媒介素養(yǎng)教育全文(5篇)

本文作者：張亞強(qiáng)、馬紅霞 單位：河北大學(xué)質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督學(xué)院、中央司法警官學(xué)院

上世紀(jì)80年代起，由于互聯(lián)網(wǎng)新媒體的迅速發(fā)展，其負(fù)面影響也不斷表現(xiàn)出來，媒介素養(yǎng)教育因此越來越受到重視。聯(lián)合國教科文組織以及美國、英國、日本等互聯(lián)網(wǎng)較為發(fā)達(dá)的國家開始不斷加強(qiáng)對傳媒素養(yǎng)教育的研究，并使其發(fā)展成為一門健全的學(xué)科。中國大陸的傳媒素養(yǎng)教育起步較晚。上世紀(jì)90年代末，中國社科院研究院卜衛(wèi)發(fā)表了《論媒介教育的意義、內(nèi)容和方法》，媒介素養(yǎng)概念第一次被被引入中國大陸，但是傳媒素養(yǎng)教育的研究和應(yīng)用進(jìn)程比較緩慢，盡管中國傳媒大學(xué)、高等教育研究所、上海交通大學(xué)等機(jī)構(gòu)先后成立了研究中心，開設(shè)相關(guān)選修課程，但是對媒介素養(yǎng)教育更多的僅停留在教育觀念的介紹和引入方面，而缺乏在媒介素養(yǎng)教育方面有效實(shí)踐。

校園媒介在傳播對象和內(nèi)容方面，盡管與大眾傳媒有比較大的區(qū)別，但在技術(shù)搭建和新聞傳播規(guī)律等方面則與大眾傳媒?jīng)]有明顯區(qū)別。校園媒體，不僅是單純地服務(wù)師生，滿足學(xué)校師生員工學(xué)習(xí)生活的需要，而更主要的是其同時(shí)也是學(xué)校教育中的一個(gè)總要部分，是學(xué)生能夠近距離直接參與到媒介采編、制作、新聞等相關(guān)的各個(gè)部分，深入了解媒介與現(xiàn)實(shí)社區(qū)的區(qū)別，掌握如何辨別媒體信息，如何有效利用媒體的重要載體。校園媒體是高校進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育極佳的平臺，既能促進(jìn)高校校園媒體的建設(shè)，同時(shí)又能有效實(shí)現(xiàn)媒介素養(yǎng)教育的目的。

進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育成為高校教育工作的重要任務(wù)和趨勢

以互聯(lián)網(wǎng)為載體的新興大眾媒體不斷涌現(xiàn)，其對社會發(fā)展和人們的日常生活、學(xué)習(xí)工作的影響日益深入。新興媒體在傳播概念上盡管與傳統(tǒng)大眾傳媒?jīng)]有太大區(qū)別，但是其傳播內(nèi)容方面越來越帶有小眾化的特點(diǎn)，這一特點(diǎn)迎合了青少年可望獨(dú)立，張揚(yáng)個(gè)性的特點(diǎn)，許多青少年的思維方式、心理觀念以及思想靈感無疑都受到了新興媒體非常大的影響，但是目前新興媒體是以商業(yè)為依托的文化載體，在商業(yè)利益最大化與社會責(zé)任產(chǎn)生矛盾的時(shí)候，他們往往會放棄應(yīng)有的社會責(zé)任感，用低級趣味的內(nèi)容吸引受眾，這些內(nèi)容不僅不能夠使人得到應(yīng)有的休閑娛樂和教育，甚至對人的發(fā)展有消極的影響。因此，進(jìn)行和加強(qiáng)媒介素養(yǎng)教育已經(jīng)成為高校教育工作的重要任務(wù)和趨勢。

媒介素養(yǎng)教育是增進(jìn)現(xiàn)代公民素養(yǎng)的有利手段互聯(lián)網(wǎng)為主要載體的新興媒體的發(fā)展使得傳統(tǒng)的精英統(tǒng)治的社會模式，日益向民主化方向發(fā)展。人們上情下達(dá)、下情上達(dá)的溝通渠道也由于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展日益健全和完善。媒介作為輿論監(jiān)督和公共意見表達(dá)的重要平臺的功能進(jìn)一步彰顯。在這一條件下，要實(shí)現(xiàn)民意與政府之間通過新興媒體的有效溝通、良性互動，就需要進(jìn)一步增強(qiáng)媒介使用者的媒介素養(yǎng)。大學(xué)生作為未來社會的中堅(jiān)力量，有效掌握流暢的媒介溝通手段是具有非常重要意義的。因此，有效利用高校校園媒體開展媒介素養(yǎng)教育，同時(shí)與校園文化建設(shè)相結(jié)合，成為培養(yǎng)和增進(jìn)其作為現(xiàn)代公民素養(yǎng)有利的手段。

傳媒素養(yǎng)教育是大眾媒介迅速發(fā)展的必然結(jié)果當(dāng)前的大眾傳媒的發(fā)展速度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人們的想象和預(yù)期，對人們觀念的形成和行為實(shí)施的影響越來越深刻；同時(shí)，人們開始不得不面對數(shù)量眾多的各類媒體和由其提供的各種海量信息，如何有效鑒別、分類和接受這些不同方向甚至完全背離的信息，讓人們覺得不知所措。對于人生觀和價(jià)值觀正在形成的青少年而言更是如此，如果不能夠有效鑒別和使用這些信息，對不良信息沒有區(qū)分能力，在部分不良媒體的影響下，就會不可避免地產(chǎn)生各類嚴(yán)重的社會問題。必要的法律手段是解決這一問題保障，但是由于法律本身的局限性，要從根本上促使人們學(xué)會了解媒體和使用媒體，而不被媒介信息所控制，就必須要加強(qiáng)媒介素養(yǎng)教育，特別是在高校中的青少年更要培養(yǎng)能夠正確認(rèn)識和有效運(yùn)用大眾媒體的能力。

摘要：媒介素養(yǎng)教育是教育體系的重要組成內(nèi)容，對教學(xué)方式、教育模式、教育成效有著深刻影響。媒介素養(yǎng)的高低決定著對知識信息的學(xué)習(xí)深度、對社會發(fā)展的認(rèn)知程度、對科學(xué)理論的運(yùn)用廣度。媒介素養(yǎng)教育的發(fā)展，一定程度上決定了媒介教育和素養(yǎng)教育的推進(jìn)速度?；ヂ?lián)網(wǎng)思維是媒介素養(yǎng)教育的重要時(shí)代特征。當(dāng)前，媒介素養(yǎng)教育中存在著媒介技能、媒介心理、媒介道德、媒介法制等多方面互聯(lián)網(wǎng)思維的缺失與弱化現(xiàn)象，究其原因，主要在于媒介價(jià)值觀念偏差、無效信息過載嚴(yán)重、創(chuàng)新研究深度不夠以及主體參與實(shí)踐不足。基于互聯(lián)網(wǎng)思維進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育，應(yīng)以思維分類明確發(fā)展導(dǎo)向，以有效措施培育媒介素養(yǎng)，以責(zé)任分解夯實(shí)保障基礎(chǔ)，確?；ヂ?lián)網(wǎng)思維與媒介素養(yǎng)教育的充分融合，實(shí)現(xiàn)知識技能化、技能素養(yǎng)化、媒介人性化。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)思維；媒介素養(yǎng)教育；媒介價(jià)值觀；思維分類；有效舉措；責(zé)任分解

一、互聯(lián)網(wǎng)思維是媒介素養(yǎng)教育的重要時(shí)代特征

新世紀(jì)以來，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)極大地改變了人們的生產(chǎn)和生活方式，對傳統(tǒng)報(bào)紙、電視、電臺媒體產(chǎn)生了沖擊，并覆蓋了其他各類媒體，融合成全媒體新形式。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們的世界觀和價(jià)值觀得到了更新，思維方式和主觀視角呈現(xiàn)出新的特征。這種新特點(diǎn)、新特征、新特質(zhì)，就是媒介素養(yǎng)教育要著力吸納的重要時(shí)代特征。

1.信息選擇獲取中的開放性

媒介素養(yǎng)教育要教會學(xué)生能夠在紛繁復(fù)雜的信息流、信息束、信息群中選擇出有形、有用、有內(nèi)涵的部分加以吸收。在傳統(tǒng)媒介形式中，報(bào)紙的文字、電視的光影、電臺的電波是其中的載體，在媒介背后有著數(shù)量多、關(guān)卡多、門檻高的議程設(shè)置員，對信息內(nèi)容進(jìn)行高頻次篩選。而在互聯(lián)網(wǎng)世界中，依托網(wǎng)絡(luò)平臺技術(shù)，私密性下降、公開性上升，從一般意義上說，所有人都可以在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行信息的傳播和接納。它的信息端口是開放的，接駁成本是低廉的，獲取形式是多樣的。在這一形勢下，形成媒介素養(yǎng)的首要條件就是認(rèn)知媒介和掌握信息，具體表現(xiàn)為對信息知識的篩選和判斷，核心素質(zhì)是能否在數(shù)量極大、內(nèi)容極雜、秩序混亂的信息知識中成功獲取自己所需要的信息，并發(fā)送出有效信息〔1〕。

2.知識消費(fèi)生產(chǎn)中的多元性

一、我國媒介素養(yǎng)教育現(xiàn)狀

1.1我國媒介素養(yǎng)教育實(shí)施緩慢

我國的媒介素養(yǎng)教育還沒有引起政府的重視和全社會的廣泛關(guān)注，媒介素養(yǎng)教育實(shí)踐也只是剛剛起步。目前中小學(xué)普遍已開設(shè)了信息技術(shù)課程，主要教授計(jì)算機(jī)知識和操作使用，但還沒有開設(shè)媒介素養(yǎng)課程。2004年上海交通大學(xué)最早開設(shè)媒介素養(yǎng)課程，在此后也只是幾所高校零星的實(shí)驗(yàn)，并沒有形成教育規(guī)模。高職院校媒介素養(yǎng)教育較普通高校無論是理論研究還是實(shí)踐探索更為遲緩。

1.2主要原因分析

我國傳媒業(yè)迅猛發(fā)展，媒介正在發(fā)生著數(shù)字化、市場化、民本化的轉(zhuǎn)型，迫切需要包括大學(xué)生在內(nèi)的媒介受眾樹立正確的媒介觀，形成科學(xué)合理的接觸媒介、解讀媒介和使用媒介的媒介素養(yǎng)，而媒介素養(yǎng)教育的實(shí)踐活動的開展卻很緩慢。其主要原因：

1.2.1缺乏政府政策法規(guī)的保障

我國目前媒介素養(yǎng)教育研究與實(shí)踐還處于學(xué)界呼吁階段，還未引起政府和教育主管部門的足夠認(rèn)識，近幾年學(xué)術(shù)界雖有一些國家級重大攻關(guān)課題取得成果，但還未足以影響到國家出臺相關(guān)政策規(guī)定將媒介素養(yǎng)教育納入國民教育體系。對中小學(xué)和高校領(lǐng)導(dǎo)和教育者來說，媒介素養(yǎng)還是一個(gè)較為陌生的概念。

本文作者：李樹培 單位：華東師范大學(xué)全國中小學(xué)計(jì)算機(jī)教育研究中心

信息技術(shù)的發(fā)展推動了大眾傳播的迅猛擴(kuò)展，人們已經(jīng)身處一個(gè)媒介化的社會。書籍、報(bào)刊雜志、電視、電影、廣播、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、掌上電腦等，以及快速更替和革新的各種新媒介形式，讓即使不去主動尋找信息的人們也時(shí)刻處于大量信息和媒介的包圍之中。毋庸置疑，繁雜的媒介環(huán)境和豐富的媒介信息已經(jīng)深刻地影響著人們的生活習(xí)慣和思維方式，甚至產(chǎn)生了深刻的兒童文化變革，比如尼爾•波茲曼基于電視對兒童的影響所做的研究，發(fā)出“童年的消逝”的論斷，帕金翰也提出“童年之死”的命題。大衛(wèi)•史密斯講過一個(gè)故事，說一位從教將近30年的優(yōu)秀小學(xué)教師在臨近退休時(shí)遭遇了深刻的教學(xué)困難和挫敗感，感嘆現(xiàn)在的孩子根本無法專心致志。這個(gè)典型故事折射出媒介快速發(fā)展所帶來的教育問題，反映出印刷文化與電子媒介文化之間的張力?！皬臅鞠蜾浵?、從文本向視窗的文化轉(zhuǎn)移，帶動著想象和認(rèn)識活動的轉(zhuǎn)移。這轉(zhuǎn)移包括了一種不同的人文內(nèi)涵，即大家接受世界并做出相應(yīng)反應(yīng)的方式的轉(zhuǎn)變。”[1]豐富的媒介形式不僅實(shí)實(shí)在在地改變著人們的日常工作、學(xué)習(xí)與生活方式，同時(shí)也內(nèi)蘊(yùn)著對身處媒介盛世的人們尤其是對兒童的巨大挑戰(zhàn)，媒介素養(yǎng)教育就是這種挑戰(zhàn)的應(yīng)對。

媒介素養(yǎng)教育出自西方，源于20世紀(jì)30年代的英國，如今在世界許多國家得以實(shí)施。媒介素養(yǎng)教育在中國受到關(guān)注的時(shí)間還不長，公認(rèn)的說法是始于1997年中國社科院卜衛(wèi)女士發(fā)表的《論媒介教育的意義、內(nèi)容和方法》一文。但迄今為止，關(guān)于媒介素養(yǎng)教育研究的進(jìn)展并不大，大都局限于西方研究理論與實(shí)踐模式的譯介與述評，對于媒介素養(yǎng)教育本質(zhì)的關(guān)鍵問題涉及不多。筆者訪談了一些中小學(xué)教師，他們并沒有真正關(guān)注或?qū)W習(xí)過媒介素養(yǎng)教育，而是憑教育者的經(jīng)驗(yàn)和直覺認(rèn)為其很重要，但對于其究竟是什么以及如何開展卻一頭霧水，甚至還有許多誤解。本文試圖闡釋其中一些容易引起誤解的內(nèi)核問題，以便促進(jìn)媒介素養(yǎng)教育這一議題的普及與深化。

問題一：媒介素養(yǎng)教育是媒介批判，抑或媒介制作有教師擔(dān)心媒介素養(yǎng)教育就是讓兒童學(xué)習(xí)批判和質(zhì)疑媒介，這會引起社會恐慌，擔(dān)心在我國媒介制度環(huán)境中得不到應(yīng)有的支持和重視。也有教師認(rèn)為媒介素養(yǎng)教育就是讓兒童掌握各種新型媒介的使用和制作技術(shù)，若此，當(dāng)前的信息技術(shù)課程就能夠?qū)崿F(xiàn)這一追求。這些看法其實(shí)關(guān)涉何謂媒介素養(yǎng)教育的問題，或者說是媒介素養(yǎng)教育的目的與追求的問題。

讓我們首先回到“素養(yǎng)”一詞的內(nèi)涵上來。素養(yǎng)一詞的含義在中西方存在一定差異。在《現(xiàn)代漢語詞典》將素養(yǎng)釋義為“平日的修養(yǎng)”，聚焦于個(gè)人的修身養(yǎng)性，是一種能力和態(tài)度。現(xiàn)在素養(yǎng)一詞被廣為應(yīng)用，如藝術(shù)素養(yǎng)、文化素養(yǎng)等，課程標(biāo)準(zhǔn)里也有很多關(guān)于素養(yǎng)的目標(biāo)闡述，如科學(xué)素養(yǎng)、信息素養(yǎng)等等。就像智商一詞得到認(rèn)可之后，“情商”“、財(cái)商”等眾多類似詞匯逐漸出現(xiàn)一樣，對人的能力取向賦予了新的內(nèi)涵。在英文里素養(yǎng)對應(yīng)的詞是“l(fā)iteracy”，《牛津高階英漢雙解詞典》里釋義為“abilitytoreadandwrite”，意為“讀寫能力”。隨著人類文明和科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，素養(yǎng)的含義不斷演變，不光是指能夠讀寫這樣的工具性能力，而是越來越趨向于高層次能力，如個(gè)體對于復(fù)雜環(huán)境的理解、闡釋、判斷、回應(yīng)的能力和素質(zhì)。比如從弗萊雷（PauloFreire）與馬塞多（Macedo）1987年的作品題目Literacy：ReadingtheWordandtheWorld中就能夠看出素養(yǎng)內(nèi)涵的拓展，即不僅能夠識字，還要能夠閱讀和理解世界。媒介素養(yǎng)其實(shí)是對傳統(tǒng)素養(yǎng)的拓展，以適應(yīng)信息時(shí)代多元媒體并存的媒體環(huán)境，不只是關(guān)于印刷物的讀寫能力，而是廣義的讀寫能力，不僅能夠理解別人所用媒介中蘊(yùn)含的意義，而且能夠創(chuàng)造媒介信息并使他人理解其中的意義。媒介素養(yǎng)涵蓋與整合了單單以媒介形式進(jìn)行界定的狹窄素養(yǎng)類型，比如電視素養(yǎng)、計(jì)算機(jī)素養(yǎng)、網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)等，但不管不同媒介形式的素養(yǎng)各有其獨(dú)特之處，但必定存在著可以遷移與流動的共通的素養(yǎng)。

顧名思義，媒介素養(yǎng)教育當(dāng)然就是培養(yǎng)或提高媒介素養(yǎng)的教育，之所以還沒有一個(gè)統(tǒng)一的概念，主要是因?yàn)槊浇樗仞B(yǎng)的概念沒有得到統(tǒng)一，存在著多種視角的闡釋。美國著名學(xué)者霍布斯（ReneeHobbs）對此曾作出形象的比喻：“它是一個(gè)有著一千個(gè)名字的孩子：批判性閱讀（criticalviewing）、視覺認(rèn)知能力（visualliteracy）、媒介教育（mediaeducation）、媒介認(rèn)知能力、媒介研究（mediastudies），以及更多。”[2]盡管有學(xué)者對其意涵進(jìn)行區(qū)分，但在英國、美國、加拿大、澳大利亞等媒介教育研究與實(shí)踐較為發(fā)達(dá)的國家，這些概念仍是交替使用的。筆者綜合國際上媒介素養(yǎng)教育方面知名學(xué)者與研究機(jī)構(gòu)的概念闡釋，認(rèn)為媒介素養(yǎng)教育目的在于讓兒童（成人也應(yīng)接受媒介素養(yǎng)教育，本文所指均為兒童）對媒介信息文本、運(yùn)作機(jī)制、媒介生態(tài)有批判性的理解，具備利用多種技術(shù)制作媒介信息表達(dá)自己思想、應(yīng)對各種議題、與外界進(jìn)行對話的能力。

從某種意義上，前面所提到的對于媒介批判取向的擔(dān)憂其實(shí)是對批判性思維、批判性理解的誤解。批判性思維、批判性理解中的批判一詞譯自西方詞匯“critical”，“如果探其字源，critical希臘文為Kritic，意指根據(jù)某種標(biāo)準(zhǔn)或價(jià)值，對于人或事物給予評價(jià)，并試圖以客觀的判準(zhǔn)與審慎的分析指陳人或事物的良莠優(yōu)缺?！盵3]顯然，critical一詞并非只有中文里望文生義所可能產(chǎn)生的“批評、判定”之意，它不是對立的批斗與挑戰(zhàn)，不是必須有涇渭分明的是非對錯(cuò)。正如瓊•威克（JoanWink）在《批判教育學(xué)：來自真實(shí)世界的記錄》一書中的說法“，批判性是一個(gè)發(fā)人深省、令人探索的詞。它就像一個(gè)高級網(wǎng)絡(luò)搜索引擎，進(jìn)去后四周查看，然后順原路回來，重新查找。我們的批判性觀點(diǎn)就是尋找新的觀看與認(rèn)知方式?！行缘摹⒉灰馕吨畨摹膊⒉灰馕吨u’。相反，它意味著‘看到更遠(yuǎn)處’，意味著內(nèi)外反思?！盵4]諾丁斯對于當(dāng)前批判性思維的研究與實(shí)踐間的疏離深感不滿，認(rèn)為心理學(xué)家通常把批判性思維看作他們意欲研究和描述的一個(gè)或一系列過程，哲學(xué)家則更感興趣于把它看作一個(gè)概念，諾丁斯認(rèn)為批判性思維不應(yīng)該只成為固定的程序步驟或刻板的概念體系，而應(yīng)是人們生活中的重要維度，她建議學(xué)生最好聆聽、思考和討論對其當(dāng)下或未來生活至關(guān)重要的一些問題，借此學(xué)習(xí)如何批判性地思考。她認(rèn)為批判性思維不僅僅是對論據(jù)的評價(jià)，更應(yīng)該是“勤勉、熟練地把理性運(yùn)用于具有重要道德/社會意義的問題上———如個(gè)人決策、行為和信念，能夠且應(yīng)該運(yùn)用于任一人類活動領(lǐng)域”。[5]諾丁斯把“廣告與宣傳”視作一項(xiàng)供學(xué)生討論的重要批判性主題，其追求與媒介素養(yǎng)教育所倡導(dǎo)的批判性理解有異曲同工之妙，都是為了讓學(xué)生能夠以思辨性的理解來解讀媒介現(xiàn)象、體認(rèn)媒介對個(gè)人與社會的影響。

一、對教學(xué)內(nèi)容和形式的延展和突破

媒介素養(yǎng)作為一個(gè)擁有整體性特征的語文素質(zhì)與能力，應(yīng)該在常態(tài)的高中語文教學(xué)基礎(chǔ)上融入積極的時(shí)代信息和新時(shí)期語文課程改革的成果，形成密切聯(lián)系如今人才培養(yǎng)的需求的教育模式，區(qū)別于以往的高中語文教學(xué)封閉性的側(cè)重于語法結(jié)構(gòu)、文字使用和提煉中心思想、關(guān)注道德教育的兩大重要部分。新時(shí)代的高中語文教學(xué)表現(xiàn)為一種融匯我國古代、現(xiàn)代以及當(dāng)代的各種要素的綜合性體系，同時(shí)也建立了一種集社會的實(shí)效性評價(jià)與使用為一體的綜合性教學(xué)體系。這便急切的需要提升學(xué)生對信息的敏銳的辨別能力、恰當(dāng)?shù)奶幚砟芰秃侠淼倪\(yùn)用能力，高中語文教育的終極目標(biāo)是高中生的語言能力能在社會生活中得到恰當(dāng)運(yùn)用。從實(shí)質(zhì)上來看，媒介素養(yǎng)與高中語文教育培養(yǎng)學(xué)生語文能力的目標(biāo)是非常契合的，媒介素養(yǎng)是高中語文教學(xué)的重要組成部分，符合當(dāng)今課程改革以及素質(zhì)教育的要求，是中學(xué)語文從課堂教學(xué)走入生活實(shí)踐的正確道路。

二、實(shí)施原則

（一）取其精華，去其糟粕

要想做到取其精華，去其糟粕，就必須做到對語言的創(chuàng)造性運(yùn)用。對媒介信息的辨別分析能力在媒介素養(yǎng)教育中居于重要地位，然而對于媒介信息的篩選整理和再創(chuàng)造，側(cè)重于語言的創(chuàng)造性運(yùn)用就顯得更加重要了。譬如《鮮明的觀點(diǎn)是議論文的靈魂》，學(xué)好這一課不僅需要學(xué)生全面掌握寫作技巧，還要培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)知世界、整合信息、提煉論點(diǎn)的能力。因此，我讓學(xué)生閱讀或觀看新聞，針對新聞事件表達(dá)自己的看法，這對培養(yǎng)同學(xué)們通過新聞事件提出鮮明觀點(diǎn)的能力非常有幫助。當(dāng)然，所借助的工具不只有新聞事件，還包括街頭巷議、稗官野史、趣聞軼事等等。學(xué)生借助媒介資源獲得了最新最全的信息，鍛煉了議論文寫作能力，親身體驗(yàn)了語言再創(chuàng)造的過程，收到了非常好的教學(xué)效果。

（二）理論聯(lián)系實(shí)際

理論聯(lián)系實(shí)際的目的就是利用媒介素養(yǎng)教育開展一系列活動，接觸不同內(nèi)容的媒介，做出理性的判斷。站在不一樣的角度、從不一樣的深度進(jìn)行冷靜的思考，可以實(shí)現(xiàn)語言能力的提高。例如現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中發(fā)生的一些重大事件，我們可以通過不同的平臺，利用不同的媒體，感受影像與圖文的區(qū)別，判斷同一件事在不同的媒體上傳遞出的不同的信息，不一樣的人群對同一個(gè)新聞表現(xiàn)出的不一樣的看法。在對多種媒介信息的篩選歸納與整理的基礎(chǔ)上，我們可以讓學(xué)生提煉出一個(gè)比較系統(tǒng)的、合理的觀點(diǎn)。通過此類實(shí)踐活動，學(xué)生可以從以前被動地接受媒體信息轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的參與者，對媒介信息進(jìn)行冷靜的思考、客觀的批判、恰當(dāng)?shù)目偨Y(jié)，并通過自己創(chuàng)造性的語言表達(dá)自己的觀點(diǎn)，體現(xiàn)出自己的理性與睿智。