民俗文化建設(shè)在移民脫貧致富的作用

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摘要：現(xiàn)在，移民民俗文化作用及作用發(fā)揮被關(guān)注，也在逐步發(fā)揮作用，但仍需沉下身子仔細(xì)研究。一定要樹立、秉承“以人為本”“以民為本”的民本思想，深入、細(xì)致、準(zhǔn)確地分析、把握移民生產(chǎn)生活及發(fā)展各種問題、矛盾所反映出來的民俗文化的本質(zhì)，充分考慮移民的民俗習(xí)慣、心理，在解決好移民脫貧、致富乃至鄉(xiāng)村振興方面下力氣、做文章，本文探討民俗文化建設(shè)在其中的作用基礎(chǔ)上，重點關(guān)注實現(xiàn)路徑。

關(guān)鍵詞：民俗文化；鄉(xiāng)村振興；文化建設(shè)

一、引言

當(dāng)前，寧夏也和全國其他地區(qū)一樣，脫貧工作進(jìn)入了攻堅期、決勝期。脫貧致富，與全國同步進(jìn)入全面小康社會不僅僅包含富足的經(jīng)濟(jì)、美好生活、社會的和諧，還要有民俗文化尤其是優(yōu)秀民俗文化的傳揚。

二、民俗文化在脫貧致富過程中的作用

文化構(gòu)成一個地區(qū)的鮮明特色，文化軟實力已經(jīng)逐漸成為一個地區(qū)綜合實力的重要組成部分。民俗文化究其實質(zhì)是人們在長期生產(chǎn)、生活過程中創(chuàng)造出來的行為規(guī)則，具有觀照民眾生存需要和集體心理的特點。作為重要的傳統(tǒng)文化，民俗文化是文化最為核心、本質(zhì)的內(nèi)在，是人民幸福感、獲得感、穩(wěn)定感的“魂”，也是基礎(chǔ)。建設(shè)好民俗文化，能夠促進(jìn)我國社會主義精神文明建設(shè)，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定堅實基礎(chǔ)。目前，社會各界的普遍共識是，思想文化觀念的落后是制約貧困地區(qū)貧困群眾發(fā)展改變的重要原因之一?！拔镔|(zhì)文化的變遷速度總是快于非物質(zhì)文化變遷。而在非物質(zhì)文化變遷中，首先出現(xiàn)的往往是制度變遷，其次是風(fēng)俗、民德變遷，最后才是文化價值觀念的變遷”1。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，移民通過搬遷，物質(zhì)民俗即居住環(huán)境、建筑等客觀條件已獲得極大改善，但不同移民面對新環(huán)境，其文化適應(yīng)、調(diào)適程度呈現(xiàn)出較大差異：搬遷時的年齡越小、在現(xiàn)居地居住的時間越長，適應(yīng)的越好；搬遷時年紀(jì)越大、在現(xiàn)居地居住的時間越短，適應(yīng)新生活的難度就越大2。這種適應(yīng)，主要表現(xiàn)為文化適應(yīng)、民俗文化適應(yīng)。而在致富過程中，文化價值觀念的作用更為重要。我們現(xiàn)在正在進(jìn)行的精準(zhǔn)扶貧，也早已開始關(guān)注思想扶貧、文化價值觀念扶貧，主要是通過建設(shè)村綜合文化服務(wù)中心、農(nóng)民文化大院，開展基層群眾文藝會演、送戲下鄉(xiāng)，組建民間文藝團(tuán)隊等一系列措施，幫助移民豐富精神文化生活，促使移民提升思想文化觀念。但筆者認(rèn)為還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要繼續(xù)沉下身子，仔細(xì)研究并因地制宜地探索、研究發(fā)展民俗旅游、節(jié)慶民俗，挖掘具有當(dāng)?shù)靥厣拿袼踪Y源、技能資源等，才能借助民俗文化構(gòu)建更好更穩(wěn)的美好生活。

三、民俗文化建設(shè)現(xiàn)狀及存在的問題

在更好地開展生產(chǎn)、生活過程中，民俗文化建設(shè)面臨一些現(xiàn)實的問題和困難。

（一）政府居于主導(dǎo)地位在我國，政府主導(dǎo)能夠堅決貫徹“一盤棋”思想，以強(qiáng)有力的、積極的組織從政策、資金、人力等方面對扶貧工作尤其是文化扶貧予以持續(xù)的支持、開展。目前，中央、寧夏相應(yīng)的文化支持項目、資金非常豐富。寧夏也通過大力建設(shè)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施、提供公共文化服務(wù)等扎實推進(jìn)文化精準(zhǔn)扶貧工作。各級政府尤其是當(dāng)?shù)卣嚓P(guān)部門在脫貧過程中發(fā)揮了主要引導(dǎo)和支持、組織等作用，但也容易出現(xiàn)“一刀切”的問題，針對性和地域特色相對不明顯。而實際上，民俗文化的特點之一就是“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，因地理、環(huán)境等各種因素呈現(xiàn)多樣化、差異性特點。民俗文化的千變?nèi)f化，在一定程度上要求我們認(rèn)真分析本地區(qū)本地域的民俗文化現(xiàn)實，在具體工作中精準(zhǔn)辨別哪些能夠大力發(fā)揚，哪些需要加以改進(jìn)乃至揚棄。

（二）移民對移民生活適應(yīng)程度不同貧困文化主要指窮人由于長期生活在貧窮之下，形成了一種特定的生活方式、行為規(guī)范和價值觀念體系等。貧困文化具有遺傳的特性，構(gòu)成一種具有持久傳承能力的社會現(xiàn)象3。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，移民的適應(yīng)程度決定著他們移民生活的“幸福指數(shù)”。移民的移民生活，不僅僅是生活環(huán)境的變化，也不僅僅是生活觀念的改變，更重要的是社會規(guī)范、典章制度、生活習(xí)俗等方面發(fā)生改變。這就要求他們在適應(yīng)新的物質(zhì)基礎(chǔ)上，更要與自身長期以來所接受、傳承的民俗文化“基因”進(jìn)行積極而非消極的“抗?fàn)帯?，才可能實現(xiàn)真正意義上的“移民”“重生”。移民能不能積極調(diào)適自身所攜帶的制度文化并和當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕嘟Y(jié)合以及怎樣利用已有知識包括民俗文化知識及技能適應(yīng)乃至創(chuàng)造新的生活，極大地考驗著他們的智慧。目前，本地扶貧工作實踐多以產(chǎn)業(yè)帶動，以產(chǎn)業(yè)帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，形成一套自己的規(guī)則。新建村落由熟人社會變?yōu)榘胧烊松鐣?，農(nóng)民已經(jīng)不再局限于土地而更多地接觸城市生活，由以家庭為單位進(jìn)行活動更多嵌入納入同事、鄰里關(guān)系，關(guān)系發(fā)生變化。同時，現(xiàn)代社會文明、網(wǎng)絡(luò)的興盛和普及，尤其是手機(jī)的使用、通訊及支付手段的與時俱進(jìn)，也極大地改變著移民的閑暇休閑娛樂方式，沖擊著他們的內(nèi)心世界、人生觀和價值觀。

（三）移民對民俗文化重建傳承主動性相對較弱。在現(xiàn)階段，移民對于經(jīng)濟(jì)條件、居住飲食等物質(zhì)條件的改變改善需求更為迫切和顯性。也就是說，物質(zhì)民俗的改變更容易引起移民的重點關(guān)注，尤其在農(nóng)忙、務(wù)工時期。而且，因前述生產(chǎn)生活方式改變，主要勞動力在外工作，居家主力主要是老人、婦女和青少年。他們對民俗文化傳承、重建的意識、能力相對較弱，這對民俗文化傳承帶來不小的困難挑戰(zhàn)。

（四）民俗資源研究、挖掘利用不足。目前，寧夏甄選了一批資源稟賦較好、交通便利、有產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、田園風(fēng)光濃郁、文化積淀深厚的村莊作為特色產(chǎn)業(yè)示范村集中打造，這有利于當(dāng)?shù)赝诰蛎袼滋厣幕瘽摿?，但如果僅從產(chǎn)業(yè)發(fā)展或者經(jīng)濟(jì)角度挖掘利用移民地區(qū)民俗文化資源顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。現(xiàn)在一般扶貧有關(guān)工作單位及民協(xié)、群藝館等文化機(jī)構(gòu)的工作人員相對研究者更具有“接地氣”的天然優(yōu)勢，更熟悉當(dāng)?shù)厍闆r，如果能進(jìn)一步加強(qiáng)有關(guān)理論儲備或者研究能力，并且對當(dāng)?shù)孛袼孜幕３殖掷m(xù)性關(guān)注和研究，就會大大有助于當(dāng)?shù)孛袼孜幕陌l(fā)展。

四、強(qiáng)化民俗文化建設(shè)的實現(xiàn)路徑

從民俗文化整體性特點來看，移民民俗文化的建設(shè)、傳承不能只是建設(shè)一個“殼”，更要重視賦予它生機(jī)、活力的土壤。因此，移民民俗文化建設(shè)要從長遠(yuǎn)考慮建設(shè)與傳承，要以移民原居地民俗和新搬遷地現(xiàn)有民俗為基礎(chǔ)，引導(dǎo)取精華去糟粕，并視情況加入新的民俗文化因素，從而更貼切當(dāng)?shù)靥厣蛯嶋H。

（一）加強(qiáng)政府引導(dǎo)精準(zhǔn)扶貧，要“扶智”更要“扶志”，而民俗文化對移民“志”的建立可以起到非常重要的作用。除了改變顯性的經(jīng)濟(jì)條件外，更重要的是要引導(dǎo)移民把致富，把對美好生活的熱烈追求變?yōu)閮?nèi)生動力。政府或者村委會等基層組織，要起主導(dǎo)作用，要建立健全各項政策措施，將長遠(yuǎn)規(guī)劃與近期目標(biāo)有機(jī)協(xié)調(diào)，積極爭取各級政府政策、資金、人才等方面支持，在帶領(lǐng)村民脫貧致富的同時立足當(dāng)?shù)貙嶋H，重點培育、扶持移民組建包括各種協(xié)會在內(nèi)的民間自助組織，多發(fā)展社群關(guān)系尤其是文化社團(tuán)關(guān)系并通過“政府+組織+個體”等多層次、多角度大力挖掘、發(fā)展、發(fā)揚民俗文化，形成當(dāng)?shù)靥厣?、品牌，努力讓移民在其中找到歸屬感、安全感、價值感。

（二）發(fā)揮民間精英的凝聚作用在扶貧工作乃至鄉(xiāng)村振興過程中，精英“能人”必不可少。精英，既包括村委會成員等在內(nèi)的“政府精英”，也包括民間精英也就是具有經(jīng)濟(jì)實力、專業(yè)能力、有號召力的“能人”。村級干部作為農(nóng)民和政府之間的橋梁和紐帶，起著“承上啟下”的作用。要真正撲下身子，才能建立起干群之間的信任，也才能真正實現(xiàn)良性循環(huán)。同時，要利用好、發(fā)揮好“能人”的領(lǐng)袖集聚作用和帶頭示范引領(lǐng)作用。他們一般經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較好，熱心重建、發(fā)揚民俗文化。要發(fā)揮“骨干+隊伍”的帶動輻射作用，可以組建具有自身特色的文藝、民俗文化演出隊利用農(nóng)閑、節(jié)假日等時間演出或巡演或聯(lián)合演出，既活躍本地文化，也能加深與其他地區(qū)的傳統(tǒng)文化、地域文化的了解，還能調(diào)動民間精英的各種資源，擴(kuò)大民俗文化的影響力。

（三）多種形式、多種時機(jī)積極傳承民俗文化教育是各民族、地方文化能夠世代相傳的基本途徑，能夠在完成穩(wěn)定傳承的同時，豐富和發(fā)展本地區(qū)民俗文化。民俗文化傳承的教育，既可以在潛移默化中進(jìn)行，也可以有目的、主動地推進(jìn)?？梢钥紤]通過編寫、講授鄉(xiāng)土教材的辦法，把非遺、民俗文化尤其是本地民俗文化等有關(guān)內(nèi)容引入校園，從基礎(chǔ)教育開始，從少年兒童開始，推動民俗文化傳承主體認(rèn)識、了解民俗文化，才能更好地保護(hù)和傳承。在家庭中，長輩要有意識地對晚輩就人生儀禮、節(jié)日習(xí)俗等進(jìn)行教化。在社會中，社會民間組織、社區(qū)等對成員同樣負(fù)有傳承甚至創(chuàng)造民俗的責(zé)任。在民俗教育傳承、閱讀書籍或獲取信息的過程中，能夠提高移民主體自覺傳承、守護(hù)民俗文化意識?，F(xiàn)在基本實現(xiàn)村村配置現(xiàn)代化書屋，不應(yīng)該使之空置，持續(xù)投入資金、精力進(jìn)行維護(hù)和運轉(zhuǎn)，購置喜聞樂見、閱讀書及現(xiàn)代化設(shè)施，使之真正成為移民的好去處、樂去處。

（四）善用、巧用互聯(lián)網(wǎng)傳播互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用已經(jīng)極大地改變了每一個人的生活形態(tài)。移民民俗文化建設(shè)、強(qiáng)化工作要探索利用互聯(lián)網(wǎng)。要努力用新媒體手段提高傳播力、關(guān)注度，從而提升效果。

（五）增強(qiáng)民俗文化宣傳，營造主動參與氛圍注重發(fā)揮社會輿論的積極功能。要充分利用文化墻、宣傳單、村廣播、宣講會、微信等形式和媒介，甚至電子屏等，加強(qiáng)對民俗文化的宣傳，爭取廣大移民的理解和支持，進(jìn)而實現(xiàn)自覺支持，并從根本上實現(xiàn)自主踐行、自覺傳承。民俗文化不僅僅可以滿足人們的心理需求，更有宣泄功能?？梢栽诿袼坠?jié)慶時間比如除夕、正月初一、正月十五，通過秧歌隊、表演隊等表演社火、民俗節(jié)目，組織燈展、小戲、游藝等民間娛樂活動，從而在吸引民眾參與的基礎(chǔ)上擴(kuò)大影響力。

（六）加強(qiáng)研究，協(xié)同配合學(xué)者、有關(guān)部門要自覺主動地發(fā)揮智囊團(tuán)、智庫作用，繼續(xù)下大力氣進(jìn)行“眼光向下的革命”，因地制宜、因時制宜，始終扎扎實實地立足當(dāng)?shù)卮迩?、民情進(jìn)行研究考察。民間精英與地區(qū)基層文化工作者、服務(wù)者要充分發(fā)揮主客觀因素，利用好政策，積極作為，自覺主動地挖掘、培育當(dāng)?shù)孛袼孜幕Ｃ袼孜幕闹厮苌踔潦莿?chuàng)造不是一蹴而就的，需要全社會的集體智慧。移民民俗文化的建設(shè)工作，要多管齊下，以政府支持、引導(dǎo)為基礎(chǔ)，管理結(jié)構(gòu)、研究機(jī)構(gòu)、服務(wù)機(jī)構(gòu)多方聯(lián)通，密織傳承各環(huán)節(jié)，充分調(diào)動“精英+民俗文化主體”積極性，借助互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢，培育挖掘特色并在實踐中發(fā)揚。

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作者：陳建麗 單位：寧夏大學(xué)