外國(guó)文學(xué)普世價(jià)值研究

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一、啟蒙與“新啟蒙”

中國(guó)的“新啟蒙”是相對(duì)于中國(guó)以前的、歷史上未完成的啟蒙運(yùn)動(dòng)而言的。所謂“啟蒙”,德國(guó)哲學(xué)家康德在《回答一個(gè)問(wèn)題:什么是啟蒙》中這樣說(shuō):“啟蒙就是人從他自己造成的未成年?duì)顟B(tài)中走出,未成年?duì)顟B(tài)就是沒(méi)有他人的指導(dǎo)就不能使用自己的知性。……要有勇氣使用自己的知性。”[1]簡(jiǎn)言之,就是人通過(guò)開(kāi)導(dǎo)而擺脫無(wú)知、偏見(jiàn)和迷信。歐洲17—18世紀(jì)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)繼承了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的任務(wù),它以自由、平等、民主和法治反對(duì)封建專(zhuān)制主義和各種特權(quán),以科學(xué)、理性反對(duì)蒙昧主義和教會(huì)的世俗權(quán)威。它的理想目標(biāo)是以理性破除蒙昧和迷信,變革社會(huì)制度,改善人們的生存環(huán)境和生存狀態(tài),它把人的解放運(yùn)動(dòng)推向了一個(gè)新階段。從文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)到思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神實(shí)質(zhì)就是從人的自由和解放入手,把在蒙昧主義與專(zhuān)制主義束縛下喪失了生命力的人還原為富有生命力和自由意志的人,然后以理性建立一種社會(huì)秩序,以保障自由和人權(quán)不被侵害。歷史過(guò)去了300年,“啟蒙”在中國(guó)仍是個(gè)尚未完成的歷史任務(wù)。從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始,清王朝簽訂的一系列喪權(quán)辱國(guó)的條約已證明了以專(zhuān)制政治、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和儒家文化相適應(yīng)而構(gòu)成的中國(guó)傳統(tǒng)文明的破產(chǎn),一批有識(shí)之士不再僅為中國(guó)“國(guó)將不國(guó)”而憂慮,而是更多地開(kāi)始為中國(guó)“人已非人”而痛心。他們疾呼“掃除數(shù)千年之專(zhuān)制政體,收回我天賦之權(quán)利,換回我生來(lái)之自由”[2]。終于形成了中國(guó)現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)的第一次高潮———五四新文化運(yùn)動(dòng)。

陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等一批具有現(xiàn)代意識(shí)的知識(shí)分子,站在普世價(jià)值的立場(chǎng),對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文化觀念、心理意識(shí)和行為方式進(jìn)行批判,企求國(guó)人都能以理性精神打破幾千年來(lái)禁錮著人們思想的專(zhuān)制主義和蒙昧主義,接受民主與科學(xué)等現(xiàn)念,成為人格獨(dú)立、精神自由、個(gè)性全面發(fā)展的現(xiàn)代國(guó)民,用魯迅的話來(lái)說(shuō)就是“改造國(guó)民性”。然而,中國(guó)現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)命運(yùn)多舛,它一開(kāi)始就遭遇了民族救亡和階級(jí)翻身的兩大歷史主題而被束之高閣(亦有學(xué)者認(rèn)為,壓倒啟蒙的不是救亡,而是選擇了錯(cuò)誤的救亡道路,民族救亡是呼喚啟蒙的)。[3]在20世紀(jì)30年代中期,陳伯達(dá)、張申府、艾思奇等人又發(fā)動(dòng)過(guò)一次“新啟蒙運(yùn)動(dòng)”,這是“新啟蒙”這一名詞的第一次提出。但它的內(nèi)容和精神卻與大相徑庭。五四新文化運(yùn)動(dòng)是以資產(chǎn)階級(jí)民主思想“啟”傳統(tǒng)專(zhuān)制主義所加于人民之“蒙”;而他們的“新啟蒙”則是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的新哲學(xué)、新思想,不但“啟”傳統(tǒng)文化之“蒙”,而且“啟”五四時(shí)代資產(chǎn)階級(jí)民主思想所加于人民之“蒙”,[4]可見(jiàn)它只有“新啟蒙”之名,而無(wú)新啟蒙之實(shí)。中華人民共和國(guó)成立之后,在以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的年代,啟蒙思想更被當(dāng)成了資產(chǎn)階級(jí)的腐朽思想橫遭批判。20世紀(jì)80年代,經(jīng)歷了浩劫的一批逐漸覺(jué)醒的知識(shí)分子,以湖南教育出版社出版的,由王元化、王若水等人主持的《新啟蒙》叢書(shū)為主要園地重新呼吁思想解放,并提出了民主、自由和人權(quán)的口號(hào),在社會(huì)上產(chǎn)生了廣泛的影響,大有啟蒙潮頭再起之勢(shì),學(xué)界把這次新的思想解放運(yùn)動(dòng)稱(chēng)之為“新啟蒙”,但它很快就不幸夭折了。本文所說(shuō)的“新啟蒙”,是指當(dāng)下在新的歷史時(shí)期的新的啟蒙努力,其旨孰與郭羅基先生的意思相同———“中國(guó)21世紀(jì)的新啟蒙具有雙重含義,即重新啟蒙和新的啟蒙。任務(wù)的提出,理由有二:第一,因?yàn)橐郧暗膯⒚刹粡氐?故需要進(jìn)行重新啟蒙;第二,因?yàn)槔系拿擅廖慈?新的蒙昧又來(lái),故需要新的啟蒙?！盵5]雖然中國(guó)的啟蒙思潮一波三折,步履維艱,但啟蒙是中國(guó)人從根本上獲得自由、尊嚴(yán)與權(quán)利的必由之路,雖蓽路襤褸,但應(yīng)披荊斬棘奮力前行。哲人說(shuō),有幾流的國(guó)民就有幾流的社會(huì),思想解放是社會(huì)變革的先導(dǎo),要使中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代平穩(wěn)、順利地轉(zhuǎn)型,首先必須進(jìn)行新的啟蒙。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與《外國(guó)文學(xué)》的啟蒙責(zé)任

因中國(guó)本土思想資源的缺乏,啟蒙思想只能從西方拿來(lái),這就使民主、自由、平等、法治、人權(quán)、憲政這些精神的全面的異質(zhì)性而賦予了《外國(guó)文學(xué)》課程比別的高校專(zhuān)業(yè)課更多的啟蒙責(zé)任。在中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化中,儒家思想是建構(gòu)中國(guó)封建社會(huì)的思想支柱,其核心,一言以蔽之,就是陳寅恪所說(shuō)的“三綱六紀(jì)”(“吾中國(guó)文化之定義,具于《白虎通》三綱六紀(jì)之說(shuō)”[6])。君君臣臣,父父子子,把全民的思想納入維護(hù)封建社會(huì)的倫理綱常和等級(jí)制度之中,從而徹底消滅了個(gè)人的尊嚴(yán)和權(quán)利,將國(guó)人馴化成統(tǒng)治階級(jí)的順民和奴才(有的學(xué)者認(rèn)為中國(guó)專(zhuān)制制度的主流意識(shí)形態(tài)是“儒表法里”———表面上講儒家的仁政、王道以欺騙民眾,實(shí)際上是實(shí)行法家的專(zhuān)政、霸道[7])。魯迅先生一針見(jiàn)血地說(shuō):“所謂中國(guó)的文明者,其實(shí)不過(guò)是安排給闊人享用的人肉的筵宴?！盵8]131所以當(dāng)人們請(qǐng)魯迅先生給青年推薦必讀書(shū)的時(shí)候,他說(shuō):“我以為要少———或者竟不———看中國(guó)書(shū),多看外國(guó)書(shū)。”[9]其原因是專(zhuān)制主義、奴隸主義的氣息幾乎彌漫在各色各樣的中國(guó)傳統(tǒng)文化中,只要一接觸就會(huì)受感染而不自覺(jué)。因此“我們極容易變成奴隸,而且變了之后,還萬(wàn)分喜歡?！彼?“中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)‘人’的價(jià)格,至多不過(guò)是奴隸?！敝袊?guó)的歷史就是“先儒”所謂的“一治一亂”兩個(gè)時(shí)代的循環(huán)———“一,想做奴隸而不得的時(shí)代;二,暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代?！彪y道中國(guó)就跳不出這個(gè)歷史怪圈了嗎?魯迅先生說(shuō):“而創(chuàng)造這中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代,則是現(xiàn)在的青年的使命!”[8]126-129。魯迅先生說(shuō)這番話至今,快一個(gè)世紀(jì)過(guò)去了,而當(dāng)時(shí)的青年和現(xiàn)在的青年完成了創(chuàng)造“第三樣的時(shí)代”的歷史使命了嗎?在新的歷史時(shí)期,我們要自覺(jué)承擔(dān)起“五四”先輩未能完成的啟蒙歷史責(zé)任,進(jìn)行“新”的啟蒙?！锻鈬?guó)文學(xué)》作為一門(mén)大學(xué)專(zhuān)業(yè)課程,它蘊(yùn)含了極其豐厚的世界文明和歷史文化遺產(chǎn),它幾乎見(jiàn)證了人類(lèi)文明進(jìn)程中的每一個(gè)足跡。

這就為以課程教學(xué)為載體、宣傳普世價(jià)值為宗旨的的思想啟蒙教育提供了豐富而廣闊的思想資源。以古希臘神話“人神同形同性”為切入點(diǎn),介紹西方人本主義觀念萌生與發(fā)展的歷程,使學(xué)生認(rèn)識(shí)到隨著西方最早的文學(xué)———古希臘神話的形成,即已形成了最初的古希臘人本主義觀念,它亦成為了整個(gè)古希臘文明乃至整個(gè)西方文明的靈魂。在揭露中世紀(jì)基督教會(huì)宣揚(yáng)神本主義,擠壓人性生存空間的同時(shí),充分肯定基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》作為西方文明“二希源頭”之一的重要地位和作用,使學(xué)生加深對(duì)“罪感意識(shí)”的認(rèn)識(shí),并以此反思中國(guó)的“精神勝利法”。從騎士文學(xué)的“騎士精神”,聯(lián)系1215年英國(guó)《大憲章》的誕生,介紹英、法等國(guó)議會(huì)的起源與政治制度的演變,使大學(xué)生了解對(duì)統(tǒng)治者權(quán)力加以約束的重要性和必要性。從但丁《神曲•地獄篇》中對(duì)自殺者的懲戒,論及古今中外各種自殺現(xiàn)象以及斯多葛派、叔本華、康德、別爾嘉耶夫、莊子、蕭乾等中外哲人的相關(guān)思考,指導(dǎo)大學(xué)生如何面對(duì)人生逆境,善待生命,樹(shù)立生存勇氣。從人文主義的思想基礎(chǔ)個(gè)人主義和人性論出發(fā),重新認(rèn)識(shí)國(guó)家主義、個(gè)人主義以及“以人為本”和“以國(guó)為本”的關(guān)系,厘清國(guó)家、政府、政黨三者的概念,樹(shù)立正確的愛(ài)國(guó)主義觀念。從文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)取得的輝煌成就,說(shuō)明思想解放之于社會(huì)文明進(jìn)步的重要意義;從中國(guó)古代的四大發(fā)明對(duì)西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的巨大作用,介紹中國(guó)古代文明對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn),以及中國(guó)文明衰落的緣由,幫助大學(xué)生樹(shù)立民族自豪感和振興中華的歷史責(zé)任感。從莎士比亞戲劇中對(duì)金錢(qián)罪惡的批判,聯(lián)系中國(guó)西晉魯褒的《錢(qián)神論》,唐代張說(shuō)的《錢(qián)本草》等,教育大學(xué)生在經(jīng)濟(jì)大潮中樹(shù)立正確的金錢(qián)觀、價(jià)值觀。通過(guò)17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的代表彌爾頓的《論出版自由》,結(jié)合馬克思以及T•杰弗遜、富蘭克林•羅斯福等人的論述,闡明言論自由的重要性。通過(guò)對(duì)孟德斯鳩《論法的精神》和盧梭《社會(huì)契約論》等作品,以及18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)與啟蒙文學(xué)巨大歷史功績(jī)的評(píng)析,使大學(xué)生理解民主、憲政等重要理念。

通過(guò)對(duì)西方19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的人道主義和改良主義的特征,來(lái)進(jìn)一步闡明革命與改良的關(guān)系。通過(guò)左拉等作家在“德雷福斯”案件中的表現(xiàn),來(lái)辨析中西方對(duì)“知識(shí)分子”概念的不同理解,以及由此表現(xiàn)出的文化差異。通過(guò)索爾仁尼琴、帕斯捷爾納克等作家對(duì)苦難的升華和社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng),觀照中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)狀,以澄清大學(xué)生對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。呼喚中國(guó)當(dāng)代文學(xué)應(yīng)在社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)刻承擔(dān)起自己的責(zé)任?！锻鈬?guó)文學(xué)》課程中普世價(jià)值的文明因子俯拾即是,它在給課任教師提供了豐富的思想資源的同時(shí),也對(duì)教師提出了更高的要求:只有教師自己先接受了普世價(jià)值和有了啟蒙的自覺(jué),才能在外國(guó)文學(xué)的文明長(zhǎng)河中披沙揀金,獻(xiàn)給學(xué)生以真知。

三、張揚(yáng)普世價(jià)值培育世界公民

大學(xué)生是國(guó)家的未來(lái),民族的希望。一個(gè)世紀(jì)前,梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中大聲疾呼“少年智則國(guó)智,少年富則國(guó)富,少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng),少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立,少年自由則國(guó)自由,少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步,少年勝于歐洲則國(guó)勝于歐洲,少年雄于地球而國(guó)雄于地球”。陳獨(dú)秀亦在1915年《青年雜志》發(fā)刊詞中說(shuō):“青年如初春,如朝日,如百卉之萌動(dòng),如利刃新發(fā)于硎,人生最可寶貴之時(shí)期也?！贝髮W(xué)階段正是大學(xué)生人生觀形成的關(guān)鍵時(shí)期,如不及時(shí)地加以正確的教育與引導(dǎo),對(duì)他們個(gè)人的精神成長(zhǎng)和國(guó)家未來(lái)都會(huì)帶來(lái)極大的危害。就證明了當(dāng)青春激情一旦被暴力和愚昧所控制將會(huì)釀成多么可怕的惡果。長(zhǎng)期以來(lái)的片面教育,已在一些大學(xué)生中造成了基本價(jià)值觀的嚴(yán)重偏移,“無(wú)邊消費(fèi)主義”、“”和“狹隘民族主義”(夏中義語(yǔ))在大學(xué)生中頗有市場(chǎng),所以,在當(dāng)代大學(xué)生中進(jìn)行新啟蒙的“精神成人”教育刻不容緩。冀通過(guò)啟蒙,希望大學(xué)生能達(dá)到“人與自我”、“人與國(guó)家”和“人與世界”三個(gè)維度的正確認(rèn)知,將自己置身于新世紀(jì)的“全球化”格局之中,以普世價(jià)值而非狹隘族國(guó)的眼光來(lái)看待諸如生態(tài)、種族、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教、民主、人權(quán)……等世界問(wèn)題,而成為無(wú)愧于時(shí)代的“世界公民”。

所以,大學(xué)是進(jìn)行新啟蒙的最重要的場(chǎng)所之一,《外國(guó)文學(xué)》課程是進(jìn)行新啟蒙的很好載體,在大學(xué)開(kāi)展思想啟蒙教育不僅是歷史的必然要求,而且是現(xiàn)實(shí)的迫切需要。由于中國(guó)幾千年來(lái)的封建思想根深蒂固,要想在國(guó)人中進(jìn)行“民族精神大換血”式的新啟蒙,其阻力必大。康德認(rèn)為,啟蒙的關(guān)鍵就在于敢不敢運(yùn)用自己的理性和是否允許人們公開(kāi)運(yùn)用自己的理性。每個(gè)有志于從事新啟蒙的中國(guó)人應(yīng)該以啟蒙教育為己任,從我做起,各盡其力。一個(gè)人的啟蒙努力可能只是一滴水,但人人參與便能匯成啟蒙大潮,沖決、蕩滌封建專(zhuān)制之“奧革阿斯牛欄”。啟蒙是長(zhǎng)期的、艱苦的事業(yè),愚昧不除,啟蒙不止,不應(yīng)有畢其功于一役的想法;遇到挫折和反復(fù)是正常的,不要因此輕易喪失信心,而應(yīng)以韌性的努力持之以恒,假以時(shí)日必有成效。同時(shí),欲啟蒙他人必先啟蒙自己,欲化人先化己;啟蒙他人的過(guò)程,也是互相啟蒙的過(guò)程,要不斷地、自覺(jué)地清除他人和自己思想上的封建主義土圍子,把身上的奴性一點(diǎn)一點(diǎn)地?cái)D出去。

人類(lèi)的歷史是實(shí)現(xiàn)自身解放和發(fā)展的歷史,經(jīng)過(guò)千百年的艱難探索,已經(jīng)形成了共同的價(jià)值觀,這種觀念是不分畛域,超越宗教、國(guó)家、民族和意識(shí)形態(tài)的,任何一個(gè)自詡為文明社會(huì)的人類(lèi),都應(yīng)當(dāng)承認(rèn)并接受的,所以它是普世價(jià)值。正如總理所說(shuō)的:“科學(xué)、民族、法治、自由、人權(quán)并非資本主義所獨(dú)有,而是人類(lèi)在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中共同追求的價(jià)值觀和共同創(chuàng)造的文明成果?！盵10]所以,我們中國(guó)人不能自外于人類(lèi),而是應(yīng)該積極認(rèn)同和接受普世價(jià)值,把普世價(jià)值作為中國(guó)的核心價(jià)值,以使中國(guó)人民活得更幸福、更有尊嚴(yán),同時(shí)能為世界文明的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。世界大勢(shì),浩浩蕩蕩,順之則昌,逆之則亡。為了使老大中國(guó)早日融入世界文明主流,我們《外國(guó)文學(xué)》課程應(yīng)自覺(jué)地承擔(dān)起新啟蒙的歷史責(zé)任。