(lè)藝術(shù)；視唱練耳；長(zhǎng)春市群眾藝術(shù)館；聲樂(lè)輔導(dǎo)

一、群眾聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀——以長(zhǎng)春市群眾藝術(shù)館為例

作為一名群眾文化輔導(dǎo)者，大力發(fā)展群眾聲樂(lè)藝術(shù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期性、探索性的工作。群眾藝術(shù)館的聲樂(lè)輔導(dǎo)干部主要負(fù)責(zé)市民培訓(xùn)的基層工作，并廣泛的深入到市內(nèi)的各個(gè)社區(qū)、企事業(yè)單位、學(xué)校等輔導(dǎo)單位，對(duì)廣大群眾進(jìn)行定期或不定期的聲樂(lè)輔導(dǎo)來(lái)發(fā)展群眾聲樂(lè)藝術(shù)。下面就以長(zhǎng)春市群眾藝術(shù)館的聲樂(lè)培訓(xùn)工作統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)為依據(jù)進(jìn)行分析。從參與輔導(dǎo)的對(duì)象來(lái)看，群眾聲樂(lè)藝術(shù)是眾多藝術(shù)門類參與人數(shù)最多的，他們的年齡、職業(yè)、教育程度上差別也很大。市群眾藝術(shù)館根據(jù)輔導(dǎo)對(duì)象的不同，將參與者分為企事業(yè)培訓(xùn)、普眾培訓(xùn)以及少兒培訓(xùn)，截至目前僅僅兩年間的培訓(xùn)就已得到長(zhǎng)春市民的認(rèn)可及高度的關(guān)注。據(jù)筆者初步統(tǒng)計(jì)，在該藝術(shù)館的聲樂(lè)培訓(xùn)對(duì)象中，普眾培訓(xùn)輔導(dǎo)占60%，企事業(yè)培訓(xùn)輔導(dǎo)占35%，剩下的5%是少年兒童。從性別上看，女性參與者為75%，男性參與者為25%。有過(guò)學(xué)習(xí)聲樂(lè)基礎(chǔ)者的僅為10%。從覆蓋范圍來(lái)看，參與培訓(xùn)的學(xué)員遍布了長(zhǎng)春市的各個(gè)區(qū)域街道。藝術(shù)館輔導(dǎo)干部的培訓(xùn)地點(diǎn)涵蓋了長(zhǎng)春市群眾藝術(shù)館中心管、長(zhǎng)春市群眾藝術(shù)館凈月分館、長(zhǎng)春市廣播電視大學(xué)分館、各企事業(yè)單位以及中小學(xué)點(diǎn)對(duì)點(diǎn)式的培訓(xùn)。輔導(dǎo)內(nèi)容包括聲樂(lè)基礎(chǔ)理論課、視唱練耳課、樂(lè)理曲式分析課、合唱課、聲樂(lè)技巧課、視頻影像鑒賞課等。培訓(xùn)主要分為初級(jí)班、中級(jí)班、高級(jí)班，將學(xué)員按照各自不同的藝術(shù)水平進(jìn)行分班授課，培訓(xùn)歌曲按照學(xué)員的聲樂(lè)水平，教研組制定了長(zhǎng)春市群眾藝術(shù)館的內(nèi)部聲樂(lè)教材供大家學(xué)習(xí)。由于目前長(zhǎng)春市群眾藝術(shù)館的聲樂(lè)輔導(dǎo)干部人數(shù)有限，因此本館在市內(nèi)招募了大量的文化志愿者，來(lái)完善本館的聲樂(lè)輔導(dǎo)人才，充實(shí)到群文工作的梯隊(duì)里。并針對(duì)不同年齡段的輔導(dǎo)對(duì)象，進(jìn)行不定期的邀請(qǐng)藝術(shù)專家前來(lái)講座。目前長(zhǎng)春市群眾藝術(shù)館的聲樂(lè)培訓(xùn)輔導(dǎo)已得到大家學(xué)習(xí)的認(rèn)可與熱情，但仍需要不斷的完善與提高。從活動(dòng)形式來(lái)看，隨著參與群眾聲樂(lè)的人群規(guī)模越來(lái)越大，其演出比賽形式也不限于小型的社區(qū)演出，而是往大型化、集中化發(fā)展。如由長(zhǎng)春市文廣新局主辦、市藝術(shù)館承辦的一年一度的“農(nóng)民歌手大賽”、“長(zhǎng)春市群眾合唱比賽”“培訓(xùn)年終匯報(bào)”等活動(dòng)，都得到了群眾的廣泛參與。由此可以看出，群眾聲樂(lè)藝術(shù)的號(hào)召力很強(qiáng)，同時(shí)能夠廣泛的調(diào)動(dòng)群眾參與到群眾文化活動(dòng)中來(lái)。

二、群眾聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展中存在的問(wèn)題

首先，參與群文活動(dòng)的構(gòu)成者十分復(fù)雜，因此輔導(dǎo)的同時(shí)要考慮到學(xué)員學(xué)齡的跨度、學(xué)習(xí)的能力、學(xué)習(xí)的愛好以及自身的專業(yè)水平。但是，據(jù)筆者長(zhǎng)期進(jìn)行普眾輔導(dǎo)中總結(jié)學(xué)員大多缺乏音樂(lè)基礎(chǔ)理論知識(shí)，如最基本的識(shí)譜試唱，都無(wú)法達(dá)到，這就給學(xué)習(xí)聲樂(lè)帶來(lái)了相當(dāng)?shù)睦щy。只能在聲樂(lè)課上簡(jiǎn)單淺顯的滲透一下。這樣的教學(xué)在聲樂(lè)曲目選擇上就受到了相當(dāng)?shù)南拗?，效果也不是很理想。其次，缺少基礎(chǔ)理論的指導(dǎo)教學(xué)。雖然藝術(shù)館的聲樂(lè)輔導(dǎo)干部有著較高的專業(yè)水準(zhǔn)，但是在聲樂(lè)課堂中缺少了聲樂(lè)理論、視唱練耳這樣的輔助教學(xué)。因?yàn)橐暢毝且魳?lè)學(xué)科中的根基，只有掌握了音符、節(jié)奏等一系列的相關(guān)音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，在學(xué)習(xí)聲樂(lè)上就會(huì)駕馭的輕松自如了。最后，缺少了普眾的演出舞臺(tái)。因?yàn)閰⑴c群眾聲樂(lè)藝術(shù)都是業(yè)余的群眾，而目前的文化活動(dòng)中，都是挑選群眾中的極少數(shù)的精英者才能在專業(yè)舞臺(tái)上一展歌喉的，因此，就很難調(diào)動(dòng)普通群眾的積極性，不利于廣大群眾聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展的普及。

三、群眾聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的建議與對(duì)策

摘要：音準(zhǔn)和節(jié)奏在整個(gè)兒童聲樂(lè)教學(xué)中占據(jù)著關(guān)鍵的位置，其不僅影響著兒童學(xué)習(xí)聲樂(lè)的效果，也影響著聲樂(lè)教學(xué)的質(zhì)量。因此，加強(qiáng)音準(zhǔn)和節(jié)奏的訓(xùn)練是目前兒童聲樂(lè)教學(xué)的首要目標(biāo)。本文針對(duì)兒童音準(zhǔn)和節(jié)奏差的原因進(jìn)行了深入分析，提出了把握歌曲律動(dòng)、科學(xué)訓(xùn)練技巧、加強(qiáng)心理建設(shè)、選擇合理曲目等有效訓(xùn)練途徑，讓兒童正確把握歌曲的節(jié)奏，提高自身的音準(zhǔn)，進(jìn)而提升兒童聲樂(lè)學(xué)習(xí)的效果，為聲樂(lè)藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展做好鋪墊。

關(guān)鍵詞：兒童聲樂(lè)教學(xué)；音準(zhǔn)；節(jié)奏

隨著兒童聲樂(lè)教學(xué)課程的開展，音準(zhǔn)和節(jié)奏的訓(xùn)練受到越來(lái)越多教師的關(guān)注。教師都希望兒童能在學(xué)習(xí)聲樂(lè)的過(guò)程中，找準(zhǔn)節(jié)奏感、呼吸規(guī)律、音色和音律等，并最終實(shí)現(xiàn)自我突破，成為一名優(yōu)秀的音樂(lè)演唱者。然而想要達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)聲樂(lè)教學(xué)的目標(biāo)，教師還需借助不同音樂(lè)器材的發(fā)音來(lái)訓(xùn)練兒童的音準(zhǔn)和節(jié)奏，以此逐漸提升兒童的聲樂(lè)能力。如此一來(lái)，再加上不間斷的有效練習(xí)，兒童就能在教師的有意引導(dǎo)下發(fā)現(xiàn)并學(xué)會(huì)聲樂(lè)學(xué)習(xí)的規(guī)律，這對(duì)兒童未來(lái)聲樂(lè)的發(fā)展具有極其重大的意義。

一、影響兒童音準(zhǔn)和節(jié)奏的方面

（一）缺乏音樂(lè)感知能力

缺乏音樂(lè)感知能力，主要表現(xiàn)為聽覺不敏銳以及無(wú)法把握音樂(lè)的音感律動(dòng)。部分兒童天生就對(duì)音色不太敏感，他們無(wú)法分辨出每個(gè)音符之間的音差，也無(wú)法感知其細(xì)微的差別，這就導(dǎo)致這些兒童即使歌唱跑調(diào)也會(huì)毫不自知[1]。還有一些兒童雖然擁有正確的音感，但當(dāng)發(fā)生曲調(diào)跳動(dòng)過(guò)大、有變化音或者突然換調(diào)等情況時(shí)，這些兒童就會(huì)因?yàn)闊o(wú)法及時(shí)抓住音高而跑調(diào)。而這些現(xiàn)象最終都會(huì)阻礙兒童在聲樂(lè)方面的發(fā)展，使兒童無(wú)法有效鍛煉自身的音準(zhǔn)和節(jié)奏。

（二）聲樂(lè)技巧運(yùn)用不當(dāng)

【內(nèi)容摘要】聲樂(lè)藝術(shù)自古以來(lái)就是人類傳遞情感、交流思想的最自然、最樸實(shí)的表現(xiàn)形式。中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。文章以中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展歷程演變?yōu)橹骶€，兼論不同時(shí)代的代表作品和不同歌唱藝術(shù)門類的特點(diǎn)，闡述中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展特點(diǎn)，以期對(duì)聲樂(lè)教學(xué)有所幫助。

【關(guān)鍵詞】聲樂(lè)藝術(shù)；發(fā)展歷程；歷史演變

目前在聲樂(lè)教學(xué)實(shí)踐中存在部分學(xué)生只追求演唱技術(shù)技巧，而對(duì)于聲樂(lè)藝術(shù)的歷史傳承與發(fā)展所知甚少的情況。這就造成學(xué)生在演唱中國(guó)聲樂(lè)作品時(shí)，無(wú)法準(zhǔn)確地把握作品的時(shí)代風(fēng)格和內(nèi)涵，無(wú)法做到對(duì)前人藝術(shù)成果的繼承和發(fā)展，更做不到對(duì)作品的再創(chuàng)作。導(dǎo)致演唱成了單純的技巧展示，暴露出情感表達(dá)蒼白、底蘊(yùn)不足的弱點(diǎn)。聲樂(lè)發(fā)展史不是聲樂(lè)作品、歌唱家、歌唱形式、歌唱技巧概念按年代和時(shí)間的簡(jiǎn)單羅列，其中蘊(yùn)含和揭示了聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)提高學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)，拓寬藝術(shù)視野，掌握科學(xué)的演唱方法，循序漸進(jìn)地提升聲樂(lè)藝術(shù)技巧，準(zhǔn)確理解和演繹作品的內(nèi)涵，合理借鑒傳統(tǒng)和其他藝術(shù)門類的精華，根據(jù)個(gè)人的特點(diǎn)建立獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，都具有重要的、不可或缺的作用。

一、中國(guó)聲樂(lè)的萌芽雛形時(shí)期——上古（原始社會(huì)、先秦）

聲樂(lè)藝術(shù)即歌唱藝術(shù)，是一種以人的嗓音表達(dá)感情的音樂(lè)形式，古人對(duì)于聲樂(lè)藝術(shù)曾有“絲不如竹，竹不如肉”的贊譽(yù)。因?yàn)橛辛苏Z(yǔ)言這一載體，歌唱相較于其他藝術(shù)門類的表現(xiàn)形式，描述情景生動(dòng)直接、渲染氣氛準(zhǔn)確形象，在傳情達(dá)意上有著難以比擬的藝術(shù)魅力。聲樂(lè)藝術(shù)飽含著人類情思的喜怒哀樂(lè)，是人類精神的產(chǎn)物。聲樂(lè)藝術(shù)是一種非視覺表象的美，是用聲音構(gòu)建的藝術(shù)。大自然的風(fēng)花雪月、春夏秋冬、山川河海、鳥獸魚蟲，人的喜怒哀樂(lè)、悲歡離合，無(wú)一不能在歌唱中表達(dá)。唐代文學(xué)家韓愈在《送孟東野序》中記載：“物不平則鳴，鳴必有聲，有聲則按律，則有歌唱”。由此可見，中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與人類文化一樣有著悠久的歷史。上古時(shí)期就已有“歌”。根據(jù)考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，“歌”的起源，最早可追溯到原始社會(huì)?！案琛笔窃枷让窕ハ嗾賳?、各群落的認(rèn)同與歸屬、傳遞信息與表達(dá)情緒的方式之一?！渡袝?#8226;堯典》記載，原始時(shí)代就有“擊石拊石，百獸率舞”。這一時(shí)期的聲樂(lè)主要是為圖騰崇拜服務(wù)的，與今天的聲樂(lè)概念有很大的不同。隨著上古圖騰崇拜的發(fā)展，后來(lái)逐步產(chǎn)生了專門娛神的巫覡，女性為巫，男性為覡。先秦之后，圖騰崇拜逐漸演變?yōu)槌绨葑嫦?、上天和自然神靈，祭祀儀式往往舉行盛大的歌舞?！秴问洗呵?#8226;古樂(lè)》記載：湯乃命伊尹作“大護(hù)”、歌“晨露”，修“九招”“六列”以見其善。后來(lái)，這種祭祀歌舞就發(fā)展為文舞（韶舞）和武舞（大舞）。這一時(shí)期，民間的聲樂(lè)形式還有“臘祭”“驅(qū)儺”，這兩種聲樂(lè)形式主要用于祭祀活動(dòng)。西周時(shí)期，出現(xiàn)了娛人表演——優(yōu)伶，優(yōu)伶因性別而分“倡優(yōu)”與“俳優(yōu)”：女性表演者，稱“倡優(yōu)”，表演形式以歌舞為主；男性表演者稱“俳優(yōu)”，表演形式以諷刺滑稽為主。春秋戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)社會(huì)大變革的時(shí)代，也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)大發(fā)展的時(shí)代，《詩(shī)經(jīng)》便是這一時(shí)期文化藝術(shù)發(fā)展的高峰?！对?shī)經(jīng)》收錄了從西周初年至春秋中葉的305篇詩(shī)歌，分為風(fēng)、雅、頌三部分，是中國(guó)最早、最古老的一部詩(shī)歌總集。風(fēng)、雅、頌實(shí)際是音樂(lè)上的劃分，是三類不同內(nèi)容和形式的音樂(lè)作品。其中“風(fēng)”是民間民歌，“雅”是宮廷樂(lè)歌，“頌”是祭祀樂(lè)歌。這一時(shí)期的民間音樂(lè)發(fā)展繁榮，出現(xiàn)了大批民間音樂(lè)家，如秦青、韓娥等?！奥曊窳帜?，響遏行云”“余音繞梁，三日不絕”，就是出自對(duì)秦青、韓娥美妙歌聲的形容和贊譽(yù)。

二、中國(guó)聲樂(lè)的發(fā)展演變時(shí)期——中古（秦漢、魏晉、南北朝、隋唐）

秦漢時(shí)期的聲樂(lè)藝術(shù)代表形式是“秦聲”與“楚歌”。公元前221年，秦始皇滅六國(guó)建立秦朝。秦朝統(tǒng)一后，秦始皇在宮廷建立音樂(lè)機(jī)構(gòu)，集“六國(guó)之樂(lè)”于咸陽(yáng)。《史記•廉頗藺相如列傳》記載：“秦王擊缶善秦聲”。《漢書•禮樂(lè)志》記載：“高祖樂(lè)楚聲”。公元前195年，漢高祖劉邦在家鄉(xiāng)沛地所作的《大風(fēng)歌》就是一首楚地風(fēng)格的歌曲：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！”《史記•高祖本紀(jì)》記載，漢高祖劉邦教沛中少兒120人歌唱《大風(fēng)歌》，親自擊筑伴奏。唱到后來(lái)，高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數(shù)行下……漢代出現(xiàn)了歷史上知名的音樂(lè)機(jī)構(gòu)——樂(lè)府。樂(lè)府建立之初，逢祭祀、宴會(huì)、朝見，常舉行有樂(lè)隊(duì)伴奏的大型合唱。樂(lè)府的主要任務(wù)之一就是采集民間歌謠，其代表人物是李延年，至今尚有目可考的138篇。樂(lè)府歌曲有相和歌、鼓吹樂(lè)、徒歌、西曲、吳歌、清商樂(lè)等形式。魏晉南北朝時(shí)期，西域音樂(lè)（時(shí)稱胡樂(lè)）傳入中原。這一時(shí)期器樂(lè)發(fā)展空前繁榮，而聲樂(lè)發(fā)展相對(duì)緩慢。北朝胡樂(lè)盛行，北歌創(chuàng)作興起。北歌雖然不如西曲、吳歌那樣流傳廣泛，但因地理環(huán)境、風(fēng)土人情的不同，其藝術(shù)風(fēng)格迥別于其他聲樂(lè)形式，具有粗獷、豪放、不羈的民族特色。南北朝末年，興起了一種歌舞戲。這種表演形式載歌載舞，有伴唱伴奏、故事情節(jié)、角色分工、化妝表演，其中最具代表性的作品為《蘭陵王入陣曲》。隋唐時(shí)期，宮廷宴樂(lè)發(fā)展空前繁榮，歌舞大曲在隋唐的宮廷宴樂(lè)中占主導(dǎo)地位，代表作有《霓裳羽衣曲》《劍器》等。而在民間，俗樂(lè)曲子盛行。隋唐曲子中，流傳較廣的有《西江月》《憶江南》《楊柳枝》等。這一時(shí)期，聲樂(lè)表演有了多元化的發(fā)展，聲樂(lè)與舞蹈表演初步綜合，出現(xiàn)了“踏謠娘”“參軍戲”等表演形式，“角抵”“百戲”盛行。東漢文學(xué)家張衡在《西京賦》中記載：“女娥坐而長(zhǎng)歌，聲清暢而蜲蛇；洪崖立而指揮，被毛羽之纖麗。度曲未終，云起雪飛……”唐朝是詩(shī)的時(shí)代，數(shù)不盡的詩(shī)歌名篇又為藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作提供了無(wú)窮盡的歌詞來(lái)源，因此唐朝又是歌的國(guó)度。尤其在盛唐時(shí)期，“家家盡唱升平曲，帝幸梨園親制詞”（竇?！哆€京樂(lè)歌詞》），許多詩(shī)人的名作被譜成歌章，在宴會(huì)上爭(zhēng)相傳唱。根據(jù)唐代詩(shī)人兼音樂(lè)家王維的名篇《送元二使安西》譜曲而成的《陽(yáng)關(guān)三疊》，是唐代傳唱最久的一首歌曲，也可以說(shuō)是唐代的流行歌曲。