外國文學(xué)文本細(xì)讀分析

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一外國文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

四川大學(xué)劉亞丁教授表示：“我國的外國文學(xué)教學(xué)走入了極大的誤區(qū)，多數(shù)教師在課堂上講思潮、講流派……就是不涉及具體文本閱讀體驗(yàn)。”[1]劉教授一針見血地指出了外國文學(xué)教學(xué)中的弊端——忽視文本閱讀的重要性。目前，教師多注重對(duì)文學(xué)史、文學(xué)思潮和文學(xué)流派的講解。解讀作品時(shí)，教師多因循一種模式：介紹作家生平，簡介情節(jié)，總結(jié)思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，而很少引導(dǎo)學(xué)生深入文本本身，通過細(xì)讀文本來歸納總結(jié)知識(shí)點(diǎn)。復(fù)旦大學(xué)陳思和教授強(qiáng)調(diào)了文學(xué)史教學(xué)必須重視對(duì)文本的解讀：“離開了文學(xué)名著，沒有了審美活動(dòng)，就沒有文學(xué)史?！盵2]因此，外國文學(xué)教學(xué)需要重視對(duì)文本的細(xì)讀，形成以細(xì)讀文本為主，文學(xué)史教學(xué)為輔的科學(xué)教學(xué)結(jié)構(gòu)。文本細(xì)讀是美國新批評(píng)派的文學(xué)主張之一，指“細(xì)密地研究作品的上下文及其言外之意，它要求批評(píng)家注解每一個(gè)詞的含義，發(fā)現(xiàn)詞句之間的精微聯(lián)系，包括詞語的選擇和搭配，隱呈程度不等的意象的組織等?！盵3]作為一種閱讀方法，文本細(xì)讀的起點(diǎn)和立足點(diǎn)就是直接為教學(xué)服務(wù)的，目的就是培養(yǎng)學(xué)生面對(duì)文學(xué)文本的專業(yè)審美閱讀能力。新批評(píng)的先驅(qū)瑞恰茲提出細(xì)讀法的目的即：“為若干角色比我們目前的教學(xué)方法更有效地提高分辨能力和提高對(duì)于所讀所聞的理解能力的教育手段鋪路搭橋?！盵4]21世紀(jì)，文本細(xì)讀進(jìn)一步發(fā)展，擺脫了傳統(tǒng)形式主義文本閱讀與社會(huì)歷史語境相脫節(jié)的局限性，進(jìn)化為新形式主義的一種文本閱讀方式，開始將作者因素、語境因素和讀者接受因素等納入其中，形成一種多層次、多角度的文本解讀方式。本文出現(xiàn)的“細(xì)讀”即接近于新形式主義的“細(xì)讀”，因此更接近該詞的中文本意——“仔細(xì)的閱讀”。

二文本細(xì)讀的閱讀范式

本文以福樓拜小說《包法利夫人》的分析為例，力圖探索文本細(xì)讀在外國文學(xué)教學(xué)中的課堂實(shí)踐問題，并提出幾種文本細(xì)讀的具體閱讀范式。

（一）專題研究與文本細(xì)讀結(jié)合

教師在教學(xué)中，可以以專題研究為依托，以文本細(xì)讀為提供論據(jù)的途徑來進(jìn)行深入的文本解讀。本人在解讀《包法利夫人》時(shí)，采用專題研究的方式，確立了“解讀愛瑪?shù)幕孟雸D示與欲望錯(cuò)位”的專題，并結(jié)合文本細(xì)讀，為自己的論點(diǎn)提供了充分的論據(jù)。首先，進(jìn)行第一層次的文本分析：從愛情、生活、伴侶三個(gè)角度分析愛瑪?shù)幕孟雸D示。愛瑪因閱讀浪漫傳奇小說而形成的不切實(shí)際、想入非非的品性被稱為“包法利主義”。她耽于幻想，心中已形成一個(gè)既定的幻想圖示，這個(gè)圖示為她的欲望提供了明確的坐標(biāo)。“幻想不僅以虛幻的方式實(shí)現(xiàn)了欲望，它的功能更像康德所說的‘先驗(yàn)圖示’，幻想構(gòu)成了我們的欲望，為欲望提供坐標(biāo)系。”[5]P39提供理論依據(jù)后，結(jié)合文本細(xì)讀，引導(dǎo)學(xué)生分析并總結(jié)愛瑪?shù)幕孟雸D示和欲望坐標(biāo)。愛情幻想圖示：“這東西對(duì)她來說就像一只玫瑰色翅膀的大鳥，飛翔在詩意的美麗的天空中。”[6]“愛情應(yīng)當(dāng)驟然而至，電光閃閃，雷聲隆隆，仿佛九霄云外的狂飆，吹過人世，顛覆生命，席卷意志?！盵6]P96“玫瑰色”、“詩意”、“狂飆”這些詞的色彩和屬性暗示愛瑪欲望的愛情是浪漫、奇幻，充滿激情的。生活幻想圖示：“在她眼里，巴黎比海洋還大，籠罩在玫瑰色的云霧中，……他們過著一種超越世俗的生活，傲然于天地之內(nèi)，翱翔于風(fēng)雨之中，帶有幾分神奇的味道?！盵6]P57“他們”指貴族，愛瑪加在貴族身上的形容詞有：“超越世俗的”、“神奇的”，動(dòng)詞有“傲然”、“翱翔”，這些詞透露出愛瑪對(duì)貴族及其生活方式的美化和神秘化，暗示她渴望過上一種經(jīng)主觀美化而顯得超凡脫俗、自由不羈的上流貴婦生活。伴侶幻想圖示：“他可能很漂亮、聰明、有地位……”“；假如哪里有一個(gè)既壯實(shí)又漂亮，生性勇敢，有細(xì)膩多情，有詩人的情懷，又有天使的外貌……”[6]P44“漂亮”、“壯實(shí)”、“天使的外貌”是對(duì)伴侶外表的幻想，而“勇敢”、“細(xì)膩多情”、“詩人的情懷”則是對(duì)伴侶內(nèi)在素養(yǎng)的期待，“有地位”則暗示理想伴侶的社會(huì)地位和階級(jí)歸屬是貴族紳士而非平民百姓。由此可見，愛瑪欲望的伴侶是一位內(nèi)外兼具的優(yōu)秀貴族紳士。其次，進(jìn)行第二層次的文本分析：從愛情、生活、伴侶三個(gè)角度分析愛瑪?shù)默F(xiàn)實(shí)生活圖示。經(jīng)濟(jì)地位和婚姻狀況決定了愛瑪?shù)幕孟雸D示必然遭遇殘酷的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)愛情圖示：愛瑪用“例行公事”來形容夏爾表達(dá)愛情的方式。現(xiàn)實(shí)中的愛情“就像吃完一頓單調(diào)的晚飯之后，人們照例準(zhǔn)備吃點(diǎn)心一樣”平淡無奇，沉悶單調(diào)?，F(xiàn)實(shí)生活圖示：現(xiàn)實(shí)中的愛瑪只能與“這些愚蠢的小市民”一起過著庸俗平凡的小市民生活，絲毫不能超凡脫俗，“傲然于天地之內(nèi)”，“翱翔于風(fēng)雨之中”。現(xiàn)實(shí)伴侶圖示：愛瑪?shù)恼煞蛳臓柺且粋€(gè)平庸的鄉(xiāng)村醫(yī)生，“談話就像人行道一樣平板，內(nèi)容平庸……不會(huì)游泳，不會(huì)擊劍，什么也不能教你，什么也不懂，什么也不想?！盵6]P126他沒有優(yōu)越的社會(huì)地位，沒有卓越的外表，更缺乏深邃的內(nèi)涵。最后，進(jìn)行第三層次的文本分析：分析幻想圖示與現(xiàn)實(shí)圖示分裂、矛盾的深層原因：愛瑪?shù)幕孟雸D示及其體現(xiàn)的欲望坐標(biāo)與她的現(xiàn)實(shí)身份發(fā)生了錯(cuò)位。簡言之，愛瑪?shù)挠c現(xiàn)實(shí)身份不符。愛瑪?shù)挠突孟雸D示都來自于他者——修道院學(xué)校的貴族同學(xué)和浪漫騎士小說中的貴婦人。精神分析學(xué)家雅克•拉康認(rèn)為：“人的欲望就是他者的欲望；人的欲望與他者的欲望相同；人所欲望的就是他者所欲望的?！盵7]教師提供理論依據(jù)后，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀文本找出證據(jù)：“他可能漂亮，聰明，有地位，她在修道院時(shí)的老同學(xué)沒問題都是嫁的這樣的人。她們現(xiàn)在過著怎樣的生活呢？她們會(huì)住在城里，街上車馬喧鬧，劇院里人聲鼎沸，舞廳燈火輝煌。”另外，在成長旅程中，愛瑪閱讀了大量浪漫騎士小說，這些小說使愛瑪幻想自己是古堡中的貴婦人，盼望著英俊騎士騎著黑色駿馬從曠野深處奔馳而來。愛瑪?shù)挠皇亲园l(fā)的，而是來自于“他者”，愛瑪?shù)耐瑢W(xué)和小說中的貴婦人即拉康所說的“他者”，愛瑪所欲望的愛情和生活正是他者所欲望的。愛瑪?shù)挠琴F族階層的欲望，然而她的現(xiàn)實(shí)身份則是小市民，欲望與身份的錯(cuò)位注定了她的悲劇人生。

（二）西方文學(xué)批評(píng)方法與文本細(xì)讀結(jié)合

教師提供批評(píng)方法和理論視角，學(xué)生以此為依據(jù)進(jìn)行文本細(xì)讀。本人提出從女性主義視角解讀《包法利夫人》，并明確了解讀的具體切入點(diǎn)——男性視域中愛瑪?shù)纳眢w，引導(dǎo)學(xué)生找出文本中有關(guān)愛瑪身體描寫的片段，從女性主義角度解讀文本片段。學(xué)生發(fā)現(xiàn)文本中愛瑪?shù)纳眢w是敘述所注視的對(duì)象和焦點(diǎn)，但她的身體缺乏形象上的完整性，破碎成局部或轉(zhuǎn)喻為飾物。文本中幾乎沒有對(duì)愛瑪?shù)脑敿?xì)肖像描寫，她的身體形象只是支離破碎地、印象式地呈現(xiàn)在三位男性人物的視域中。例如，魯?shù)罓柗蛞曈X下的愛瑪是這樣的：“牙齒長得美，眼睛黑黑的，腳也很小巧，模樣兒就像巴黎女人?！比R昂“在她肩上看到‘出浴妃子’的琥珀膚色；她有著封建貴族女子修長的腰肢。”[6]P259“她的指甲白得使夏爾吃驚，晶瑩有光，”[6]P15此外，學(xué)生還能從敘述者口中找到關(guān)于愛瑪身體的一些零碎細(xì)節(jié)描寫，它們同樣是吉光片羽的，如“棕色的眸子”、“黑油油的睫毛”等，很難找到一個(gè)完整的身體的呈現(xiàn)。只有在死后，作為一具尸體，愛瑪?shù)纳眢w才以完整形象呈現(xiàn)：“被單從她的胸前傾斜下來，直到膝前，然后又上升，直到腳趾尖?！盵6]P326然后，向?qū)W生闡述相關(guān)的女性主義理論：身體是性別權(quán)力支配與斗爭的領(lǐng)域，女性身體是父權(quán)制權(quán)力凝視與規(guī)約的對(duì)象與客體“。視覺領(lǐng)域——更確切地說，位居現(xiàn)實(shí)主義敘述中心的視覺領(lǐng)域里的身體不可避免地聯(lián)系著窺視癖，在注視中的性欲投入，傳統(tǒng)上被界定為男性的，其對(duì)象是女性的身體。”[8]P148在父權(quán)制文化的視覺領(lǐng)域中，女性身體淪為男性主體窺視的欲望客體。女性身體被抽空了精神內(nèi)核與主體自我，淪為純粹的欲望對(duì)象與他者，呈現(xiàn)為一堆支離破碎的肉體碎片。由此引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用上述理論解讀文本片段，并得出結(jié)論：“愛瑪•包法利沒有身體——沒有她自己的身體。她的身體是看她的男人們社會(huì)性的、幻想性的建構(gòu)?！盵8]P114愛瑪?shù)纳眢w始終處于被三位男性人物注視的位置，而觀看與被觀看者之間通常有一種欲望關(guān)系，這意味著愛瑪?shù)纳眢w是男性人物欲望的對(duì)象。在三位男性人物充滿欲望的凝視下，愛瑪?shù)纳眢w不可能得到理性層面的認(rèn)識(shí)，她的浪漫情懷和理想追求不可能被理解——她的身體和精神世界都是支離破碎、殘缺不全的。

（三）以關(guān)注細(xì)節(jié)為切入點(diǎn)

著名美國小說家納博科夫在講授《包法利夫人》時(shí)，設(shè)置了一些關(guān)于文本細(xì)節(jié)的問題供學(xué)生思考，如：愛瑪讀過哪些作品，描述愛瑪?shù)拇┲?、發(fā)型和外貌等。以關(guān)注細(xì)節(jié)為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生尋找文本中反復(fù)出現(xiàn)的詞匯、意象、場(chǎng)景等，經(jīng)過系統(tǒng)地歸納分析必然會(huì)得到意想不到的發(fā)現(xiàn)。在《包法利夫人》的課堂實(shí)踐中，本人抓住文本中兩個(gè)重要細(xì)節(jié)解讀愛瑪?shù)谋瘎∶\(yùn)。第一個(gè)重要細(xì)節(jié)是文本中多次出現(xiàn)的“雪茄煙匣”意象。雪茄煙匣是愛瑪在安戴維里葉侯爵家參加舞會(huì)后離開時(shí)意外拾到的物品：“四周滾著綠緞子邊，中間有家族的徽記，形狀像高貴馬車的車門?！盵6]P54精致的做工和獨(dú)特的裝飾，以及特殊的徽記都暗示這個(gè)煙匣高貴的出身和社會(huì)地位：很顯然，它是上流貴族特有的生活用品。“夏爾不在家時(shí)，她常從衣柜里把她藏在內(nèi)衣里的綠緞子雪茄煙匣拿出來。她瞧著它，把它打開，甚至嗅嗅里邊那種馬鞭草夾煙絲的味道?！盵6]P55從愛瑪收藏匣子的謹(jǐn)慎和把玩匣子的專注，可以看出她對(duì)匣子倍加珍惜，充滿好奇。煙匣不僅僅是具體的物品，它的特殊身份已經(jīng)使其具有特殊的象征意義：象征愛瑪所欲望著的生活方式——上流社會(huì)貴族生活。第二個(gè)重要細(xì)節(jié)是文本中三次出現(xiàn)的“瞎子乞丐”意象。愛瑪和萊昂幽會(huì)回來的路上，瞎子乞丐第一次出現(xiàn)：“在跟著馬車跑時(shí)他唱著一首小歌：明艷艷的太陽熱烘烘，小姑娘做著愛情的夢(mèng)……”[6]P261瞎子的歌聲震撼了愛瑪?shù)撵`魂，她不禁懷疑自己所謂的愛情不過是一場(chǎng)虛空的夢(mèng)，不由地“沉浸在憂傷中”，“心就像死了似的”。愛瑪服毒自殺，奄奄一息時(shí)，瞎子乞丐第二次出現(xiàn)：“突然人們聽到人行道有木頭鞋的響聲和拐棍柱地的聲音，一個(gè)沙啞的喉嚨唱了起來：明艷艷的太陽熱烘烘，小姑娘做著愛情的夢(mèng)……”[6]P322如果說上一次瞎子的歌聲只是震撼了愛瑪?shù)撵`魂，那么這一次則是讓她徹底驚醒：“這是瞎子，她叫道。愛瑪開始笑了起來，這是一種兇野的癲狂的絕望的笑?！毕棺悠蜇さ谌纬霈F(xiàn)是在小說結(jié)尾，藥劑師鄂梅為了保住聲譽(yù)，將自己沒能成功治愈的瞎子關(guān)進(jìn)拘留所。反復(fù)出現(xiàn)的“瞎子乞丐”與愛瑪?shù)谋瘎⌒蜗竺芮邢嚓P(guān)。其實(shí)，愛瑪在精神上就是一個(gè)瞎子和乞丐。她被子虛烏有的愛情幻想蒙蔽了雙眼，是一個(gè)心靈的瞎子。她一心向往并追求浪漫脫俗的愛情和生活，卻一步步陷入肉欲的泥淖，淪為情欲的奴隸。因此，在精神層面，愛瑪又是一個(gè)乞丐。