音樂藝術(shù)的價值擔(dān)當(dāng)
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本文作者：宋春麗 單位：鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院
20世紀(jì)80年代以來，以市場化為導(dǎo)向的現(xiàn)代化進(jìn)程日益加深，市場經(jīng)濟(jì)制度的建構(gòu)不僅改變著中國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，而且以前所未有的激烈程度改變著傳統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)和文化模式，社會整體處于從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的持續(xù)轉(zhuǎn)型之中，人們的社會觀念、社會心理也隨之發(fā)生變化，突出表現(xiàn)為文化的物化與精神的失落?？梢哉f在當(dāng)今時代，技術(shù)宰制了藝術(shù)，邏輯壓抑著詩意，資本剝奪了道德，因此如何為心靈的救贖尋求出路是每個現(xiàn)代人不可回避的問題。而音樂藝術(shù)在當(dāng)今注重物質(zhì)實(shí)利、忽略精神追求的時代，擔(dān)當(dāng)著構(gòu)筑精神家園不可或缺的歷史責(zé)任。
一、社會轉(zhuǎn)型時期人的精神失落
人作為萬物之靈，是靈與肉的統(tǒng)一體。作為肉體，要從自然界獲取物質(zhì)養(yǎng)料，因此物質(zhì)需要是人類社會存在的基礎(chǔ)，但人之為人更重要的是作為有著自我意識的精神，正是自我意識使人的本質(zhì)落在自由之上，從而超越了所有的動物，使人擁有了意義的世界，文化的世界。人所創(chuàng)造的文化世界包括兩個部分，一是物質(zhì)世界，一是精神世界，物質(zhì)世界是人維持生存的基礎(chǔ)，精神世界使人的文化生命煥發(fā)出意義，真正得到安頓，它是人的文化生命的“家”。盡管在本質(zhì)意義上人是精神的存在物，只有精神世界才能夠使人真正安身立命，但是在現(xiàn)代商業(yè)社會，對金錢、財富的占有成為社會價值最現(xiàn)實(shí)、最有力的指向，精神世界豐富的意義被金錢至上的火爐所炙烤、蒸發(fā)，只剩下拜金主義在盛行，自由的精神被系于物質(zhì)之上，人的生活必須臣服于物，這便是精神的失落。主要表現(xiàn)在以下幾個方面:
(一)理智至上、情感壓抑
健康的人在精神結(jié)構(gòu)上應(yīng)該是知、情、意和諧統(tǒng)一的，然而在現(xiàn)代社會，市場經(jīng)濟(jì)一統(tǒng)天下，社會交往日益復(fù)雜，社會發(fā)展依賴科技，因此，無論是交易購物、人際交往，還是工作學(xué)習(xí)，都離不開理智的分析、推斷，邏輯和算計占據(jù)絕對的優(yōu)勢，整個社會在生活風(fēng)格上體現(xiàn)出理智對情感的勝利，情感萎縮成為這個時代的心理痼疾。德國哲學(xué)家西美爾說:“現(xiàn)代人用以對付世界，用以調(diào)整其內(nèi)在的———個人的和社會的———關(guān)系的精神功能大部分可稱作為算計功能。這些功能的認(rèn)知理念是把世界設(shè)想成一個巨大的算術(shù)問題，把發(fā)生的事件和事物質(zhì)的規(guī)定性當(dāng)成一個數(shù)字系統(tǒng)?！保?］444這種心理特點(diǎn)與古代易于沖動的、不顧一切的、更受情緒影響的性格針鋒相對，貨幣經(jīng)濟(jì)迫使我們在日常事務(wù)處理中必須不斷地進(jìn)行數(shù)學(xué)計算，生活里充斥著這種對質(zhì)的價值進(jìn)行評估、盤算、算計，并把它們簡化成量的價值的行為。
(二)信仰缺失、道德滑坡、價值扭曲
進(jìn)入現(xiàn)代商業(yè)社會以來，人們的價值觀念發(fā)生了徹底的改變，不再到虛無縹緲的宗教里去尋找精神寄托，也不看重個人道德修養(yǎng)的提高，上帝和圣人被金錢所取代，貨幣拜物教占有了人們的心靈，發(fā)財、暴富成為社會大眾最真實(shí)的期待。擁有多少錢就能占有多少物品，人們自然是希望錢卻多越好，只要能掙到錢甚至可以不擇手段?？用晒镇_習(xí)以為常、假冒偽劣屢見不鮮，不僅是普通的日用品，甚至關(guān)系到人們生命健康的食品和藥品也難以讓人放心。不僅商家如此，一些公務(wù)人員也培養(yǎng)出商人心態(tài)，貪污瀆職、權(quán)錢交易，置公共職責(zé)于不顧;甚至一向受人尊敬的職業(yè)也在向金錢看齊，醫(yī)生不顧病情過度檢查、過度開藥，教師課外收費(fèi)辦班，學(xué)術(shù)研究抄襲造假等等。總之，商業(yè)社會里金錢驅(qū)趕了信仰，腐蝕了道德，一些人不僅敢于突破道德底線，甚至不惜觸犯法律。在金錢主宰的社會，人們看待任何事物都擺脫不了金錢的眼光。除了用貨幣來衡量事物的價值，人們似乎已經(jīng)感知不到事物自身的價值，這種價值觀阻斷了或鈍化了人對事物物性的特別的細(xì)微的感知;不僅如此，人們進(jìn)而用貨幣來衡量人的價值，窮人總是受到鄙視，富人不花一分錢也會吸引人們羨慕甚至尊敬的眼光。實(shí)際上，說某人窮鬼一個還是身價過億都不啻是對人的個性、尊嚴(yán)的踐踏與漠視。
(三)注重感官享受、忽略審美追求
市場經(jīng)濟(jì)下，只有持續(xù)的消費(fèi)才能維持經(jīng)濟(jì)機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)，全社會形成一種消費(fèi)文化。復(fù)雜多樣、千奇百怪的各種商品包圍著每一個人，誘惑著人們的感官和虛榮心，人們總在考慮還有哪些東西自己沒有，只貪圖對物品的享受，社會徹底進(jìn)入了馬克思所說的“物的依賴”的時代。在這種生活態(tài)度下，人們以現(xiàn)實(shí)的、功利的眼光來看待世界，把世界只是當(dāng)作實(shí)際需要的對象，其豐富意義被片面化、表面化的世俗價值所遮蔽，以為這種片面化的世界就是世界的全部意義。在“貨幣拜物教”的統(tǒng)治下，人生活在功利、現(xiàn)實(shí)的精神狀態(tài)下，其精神世界也隨之荒蕪，作為人的本質(zhì)的自由很難得以實(shí)現(xiàn)。因?yàn)橹挥谐浆F(xiàn)實(shí)的生存方式，才談得上自由，而這種自由在審美活動中體現(xiàn)得最為明顯?？傊楦形s、信仰缺失、道德滑坡、價值扭曲、貪圖物質(zhì)享受，這些都是社會轉(zhuǎn)型時期精神失落的表現(xiàn)，它不僅導(dǎo)致人性結(jié)構(gòu)的不平衡、不和諧，還使得人的精神世界日益貧乏，失去了人之為人的本質(zhì)價值。因此，如何拯救精神世界，為心靈救贖尋求出路是每個現(xiàn)代人不可回避的問題。只有超越當(dāng)下的表面化生存方式，才能安頓人的文化生命，而審美活動是我們進(jìn)入超越的基本方式之一。這種方式擺脫了現(xiàn)實(shí)需要和現(xiàn)實(shí)觀念，以自由的身份和自由的理想來體驗(yàn)世界，因而能夠進(jìn)入超越個體自身的意義世界。
哲學(xué)、宗教和藝術(shù)是人類超越現(xiàn)實(shí)的三種基本精神活動，在現(xiàn)代社會，哲學(xué)和宗教日漸淡出大眾的視野，藝術(shù)以其生動、直觀的形象一直感染著人們，尤其是音樂藝術(shù)特別為人們所喜聞樂見。實(shí)際上，中西方早期的大思想家關(guān)于音樂對人的心理影響和精神塑造作用都有論述?？鬃拥摹芭d于詩、立于禮、成于樂”的論述，就是把“樂”看作造就一個完善的人的最終環(huán)節(jié);荀子在《樂論》中也談到，“夫聲樂之入人也深，其化人也速”。［2］279柏拉圖認(rèn)為，“節(jié)奏與樂調(diào)有最強(qiáng)烈的力量浸入心靈的深處，如果教育的方式合適，它們就會拿美來浸潤心靈”［3］298。亞里士多德也指出“音樂確能改變靈魂的本質(zhì)，既然它具有這種力量，我們就一定要利用它來培養(yǎng)下一代?！保?］274總體而言，音樂對人的完善主要體現(xiàn)在以下幾個方面:
(一)激活在現(xiàn)代生活中被鈍化的情感
心理學(xué)家榮格說:“情感萎縮，這是現(xiàn)代人的一個特點(diǎn)?！倍委熯@種“情感萎縮”則非音樂莫屬。雖然情感性是藝術(shù)的共同特征，但與其他藝術(shù)形式相比，音樂具有最直接的情感性。文學(xué)、戲劇、繪畫作品中的情感是間接性地感滲透在事件的敘述、對象的描摹之中，遵循的是再現(xiàn)的邏輯，而音樂則是傳達(dá)情感本身，至于引起情感的具體生活圖景則被過濾掉了。因此，音樂作為情感的載體，可以直接披露人們的情緒，映射人們的心靈，音樂不是再現(xiàn)的藝術(shù)，而是表現(xiàn)的藝術(shù)。音樂是情感體驗(yàn)的最佳對應(yīng)物，它善于把發(fā)展變化著的情感以及情感的強(qiáng)度、力度、幅度、色彩及其變化加以單獨(dú)或綜合地表現(xiàn)出來，優(yōu)美的音樂還能夠滋潤和撫慰人們的心靈，激烈的音樂能使人煩怨的情緒得到宣泄，使人們保持平和的心境。在音樂欣賞中，不僅能夠?qū)⒁魳匪囆g(shù)的美融入個性，引導(dǎo)人感悟美，還能為生活注入激情，激發(fā)人的精神力量，調(diào)節(jié)人的精神面貌，凈化人的心靈。
(二)培養(yǎng)高尚的審美情趣
長期在音樂美的熏陶感染下，能使人在精神上得到娛樂和滋養(yǎng)，培養(yǎng)出高尚的審美情趣和審美情操，使人的精神世界更豐富、更和諧，更完美。美是人的獨(dú)特權(quán)利，是人的感性在多大程度上成為人的一個絕對尺度。因?yàn)閷徝雷钪覍?shí)于一切被理性、被社會所壓抑的感性個人，忠實(shí)于活生生的、具體的、豐富多彩的、具有不可預(yù)測的深度和無限可能性的個人。理性概括出來的本質(zhì)永遠(yuǎn)無法窮盡感性現(xiàn)象，就像人無法用理智分析自己的情感一樣。所以，審美是印證人之個體性、獨(dú)特性的根本標(biāo)志。而只有時時確證著自身的唯一性、神圣性和不可或缺性，才能真正實(shí)現(xiàn)人自身作為人的內(nèi)在規(guī)定性。
(三)構(gòu)建個人獨(dú)有的精神家園，使人得以安身立命
人作為一種社會存在和精神存在，需要有豐富的精神世界來作為安身立命的精神家園。有了這樣一個精神家園，才不至于在物欲橫流的社會中左右算計、長吁短嘆、蠅營狗茍，不知人之真義;也不至于在茫茫人海、滾滾洪流中人云亦云、亦步亦趨、喪失個性，不知我之為我;自然最終也不至于在面對世事變幻時手足無措、悵然無著、精神流離，不知家在何處。匈牙利著名音樂家柯達(dá)伊•左爾坦認(rèn)為音樂和人的生命本體有著密切關(guān)系，“音樂是不能被其他東西所代替的精神食糧，得不到它的人只能生活在精神的貧血癥中，沒有音樂就沒有健全的精神生活?！保?］4音樂使人在精神上得到滋養(yǎng)和啟迪，培養(yǎng)起健康的審美情趣和審美情操，使人的精神世界更和諧完美?？逻_(dá)伊認(rèn)為培養(yǎng)音樂的聽眾就是在培養(yǎng)一個社會。
(四)完善人格，構(gòu)筑人的內(nèi)在和諧
音樂具有喚醒、聯(lián)系和整合人格的力量，通過對人的審美能力的發(fā)掘和培養(yǎng)，達(dá)到人的心靈陶冶和人格塑造。人性結(jié)構(gòu)包括密不可分的兩個方面，一是社會性(文化性、理性)的方面，一是生命性(動物性、感性)的方面。二者經(jīng)常處于矛盾斗爭的運(yùn)動中，當(dāng)其中某一方面長期處于受壓抑、不能滿足的境界的時候，整個人性結(jié)構(gòu)處于不平衡狀態(tài)，人性便呈現(xiàn)出某種缺陷。只有使人的心性和外物和諧，才能使人在與自然和他人的交流與融合中體味出生命的價值和意義。通過音樂欣賞，可以使人的身心統(tǒng)一起來，成為一個完整的而不是片面的人，從而全面發(fā)展人的品格和能力，構(gòu)筑人的內(nèi)在和諧。
三、讓音樂藝術(shù)融入生活
社會轉(zhuǎn)型時期，音樂藝術(shù)要擔(dān)當(dāng)時代的重任必須融入生活，這種融入不只是物理的融入，更是心靈的融入。有史以來，音樂對人們而言就是即時的演奏與歌唱，而且受聲音傳播的局限，只能在小范圍聽到，所以，音樂只能是貴族們的奢侈品，很難進(jìn)入大眾的生活。進(jìn)入現(xiàn)代之后，隨著留聲機(jī)的發(fā)明，聲音存儲與播放的技術(shù)得到了突破，尤其是當(dāng)代數(shù)字技術(shù)的日新月異，使得人們無須走進(jìn)劇院、音樂廳就可以隨時隨地欣賞音樂:無論在家里還是商場、餐廳、書店，無論在車上還是外出步行，音樂無處不在，似乎已經(jīng)融入大眾生活之中。但是，視聽科技只是為音樂融入生活創(chuàng)造了條件，充其量不過是物理的融入，正如馬克思所說，“對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義”［6］87所以，音樂真正地融入生活應(yīng)該是心靈的融入，這就需要一雙喜愛音樂、享受音樂的“耳朵”才行，即音樂的鑒賞能力。
音樂的鑒賞能力需要在音樂欣賞過程中來培養(yǎng)。這個過程是以情感為紐帶，以美的聲音形態(tài)濃縮成生動可感的音樂形象，在美的意境中逐漸沉淀，由直覺轉(zhuǎn)化理性，潛移默化，才孕育出高雅審美情趣和敏銳鑒別力。有了這種情趣和能力，就能自覺地審視自己的心靈，影響自己的行為選擇，按照美的規(guī)律塑造自己，使自己逐漸上升到更高的精神境界，最終使自己的人格升華。音樂的鑒賞能力是在享受音樂的過程中、在不知不覺之中培養(yǎng)出來的，而不是靠刻意的技能訓(xùn)練和死板的理論灌輸能夠達(dá)到的。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，一說到讓小孩學(xué)音樂，就是直接學(xué)一種樂器或?qū)W一些歌唱的方法技巧，而不是先讓他們?nèi)ヂ?、去感受、去欣賞，去獲得由音樂帶來的最初的美的體驗(yàn);是帶著考級、升學(xué)的功利目的命令他們?nèi)W(xué)，而不是先讓他們愛上音樂，音樂帶給學(xué)童的首先是痛苦而不是快樂，不是在培養(yǎng)音樂的朋友，而是在培養(yǎng)音樂的仇人，這就完全違背了音樂教育的初衷，不僅培養(yǎng)不出音樂的鑒賞力，而且連最初對音樂的好奇和興趣也丟了，甚至因?yàn)閷W(xué)樂器而壓抑個性，性格扭曲。生活中有不少彈琴多年，演奏水平不錯的孩子，他們往往不愛說話，性格內(nèi)向、木訥、自閉、自我中心，明顯缺少青少年兒童的那種活潑、陽光、純潔、積極向上的一種朝氣，這種性格的扭曲，在部分學(xué)琴越久的孩子身上表現(xiàn)得越明顯，西安音樂學(xué)院的藥家鑫以殺人來處理車禍已經(jīng)足以給世人以警示。音樂教育說到底就是人的“靈魂”的教育，“修養(yǎng)”的教育，“做人”的教育，只有認(rèn)識到這個本質(zhì)音樂教育才能走上正途。正如蘇聯(lián)教育家霍姆林斯基指出:“普通音樂教育不以培養(yǎng)音樂特長為其目的，更不以造就音樂家為己任，它的首要目標(biāo)是培養(yǎng)人、教育人，使其成為全面和諧發(fā)展的人才”［7］45。
音樂融入生活應(yīng)該是心靈的融入，或者說心靈因?yàn)橐魳范@得超越，而不是因?yàn)橐魳纷兊酶祝邮墁F(xiàn)實(shí)利益的擺布，更加屈服于現(xiàn)實(shí)。音樂是人的精神以音樂的形式對現(xiàn)實(shí)生活的美的發(fā)現(xiàn)與惡的抗?fàn)?，是對美的理想的向往，是超越現(xiàn)實(shí)而不是現(xiàn)實(shí)生活照鏡子般的反映。而實(shí)際生活當(dāng)中，盡管音樂無處不在，但人們聽得最多的還是流行歌曲。流行歌曲充滿了時代的氣息，能夠給人們帶來安慰或者宣泄，但不可否認(rèn)的是，有一些歌曲不僅不能提高人們的精神境界，反倒是迎合了時代的低級趣味，降低了人的品味，使人不忍卒聽，掩耳躲避。
因此，音樂要真正融入生活，首先要培養(yǎng)、提高人們的音樂鑒賞品味，要擯棄以往把音樂知識技能作為音樂教學(xué)首要目標(biāo)的做法，取而代之的是對音樂興趣愛好的強(qiáng)調(diào);引導(dǎo)人們多聽一些高雅、優(yōu)美的音樂，無論是古典的、現(xiàn)代的，還是中國的、外國的，都能夠滋潤和撫慰人們的心靈，提高人的精神境界。總之，音樂是一種心靈的體操，靈魂的凈化劑，在實(shí)用主義、功利主義充斥頭腦的今天，普及音樂藝術(shù)，不僅使人的感性得以回歸，本性得以提升，而且還可以使人通達(dá)身心平衡的精神狀態(tài)，整個社會的文明程度也會得以提升。
