民俗文化的內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：民俗文化的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：歲時(shí)節(jié)日民俗；中醫(yī)藥文化；天人合一；治未病

中圖分類號(hào)：R29文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1007-2349（2016）07-0081-04

所謂醫(yī)俗同源，民俗文化是中華民族特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與中醫(yī)藥學(xué)一樣扎根于中國傳統(tǒng)文化。當(dāng)人們?cè)谂c自然界相互適應(yīng)和抗?fàn)幍倪^程中，不可避免地面臨著生、老、病、死的自然現(xiàn)象，于是產(chǎn)生了和養(yǎng)生保健息息相關(guān)的民俗活動(dòng)，積累了豐富的中醫(yī)藥知識(shí)和防病治病的方法。可以說，中醫(yī)藥學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展與民俗的形成和傳承密不可分。其中歲時(shí)節(jié)日民俗是在具有特殊社會(huì)文化意義的日子形成的風(fēng)俗習(xí)慣，包括文體娛樂活動(dòng)、藥物防病活動(dòng)、除蟲除害活動(dòng)等，這些民俗是人們順應(yīng)自然規(guī)律而生息的行為，與自然界的陰陽四時(shí)，生長收藏的變化相對(duì)應(yīng)，充分體現(xiàn)了中醫(yī)“天人合一”的文化內(nèi)涵和“治未病”的思想。

1春季歲時(shí)節(jié)日民俗活動(dòng)及其中醫(yī)藥文化內(nèi)涵

春季包括農(nóng)歷的正月、二月、三月。《素問?四氣調(diào)神大論》指出：“春三月，此謂發(fā)陳。天地俱生，萬物以榮。夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也[1]。”春季氣溫回升，人體陽氣開始上升，萬物開始萌生，養(yǎng)生應(yīng)該助長這種“萌生”的氣息，應(yīng)該晚睡早起，多去戶外活動(dòng)，呼吸新鮮空氣，使肢體放松、心情暢達(dá)，從而增強(qiáng)身體活力，以適應(yīng)春季生機(jī)勃勃的特點(diǎn)。

1.1春節(jié)春節(jié)是我國農(nóng)歷的年節(jié)。節(jié)期一般從農(nóng)歷正月初一開始到正月十五。云南各地春節(jié)的過年習(xí)俗不一，但燃放鞭炮卻是必不可少的習(xí)俗之一，通常從除夕下午開始就要燃放鞭炮，寓意為辭舊迎新。從中醫(yī)的角度來說，鞭炮聲能振奮人的精神，激蕩機(jī)體的陽氣。而正月十五元宵節(jié)舉辦的元宵燈會(huì)，猜燈謎等節(jié)慶活動(dòng)，除了增添節(jié)日的喜慶氣氛外，更能愉悅?cè)藗兊男那椋哂辛己玫恼{(diào)養(yǎng)身心的作用。云南大理地區(qū)在春節(jié)期間還有舞龍舞獅的娛樂表演，龍為四大靈獸之一，也是中華民族的圖騰。舞龍過程中要不斷地展示扭、揮、仰、跪、跳、搖等多種姿勢(shì)，以大幅度的舞動(dòng)來表現(xiàn)龍翻騰之美。因此舞龍運(yùn)動(dòng)可以改善人的心肺功能，能起到強(qiáng)身健體的作用。獅子在中國古代是吉祥辟邪的神獸，舞獅也是中國民間傳統(tǒng)的體育活動(dòng)，糅合了傳統(tǒng)武術(shù)、簡(jiǎn)易體操等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的內(nèi)容，舞獅的兩個(gè)人需要默契配合來模仿獅子的各種形態(tài)動(dòng)作，在舞獅的過程中可以充分舒展人的筋骨、鍛煉人的身體，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)的目的。

1.2上巳節(jié)三月有上巳、寒食、清明三節(jié)，這三節(jié)在時(shí)間上相近，又都有踏青的習(xí)俗。農(nóng)歷三月初三叫“上巳節(jié)”，有的地方又叫“踏青節(jié)”，在宜良，男男女女在這一天要攜酒煮豆，外出踏青。踏青有助于陽氣的生發(fā)，可以調(diào)和氣血、舒經(jīng)活絡(luò)，改善機(jī)體新陳代謝，增強(qiáng)心肺功能，防止關(guān)節(jié)老化。在少數(shù)民族地區(qū)“三月三”也是普遍流行的節(jié)日。劍川白族在三月三舉辦梨花會(huì)。當(dāng)?shù)匕鬃褰Y(jié)伴到梨園進(jìn)行野餐，彈起三弦，唱起山歌。壯族“三月三”又稱“三月三歌節(jié)”，家家戶戶這一天做五色糯米飯，染彩色蛋。歌節(jié)一般持續(xù)兩三天，對(duì)歌以未婚青年男女為主，但小孩、老人可來旁觀助興[2]。云南羅平一帶布依族在三月三也有類似的娛樂活動(dòng)，老人在家宴請(qǐng)賓客，年輕人比賽對(duì)歌、游泳，小孩則在河邊劃竹筏、打水槍等。

民間俗語說：“三月三，螞蟻上灶山?！鄙纤裙?jié)是各種昆蟲比較活躍的時(shí)候，所以驅(qū)蟲也是很多地方要進(jìn)行的民俗活動(dòng)。通常人們會(huì)用薺菜、柳枝或者楓葉等驅(qū)避蟲蟻。如在浪穹，人們就用薺菜遍插甑釜廚灶，用來制服黃蟻。從中醫(yī)角度來說，薺菜性味甘、涼，無毒，入肝、脾、肺經(jīng)，可以清熱解毒、養(yǎng)肝明目、治療腹痛，它的莖加熱后可以驅(qū)蟲，因此也叫“護(hù)生草”。在與疾病做斗爭(zhēng)的過程中，人們意識(shí)到許多疾病的流行與某些害蟲有關(guān)，如蒼蠅、蚊子、虱子、跳蚤等，這些害蟲會(huì)叮咬人體，還可以傳播傳染病，因此歲時(shí)驅(qū)蟲的民俗活動(dòng)是人們?cè)诔绾Φ膶?shí)踐中積累下來的有效措施和寶貴經(jīng)驗(yàn)。

1.3春季特殊節(jié)日民俗花朝節(jié)，俗稱花神生日，是民間祭花神的日子，時(shí)間大概在農(nóng)歷二月份，但各個(gè)地方叫法不一，時(shí)間也不太固定。云南大姚縣曇華山彝族的花朝節(jié)在農(nóng)歷二月初八，當(dāng)?shù)胤Q為“插花節(jié)”。人們穿上民族的節(jié)日盛裝，在村前、寨口、路邊搭起花牌坊，把鮮艷的馬纓花插滿房屋，然后一起唱歌跳舞。大理白族的“花朝節(jié)”在農(nóng)歷二月十四，節(jié)日期間，人們?cè)诖罄砉懦堑娜肟?，用鮮花扎好牌坊，里面用精美的花盆和名貴花卉壘成花山、花亭和花臺(tái)，人們?cè)诟鳁l花街上觀賞和嬉戲。農(nóng)歷三月十五是怒族的“鮮花節(jié)”，人們聚集在貢山丙中洛附近的仙女洞，舉行盛大的祭祀活動(dòng)，焚香行禮，向仙女獻(xiàn)鮮花。祭拜結(jié)束后，人們圍坐在山坡上，將食物擺在鋪有松針的地上，邊吃邊喝邊唱?！端貑?舉痛論篇》提到“喜則氣和志達(dá)，榮衛(wèi)通利?！敝嗅t(yī)認(rèn)為一個(gè)人精神愉悅，就會(huì)陰陽平和，氣血通暢，五臟六腑協(xié)調(diào)，機(jī)體自然處于健康狀態(tài)[3]。花朝節(jié)人們約上親朋好友一起賞花、唱歌、跳舞，盡情歡笑，這種樂觀的情緒對(duì)于預(yù)防疾病是有積極的作用的。

大理白族的“三月街”是云南最有特色的民俗節(jié)日，時(shí)間從農(nóng)歷三月十日開始為期一周，賽馬、射弩、賽龍舟是最重要的節(jié)日活動(dòng)。云南通海在清明節(jié)時(shí)還會(huì)舉行蕩秋千、放風(fēng)箏、斗雞、拔河、踢球、賽龍舟等娛樂活動(dòng)。賽龍舟是我國傳統(tǒng)的體育活動(dòng)，比賽時(shí)，炮聲響起，各水手要按鑼鼓節(jié)拍劃槳前進(jìn)，不僅可以舒展筋骨，調(diào)和氣血，而且還可以促進(jìn)代謝，排除毒素。中醫(yī)認(rèn)為放風(fēng)箏能“疏泄內(nèi)熱，舒經(jīng)活絡(luò)”[4]，在春天放風(fēng)箏能舒展四肢，疏通經(jīng)絡(luò)，增進(jìn)食欲，改善消化功能，此外，還能開闊視野，使人心曠神怡。春季的這些體育活動(dòng)習(xí)俗都是有益身心的運(yùn)動(dòng)，可以強(qiáng)身健體，起到祛病養(yǎng)生的作用。

2夏季歲時(shí)節(jié)日民俗活動(dòng)及其中醫(yī)藥文化內(nèi)涵

《素問?四氣調(diào)神大論》中提到“夏三月，此為蕃秀，天地氣交，萬物華實(shí)，夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也?！毕娜轮傅氖寝r(nóng)歷的四、五、六月。在一年四季中，夏季氣候最為炎熱，此時(shí)也是人體新陳代謝最旺盛的時(shí)期。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為“心主夏”，即人體五臟之一的心臟是與夏季相應(yīng)的。夏季屬于五行中的火，而人體五臟的“心、肝、脾、肺、腎”對(duì)應(yīng)五行，心也屬火，心臟與火的物性是一致的[5]。隨著天氣逐漸轉(zhuǎn)熱，人們?nèi)菀谉┰瓴话?，脾氣暴躁，這就是因?yàn)樾幕疬^旺。因此，夏季要精神愉悅，情志平和，不要躁動(dòng)，使體內(nèi)的陽氣自然向外宣泄。

2.1立夏立夏是夏天的開始，溫度明顯升高，炎暑將至，此時(shí)毒蟲易于滋生，是各種疫病易犯之時(shí)。為了抗拒毒氣的侵襲，在云南昆明、景東等地方這一天會(huì)有驅(qū)蟲的習(xí)俗活動(dòng)，人們用灶灰圍墻以避蛇蟲。清代《浪穹縣略志》記載，在大理浪穹（今云南洱源縣）一帶，人們還會(huì)在門上插白楊，用灶灰撒房屋周圍，名曰“灰城”，以避虺毒[6]。

2.2端午節(jié)夏季的五月是仲夏之月，天氣炎熱，毒蟲滋生，古人認(rèn)為此時(shí)邪毒最盛，為了抗拒毒氣的侵襲，古代在五月五日這天舉行各種活動(dòng)以祛除惡氣，避免疫病的發(fā)生。民間在端午節(jié)這一天有采集艾蒿、菖蒲、淡竹葉、金銀花、土茯苓、甘草等中草藥熬水洗澡的習(xí)俗。如鎮(zhèn)雄的“游百病”的習(xí)俗，人們?cè)谕獬鲇瓮娴倪^程中采摘野草，回來以后用野草煎水沐浴。相傳，五月五日是藥王的生日，壯族在這一天會(huì)舉行熱鬧非凡的藥市，上市的生鮮藥物有數(shù)百種，會(huì)有上萬人聚集到此來趕藥市，因此端午節(jié)在有的地方又被稱為“藥王節(jié)”或“沐浴蘭湯節(jié)”。端午節(jié)前后，由于時(shí)令氣溫濕熱，正適合各類病蟲害滋生，是傳染病多發(fā)的時(shí)候，而此時(shí)也正處于陰陽際會(huì)，人的免疫力相對(duì)降低。每逢端午節(jié)，家家戶戶門口都會(huì)懸蒲掛艾，其實(shí)這就是一種季節(jié)性預(yù)防疫病的行為。根據(jù)《本草綱目》的記載，艾是一種草本藥物，味苦、辛，性偏溫，入肝、脾、腎三經(jīng)，本身帶有香氣，可以解毒氣，中醫(yī)常用來灸治百病。菖蒲是一種水草，與蘭花、水仙、并稱為“花草四雅”，其帶有特殊的辛香味，可以解毒殺蟲，有開竅醒神、化痰健胃的功效。

2.3夏季特殊節(jié)日民俗云南很多少數(shù)民族都有自己的歷法，也有地方性和族群性的年節(jié)儀式。在云南德宏州傈僳族的傳統(tǒng)火把節(jié)中，除殺豬宰羊、唱歌跳舞等活動(dòng)外，傍晚時(shí)分便要點(diǎn)起火把，從屋內(nèi)到屋外、從院內(nèi)到院外熏燒災(zāi)蟲。老年人邊舞動(dòng)火把邊喃喃自語：“燒死跳蚤，燒死老鼠，燒死一切害人蟲！”熏滅毒氣，是為了驅(qū)避蛇蝎之毒，減少或避免疾病的發(fā)生。彝族在火把節(jié)時(shí)還會(huì)舉行篝火晚會(huì)，有賽馬、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗雞、跳舞等社交游藝活動(dòng)。從中醫(yī)學(xué)角度看，這些活動(dòng)可以舒展筋骨、暢通血脈、促進(jìn)代謝、排除毒素，達(dá)到振奮陽氣的作用。由于人體疾病的形成與季節(jié)氣候的變化息息相關(guān)，因此中醫(yī)在預(yù)防疾病發(fā)生時(shí)會(huì)考慮到不同節(jié)氣的致病特點(diǎn)，順時(shí)、順人而治。傣族最重大的傳統(tǒng)年節(jié)時(shí)間在傣歷六月，大約在農(nóng)歷清明節(jié)后的第七天，俗稱潑水節(jié)。潑水節(jié)的寓意是表示洗去一年的污垢，消除災(zāi)病。中醫(yī)講究未病養(yǎng)生、防病于先，這些防病消災(zāi)的習(xí)俗和中醫(yī)的“治未病”思想是相通的。

3秋季歲時(shí)節(jié)日民俗活動(dòng)及其中醫(yī)藥文化內(nèi)涵

《內(nèi)經(jīng)》有“秋冬養(yǎng)陰”之說，人體經(jīng)過春生夏長之后，進(jìn)入秋收之時(shí)，隨著天氣轉(zhuǎn)涼，陽氣漸收，陰氣漸長，是陽盛轉(zhuǎn)為陰盛的關(guān)鍵時(shí)期?！端貑?四氣調(diào)神大論》說道：“秋三月，此為容平，天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興。使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清。此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也?！鼻锛救藗儜?yīng)該早睡早起，精神必須安靜，不急不躁，使秋天肅殺之氣得以平和。不使意志外馳，使肺氣清和均勻[7]。

秋季最重要的節(jié)日是農(nóng)歷八月十五的中秋節(jié)，云南很多地方少數(shù)民族都有中秋節(jié)，如壯族的“拜請(qǐng)?jiān)律窆?jié)”、拉祜族的“月亮節(jié)”等，其中賞月是中秋節(jié)的重要習(xí)俗。拉祜族的“月亮節(jié)”和中秋節(jié)相似，全家人會(huì)聚在室外一邊吃菠蘿、芭蕉等果品，一邊賞月、祭拜月亮，老人們還會(huì)到親友或者熟人家里火塘邊唱古歌。布依族在中秋節(jié)這一天，有一項(xiàng)娛樂活動(dòng)“偷南瓜”，晚上月圓之時(shí)，村子里的小孩相約去偷地里的南瓜、葵花、花生等，無論偷到誰家的，主人都不會(huì)責(zé)怪，孩子們把偷到的南瓜等拿回去炒熟食用。在九月九重陽節(jié)時(shí)，民間還有登高的習(xí)俗，人們會(huì)利用秋高氣爽的日子，進(jìn)行爬山或攀登高峰的活動(dòng)。中醫(yī)認(rèn)為秋應(yīng)于肺，在志為憂，再加上秋天草木凋零，這種蕭條的景象容易使人產(chǎn)生抑郁、凄涼、悲愁等傷感的情緒，這時(shí)候應(yīng)該多和朋友、家人結(jié)伴去戶外游玩、暢談，使情緒安逸、寧靜，神氣收斂。對(duì)少數(shù)民族而言，秋季舉行的節(jié)日活動(dòng)大多數(shù)以收獲和感恩為主，其中新米節(jié)是最流行的節(jié)日，佤族、拉祜族、布朗族新米節(jié)是為了慶賀稻谷豐收的節(jié)日，除了割新谷、煮新米、吃新米外，還會(huì)舉行一系列游藝活動(dòng)，如拉祜族會(huì)邀請(qǐng)親朋好友來共度佳節(jié)，新米節(jié)全用新鮮的食品，席間，老人詠?zhàn)Ｔ~。賓主圍坐在火塘邊詠唱古詩歌，青年男女在外吹笙、彈弦、跳笙舞。這些節(jié)日活動(dòng)能愉悅心情，陶冶情操，讓人肝氣舒暢，心平氣和，為進(jìn)入冬季而保養(yǎng)節(jié)氣，也就是中醫(yī)所說的“秋冬養(yǎng)陰”的意思。

4冬季歲時(shí)節(jié)日民俗活動(dòng)及其中醫(yī)藥文化內(nèi)涵

《素問?四氣調(diào)神大論》指出：“冬三月，此為閉藏，水冰地坼，無擾平陽。早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已所得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也?！倍轮傅氖寝r(nóng)歷十、十一、十二月，中醫(yī)根據(jù)天人相應(yīng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為冬季自然界都潛藏陽氣，要注意多曬太陽保暖，以補(bǔ)充陽氣。

冬至俗稱“冬節(jié)”、“亞歲”等，表示嚴(yán)冬就要到來，此時(shí)陰極之至，陽氣始生。云南的富源、宣威等很多地區(qū)在這一天會(huì)宰豬腌肉，以備過年時(shí)享用，據(jù)說這天腌制的肉不流油、不腐壞，可長期保存，又特別香嫩，具有很好的補(bǔ)養(yǎng)精血的功效，是很好的冬令滋補(bǔ)品。

農(nóng)歷十二月又叫臘月，是一年中的最后一個(gè)月，主要活動(dòng)是為過年做準(zhǔn)備，家家戶戶要擇日打掃衛(wèi)生，一般選在祭灶日，即臘月二十三或二十四進(jìn)行年終大掃除，拆洗被褥窗簾，清洗家居用具，將家里上上下下每一個(gè)角落的灰塵污垢徹底打掃干凈，俗稱“除塵”或“撣塵”。由于“塵”與“陳”諧音，所以除塵有除舊迎新的意思，把一年積累下來的灰塵污垢清除干凈，是為了干干凈凈過新年，這種衛(wèi)生習(xí)俗一直延續(xù)到現(xiàn)在。洱源鳳羽白族除了把房屋內(nèi)外打掃干凈外，還要把大街小巷都要打掃干凈。在臘月進(jìn)行掃塵，既可以消滅害蟲，又可以預(yù)防春季傳染病的傳播，這種習(xí)俗對(duì)于環(huán)境衛(wèi)生的改善，保持身體健康有著積極的意義。

5小結(jié)

中醫(yī)認(rèn)為自然界一年四季的氣候變化，一天晝夜晨昏的變化及地理環(huán)境的差異都會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生不同程度的影響。歲時(shí)節(jié)日民俗活動(dòng)就是按照一年四季氣候變化的規(guī)律和特點(diǎn)而形成的調(diào)節(jié)人體陰陽氣血而健身防病的風(fēng)俗習(xí)慣。按季節(jié)氣候進(jìn)行戶外活動(dòng)和體育鍛煉可以增強(qiáng)體質(zhì)，提高抗病能力；順應(yīng)四時(shí)節(jié)氣講究衛(wèi)生、除害防害可以保持環(huán)境衛(wèi)生，預(yù)防疾病，減少傳染病的發(fā)生。這些歲時(shí)節(jié)日民俗滲透著中醫(yī)藥文化的氣息，經(jīng)過不斷發(fā)展、補(bǔ)充、完善，至今仍然被沿襲和推崇，并成為引導(dǎo)當(dāng)?shù)亟】滴幕挠欣绞街弧?/p>

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：民俗文化的內(nèi)涵范文

論文摘要： 本文以我國花卉文化為例，指出在經(jīng)濟(jì)全球化、旅游活動(dòng)日益頻繁的今天，為了使絢麗多姿的民俗文化傳承下去，保持世界文化的多樣性，就要發(fā)掘民俗文化所包含的豐富的文化內(nèi)涵，并宣揚(yáng)這些文化內(nèi)涵。

一

俗話說：十里不同風(fēng)，百里不同俗。民俗文化是多姿多彩的。但在經(jīng)濟(jì)全球化的同化下，在旅游活動(dòng)的負(fù)面影響下，民俗文化的純凈性也受到了極大的沖擊。為了使多樣的民俗文化傳承下去，必須對(duì)民俗文化的文化內(nèi)涵進(jìn)行發(fā)掘及宣揚(yáng)。

聯(lián)合國教科文組織非常重視對(duì)世界文化多樣性的保護(hù)，《世界文化多樣性宣言》（2001年11月2日第二十次全體會(huì)議根據(jù)IV委員會(huì)的報(bào)告通過決議）指出：“人類的共同遺產(chǎn)文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類各群體和各社會(huì)的特性所具有的獨(dú)特性的多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對(duì)人類來講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少。從這個(gè)意義上講，文化的多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代利益予以承認(rèn)和確定。”［1］而各國民俗文化的多樣性正是世界文化多樣性的一種反映。

民俗及民間風(fēng)俗，是廣大民眾所創(chuàng)造和傳承的文化現(xiàn)象，具有民族性與地方性的特征。［2］不同的民族、不同的地區(qū)，在歷史發(fā)展過程中，形成了各具特色的民俗文化。這些各具特色的民俗文化，反映了不同民族、地區(qū)的歷史發(fā)展軌跡，也是一個(gè)地區(qū)或民族文化不斷發(fā)展創(chuàng)新的根源。但在經(jīng)濟(jì)全球化、旅游活動(dòng)日益頻繁的今天，民俗文化受到了很大的沖擊，如許多少數(shù)民族地區(qū)的民眾，尤其是年輕人，已不再愿意穿著本民族的服飾；按古規(guī)，苗族的蘆笙在每年春種秋收這一段農(nóng)忙日子里是不能吹奏的，可在貴州雷山縣的一個(gè)苗族村寨，倘若來了旅游團(tuán)隊(duì)，不論什么季節(jié)，只要付上300元左右的人民幣，就可以觀賞到全套表演。［3］從中也引出了一個(gè)問題：如何做好民俗文化的傳承工作，從而保持民俗文化的多樣化？要使民俗文化在一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族傳承下去，要做的工作是多方面的，其中非常重要的一點(diǎn)，就是發(fā)掘并宣揚(yáng)各種民俗文化中的文化內(nèi)涵。下面就以我國花卉文化為例加以說明。

二

在我國的民俗文化中，花卉具有豐富的文化內(nèi)涵。

1.桂花與民俗文化

關(guān)于桂花，漢晉以來，有月宮桂樹之說?！短接[》引《淮南子》云：“月中有桂樹?！边M(jìn)而有吳剛在月中伐桂的傳說。比喻科舉考中為月中折桂、蟾宮折桂，且作為成語，至今使用。月亮和桂花的傳說還演化出中秋賞桂、飲桂花酒的習(xí)俗。［4］

桂花除了與中秋節(jié)相關(guān)，在其他民俗文化中也有反映。如彝族剪紙中就有桂花的圖樣。［2］

2.與民俗文化

重陽節(jié)的包含有豐富的文化內(nèi)涵。重陽節(jié)也叫“菊節(jié)”、“節(jié)”，重陽節(jié)與有關(guān)的民俗有賞菊、簪菊、飲菊酒、食菊糕等。

《燕京歲時(shí)記·九花山子》記載：九花者，也。每屆重陽，富貴之家以九花數(shù)百盆，架庋廣廈中，前軒后輊，望之若山，曰九花山子。四面堆積者曰九花塔。［4］可見清代賞菊的盛況。至今，每逢金秋時(shí)分，我國一些地區(qū)仍有有展覽。

唐李欣《九月九日劉十八東堂集》詩：“風(fēng)俗尚九日，此情安可忘。辟惡酒，湯餅茱萸香。”宋代《乾淳歲時(shí)記》記載：“都人是日飲新酒，泛黃簪菊，且各以菊糕為饋，以糖肉秫面雜物為之?！保?］在這些記載中可略見古時(shí)重陽節(jié)飲菊酒、簪菊、食菊糕的風(fēng)俗。

重陽節(jié)與的關(guān)系如此之密切，是與我國民眾所創(chuàng)造出來的的文化密切相關(guān)的。被認(rèn)為是辟邪之物，《續(xù)齊諧記》云：“汝南恒景隨費(fèi)長房游學(xué)，長房謂之：‘九月九日，汝當(dāng)有大災(zāi)厄，急令家人縫囊盛茱萸系臂上，登山飲酒，此禍可消。’景如言，舉家登山，夕還，雞犬羊牛一時(shí)暴死。長房聞之曰：‘此可代也?！保?］因傳說有此辟邪之功效，所以重陽節(jié)簪菊、飲菊酒、食菊糕等習(xí)俗一開始不免有辟邪的意思。發(fā)展至后來，簪菊有了裝飾的作用，而飲菊酒、食菊糕則與其保健作用更多地聯(lián)系起來。有藥用價(jià)值?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》將列為百草上品，認(rèn)為“久服利血，輕身耐老延年”；的藥用價(jià)值更被追求長壽成仙的道教借用，認(rèn)為是食之可以不老的仙品，東晉道士葛洪《神仙傳》云：“康風(fēng)子服甘，柏實(shí)散，乃得仙?！保?］

除了與重陽節(jié)聯(lián)系密切，在其他民俗文化中也有反映。如壯族的壯錦花紋圖樣就有等紋樣。［2］現(xiàn)在，茶也是大眾普遍飲用的飲品。

3.牡丹花和民俗文化

牡丹的栽培歷史早在魏晉南北朝時(shí)就已有記載。傳說唐朝武則天冬日醉酒，令百花開放，唯牡丹抗旨未發(fā)，被貶洛陽。牡丹不懼，不畏權(quán)貴，不為困苦逆境所折服的品性，正與中華民族的氣節(jié)相吻合。［6］牡丹的國色天香，更寓意富貴吉祥。錫伯族的門框、窗、屏風(fēng)、相框上所雕繪的圖案就多有牡丹。壯族的壯錦也有“鳳穿牡丹”等圖樣。土家族織的土花被面的花紋也包括了“蝴蝶撲牡丹”、“四鳳抬牡丹”等。［2］

4.其他

除此之外，在我國文化中象征多子多福的石榴是彝族剪紙的圖樣，也是苗族蠟染的主要圖樣；象征傲雪高潔品質(zhì)的梅花是彝族剪紙的圖樣；象征愛情和幸福的羊角花（即杜鵑花）是羌族人民的最愛，也被羌族婦女廣泛應(yīng)用為挑花和刺繡的花卉圖案。［2］

三

在我國民俗文化中，花卉包含著濃厚的文化底蘊(yùn)。要做好民俗文化的傳承，避免經(jīng)濟(jì)全球化及旅游活動(dòng)等對(duì)民俗文化的沖擊，就要在發(fā)掘這些民俗文化的同時(shí)，做好民俗文化內(nèi)涵的宣揚(yáng)工作，主要包括以下兩點(diǎn)。

1.避免受經(jīng)濟(jì)全球化的影響而失去了民俗文化的多樣性

經(jīng)濟(jì)全球化沖擊著多彩的民俗文化。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，發(fā)掘并宣揚(yáng)民俗文化對(duì)民俗文化的傳承很有意義。比如，現(xiàn)在情人節(jié)的玫瑰花、圣誕節(jié)的圣誕樹等西方民俗文化的象征物在我國年輕人中間有一定的影響力。但中秋節(jié)的桂花、重陽節(jié)的等中國民俗文化的象征物卻在人們心目中慢慢地淡化。長此以往，很容易造成民俗文化被同化的現(xiàn)象，同時(shí)失去本國民俗文化的底蘊(yùn)，也失去民俗文化創(chuàng)新的根本。在中秋節(jié)、重陽節(jié)這些傳統(tǒng)節(jié)日來臨之際，如果報(bào)紙、電視等媒體適時(shí)宣揚(yáng)桂花、等內(nèi)在的民俗文化內(nèi)涵，有條件的公園適時(shí)組織桂花展、展，對(duì)民俗文化的傳承將會(huì)起到有益的促進(jìn)作用。

2.避免旅游活動(dòng)對(duì)民俗文化的沖擊

在我國的一些旅游地，“旅游經(jīng)營者們往往對(duì)旅游者持一種迎合的態(tài)度，旅游者喜歡什么，他們就提供什么，藝術(shù)品、手工藝品，甚至某些建筑樣式和風(fēng)格都以游客的趣味為標(biāo)準(zhǔn)，缺乏恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和可貴的守護(hù)精神”。［3］這樣做的后果，就是造成民俗文化的扭曲、失去真我，旅游者看到的也不再是真正的民俗。在旅游活動(dòng)中，應(yīng)讓旅游者看到原汁原味的民俗文化，并使旅游者了解這些文化的內(nèi)涵。在廣州的茶樓喝茶應(yīng)可以喝到茶，而不是八寶茶；去彝族看到的剪紙中應(yīng)有石榴、桂花、梅花圖樣，而不是玫瑰花的圖樣；欣賞羌族的挑花和刺繡應(yīng)可以看到羊角花（即杜鵑花）的圖案，而不是郁金香的圖案。而且，導(dǎo)游應(yīng)講解相應(yīng)的花卉的民俗文化內(nèi)涵。這樣，游客不僅會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕兴私?、尊重，認(rèn)識(shí)多樣化的民俗文化，而且當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瘯?huì)得以傳承、繁榮。當(dāng)然，在避免旅游活動(dòng)對(duì)我國的民俗文化的不良影響的同時(shí)，也要尊重外來游客的民俗文化，就拿來說，在德國、法國等國家，是葬禮上用的花。［7］如果在接待來自這些國家的游客時(shí)，遇到旅游地適逢展，或預(yù)計(jì)參觀壯錦時(shí)會(huì)看到花紋圖樣等情況，都需要導(dǎo)游事先向游客說明我國的民俗文化，說明絕非有心冒犯，并征求游客的意見是否去參觀，以表示對(duì)外來游客的民俗文化的尊重。

我國的民俗文化絢麗多姿，要在全球經(jīng)濟(jì)化的大潮中，在旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代，避免民俗文化逐漸式微，甚至消亡；保持民俗文化的多樣性，并不斷繁榮，就需要我們發(fā)掘出民俗文化的內(nèi)涵，讓人們了解民俗文化豐富的內(nèi)涵。這樣，處于這種民俗文化氛圍的當(dāng)?shù)厝藭?huì)珍惜本地的民俗文化，發(fā)展本地的民俗文化；而慕名而來的旅人則會(huì)欣賞到地道而多彩的民俗文化，尊重這種民俗文化。如此，民俗文化才能保持其多樣性。

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第3篇：民俗文化的內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】 SWOT分析 民俗文化 旅游產(chǎn)業(yè)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平不斷提高，旅游在休閑方式中所占比例越來越高。自20世紀(jì)90年代以來，“文化”已成為我國旅游業(yè)的新增長點(diǎn)，而民俗文化旅游由于其與生俱來的雅俗共賞的特點(diǎn)，業(yè)已成為文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合的新模式。由于民俗文化資源的地域性等特征，原生民俗文化旅游已經(jīng)不能滿足各地區(qū)游客越來越多樣化的旅游需求。自上世界末深圳錦繡中華、中華民俗文化村等大獲成功，掀起一陣人造文化景觀游熱潮以來，各地區(qū)紛紛效仿，發(fā)展移植性民俗文化旅游，建造民俗村、主題公園等，以求克服本土旅游資源的不足，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)和地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

移植性民俗文化旅游，作為一種在實(shí)踐上新興發(fā)展、在理論上尚不成熟的產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展?fàn)顩r與影響因素是近年來理論界研究的新領(lǐng)域。本文從管理學(xué)的視角，基于SWOT分析模型，從移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、面臨機(jī)遇與挑戰(zhàn)等角度較為全面地分析其發(fā)展?fàn)顩r。

一、移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢(shì)（strengths）

一是移植性民俗文化旅游的新奇性。移植性民俗文化旅游，它是一種全新的旅游方式，是充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的創(chuàng)造活動(dòng)成果，相對(duì)于原生民俗文化旅游，更能激發(fā)游客的獵奇心理。游客不會(huì)知道開發(fā)者在其主題園里移植了什么，整合了什么，又創(chuàng)造了什么，景區(qū)內(nèi)的一切對(duì)游客而言都是未知而充滿新奇感的。此外，該類旅游的創(chuàng)造性也更為中青年一代接受，是一種時(shí)尚的體現(xiàn)，對(duì)追求個(gè)性時(shí)尚的現(xiàn)代人來說，有著較強(qiáng)的吸引力。二是移植整合的優(yōu)勢(shì)。移植性民俗文化旅游最大特點(diǎn)在于其對(duì)原生民俗的加工整合，這不僅保持了民俗文化的大眾性、親和性，也使游客在最短的時(shí)間、最小的空間范圍內(nèi)享受最大的民俗文化盛宴。這種“集約化”的開發(fā)，同樣節(jié)約了旅游成本，并且能滿足游客多種需求，包括不同角度的審美需求、不同層次的文化需求以及不同感受的娛樂需求等。以深圳的中國民俗文化村為例，景區(qū)以1∶1的比例將22個(gè)民族的25個(gè)村寨呈現(xiàn)在世界各地游客面前，并通過民族風(fēng)情表演、民間手工藝展示、定期舉辦大型民間節(jié)慶活動(dòng)等多種方式，多角度、多側(cè)面地展示出我國各民族原汁原味、豐富多彩的民風(fēng)民情和民俗文化，使游客有身臨其境之感，在最短的時(shí)間內(nèi)收獲了最大的民俗文化旅游體驗(yàn)。三是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益。發(fā)展移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的重大優(yōu)勢(shì)之一在于其對(duì)于社會(huì)的重大意義以及巨大的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益。首先，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)具有其他旅游業(yè)的一般特性。伴隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，景區(qū)的開發(fā)直接提供了諸多就業(yè)機(jī)會(huì)，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大動(dòng)力。其次，提升了旅游景區(qū)所在地的知名度。成功發(fā)展的移植性民俗文化旅游景區(qū)無疑將成為所在地的名片，有利于提升當(dāng)?shù)刂龋岣弋?dāng)?shù)鼐用竦淖院栏信c自信心。最后，移植性民俗文化旅游的開發(fā)也是對(duì)民俗文化的弘揚(yáng)。移植性民俗文化旅游歸根到底是借助文化的魅力來發(fā)展旅游業(yè)。在移植性民俗文化旅游景區(qū)，對(duì)民俗文化進(jìn)行了移植、整合、創(chuàng)造并進(jìn)行集中展示，游客在旅游過程中，對(duì)民俗文化加以細(xì)細(xì)品味，甚至親身體驗(yàn)民俗活動(dòng)，學(xué)習(xí)民俗文化知識(shí)，感受民俗文化熏陶。旅游的過程，即是領(lǐng)略民俗文化魅力的過程，發(fā)展移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)，也是對(duì)民俗文化很好的弘揚(yáng)。

二、移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展劣勢(shì)（weaknesses）

移植性民俗文化旅游開發(fā)，顧名思義，是民俗文化的人為再現(xiàn)，甚至是某種意義上的“復(fù)制品”。在其開發(fā)過程中，許多開發(fā)者并沒有很好地處理復(fù)制、移植與創(chuàng)造、創(chuàng)新的關(guān)系，多為對(duì)原生民俗的單純復(fù)制，既失去了原生民俗的本真性，又不能引起游客的文化共鳴。

就其屬性而言，移植性民俗文化旅游產(chǎn)品生命周期短促。關(guān)于移植性民俗文化旅游產(chǎn)品的生命周期問題探討，山東師范大學(xué)邵玲在其碩士論文《移植性民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)研究》中借鑒了加拿大旅游學(xué)家R.W.Butler的理論，形成了特色的分析圖（圖1）。

如圖1所示，許多移植性民俗文化旅游主題園年游客人數(shù)在開業(yè)頭幾年達(dá)到某一峰值后就很難再次超越，并逐漸走上下坡路。我國有相當(dāng)數(shù)量移植性民俗文化旅游產(chǎn)品，其園區(qū)內(nèi)參與性娛樂項(xiàng)目少，游客看過一次后大多不愿重復(fù)游覽，因此重游率較低，景區(qū)的旺盛期較短。所以延長生命周期是移植性民俗文化旅游產(chǎn)品必須要逾越的難關(guān)。

三、移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)行機(jī)遇（opportunities）

一是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。無論何種旅游產(chǎn)品都并非生活必需品，國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、居民的可支配收入是影響旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要因素。世界旅游組織研究表明，當(dāng)人均GDP達(dá)到1000美元時(shí)，大眾型觀光旅游需求就將急劇膨脹；人均GDP達(dá)到2000美元時(shí)，休閑旅游將獲得快速發(fā)展；人均GDP達(dá)到3000美元時(shí)，旅游需求出現(xiàn)爆發(fā)性需求，旅游形態(tài)出現(xiàn)以度假游為主時(shí)期；人均GDP達(dá)到5000美元時(shí)，步入成熟的度假旅游經(jīng)濟(jì)，休閑需求和消費(fèi)能力日益增強(qiáng)并出現(xiàn)多元化趨勢(shì)。二是人們觀念的轉(zhuǎn)變，對(duì)文化旅游的追求。隨著現(xiàn)代人知識(shí)水平和文化素養(yǎng)的提升，節(jié)假日互相吃請(qǐng)的風(fēng)氣已經(jīng)轉(zhuǎn)變，更多的人愿意出外旅游。在旅游目的地的選擇上，除對(duì)自然風(fēng)景區(qū)的持續(xù)關(guān)注外，人文歷史景區(qū)、民俗風(fēng)光被越來越多的人所青睞。三是國家政策方針等的支持。這首先體現(xiàn)在國家“十二五”發(fā)展規(guī)劃中，強(qiáng)調(diào)要“推動(dòng)旅游業(yè)特色化發(fā)展和旅游產(chǎn)品多樣化發(fā)展，全面推動(dòng)生態(tài)旅游，深度開發(fā)文化旅游，大力發(fā)展紅色旅游”。深度開發(fā)文化旅游，其重點(diǎn)無疑是以優(yōu)秀的民族文化為核心。發(fā)展移植性民俗文化旅游是對(duì)優(yōu)秀民族文化的挖掘與弘揚(yáng)，是國家政策支持的方向。其次在具體的政策法規(guī)中國家也對(duì)文化旅游產(chǎn)業(yè)給予了支持。以2009年《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見》為例提出推動(dòng)旅游產(chǎn)品多樣化發(fā)展、豐富旅游文化內(nèi)涵。推動(dòng)旅游產(chǎn)品多樣化發(fā)展具體方面有：實(shí)施鄉(xiāng)村旅游富民工程，開展各具特色的農(nóng)業(yè)觀光和體驗(yàn)性旅游活動(dòng)；依托國家級(jí)文化、自然遺產(chǎn)地，打造有代表性的精品景區(qū)；積極發(fā)展休閑度假旅游，引導(dǎo)城市周邊休閑度假帶建設(shè)，有序推進(jìn)國家旅游度假區(qū)發(fā)展；規(guī)范發(fā)展高爾夫球場(chǎng)、大型主題公園等；繼續(xù)發(fā)展紅色旅游。豐富旅游文化內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)：把提升文化內(nèi)涵貫穿到吃住行游購?qiáng)矢鳝h(huán)節(jié)和旅游業(yè)發(fā)展全過程；旅游開發(fā)建設(shè)要加強(qiáng)自然文化遺產(chǎn)保護(hù)，深挖文化內(nèi)涵，普及科學(xué)知識(shí)；旅游商品要提高文化創(chuàng)意水平，旅游餐飲要突出文化特色，旅游經(jīng)營服務(wù)要體現(xiàn)人文特質(zhì)；要發(fā)揮文化資源優(yōu)勢(shì)，推出具有地方特色和民族特色的演藝、節(jié)慶等文化旅游產(chǎn)品；充分利用博物館、紀(jì)念館、體育場(chǎng)館等設(shè)施，開展多種形式的文體旅游活動(dòng)。由此，必須集中力量塑造中國國家旅游整體形象，提升文化軟實(shí)力。

四、移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨挑戰(zhàn)（threats）

一方面，全國各地盲目開發(fā)、規(guī)劃不合理，導(dǎo)致許多移植性民俗文化旅游開發(fā)質(zhì)量不高。有很大一部分呈現(xiàn)移植性民俗文化的主題園，只是把表現(xiàn)民俗文化的某些有特色的東西東挪西搬，再簡(jiǎn)單地排列拼湊，無所謂創(chuàng)造，也毫無文化魅力。這種缺乏文化內(nèi)涵積淀的充分挖掘，必定流于表面和膚淺，呈現(xiàn)給游客的不過是一些毫無內(nèi)涵意義的文化符號(hào)。加之在20世紀(jì)90年代全國范圍的以移植文化為特色的人造景觀開發(fā)熱潮下，形成了以廣州、深圳為代表的珠江三角洲地區(qū)，以上海、無錫、蘇州為代表的長江三角洲地區(qū)和以京津以及大連、煙臺(tái)、濟(jì)南為代表的環(huán)渤海地區(qū)三大區(qū)域的移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)布局集中、重復(fù)建設(shè)、雜亂無章現(xiàn)象，削弱了彼此的景區(qū)獨(dú)特吸引力，景觀的客源市場(chǎng)隨之縮小，退化為地區(qū)級(jí)或是更低級(jí)景觀，對(duì)于旅游資源的整體性開發(fā)和旅游市場(chǎng)的經(jīng)營管理，都極為有害。

另一方面，移植性民俗文化旅游作為旅游產(chǎn)業(yè)中的一個(gè)分支，必然受到其他類型旅游方式的沖擊與挑戰(zhàn)，例如不可復(fù)制的獨(dú)一無二的自然景觀，在現(xiàn)代都市人眼中有著獨(dú)特的吸引力，游客愿意尋求返璞歸真之旅，在大自然的懷抱中得到身心的徹底放松。在財(cái)力、物力、精力有限的情況下，不同的旅游方式之間必然地存在競(jìng)爭(zhēng)，其他旅游方式就成為樂移植性民俗文化旅游產(chǎn)品的替代品。因此，發(fā)展移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)，也應(yīng)該將本地區(qū)所有類型的旅游資源納入整個(gè)系統(tǒng)加以考慮。

五、總結(jié)建議

首先，把握移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)特質(zhì)。作為一種新型旅游方式，其在旅游大行業(yè)的發(fā)展必須有其區(qū)別于其他的、能夠激發(fā)旅游需求、產(chǎn)生旅游效益的特質(zhì)。該產(chǎn)業(yè)的相關(guān)實(shí)踐人員及研究人員都應(yīng)明確把握這一點(diǎn)。由于景觀的模擬性、可復(fù)制性，使得開發(fā)者能夠?qū)⒉煌穆糜钨Y源整合，在有限的時(shí)間和空間內(nèi)呈現(xiàn)給游客最大的旅游享受，可以在科學(xué)的市場(chǎng)調(diào)研后，開發(fā)更為游客喜聞樂見的旅游內(nèi)容。同時(shí)要注意克服其產(chǎn)品周期的短暫性。其次，進(jìn)行科學(xué)合理的整體規(guī)劃、選址和定位。移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的特質(zhì)對(duì)旅游景點(diǎn)的宏觀規(guī)劃等也提出了相應(yīng)要求。此類景區(qū)的選址，在城市印象上盡量避免刻板固定印象深厚的地區(qū)，最佳的選址既要有便捷的交通、多級(jí)規(guī)模較大的客源市場(chǎng)，又要有較為便宜的土地資源可供開發(fā)。移植性民俗文化內(nèi)涵廣泛，景區(qū)的特色定位應(yīng)綜合考慮各種客觀條件，走出別具一格的發(fā)展道路。最后，提高經(jīng)營管理水平。作為一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)，高質(zhì)量的經(jīng)營管理是其發(fā)展繁榮的必備條件之一。提高經(jīng)營管理水平要求保證景區(qū)良好運(yùn)營，從各個(gè)層面滿足游客需求，做到從人員層面及物質(zhì)層面的全面提高。一方面是對(duì)人的管理。產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員必須加強(qiáng)自身隊(duì)伍管理，不僅注意專業(yè)知識(shí)和素養(yǎng)的提高，同時(shí)關(guān)注服務(wù)意識(shí)和態(tài)度的提高。作為產(chǎn)業(yè)運(yùn)營的公司，可以定期對(duì)員工進(jìn)行培訓(xùn)，在績(jī)效考核中參考顧客滿意度因素，培養(yǎng)出一支高素質(zhì)的員工隊(duì)伍。另一方面，提高對(duì)景點(diǎn)的管理水平。充分挖掘移植性民俗文化景區(qū)的景點(diǎn)文化內(nèi)涵；加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，如完善景區(qū)內(nèi)旅游路線圖、增加景區(qū)休息場(chǎng)所、加快安全設(shè)施建設(shè)；延長產(chǎn)業(yè)鏈，加快飲食、住宿、購物等相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，形成以民俗文化為核心的復(fù)合式開發(fā)管理。

（注：本文屬于安徽師范大學(xué)2011年創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃（編號(hào)cxsy11021）的部分研究成果。）

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第4篇：民俗文化的內(nèi)涵范文

在日常生活中，人民能夠通過民俗文化來豐富物質(zhì)生活與精神生活，體現(xiàn)出世代相傳的文化習(xí)慣。民俗文化主要包括著民俗戲曲文化、民俗飲食文化、民俗節(jié)日文化、民俗音樂文化以及民俗歌舞文化等。而幼兒作為我國未來的希望，就應(yīng)該從小班開始了解我國的節(jié)日民俗文化傳統(tǒng)，從而能夠在將來更好地繼承與發(fā)展我國的節(jié)日民俗文化，培養(yǎng)幼兒的民族自信心與民族自豪感。幼兒教師可以通過多種形式豐富教學(xué)方式，從而對(duì)我國節(jié)日民俗文化的傳承起到更多的積極作用。

一、挖掘民俗內(nèi)涵，還原民俗特色

每一個(gè)節(jié)日背后都具有非常豐富的文化內(nèi)涵，能夠促進(jìn)人與人之間、人與自然之間以及人與自我內(nèi)心世界的和諧。雖然每個(gè)民俗節(jié)日都蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化與民族精神，但是節(jié)日中承載的文化底蘊(yùn)與傳承的理念和意蘊(yùn)都是不相同的。例如，在春節(jié)要吃團(tuán)圓飯，主要是體現(xiàn)出合家團(tuán)圓的理念；給長輩拜年與發(fā)壓歲錢，能夠體現(xiàn)出互敬互愛的美德；而在清明時(shí)給先人掃墓和祭祀，都能夠體現(xiàn)出對(duì)于生命的頌歌等。在進(jìn)行幼兒的節(jié)日民俗教育時(shí)，只有抓住了民俗內(nèi)涵，才能夠更加深入的讓幼兒了解節(jié)日的意義，從而達(dá)到節(jié)日民俗文化教育的意義，在今后起到傳承與保護(hù)節(jié)日民俗文化的作用。

首先，幼兒教師在選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)，就應(yīng)該先突出以人為主體的節(jié)日，充分的了解到不同節(jié)日的民俗文化內(nèi)涵，才能夠找出更多可以開展教學(xué)活動(dòng)的素材，從而能夠從多個(gè)角度、利用多種形式來幫助幼兒更加深刻的理解節(jié)日的內(nèi)容與習(xí)俗。例如，幼兒教師可以選擇春節(jié)拜年作為教學(xué)內(nèi)容，先讓幼兒模擬日常拜年的方法，再創(chuàng)設(shè)一個(gè)情景教會(huì)幼兒怎樣拜年才是正確的，教會(huì)幼兒多種表達(dá)祝福的方式，比如可以自己動(dòng)手制作賀卡、給長輩打電話或者發(fā)送電子郵件等方式。

其次，由于現(xiàn)在的節(jié)日民俗都是經(jīng)過了幾百年甚至上千年的文化傳承，每個(gè)節(jié)日中間都蘊(yùn)含著非常豐富的文化內(nèi)涵，教幼兒教師在展開教學(xué)活動(dòng)時(shí)，就不能夠脫離這些節(jié)日民俗本來的文化內(nèi)涵，應(yīng)該把傳統(tǒng)節(jié)日的文化還原出來，體現(xiàn)出節(jié)日中原有的民族特色。例如，在元宵節(jié)可以邀請(qǐng)學(xué)生家長參加制作燈籠、猜燈謎等活動(dòng)，在中秋節(jié)讓家長帶著幼兒一同賞月，能夠在幼兒學(xué)會(huì)了文化知識(shí)的同時(shí)，也體會(huì)到節(jié)日的民俗樂趣。

二、豐富民俗形式，體驗(yàn)民俗趣味

由于我國的傳統(tǒng)節(jié)日民俗都是非常豐富多彩的，有很多節(jié)日當(dāng)中都包括著特定的活動(dòng)與飲食，例如，在元宵節(jié)應(yīng)該吃湯圓猜燈謎、在冬至?xí)r吃餃子、在端午節(jié)劃龍舟等，通過帶領(lǐng)幼兒領(lǐng)會(huì)到這些具有趣味的民俗活動(dòng)，不僅能夠在民俗節(jié)日中增添更多的色彩，也能夠讓幼兒真正的體會(huì)到節(jié)日民俗中的樂趣，促進(jìn)節(jié)日民俗文化更好的傳承。

首先，由于幼兒的天性比較愛玩，教師在開展教學(xué)活動(dòng)時(shí)，可以把節(jié)日民俗改變成為適合幼兒參與的趣味游戲，吸引幼兒積極的參加游戲。例如，幼兒教師在講解端午節(jié)的民俗活動(dòng)時(shí)，可以先給幼兒講述劃龍舟的具體操作規(guī)則，然后把游戲改編成為用長木板綁住五個(gè)幼兒的腿，通過五人兩足的方式，讓學(xué)生感受到集體合作精神。

其次，在為幼兒講解節(jié)日民俗習(xí)慣時(shí)，最直接、效果最好的辦法就是讓幼兒真正地參與到情境體驗(yàn)當(dāng)中，從而獲得更加真實(shí)與全面的認(rèn)識(shí)。但是因?yàn)檎鎸?shí)的情境一般都比較隨機(jī)化與生活化，所以幼兒教師在教學(xué)活動(dòng)中就應(yīng)該創(chuàng)設(shè)更加適合體驗(yàn)民俗活動(dòng)的情境，使幼兒更加真實(shí)的體會(huì)到節(jié)日民俗的特點(diǎn)與樂趣。例如，在講解元宵節(jié)時(shí)，教師就可以為幼兒創(chuàng)設(shè)一個(gè)猜燈謎的情境，雖然幼兒的知識(shí)還不夠全面，教師可以設(shè)置一些簡(jiǎn)單的問題或者是幼兒感興趣的問題，鼓勵(lì)幼兒積極參與；而在講解春節(jié)時(shí)，教師就應(yīng)該創(chuàng)設(shè)一個(gè)與春節(jié)相關(guān)的情境，比如教會(huì)幼兒貼春聯(lián)、掛鞭炮等，真實(shí)的還原出過年喜慶的氛圍。通過營造這些活動(dòng)，能夠讓幼兒體會(huì)到更加豐富的節(jié)日民俗內(nèi)涵，提高對(duì)節(jié)日民俗的喜愛度，從而從更深的層面理解節(jié)日民俗的文化內(nèi)涵。

三、尋找民俗傳統(tǒng)，傳承民俗魅力

我國傳統(tǒng)的節(jié)日民俗往往具有非常豐富的儀式，具有傳統(tǒng)性、多樣性與群體性相結(jié)合的特點(diǎn)，但是隨著越來越多外來文化與時(shí)尚流行文化的沖擊，加之對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)，有很多傳統(tǒng)節(jié)日的民俗活動(dòng)都已經(jīng)淡化。例如，傳統(tǒng)春節(jié)中晚輩需要當(dāng)面給長輩拜年，現(xiàn)在都逐漸被短信、電話或者外出旅游所替代；原來在春節(jié)需要放煙花炮竹，出于對(duì)環(huán)境保護(hù)與人民生命財(cái)產(chǎn)安全的考慮，也逐漸的被禁止；而在傳統(tǒng)的清明節(jié)中，出了掃墓還有放風(fēng)箏、踏春等活動(dòng)，都已經(jīng)逐漸的被人們所淡化。這些傳統(tǒng)節(jié)日民俗習(xí)慣的消失，也會(huì)造成后人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵不理解，從而逐漸的喪失對(duì)于節(jié)日民俗文化的尊重和敬愛之情。

幼兒教師可以通過查找資料或者是詢問當(dāng)?shù)氐睦先恕＜?，?duì)當(dāng)?shù)氐墓?jié)日民俗習(xí)慣做出更加深入的了解，從這些節(jié)日當(dāng)中選擇一些有意義的、便于場(chǎng)景模擬操作的節(jié)日民俗活動(dòng)融入到日常的教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，讓幼兒真正的感受到傳統(tǒng)節(jié)日民俗文化的意義。例如，幼兒教師在清明節(jié)可以組織幼兒去烈士林園掃墓，并且組織踏春和放風(fēng)箏的活動(dòng)，讓幼兒理解和感受到傳統(tǒng)節(jié)日中的民俗文化內(nèi)涵，傳承淡出的民俗文化。

結(jié)束語

第5篇：民俗文化的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：淺析；新時(shí)期；油畫創(chuàng)作

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，全球文化交流也日益頻繁，這為我國的文化事業(yè)發(fā)展壯大創(chuàng)造了條件，奠定了基礎(chǔ)。尤其是黨的十，提出了五位一體的發(fā)展格局，將文化建設(shè)作為建設(shè)中國特色社會(huì)主義的重要內(nèi)容，這也為我國的油畫創(chuàng)作和發(fā)展開啟了嶄新的時(shí)代，我國油畫創(chuàng)作也進(jìn)入了一個(gè)新的春天和全速發(fā)展的跨越期。在這樣的新時(shí)期和大背景下，我國的油畫創(chuàng)作必須要承擔(dān)起繼承和發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，又要不斷地吸收借鑒國內(nèi)外先進(jìn)的創(chuàng)作理念和方式，讓中國的油畫創(chuàng)作煥發(fā)出勃勃的生機(jī)與活力，為我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮重要作用。

1 必須繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

油畫在中國傳播和發(fā)展已經(jīng)有近百年的歷史了，油畫雖然發(fā)源于西方，但是，油畫傳入中國后就產(chǎn)生了本土的氣息。因此，中國的油畫事業(yè)要不斷發(fā)展壯大，與時(shí)俱進(jìn)，就要不斷吸收借鑒優(yōu)秀的民族文化，走繼承和發(fā)展民族藝術(shù)的發(fā)展道路。要不斷嘗試與中華民族的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)表達(dá)方式相融合，促進(jìn)油畫創(chuàng)作的民族化、本土化特點(diǎn)，這樣才能不斷提高油畫作品的自身競(jìng)爭(zhēng)力。

在新時(shí)期、新階段，中國的油畫創(chuàng)作，更要在浩如煙海的知識(shí)寶庫中，不斷吸取養(yǎng)分，促進(jìn)自身發(fā)展。油畫創(chuàng)作要盡量立足中國傳統(tǒng)文化中，在繼承傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)，注入活力，將神秘的東方文化和華夏精神內(nèi)涵，融入到嶄新的西方藝術(shù)表現(xiàn)形式之中，用油畫的藝術(shù)語言表達(dá)東方的神韻，也只有這樣，才可以創(chuàng)造出更多更好的，富有中國獨(dú)有文化內(nèi)涵的油畫作品。道教思想一直是中華民族的傳統(tǒng)思想，老子的清靜無為和莊子的天人合一的哲學(xué)理念，以及其中體現(xiàn)出來的崇高的生命意義與價(jià)值解脫境界，都為中國油畫藝術(shù)創(chuàng)作和發(fā)展提供了重要的精神依據(jù)。如果將中國傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)，宗教，繪畫等各種元素吸收進(jìn)去，為我所用的話，將會(huì)促進(jìn)中國的油畫藝術(shù)自身的大發(fā)展和大繁榮，將為中國油畫的創(chuàng)造提供重要的精神基礎(chǔ)和價(jià)值理念。所以說，油畫從走進(jìn)中國的那一刻起，就注定了要在中國廣袤的國土上生根發(fā)芽，與中國五千年文化息息相關(guān)，與華夏兒女的生產(chǎn)生活一脈相承，與中國文化血脈相通，也只有這樣，中國的油畫創(chuàng)作才能深入人民大眾，才能植根于中國的傳統(tǒng)文化，才能煥發(fā)出勃勃的生機(jī)與活力，才能不斷獲得新的發(fā)展。在新時(shí)期、新階段，油畫藝術(shù)創(chuàng)作必須要借助民族文化的發(fā)展平臺(tái)，不斷謳歌主旋律和快節(jié)奏的現(xiàn)實(shí)生活，才能在中華大地上不斷的茁壯成長，煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前景。

2 必須吸收中國民俗文化思想

中華民族是一個(gè)有著五千年?duì)N爛文化的文明古國，是一個(gè)歷史悠久、文化燦爛的偉大民族，中華民族勤勞勇敢，自強(qiáng)不息的民族精神，造就了中國豐富多彩、博大精深的民俗文化。這些扎根于民間的民俗文化，在經(jīng)過數(shù)千年的文化積淀后，產(chǎn)生與廣大人民群眾悠久的社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐中，這種文化是中華文化寶庫中物質(zhì)文明和精神文明的綜合，是民風(fēng)與藝術(shù)的完美結(jié)合體。民俗文化的主要作用在于，可以完整而真實(shí)地再現(xiàn)特定民族的生活習(xí)慣、心理特征、行為方式、倫理理念等民族特點(diǎn)。中國民俗文化博大精深，豐富多彩，這為中國的油畫創(chuàng)作創(chuàng)造了重要條件。

油畫從傳入中國的那一刻起，它的發(fā)展壯大就一直離不開中國文化，尤其是與民俗文化有著千絲萬縷的密切聯(lián)系。中國民族中的飲食文化，禮儀文化，倫理文化、祭祀文化、節(jié)日文化等等，豐富的民族元素，為中國油畫創(chuàng)作提供了眾多的素材。中華民族民間文化中的幸福、歡樂、美好、順利、健康、吉祥、財(cái)富、平安等等精神追求和現(xiàn)實(shí)愿望，也給了中國的油畫創(chuàng)作更多的靈感來源。要想將民俗文化完美地融入到油畫創(chuàng)作中，我覺得需要注意以下幾個(gè)方面：

首先，要對(duì)民俗文化有深刻的理解。油畫藝術(shù)家要能夠主動(dòng)參與到各種民俗活動(dòng)中去，真實(shí)感受民俗文化氣氛特點(diǎn)，從中深刻領(lǐng)悟民俗文化的深層含義、精神意義、社會(huì)價(jià)值、人文關(guān)懷等因素，在這些民俗文化和活動(dòng)過程中，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的靈感和源頭，并用油畫創(chuàng)作真實(shí)而完美的展現(xiàn)出來。其次，要保持對(duì)異地風(fēng)俗的高度的好奇心和探秘感。油畫作家不能緊緊局限于本地的風(fēng)土人情和民俗習(xí)慣，還要隨時(shí)關(guān)注自己熟悉地區(qū)以外的地區(qū)，甚至是少數(shù)民族地區(qū)的生活和民俗習(xí)慣，并懷著強(qiáng)烈的好奇心，去發(fā)掘，去探索，去追尋，不斷地深入異地邊疆地區(qū)，進(jìn)行采風(fēng)活動(dòng)，為油畫創(chuàng)作注入活力。再次，要積極培養(yǎng)對(duì)民族文化的喜好之情。創(chuàng)作靈感大多處于喜愛。中國豐富民間藝術(shù)和作品，豐富多彩，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)，貢獻(xiàn)巨大，而且與中國民族的發(fā)展成長息息相關(guān)，要開啟創(chuàng)新思維，用油畫作品展現(xiàn)美好的民族文化。要懷著對(duì)中國民俗文化的強(qiáng)烈熱愛之情，在探索的過程中，發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)造性，不斷克服前進(jìn)路上的困難和挑戰(zhàn)，不斷解決前進(jìn)道路上的新問題，對(duì)中國油畫發(fā)展的民族化奉獻(xiàn)自己的全部力量。

3 豐富油畫創(chuàng)作的文化內(nèi)涵

如果油畫的表現(xiàn)力比做一棵樹的話，那么豐富的內(nèi)涵就好比是土壤中的養(yǎng)分，雖然我們無法用肉眼看到，但是我們可以通過油畫作品的風(fēng)格特點(diǎn)，感知油畫作品的內(nèi)涵。美術(shù)本身是文化現(xiàn)象和文化事業(yè)的一種，它運(yùn)用現(xiàn)代的視覺藝術(shù)來表達(dá)文化的吸引力。所以，美術(shù)要具有廣闊的時(shí)空內(nèi)涵，才會(huì)有強(qiáng)大的生命力和感召力。那么，油畫作為美術(shù)的一種重要表現(xiàn)形式，它只有植根于中華文化的肥沃土壤中，才能生根、發(fā)芽、成長、開花、結(jié)果、繁榮、興盛。在新時(shí)期、新階段，中國油畫創(chuàng)作也必須要有豐富的內(nèi)涵和自己的獨(dú)有特色，這種特色往往來自于中國的民族文化，這就要求我們加大對(duì)本民族傳統(tǒng)文化、民俗文化的拓展力度和方式運(yùn)用和表達(dá)于油畫的創(chuàng)作之中，從而形成具有中國油畫創(chuàng)作的鮮明特點(diǎn)的本土化、民族化作品。

黨的十提出了五位一體的總格局，強(qiáng)調(diào)了文化興國戰(zhàn)略的主要意義和地位作用。油畫作為美術(shù)的一種重要表現(xiàn)手段，作為文化的一個(gè)重要發(fā)展載體，在建設(shè)文化強(qiáng)國的過程中必定要發(fā)揮重要的作用。中國油畫創(chuàng)作的根在中華民族傳統(tǒng)文化和民俗文化之中，中國的油畫創(chuàng)作只有頑強(qiáng)地根植于我國的本土文化和傳統(tǒng)文化以及民俗文化之中，才能不斷地繼承、發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的寶貴之處，不斷汲取中國民俗文化的養(yǎng)分，積極吸收借鑒現(xiàn)代藝術(shù)的成熟觀念與先進(jìn)畫法，在創(chuàng)新中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新。只有通過這樣的頑強(qiáng)努力，中國油畫藝術(shù)才能真正滴的滿活力，充滿朝氣，充滿魅力，才能在世界油畫發(fā)展史上，書寫中國油畫發(fā)展的濃墨重彩的一筆，確定中國油畫在世界油畫發(fā)展史上的重要地位。

總之，在新時(shí)期、新階段，中國的油畫創(chuàng)作一定要扎根于中國傳統(tǒng)文化和民俗文化之中，以民族文化和民俗文化為根為魂，不斷提升自身的文化價(jià)值和豐富內(nèi)涵，不斷提高中國油畫的發(fā)展動(dòng)力和獨(dú)特魅力，最終不斷提高中國油畫的競(jìng)爭(zhēng)力和影響力，為中國油畫的發(fā)展做出新貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]孟剛.淺談新時(shí)期油畫創(chuàng)作[J].大舞臺(tái)，2012（03）.

第6篇：民俗文化的內(nèi)涵范文

摘 要：語文;民俗化;滲透

一、民俗文化在中小學(xué)語文教學(xué)中的意義

（一）能夠增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。在中小學(xué)語文教學(xué)中滲透民俗文化知識(shí)，能夠讓學(xué)生我國的民俗文化、風(fēng)土人情有一定的了解。民俗文化是中華民族立足之本。在世界各國都強(qiáng)化本民族傳統(tǒng)文化、以民族文化彰顯國家軟實(shí)力的時(shí)候，弘揚(yáng)中華文化、建設(shè)中華民族共有精神家園為主題，深入挖掘中華傳統(tǒng)文化、民俗文化的精髓和各地的人文底蘊(yùn)，展示文化內(nèi)涵，增強(qiáng)民族自豪感和自信心。民俗文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容十分豐富，有體現(xiàn)在有形的物質(zhì)方面的，有體現(xiàn)在精神方面的。中華民俗優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心是民族精神，特別是優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)。了解我國各民族各地域文化特色，歷史源流能增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。

（二）民俗文化，能陶冶道德情操，提高人文素養(yǎng)。優(yōu)秀的民俗文化作品，本身就具有歌頌和倡導(dǎo)真善美的內(nèi)質(zhì)，從中發(fā)揮出健康上的文化效應(yīng)，通過文化社會(huì)教化作用，對(duì)中小學(xué)的人文素養(yǎng)，道德情操起到積極的促進(jìn)作用。反之，低級(jí)趣味的民俗文化作品，必然會(huì)產(chǎn)生許多不良影響。優(yōu)秀的民俗文化對(duì)提升人們的思想、智慧、道德、倫理、審美具有不可忽視的社會(huì)意義。文化具有熏陶作用，民俗文化能有效陶冶中小學(xué)生的道德情操、提升人文素養(yǎng)達(dá)到一個(gè)新的臺(tái)階。中小學(xué)語文教學(xué)合理引入民俗文化資源，能更好的充實(shí)語文課程的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生了解我國的風(fēng)土人情，人生百態(tài)，陶冶情操，提高自己的人文素養(yǎng)。

（三）民俗文化，能豐富學(xué)生知識(shí)，了解各地風(fēng)土人情。中國民俗文化內(nèi)容豐富、歷史悠久、博大精深，涵蓋于各民族的生活方式、精神渴求，，人文素養(yǎng)、地域特色等，民俗文化它根植于中華五千年的歷史淵源，經(jīng)過一代代的錘煉，成為中華民族興國安邦、炎黃子孫安身立命的文化根本。民俗文化反映一個(gè)國家一個(gè)地區(qū)的人民所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。是在普通人民群眾的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。它具有普遍性和傳承性和變異性。中國民俗文化記住了幾千代中國人民勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，通過民俗記錄下來。中國民俗文化為后人了解古人留下了歷史證據(jù)。民俗文化真實(shí)反映了56個(gè)民族的生活狀態(tài)和精神文明面貌。中小學(xué)語文教學(xué)中滲透民俗文化，能豐富學(xué)生的知識(shí)視野，了解各地風(fēng)土人情。

二、中小學(xué)語文教學(xué)民俗化的滲透

（一）透過經(jīng)典篇目教學(xué)進(jìn)行民俗文化滲透。在中小學(xué)語文課本中，許多經(jīng)典篇目的內(nèi)涵往往是通過具有民俗風(fēng)情的事物來表達(dá)的，這些經(jīng)典篇目傳達(dá)出美好的民族情感，能夠滋潤學(xué)生的心靈。例如《端午的鴨蛋》通過對(duì)端午風(fēng)俗的描寫和對(duì)家鄉(xiāng)高郵鴨蛋的介紹，表達(dá)出對(duì)兒時(shí)生活的懷念以及對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛之情。正因?yàn)樗麑?duì)傳統(tǒng)文化的摯愛，因而在創(chuàng)作上追求回到現(xiàn)實(shí)主義，回到民族傳統(tǒng)中去。在語言上則強(qiáng)調(diào)著力運(yùn)用中國味兒的語言。《社戲》作者以飽含深情的筆墨，刻畫了一群農(nóng)家少年朋友的形象，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民淳樸、善良、友愛、無私的好品德，其中文章對(duì)“樂土”和“趙莊看戲”的描繪體現(xiàn)出了濃濃的紹興的鄉(xiāng)土氣息。

（二）通過古典詩詞進(jìn)行民俗文化滲透。在悠久的中國文學(xué)史上，古詩詞以其獨(dú)特的情感寄托、豐富的描寫內(nèi)容、奇妙的韻律節(jié)奏讓多少文人墨客傾心于它們的創(chuàng)作，讓多少百姓醉心于它們的品讀。它的價(jià)值趨向、情感意境，直接表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的人文精神?！毒旁戮湃找陨蠔|兄弟》寫異鄉(xiāng)異土生活的孤獨(dú)凄然，因而時(shí)時(shí)懷鄉(xiāng)思人，遇到佳節(jié)良辰，思念倍加?！暗歉摺薄ⅰ败镙恰边@些都是民俗文化的終要體現(xiàn)。《清明》清明節(jié)是個(gè)色彩情調(diào)都很濃郁的大節(jié)日，本該是家人團(tuán)聚，或游玩觀賞，或上墳掃墓，是主要的禮節(jié)風(fēng)俗。此刻心頭的滋味是相當(dāng)復(fù)雜的倘若再趕上孤身行路，觸景傷懷，那就更容易惹動(dòng)了他的心事。

第7篇：民俗文化的內(nèi)涵范文

在新一輪課程改革中，傳統(tǒng)文化備受關(guān)注。《九年義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是人文性和工具性的統(tǒng)一”，“在語文學(xué)習(xí)過程中，要認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸取民族文化的智慧。”民俗文化是人類優(yōu)秀文化中能體現(xiàn)各民族的價(jià)值觀、信仰、理想的重要組成部分。我國民俗文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，是中華民族的瑰寶，也是學(xué)科課程建設(shè)的根本依據(jù)。正如我國著名民俗學(xué)專家陳勤建教授所述：“我們民族文化的DNA，存在于民俗、民間文化之中”。 目前，中學(xué)語文課本大部分篇目都或多或少地蘊(yùn)含著傳統(tǒng)民俗文化，有著豐富的民俗文化滲透。 語文課程作為民族文化傳承的重要陣地，要深層開發(fā)和利用民俗文化資源，豐富語文課程，培養(yǎng)學(xué)生綜合語文素質(zhì)。

一 民俗文化：語文教學(xué)中重要的人文教育資源

“語文”從前稱“國文”、“國學(xué)”是漢語文學(xué)的總稱。新課程中的語文教學(xué)必須把對(duì)學(xué)生的思想道德建設(shè)放在首位，而傳統(tǒng)的民俗文化，對(duì)廣大青少年弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，振奮民族精神，起著積極作用，所以，要利用民俗文化資源作為校本教材來充實(shí)語文課程。

民俗文化是語文課程文化之根，也是解讀語文課程的必經(jīng)之路。魯迅說：“歌、詩、詞、曲，我以為民間物，文人取而為已有”。從課程文化角度看，語文課程既是“語文”的，又是“文化”的。文化的源流表明，民俗文化本身是社會(huì)文化的集成，它含蓋著政治的、經(jīng)濟(jì)的、人文的文化范疇。語文課程作為具體文化載體的一部分，反映了不同時(shí)期、不同社會(huì)、不同民族、不同區(qū)域的文化特點(diǎn)，也浸透著傳統(tǒng)的民俗文化的內(nèi)涵，語文課程的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)也是民俗文化的集成。因此，語文課程就必須重視傳統(tǒng)文化，挖掘民俗文化。在語文新課程教學(xué)中，例如我國古今名著──曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》、魯迅的《阿Q正傳》、《祝福》、《藥》、老舍的《茶館》、沈從文的《邊城》等作品涉及大量平凡的民俗生活相描寫，要真正讀懂這些作品，只有從地域特點(diǎn)的民俗生活相描寫中，來分析人物藝術(shù)形象，拓展主題思想，從而領(lǐng)會(huì)作品的獨(dú)特風(fēng)貌。

二 民俗文化：豐富語文課程文化的重要資源

在語文新課程教學(xué)中，許多精品篇目能借助民風(fēng)民俗理解教材內(nèi)容和經(jīng)典文本尤為重要。這能消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，貼近民間生活，從真實(shí)的民俗文化氛圍中去領(lǐng)會(huì)作者的思想和創(chuàng)作意圖，從中得到知識(shí)和教育。在課改背景下的語文教學(xué)必須開掘民俗文化資源，學(xué)好有豐富民俗文化內(nèi)涵的精典文本。 魯迅的作品占有很大的比例，授課時(shí)不能總是強(qiáng)調(diào)其反傳統(tǒng)反封建的一面，忽視了民俗文化的一面。如《從百草園到三味書屋》中長媽媽給“我”講的關(guān)于“美女蛇”的民間故事，是民俗文學(xué)中“人?鬼?神”相斗這一典型模式的體現(xiàn)。課本中諸如牛郎織女、宋定伯捉鬼、封神榜、西游記等文學(xué)故事最終結(jié)果都是人定勝天，真善美戰(zhàn)勝假惡丑。又如端午節(jié)，形式上是吃棕子、劃龍舟，但在本源上卻蘊(yùn)含屈原憂國憂民的情懷。中學(xué)語文教材中選的近當(dāng)代著名作家老舍、沈從文、趙樹理等的作品，都是中國民俗文化的集成，都是從自己熟悉的風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)物民情入手，塑造人物形象語言風(fēng)格。如老舍作品里北京風(fēng)味的大雜院、小胡同、鋪戶、茶館、戲園、市場(chǎng)、各行各業(yè)人員的服飾、四合院的建筑式樣；茅盾筆下蠶鄉(xiāng)特有的“糊簞紙”“蠶簞”“蠶花”“蠶房”等。以高一語文一冊(cè)14課《胡同文化》為例，北京胡同是北京建筑的特色，胡同代表著一種封閉的文化，這種胡同文化折射出北京人的易于滿足，安分守己，逆來順受心態(tài)與思想意識(shí)，進(jìn)而影響到其生活方式。民俗文化就類同于“胡同文化”、民居文化深深地影響著中國人的習(xí)俗、人格及其生活方式。就像北方甘肅等地的窯洞、蒙古包也形成了民居文化。

三 民俗文化：衍化語文校本課程的載體

第8篇：民俗文化的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：民俗文化資源；旅游開發(fā)；對(duì)策

我國地大物博，民族眾多，各民族在服飾、飲食、居住、交通等各方面都大不相同。所以，各民族形成了其獨(dú)特的民俗文化資源?？茖W(xué)合理地對(duì)我國民俗文化資源進(jìn)行旅游開發(fā)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一.我國民俗文化資源的概況

（一）民俗文化資源的內(nèi)涵

民間風(fēng)俗泛指一個(gè)國家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。主要包括民間信仰習(xí)俗、生活習(xí)俗、人生禮儀習(xí)俗、節(jié)日習(xí)俗等[2]。

（二）我國民俗文化資源的特征。民俗文化資源是具有多種屬性和特征的文化現(xiàn)象，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.社會(huì)性。民俗文化資源是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，反映了不同階級(jí)社會(huì)、不同地域、不同民族人們的思想觀念和社會(huì)形態(tài)。民俗文化資源隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。2.多樣性。民俗文化資源的多樣性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是民俗文化資源的種類多，二是民俗文化資源的表現(xiàn)形式眾多。3.傳承性。民俗文化資源的發(fā)展過程是一個(gè)漫長的過程，是人類世世代代相傳的。4.時(shí)代性。民俗文化資源是某個(gè)時(shí)代特定的產(chǎn)物。不同時(shí)期的民俗文化資源具有不同的特征。

二.我國民俗文化資源的旅游開發(fā)存在的問題

（一）我國民俗文化資源旅游的開發(fā)過分商業(yè)化。在開發(fā)過程中，由于追求片面的經(jīng)濟(jì)效益而使我國的民俗文化資源的原始價(jià)值逐漸流失。（二）外來文化侵入帶來的沖擊。社會(huì)的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一把雙刃劍，外來文化在促進(jìn)各民族文化融合的同時(shí)也侵蝕著我國的傳統(tǒng)民俗文化。（三）重開發(fā)，輕保護(hù)。一些景區(qū)單純地追求經(jīng)濟(jì)利益，無限制地對(duì)民俗文化資源進(jìn)行旅游開發(fā)，而忽略了民俗文化資源的保護(hù)，這是與當(dāng)代“可持續(xù)發(fā)展觀”背道而馳的。

三.我國民俗文化資源的旅游開發(fā)的對(duì)策

（一）我國民俗文化資源旅游開發(fā)應(yīng)遵循的原則

1.尊重各民族的傳統(tǒng)文化，保持民俗文化資源的原始性和真實(shí)性。我國民俗文化資源最大的吸引力在于它最淳樸的本色，不經(jīng)任何刻意的修飾，不跟風(fēng)模仿。2.堅(jiān)持開發(fā)利用與保護(hù)相結(jié)合。在我國民俗文化資源開發(fā)的過程中，以保護(hù)我國民俗文化資源為先導(dǎo)和前提，不單純追求眼前的利益。3.正確認(rèn)識(shí)我國民俗文化資源與外來文化的關(guān)系。在我國民俗文化資源旅游開發(fā)的過程中，與外來民俗文化相互融合、相互影響是不可避免的。

（二）我國民俗文化資源進(jìn)行旅游開發(fā)的具體措施

1.加強(qiáng)國家宏觀調(diào)控、指導(dǎo)和政策性扶持（1）民俗文化資源旅游開發(fā)嚴(yán)格化、科學(xué)化。對(duì)我國民俗文化資源進(jìn)行開發(fā)之前，應(yīng)向有關(guān)部門提交可行性分析報(bào)告、開發(fā)方案、效益預(yù)測(cè)報(bào)告等書面報(bào)告。相關(guān)部門對(duì)其評(píng)估，并嚴(yán)格審批。（2）完善管理制度，加強(qiáng)相關(guān)部門的監(jiān)督作用。相關(guān)部門對(duì)已進(jìn)行旅游開發(fā)的民俗文化資源進(jìn)行監(jiān)督。對(duì)那些合理開發(fā)利用的，相關(guān)部門應(yīng)鼓勵(lì)并給與大力的支持。對(duì)于那些不科學(xué)的開發(fā)利用，應(yīng)依法取締。（3）加強(qiáng)立法保護(hù)。通過制定相關(guān)法律法規(guī)對(duì)我國民俗文化資源的旅游開發(fā)進(jìn)行保護(hù)。（4）加強(qiáng)宣傳教育力度，引導(dǎo)大眾樹立保護(hù)意識(shí)。加大宣傳力度，使廣大群眾了解保護(hù)我國民俗文化資源的重要性，讓他們主動(dòng)地、自覺地保護(hù)我國的民俗文化資源。

2.科學(xué)合理地對(duì)我國民俗文化資源進(jìn)行旅游開發(fā)

（1）因地制宜地進(jìn)行旅游開發(fā)

根據(jù)當(dāng)?shù)氐目陀^實(shí)際情況進(jìn)行考量，充分考慮當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件、經(jīng)濟(jì)條件、交通運(yùn)輸條件及區(qū)位優(yōu)勢(shì)等。利用當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的民俗文化資源，將其自身優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。

（2）民俗文化資源的開發(fā)與其他資源的開發(fā)有機(jī)結(jié)合

對(duì)我國民俗文化資源的開發(fā)，不能只是單一的，僅僅包括風(fēng)土人情，而應(yīng)涉及衣、食、住、行各個(gè)方面，并與其他類型的旅游資源進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，增強(qiáng)我國的民俗文化資源吸引力。

（3）重視質(zhì)量，走精品化道路

對(duì)我國民俗文化資源進(jìn)行旅游開發(fā)，不能只停留在表面，應(yīng)該深入挖掘其深厚的歷史文化內(nèi)涵。注重“人無我有、人有我優(yōu)”，著重突出我國的民俗文化特色，走精品化道路。

（4）實(shí)現(xiàn)民俗文化資源的可持續(xù)利用

當(dāng)今社會(huì)，“可持續(xù)發(fā)展觀”已成為時(shí)代的主流，在對(duì)我國民俗文化資源進(jìn)行旅游開發(fā)時(shí)，也應(yīng)該貫徹這一觀念，實(shí)現(xiàn)民俗文化資源的可持續(xù)利用。

3.我國民俗文化資源旅游開發(fā)的創(chuàng)新

（1）思維創(chuàng)新

隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，舊的模式已經(jīng)不能適應(yīng)新的時(shí)代需求。所以要求從思維上打破常規(guī)，勇于創(chuàng)新，推出主題性較強(qiáng)的民俗旅游。

（2）方式創(chuàng)新

包括民俗文化資源的旅游開發(fā)方式、旅游線路設(shè)計(jì)方式、旅游內(nèi)容安排方式等。資源開發(fā)方面，可采取國家、集體、個(gè)人單獨(dú)資開發(fā)或中外合資開發(fā)的方式。

（3）科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新

雖然民俗文化資源本身與科學(xué)技術(shù)并無關(guān)系，可是這里所說的科技創(chuàng)新包括兩個(gè)方面，一是運(yùn)用科技更好地保護(hù)我國的民俗文化資源，二是運(yùn)用科技再現(xiàn)我國的傳統(tǒng)民俗文化資源。

4.培養(yǎng)專業(yè)的民俗旅游從業(yè)人員

國家和政府的宏觀指導(dǎo)固然重要，可培養(yǎng)專業(yè)的民俗旅游人才才是問題的關(guān)鍵。培養(yǎng)專業(yè)的隊(duì)伍，運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，對(duì)我國的民俗文化資源及民俗旅游進(jìn)行全面地、系統(tǒng)地分析，才能更有效地保護(hù)我國的民俗文化資源。在出現(xiàn)問題時(shí)，在最短、最快的時(shí)間內(nèi)采取相應(yīng)的措施解決問題。

我國民俗文化資源旅游開發(fā)的前景較為可觀，但也存在不少問題。所以，當(dāng)前首要便是處理好我國民俗文化資源旅游開發(fā)與保護(hù)兩者之間的關(guān)系。在保護(hù)我國民俗文化資源的前提下對(duì)其進(jìn)行科學(xué)合理地開發(fā)，使其獲得經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多方面的效益，促進(jìn)我國民俗旅游的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]（法）列維?斯持勞斯.歷史學(xué)和人類學(xué)――結(jié)構(gòu)人類學(xué)序言[J].哲學(xué)譯叢，1976（8）.

第9篇：民俗文化的內(nèi)涵范文

1民俗文化在街區(qū)景觀中的價(jià)值體現(xiàn)

1．1藝術(shù)審美價(jià)值將民俗文化通過物質(zhì)實(shí)體（景觀造型、材料材質(zhì)、色彩變化）巧妙地運(yùn)用到街區(qū)景觀建構(gòu)中，使傳統(tǒng)的審美表達(dá)與現(xiàn)代審美展示相融合，是弘揚(yáng)和傳承民俗文化的重要途徑之一，對(duì)于彰顯地域特色有著重要意義，因此應(yīng)該深入挖掘民俗文化的精髓，經(jīng)過藝術(shù)手法的提煉以提升街區(qū)景觀的文化內(nèi)涵［2］。如中國繪畫、中國戲曲、禪宗美學(xué)和中國古典園林等的藝術(shù)表現(xiàn)形式講究的是以于方寸間展現(xiàn)人間百態(tài)，以簡(jiǎn)約的物質(zhì)形式指代無限豐富的精神內(nèi)涵，常以情景交融、托物言志的方式抒發(fā)個(gè)人情感，將情感體驗(yàn)以符號(hào)化的形式表現(xiàn)以傳達(dá)深遠(yuǎn)意蘊(yùn)。民俗文化在城市街區(qū)景觀的建構(gòu)可運(yùn)用以上手法，通過景觀的外在形式和空間布局營造出詩情畫意之美，浩渺幽遠(yuǎn)之境，使觀賞者觸景生情、陶冶情操。

1．2歷史文化價(jià)值景觀作為歷史文化的載體，擔(dān)負(fù)著記憶歷史、創(chuàng)造歷史、傳承和發(fā)展文化的重大使命。俗話說“一方水土養(yǎng)一方人，難忘故鄉(xiāng)情”，民俗文化的景觀建構(gòu)喚醒了人們的思鄉(xiāng)情懷和濃厚的本土氣息。中國傳統(tǒng)文化得以傳承發(fā)展的精神動(dòng)力來自民俗文化豐富多彩的歷史積淀和故土情懷，所以，街區(qū)景觀的建構(gòu)就應(yīng)該更加關(guān)注與民俗文化相關(guān)的景觀。通過物化的藝術(shù)手法再現(xiàn)這些民俗文化符號(hào)，如街區(qū)的活字地景景觀、水車模型景觀、桑蠶景觀等，不僅可以滿足人類紀(jì)念性的本能，記錄歷史和傳承文化，而且可以加大文化資源的整合力度，做到都市與人文完美結(jié)合、天然與人工完美結(jié)合，保持歷史文化序列完整及特色鮮明，使人們休閑于城市的街區(qū)就可以體味到獨(dú)特的文化氣息，產(chǎn)生親切感、認(rèn)同感和歸屬感。

1．3科普教育價(jià)值將科普教育融入人們的日常生活中，不僅豐富了城市街區(qū)景觀的表達(dá)內(nèi)容，達(dá)到了教育、啟發(fā)、益智的目的，而且塑造了城市崇尚科學(xué)、現(xiàn)代時(shí)尚的良好形象。例如可將民俗文化中某些民間藝術(shù)的生產(chǎn)、制作工藝過程通過電子屏幕或標(biāo)識(shí)牌展示，雕塑小品呈現(xiàn)或組織人們參與體驗(yàn)等活動(dòng)；在街區(qū)綠地建構(gòu)一些拼圖游戲，拼圖方式可以設(shè)計(jì)成平面（地景）和立面（景觀墻）等多種形式，圖案造型有中國地圖、戲曲臉譜、動(dòng)物（十二生肖）和漢字等形式，讓人們隨意地改變它們的形狀和色彩，增強(qiáng)其主動(dòng)參與的興趣和探索精神。另外，還可以通過全方位、多渠道地集中展示某一民俗主題，加深人們對(duì)民俗文化景觀內(nèi)涵的理解和記憶，激發(fā)人們的好奇心，并從中得到科普文化的滋養(yǎng)。

1．4旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值民俗文化獨(dú)特且深厚，在一定程度上能滿足人們對(duì)異質(zhì)文化神秘性的需求。神秘性能使受眾在景觀場(chǎng)所空間的交換過程中得到移情于景的滿足。因此，基于人們的好奇心理，街區(qū)景觀在今后的民俗文化景觀的建構(gòu)中要做好神秘的形象創(chuàng)意，要充分考慮民俗文化景觀造型的特色性，把神秘的物質(zhì)生活民俗風(fēng)情場(chǎng)景、民間信仰、飲食民俗等文化融入街區(qū)景觀的建構(gòu)中。以民俗文化元素為素材建構(gòu)街區(qū)景觀，無疑是最能體現(xiàn)地域特色和吸引游客的，能給人們產(chǎn)生視覺上的新鮮感和獵奇心理，留下深刻的印象。因此，通過對(duì)街區(qū)景觀進(jìn)行合理有序的開發(fā)利用，在確保城市交通和其他功能安全運(yùn)行的同時(shí)，挖掘、營造具有豐富文化內(nèi)涵、獨(dú)具特色的民俗景觀，才能滿足本地居民和外地游客的審美需求。也只有這樣的景觀環(huán)境才能長久地吸引游客，持續(xù)地提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，帶動(dòng)景區(qū)乃至一方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成休閑旅游的良性循環(huán)，提升城市的品牌形象。

2民俗文化在街區(qū)景觀中的應(yīng)用與創(chuàng)新

2．1傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的啟示中國傳統(tǒng)文化在對(duì)待人與自然的觀念方面有別于西方文化，它反映出本民族與自然共融和諧的追求及“天人合一”的理念。因此，后人難以繞過“雖由人作，宛自天開”的古人所追求的造景理念。例如風(fēng)水學(xué)是中華民族對(duì)于人居環(huán)境審美的獨(dú)特感受，風(fēng)水理論數(shù)千年來深深植根于民俗文化中，體現(xiàn)出法天象地的景觀規(guī)劃特色。在這個(gè)前提下合理地利用自然，注重人與自然的和諧發(fā)展，注重城市景觀營造的多樣性和生態(tài)性，從而獲得最佳的天時(shí)、地利、人和，達(dá)到“天人合一”的理想境界［4］。有了這樣的根基和造景理念才能更好地滿足現(xiàn)代人對(duì)城市景觀環(huán)境在使用功能、藝術(shù)審美、地域特色、本土文化等方面的綜合需求。而開放式的街區(qū)景觀不同于傳統(tǒng)的私密性園林，因其公共性，街區(qū)景觀更貼近大眾的生活需求，所以，勢(shì)必承載著更多地域特色的歷史文化，反映出當(dāng)?shù)氐娜宋木坝^。諸如建造園林所用的植物、山石等都應(yīng)考慮到地方特色，從而有利于產(chǎn)生地域文化的歸屬感和自豪感。所以，這些傳統(tǒng)特色應(yīng)該得到很好的繼承和弘揚(yáng)。另外，現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)原則上要多考慮“人性化”，但由于它的公共性特點(diǎn)，又要舍掉部分個(gè)性化因素，才能使現(xiàn)代城市景觀環(huán)境不至于成為東拼西湊的無章之物。在整個(gè)設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)始終圍繞著可持續(xù)發(fā)展的自然生存空間來考慮問題，在自然和人類社會(huì)的關(guān)系中找到一個(gè)設(shè)計(jì)平衡點(diǎn)，這是大智慧和胸懷的體現(xiàn)［5］。2．2街區(qū)景觀表現(xiàn)手法賦予民俗文化新的生命力隨著社會(huì)的發(fā)展，民俗文化的某些內(nèi)容也會(huì)被淘汰或發(fā)揚(yáng)光大。這就要求景觀設(shè)計(jì)師在充分了解當(dāng)?shù)孛袼孜幕倪^程中，對(duì)其各種象征符號(hào)進(jìn)行一定的繼承與創(chuàng)新，經(jīng)過材料材質(zhì)的轉(zhuǎn)換，物體造型的創(chuàng)意和整體布局的把握，將古老文化、傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代生活有機(jī)地完美結(jié)合。通過各種造景手法和藝術(shù)表現(xiàn)方式對(duì)其進(jìn)行重新建構(gòu)，物化地再現(xiàn)民族文化的精髓，達(dá)到“形致”“傳神”的審美效果［6］。具體而言，主要通過以下三種表現(xiàn)手法將民俗文化符號(hào)融入街區(qū)景觀的創(chuàng)意之中。

2．2．1引借該手法將民俗文化中某種元素或符號(hào)的造型直接引用到景觀設(shè)計(jì)中，以展示景觀特定的內(nèi)涵，建立與受眾共同的認(rèn)知。例如圖1是位于深圳錦繡中華街區(qū)入口處的生產(chǎn)勞動(dòng)民俗符號(hào)———水車模型景觀。勤勞智慧的華夏民族從古至今就是以農(nóng)立國，與農(nóng)業(yè)相關(guān)的科學(xué)技術(shù)取得了卓越的成就，水車是先人們?cè)诟脑熳匀坏倪^程中創(chuàng)造出來的引水灌溉的勞動(dòng)成果，設(shè)計(jì)師正是利用這一珍貴的歷史文化遺產(chǎn)為創(chuàng)作元素，運(yùn)用引借即模仿再現(xiàn)的造景手法，將整個(gè)景觀作品分別由底座（水池）、框架、機(jī)械齒輪和汲水輪四部分以環(huán)保材料木頭加工組裝成形，兩個(gè)汲水輪有大小之分，前后錯(cuò)落布局，色彩上以淺黃、中黃、褐色搭配，遠(yuǎn)處以四季常青的灌木和高大的喬木為背景，地面鋪滿開著多種花色的草本植物和灌木叢，塔狀的小灌木點(diǎn)綴其間，迂回的小柵欄與之形成充滿浪漫氣息的完美畫面，吸引來往的人們不停地駐足拍照留影。整個(gè)景觀空間環(huán)境層次分明，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，材料材質(zhì)沉穩(wěn)大氣，充滿了現(xiàn)代和時(shí)尚感，也賦予了景觀環(huán)境特定的文化內(nèi)涵，滿足了人們視覺和心理上的藝術(shù)享受。圖2是位于杭州街區(qū)以民俗符號(hào)（采桑等場(chǎng)面）為素材、將雕塑和壁畫相結(jié)合的景觀，作品由雕塑和景觀墻構(gòu)成。前面雕塑部分所反映的是兩組青春靚麗的采桑女悠閑工作的情景，左面表現(xiàn)的是三位采桑女手挎裝滿桑葉的竹籃滿載而歸，小孩相隨而行，小狗尾隨其后，一路說笑、其樂融融；右面的兩位女子一站一坐，干著農(nóng)活、聊著家常，好不愜意。景觀墻上面表現(xiàn)的是一幅高浮雕壁畫，內(nèi)容所反映的是種桑、采桑、喂蠶、收繭、繅絲、絲織等工作流程及賞絲情景，場(chǎng)面宏大，內(nèi)容豐富，人物形象生動(dòng)傳神，惟妙惟肖。兩組作品材料分別采用青銅鑄造和大理石雕刻，前后深淺對(duì)比強(qiáng)烈，主次分明，把當(dāng)時(shí)杭州古蕩桑蠶民俗日常生活情形表現(xiàn)得淋漓盡致。

2．2．2夸張?jiān)撌址▽⒚袼孜幕械谋憩F(xiàn)對(duì)象有目的地放大或縮小，以增強(qiáng)景觀局部的表現(xiàn)力吸引受眾的注意。例如流傳于陜西關(guān)中地區(qū)的民謠中唱道：三秦面條真不賴，搟厚切寬像褲帶；面香筋道細(xì)又白，爽口耐饑燎得太［7］。由于關(guān)中地區(qū)盛產(chǎn)小麥，那里的父老鄉(xiāng)親餐餐不離面食，久負(fù)盛名的當(dāng)屬褲帶面，不僅碗大、量足，而且味道爽口。如圖3褲帶面景觀雕塑所表現(xiàn)的就是關(guān)中勞動(dòng)人民日常（飲食）的生活寫照。古往今來民以食為天，設(shè)計(jì)師以關(guān)有的生活民俗符號(hào)———褲帶面為表達(dá)對(duì)象，造景手法夸張到了極致，真可謂粗獷、壯觀、大氣、實(shí)在，寓意關(guān)中人民的寬廣胸懷和樸實(shí)可愛的處世之道。圖4是河南淮陽太昊陵廣場(chǎng)中的景觀———泥泥狗景觀雕塑。設(shè)計(jì)師運(yùn)用夸張的藝術(shù)形式，形象地表現(xiàn)出了泥泥狗的造型特點(diǎn)，將泥泥狗的尺寸放大數(shù)倍，材質(zhì)、色彩及展示空間都進(jìn)行了夸張放大，拓展了由原來的精神心理需求（祈福納祥）到視覺欣賞的功能性轉(zhuǎn)化［8］。

2．2．3轉(zhuǎn)換該手法選取一種或多種民俗文化符號(hào)，融入其他元素，通過材料材質(zhì)的轉(zhuǎn)換，運(yùn)用拼貼、鑲嵌、融合的藝術(shù)手法重新排列組合，形成具有創(chuàng)造性的全新的景觀作品，給人以新奇感。這種景觀作品既是對(duì)歷史文脈的傳承，又不失本土文化的韻味，體現(xiàn)了現(xiàn)代人文特征，從而給街區(qū)景觀注入新的血液。例如杭州錢江新城街區(qū)以民俗經(jīng)典符號(hào)仿青花瓷和現(xiàn)代材料不銹鋼所構(gòu)成的海螺造型的景觀（圖5），表達(dá)了來自歲月痕跡傳遞的遙遠(yuǎn)的回聲及傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互融合的視覺空間，在現(xiàn)實(shí)與想象之間獲得獨(dú)特文化的審美愉悅，以此突出和深化新的主題內(nèi)涵。再如杭州南宋御街的地景活字模型景觀（圖6），就是以空間轉(zhuǎn)換的造景手法，將中國四大發(fā)明之一的活字印刷術(shù)作為創(chuàng)作元素，設(shè)計(jì)師巧妙地將活字存放空間位置、材料材質(zhì)和尺寸大小進(jìn)行了改變———由原來的鉛質(zhì)材料轉(zhuǎn)換成灰色大理石雕刻及數(shù)十倍地放大原來狹小的存放空間，配以周圍熱鬧非凡的商業(yè)街區(qū)，使受眾在不同的方位和角度與其進(jìn)行零距離的接觸與對(duì)話，改變了傳統(tǒng)上人們只能在一定的時(shí)空范圍內(nèi)使用和觀賞活字的局限。這種造景方式最為直觀形象地展示了中國活字印刷排版工藝，以此突出和深化新的主題內(nèi)涵，更是對(duì)民族文化的傳承與弘揚(yáng)。

3結(jié)語