民俗文化的傳承精選(九篇)

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第1篇：民俗文化的傳承范文

民俗文化積淀著一個民族的深層記憶，傳承著一個民族的文化精髓。重慶潼南楊氏民宅建筑為民俗文化傳承的代表性建筑之一。2006年，民宅以其規(guī)模宏大，雕刻精美，保存完整，由國務院公布為第六批全國重點文物保護單位。其建筑布局、民俗特色、雕刻藝術、裝飾圖案、數數運用的寓意等方面體現(xiàn)了豐富的民俗文化內涵。

關鍵詞：

楊宅；建筑特色；民俗文化；傳承

一、建筑概況

楊氏民宅位于重慶市潼南縣西北10公里的雙江古鎮(zhèn)正街北端，坐西南，面東北，背依“微星坡”，前臨“猴溪”，面向涪江，左右金龍山、銀龍山環(huán)抱。后臨綿壁公路，水、陸交通十分便捷。民宅為清代及民國時期雙江鎮(zhèn)首富楊守魯的家宅，因其宅基地原為廣袤的桑園和良田，平曠如壩，故俗稱“田壩大院”。大院主人楊守魯，官名濬，字宣哲，生于清道光三十年（1850年），卒于民國7年（1918年），為清例貢生[1]，以縣丞指分江西試用，加布政使司理問[2]銜。因家事羈絆而未曾上任，捐敘五品頂戴，誥封朝議大夫，晉封資政大夫，在雙江擁有田產1600多畝，并在涪江一帶經營米、鹽生意百余年，利用其祖上楊世綏“楊三泰”老字號商號的影響，在重慶開設“川源通”商號[3]，在重慶和成都沿線的商賈界頗有名氣。大院始建于清光緒四年（1878年）[4]，歷時12年于光緒庚寅年（1890年）落成，距今已有120多年的歷史。房屋建成后又聘請工匠雕刻神龕等用工3年，前后工期長達15年之久。建國后，楊氏民宅被收歸軍產，一直常駐部隊，得以較為完好地保存至今。2002年，部隊將楊氏民宅移交給潼南縣人民政府，由縣文物部門負責管理和保護。2006年5月，國務院公布為第六批全國重點文物保護單位。楊氏民宅為穿逗式、抬梁式組合式懸山頂木結構建筑，平面呈立長方形，橫列四進單元房舍，縱深跨院成復四合院，有主要建筑和附屬建筑兩個部分。主要建筑分布于縱軸線上，有前院、中院、內院和后院四重院落（圖一）。楊氏民宅坐西南面東北，中軸線上為主要建筑，面闊七間，共四進，共有大、小房屋，廳、堂51間，建筑面積2616平方米，呈復四合院布局。每進均建天井、欄桿、回廊、花臺。主建筑左側另建附屬建筑，有甬道相通。宅后建有對稱的小花園，宅外另辟面積3畝的荷花池，總占地面積約10畝，房宅四周以方磚砌風火墻（圖二），墻頭呈駝峰形；建筑規(guī)模宏大，設計巧妙，空間開敞流通，層層遞進，美觀大方，布局嚴謹，主次分明，保存完好。是重慶市唯一的一處保存最為完好，規(guī)模最大的清代民居院落，在整個巴蜀地區(qū)及國內都極為少見，具有較高的歷史、藝術、科學價值和文化價值。電視連續(xù)劇《凌湯圓》、《故鄉(xiāng)的足跡》、《霧都霧都》、《母親母親》等眾多鏡頭都利用此建筑拍攝。

二、建筑特色

（一）人文與自然的結合大院是雙江古鎮(zhèn)上規(guī)模最大的建筑。其布局與古鎮(zhèn)傳統(tǒng)建筑一致，臨街道而建。主人在選址上十分注重與自然環(huán)境的結合。大院背依“微星坡”，正面對著涪江岸邊，右左有金龍山和銀龍山相環(huán)抱，山上“金龍”和“銀龍”兩相對峙的古寺，四野鋪展開闊，前面“猴溪”涓涓環(huán)流[5]。依據地形地勢上“背山面水”，體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)建筑中以人為本、尊重自然、注重風水的擇居觀。巧妙地將建筑布局嵌入到優(yōu)美的環(huán)境中，并利用地形地貌自然特點與建筑結合。

（二）建筑設計———科學合理的體現(xiàn)大院布局嚴謹，講究對稱，主次分明，卑尊有序，規(guī)模宏大，設計巧妙，科學合理，環(huán)境優(yōu)美，通風、采光、排水性能都十分良好。除中軸線上的當心間為石板地坪外，余皆裝有木板地樓及天花板（圖三）。地樓與地平之間留有高50厘米的空間，并在前后的地栿之下，設置有多個對稱的通風口，使空氣對流，以保持一定的干燥度，能夠有效地防止木質樓板受到地下濕氣的浸蝕。如今，木質樓板已逾百年，依然保持如新。每進院落的中心設有天井，多處理為“天井三檐平”或“天井四檐平”[6]。天井的兩側設有地下水道，道口鋪“古錢紋”地漏，有效阻止其他雜物進入水道，以保證排水的暢通。各院開側門以通甬道，既可各自關閉與外隔絕自成院落，又可經甬道與各院相通，直至后花園。建筑造型輕巧典雅，空間開敞流通。裝修精細，色彩內外迥異，對比強烈。

三、民俗文化傳承

（一）儒家思想（禮制）的體現(xiàn)儒家思想長期以來一直是中華傳統(tǒng)文化中的主流，對中華民族思想意識的產生了重大影響。該大院平面布局和建造模式都嚴格遵循清代禮制。對稱性與軸線性觀念強，是儒家思想“禮制”的規(guī)制，體現(xiàn)了二千多年來中國傳統(tǒng)文化的核心內容。房屋主人楊守魯，清末和民國時期掌管著遂寧縣團練、當地保甲及其地方公務，常調停民眾糾紛，維護治安秩序，在官府及民眾間頗有聲望。楊氏深受儒、釋、道三教影響，高低貴賤思想特別嚴重。佛教、道教將世間分為三界，儒家將人分為三等，即上等人、中等人和下等人，于是在建房之時，楊守魯將人的高貴、一般、低賤的三種等級分得十分仔細，也表現(xiàn)得十分突出。吸收儒學、佛教和道教形成的三教“理學”思想。第一列房屋前面建“一”字形“影壁”，又稱“照壁”，民國初年，增修圍墻與影壁相接，兩側安裝加有鐵箍的厚重木門，墻身砌有用于向外射擊的槍孔，以抵御匪患（圖四）。大院第一進房屋面闊多達七間，深達四進的形制與布局符合主人的身份與等級，主建筑采用清代常用的“四合五天井”形式。古時，按禮制將人分為四級，分別為天子、王侯、士大夫與庶人。因此，信守封建禮制的楊守魯在修建田壩大院時進深取四進，又因其曾在清晚期晉封資政大夫，官階是正二品，故能在等級制度極為森嚴的封建時代按照規(guī)定，建造面闊七間的深宅大院。該建筑地面所鋪石板，第一塊橫向平鋪，居中軸線上，然后在其左右以縱向鋪設，形成明顯的以中軸線為主，左右分別設走道的格局。其左邊的一列稱為“東階”，右邊的一列稱為“西階”。主要建筑左側的奴仆住處和廚房，既沒有雕刻，也沒有裝飾，就連屋脊也以青瓦疊砌，十分簡單。中國封建禮制規(guī)定，尊卑有序，輩份有秩，老少有別，不可逾越。按禮法，“東階”與“西階”平日里是供主人按輩份高低分別行走的專道。在迎接客人時，則是客人與主人分別行走的專道。其中間的道是專供特別尊貴的極有身份的貴賓等行走。在大院中軸線上第二進辟屋宇式門房后檐下有意設置了進入田壩大院的第三道大門。不僅設計十分考究，而且寓意十分深刻。在這里，封建等級制度和人的高貴、低賤程度被表現(xiàn)得淋漓盡致。這第三道門就又有“中門”、“旁門”和“耳門”之分。這道“中門”，又常被稱為“大門”。若兩扇大門是在中間部位對合，即為“關閉大門，打開旁門”。若將“中門”打開則將“旁門”關閉，即為“打開大門，關閉旁門”。平時里，“中門”始終是關閉著的，旁邊的“旁門”和這并未裝門的“耳門”卻始終是暢通無阻的。當貴人到來時，由主人推開中間的大門，將門順推180°后，兩側“旁門”自然關閉，中間的大門洞開，主人便恭迎上等貴賓從中間的“大門”進入，即常言所謂“敞開大門迎貴客”。待貴賓進去之后，就由管家將兩旁的“旁門”推開，作180°旋轉將中門關閉，再請一般的客人從兩側“旁門”進入。對下等人，是任何時候都不能容許從中門和兩旁的旁門進出的，而只準從檐柱間形成的門洞，即通過“耳門”沿磚砌中門院墻建單坡式“超手廊”經甬道進出，直通中院正廳。對下等人進出只能通過“超手廊”，人們只可以站在正廳的前檐下，雙臂平抬，兩手相超。此時，您就會感覺到，其“超手廊”的建造形制與您的姿勢是何等的相似，就猶如房屋主人正畢恭畢敬地站在正廳的前檐下，拱手施禮，迎接貴賓。宋代生活百科全書《事林廣記》說：“凡為宮室（此指宅院），必辨內外，……男治外事，女治內事，男子晝無故不處私室，婦人無故不窺中門”；“女仆無故不出中門，有故出中門亦必擁蔽其面”。是封建家族禮義廉恥家規(guī)與尊卑貴賤的真實寫照。

（二）雕刻藝術與傳統(tǒng)民俗文化的傳承楊氏民宅僅中院大廳采用了抬梁式建造手法，余皆為穿斗式。其建筑平面柱網排列規(guī)范，柱頂石多為六棱或八棱形，分二至三重施淺浮雕各類花卉、人物、神獸等。門簪浮雕浮云、蝙蝠，房屋兩檐墻裝槅扇門及檻窗，其花心式樣古樸典雅，新穎大方，紋飾繁多，各不雷同?；ù把b成多棱形、小方格、菱花、卍字、冰裂紋等，各花窗框架間常用硬木浮雕成夸張變形的蝙蝠或寫實的羊扣壓聯(lián)系，寓意“幸?！?、“吉祥”；花窗中心安裝的玻璃，或長方，或半圓，或透明，或浮白，窗后或糊窗紙，或掛薄紗，顯得富貴高雅。裙版常浮雕瓶花、山水、盆景、仙靈鳥獸、吉祥文字以及纏交的動植物等。檐柱上的斜撐常為三角形厚木枋，多采用浮雕手法雕刻卷草、牡丹、云紋、花鳥等；圓柱式斜撐常常采用鏤空透雕與線雕、浮雕相結合的手法，雕刻技藝更為精湛。尤其是“雙獅解帶”、“麒麟護子”、“雙獅戲彩”、“龍鳳呈祥”等古典雕刻題材，形象寫實，自然諧和，生動有趣，雕琢細膩，工藝十分精湛（圖五）。檐下的垂花柱末端，多鏤空雕刻荷葉蓮蕾、花瓣聯(lián)珠等圖案。駝峰、撐弓、墊木、飛罩等多用淺浮雕或高浮雕手法雕刻浮云、山水、神獸、花卉等，十分精致。屋面青瓦，每壟蓋瓦均用扇形“瓦當”，溝瓦盡頭用三角形“滴水”，滴水一角逐漸起翹，以將屋面雨水拋得更遠，能夠有效防止雨水對木質構件的浸滲腐蝕。每重院落的屋面，在組成天井的角溝處，都用燒造有“王”字的虎頭瓦當。屋脊用精美的彩色瓷片起線，做各種花紋圖案，兩端微微起翹。脊上安裝陶制仙人及靈獸，中央雕花草、仙人，或飾仙山瓊閣等。整座建筑及其雕刻藝術民俗特色濃厚。

（三）獨具匠心的裝飾藝術大院四進院落，規(guī)模宏大，裝修精細。造型輕巧典雅，玲瓏活潑，空間開敞流通。椽子、屋檁、斜撐飾以土紅，板瓦粉白；檁以冷色為主調，青綠彩畫，間描金色，余皆為沉重的黑色。色彩內外迥異，對比強烈。大院在建筑裝飾題材體現(xiàn)“吉祥”的藝境，建筑用料考究，裝飾精美，花窗隔扇圖案精巧，式樣繁多，琢工精湛。鏤空雕刻荷葉蓮蕾、花瓣聯(lián)珠，以及浮雕瓶花、山水、盆景、仙靈鳥獸、吉祥文字等。特別是鏤空透雕的“雙獅解帶”、“麒麟護子”、“雙獅戲彩”、“龍鳳呈祥”等裝飾性古典題材，工藝水平高。其門楣與花窗上雕刻奮展雙翼的蝙蝠（圖六），撐弓雕刻撒蹄飛奔的野鹿，佇立青松的仙鶴，歡騰雀躍的喜獅，云托上蝙蝠、野鹿、仙鶴、喜獅圖案，暗隱“?！?、“祿”、“壽”、“禧”之意，與正堂屋大門上雕刻的"暗八仙"等圖案具有極強的象征性和寓意性，體現(xiàn)了裝飾藝術傳統(tǒng)民俗文化的傳承，具有較高的藝術與文化價值。

（四）濃厚的民俗寓意宅院的主人或建造者構思巧妙，寓意深刻。宅院的設計和建造者巧妙地將房屋建造日期隱刻其中，故楊宅修建是有準確歷史根據的。將鳥獸圖案所表達的內涵巧妙隱藏于建筑構件內，能夠從動物的使用中理解寓意深刻的含意。前廳大門安裝的門楣，浮雕五只從祥云中飛降而下的蝙蝠，寓意“五福臨門”。在第三進院落檐廊下的云駝，四周淺雕飾祥云紋，正面中一圓圈的小方塊里分別刻有：“庚寅年（1890年）建”日期。右邊的云駝內正面圓圈雕刻有兩只公雞，背面雕飾“麒麟吐水”圖案（圖七）；左邊的云駝正面圓圈雕刻三只昂首的羊，背面雕飾一騸起羽翅雀鳥（圖八）。兩只公雞“寓意公雞打鳴，是好的一日開始”。麒麟是吉祥神獸，主太平、長壽，在民間生活中常常以它的珍貴祥瑞和靈異出現(xiàn)，寓意主人地位崇高，用麒麟的高潔祥瑞贊頌擁有者的高貴品質。在古代，“羊”又被當成瑞獸和吉祥物，在民俗文化生肖符號干支排在第八位即“未”。即使現(xiàn)代文明的今天，羊始終伴隨著人類，所承載吉祥美好的象征，與我們的生活息息相關。楊守魯在重慶開設“川源通”商號，在建筑云駝雕刻三只羊，繼承與弘揚其祖上楊世綏“楊三泰”的商號老字號，其寓意十分明顯，即“三羊開泰，萬事如意”。房宅正房兩扇大門上分別刻雙環(huán)一個篆體“壽”紋圈（圖九），寓意太陽與月亮，希望他這座建筑吸收日月的精華，與天地共存。大門的腰華板刻有“暗八仙”圖案。如：鐵拐李的葫蘆，藍采和的提籃，呂洞賓的長劍（圖一）、韓湘子的洞簫（圖一一）等。顯然房屋主人是希望得到道家神仙的護佑。

（五）體現(xiàn)民俗信仰的數數運用大院第一道和最后一道大門的門栓插銷都用鐵器打制而成，其形如三國蜀漢大將關羽所使用的青龍偃月刀。院中又辟大門108扇。這不是巧合，而是精心設計，有意安排?！镀咝揞惛濉罚ǖ褡辆赖脑仆校┲姓f“扣一百八聲者，一歲之意也。蓋年有十二月，二十四氣，七十二候，正得此數。”佛家認為“一百零八”是佛的象征，不論口念一百零八遍經文，撥動一百零八顆念珠，敲一百零八鐘，建一百零八座寺廟，都是對佛的最大虔誠。《易經》上曾說，九有極高，吉祥之意。九的十二倍數便是一百零八，而十二便是一年的十二個月，同時，也代表一天的十二個時辰，且水滸梁山又有一百零八位好漢。顯而易見，楊守魯的寓意是用佛教和道教的“護法神”關羽來守衛(wèi)前后大門，門扇又設九的極高吉祥之數，置一百零八位英雄好漢來把守，以此希冀年年吉祥，歲歲平安?？芍^寓意深刻，體現(xiàn)十分濃厚的民俗文化特色。

四、結語

大院深深深幾許。田壩大院里，凡居家所需的臥室、廳堂、繡樓、馬廄、廚房、水井以及花園等無不完備，四周建高大的駝峰狀風火墻。具有高雅清秀，美觀大方，配套齊全，寓意深奧，幽靜閑適等特點。建筑的布局、遵循禮制、設計、雕刻題材、裝飾內容、數數的運用、濃厚的民俗寓意等無不是民俗文化的精髓。是體現(xiàn)我國民俗文化傳承建筑的代表之作。楊氏民宅是我國西南地區(qū)迄今為止所發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最為宏大，保存最為完好，設計最為規(guī)范，裝修最為考究的清代民居建筑。早在時期，我國古建筑學家梁思成先生就曾考察雙江民居，倍加贊賞，稱其可與北京什剎海貝勒府第媲美。被參加全國第二屆民居學術研討會的代表譽為“難得一見的清代民居”。中科院院士齊康在考察雙江歷史文化名鎮(zhèn)時說：“千萬要把寶貝保護好”[7]。對雙江古鎮(zhèn)楊宅等歷史建筑的保護寄予了深切厚望。

參考文獻

[1]貢生，考選升入京師國子監(jiān)讀書的稱為貢生。

[2]布政使司理問：布政使司為一省的最高民政機構，于布政使署中設理問一人，掌勘核刑名，為從六品。

[3]丁艾著《愛我潼南》，中央文獻出版社，2012年4月第一版，202頁。

[4]《重慶文史資料》，《重慶名人故居》，重慶大學出版社，2013年8月，65頁。

[5]潼南縣政協(xié)文史資料工作委員會編印《楊闇公故里雙江鎮(zhèn)》，1992年3月，65頁。

[6]梁樹英《潼南雙江鎮(zhèn)田壩大院建筑初探》，《南方建筑》2008年2期。

第2篇：民俗文化的傳承范文

許昌民間舞蹈是一朵絢麗的民間藝術奇葩，較有代表性的有：艾莊回族銅器舞、仙鶴送印、蓮花燈舞、獨桿轎、銅器舞等。隨著歷史的發(fā)展，部分民間舞蹈已列入省級非遺名錄中。但像蓮花燈舞和銅器舞等部分民間舞蹈也曾面臨傳承斷代危機，瀕臨滅絕的現(xiàn)狀應引起相關部門的高度關注，將其重獲生機。

二、許昌市高校傳承地方民間舞蹈的意義以及重要作用

1、許昌市高校傳承地方民間舞蹈的意義

民俗文化的保護和發(fā)掘，關系到中華民族優(yōu)秀文化的發(fā)展和傳承。許昌民間舞蹈是當地民俗文化的代表，也是傳播許昌歷史、文化、民俗風情發(fā)展脈絡的重要線索。近年來，在省政府文化廳的高度重視下，民俗文化保護和傳承活動日益增加，而高校作為文化教育的一線陣地，有著充分的人才優(yōu)勢和平臺優(yōu)勢，應當責無旁貸的承擔起繼承和發(fā)揚民俗文化的責任。許昌民間舞蹈有著深厚的文化基礎和群眾基礎，讓其走進校園，不但能夠促進許昌民俗文化的滲透和發(fā)展，同時還能夠協(xié)助高校開展思想政治工作，培養(yǎng)學生了解許昌、熱愛許昌的信心和熱情。尤其是對于區(qū)域性高校而言，更可以利用特有的地緣優(yōu)勢和文化積淀優(yōu)勢，對民俗文化尤其是民間舞蹈的傳承命脈進行保護，使之成為民間文化的傳播重要陣地，借助高校教育的典型功能，實現(xiàn)教學與民俗文化普及傳播的雙項促進作用。

2、許昌市高校傳承地方民間舞蹈的重要作用

許昌市高校傳承地方民間舞蹈的重要作用可以從兩方面來體現(xiàn)。首先，民間舞蹈作為珍貴的藝術遺產，是以表演者為載體，通過對其動作、神韻、技術、風格的展示，使大眾感受到其中的舞蹈審美意蘊和特有的藝術價值。許昌有兩所高校，分別是許昌學院和許昌職業(yè)技術學院，兩所學校都已經被列為河南省非物質文化遺產研究基地，有非常好的研究條件。尤其是許昌學院設有舞蹈專業(yè)，并且在近年的發(fā)展中有較為突出的成績，其教師和學生都正處于思維活躍、接受能力良好的狀態(tài)，對新鮮事物的關注和了解具有較高熱情，這就為民間舞蹈的發(fā)展提供了客觀基礎。同時，高校與民俗文化之間的互動，還有利于突破高層文化教育的傳統(tǒng)限制，能夠提升學生的藝術修養(yǎng)，有利于學生思想道德建設的開展，能夠豐富校園文化建設，使校園文化更具競爭力，從而實現(xiàn)高校高質量辦學的發(fā)展宗旨。

三、許昌市高校傳承地方民間舞蹈的問題及策略

在探討許昌市高校傳承地方民間舞蹈的策略前，首先需要對這項工作開展中存在的問題進行分析，這樣才能使策略的提出更具針對性和可行性。從高校傳承許昌民間舞的實際情況來看，主要問題如下：第一，許昌高校對于當地民間舞蹈的重視程度還有待提高，難以發(fā)揮高校固有的人才和平臺優(yōu)勢；第二，高校學生對于當地民間舞蹈的認識和參與熱情還有待提高，難以形成校園范圍內師生聯(lián)動、內外結合的民間舞蹈傳承氛圍；第三，高校教師對于當地民間舞蹈的傳承和發(fā)展有所忽視，難以建立起教學和民俗文化保護間的有機聯(lián)系。基于上述原因，聯(lián)系實際工作情況，提出許昌市高校傳承地方民間舞蹈的可行性對策：

1、提高高校對許昌民間舞蹈的重視程度

許昌高校具有典型的地緣性特色，與本土環(huán)境聯(lián)系較為密切。這就需要高校進一步重視民間舞蹈在高校的傳承和發(fā)揚機制，在辦學理念、發(fā)展規(guī)劃等方面都要與自身地域特色相結合，以本土資源作為切入點，以科學發(fā)展觀為指導，對民間舞蹈文化進行保護、傳承、創(chuàng)新和發(fā)展，并致力于成為民俗文化的傳播陣地。將民間舞蹈引入校園，使其成為高校文化景觀的有機構成部分，并與實際教學相結合，與學校思政等工作相結合，爭取使當地民間舞蹈成為辦學的一項亮點，使更多學生關注、了解許昌民間舞蹈。

2、高校教師需要積極參與許昌民間舞蹈的傳承發(fā)展和創(chuàng)新工作

高校教師屬于學術研究的領頭人，在校園中有著強大的號召力和影響力。在許昌民間舞蹈走進高校的過程中，教師需要積極參與并發(fā)揮自身的主觀能動性。同時，教師還需要發(fā)揮其強大的科研探究能力，對其充分了解，并利用科學的研究方法、結合現(xiàn)代媒體科技，為民間舞蹈的保護和發(fā)展提供積極助力。對當地民間舞蹈的探究科研，也能夠為高校藝術領域的教師提供新的學術發(fā)展創(chuàng)新空間，可謂一舉兩得。尤其是藝術專業(yè)的教師，要客觀看待許昌民俗文化的發(fā)展和傳承問題，對某些類型民間舞蹈“后繼無人、發(fā)展空間狹小”等問題有客觀認識并提起重視。由于生活發(fā)展和藝術審美等因素的變化，民俗藝術、民間舞蹈的發(fā)展同樣不能墨守成規(guī)止步不前，而民俗文化與現(xiàn)代文化審美的無縫接軌，更需要高校專業(yè)舞蹈教師進行研究提出對策，從學術層面為其發(fā)展提供可行途徑，同時這也是當地民間舞蹈發(fā)展傳承創(chuàng)新的關鍵環(huán)節(jié)。

3、鼓勵和引導高校學生積極參與許昌民間舞蹈的傳承保護

學生是高校教學的主體，也是未來參與社會經濟文化建設的主力軍。許昌民俗文化走進校園，通過校園陣地得以傳承和發(fā)展，必須有高校學生生的積極參與，否則相關活動只能流于形式，難以起到真正的推動作用?？蓮囊韵氯齻€方面進行：第一，積極鼓勵學生參與民俗文化活動，并在活動中培養(yǎng)對民俗文化的熱愛和保護意識。讓當代大學生將民族文化傳承視為己任，切身參與到促進當地民間舞蹈傳播發(fā)展的隊伍中來。第二，充分發(fā)掘和發(fā)揮高校學生組織的團隊作用，自發(fā)組織和開展許昌民間舞蹈的主題活動。高校有著獨特的社團優(yōu)勢，利用這些學生社團，可以使許昌民間舞蹈的發(fā)掘、展示、發(fā)展更有針對性和選擇性。無論是參與方還是舉辦方，都能夠在活動中對許昌民俗文化有更深一層的了解，具體參與方式需要體現(xiàn)出可行性和長期性，而不是將其作為一種短期行為。首先可以組織高校學生社團定期舉辦以民俗文化為主體的活動。其次，在高校藝術社團內，可以設立以許昌民間舞蹈為主的活動項目，并定期或不定期參與校內外演出，在豐富校園文化的同時促進民間舞蹈的推廣。最后，還可以請民間舞蹈藝人與高校社團進行互動，使學生更為真實直觀的感受到許昌民俗文化特色，并將當地民間舞蹈的傳承發(fā)展落到實處。

4、以實際行動促進許昌民間舞蹈的傳承發(fā)展

許昌高校學生多數來自周邊地區(qū)，這為民間舞蹈的發(fā)展營造出更為良好的文化背景。在民間舞蹈傳承和保護中，大學生需要利用自身的知識優(yōu)勢和區(qū)域文化優(yōu)勢，對許昌民俗文化大力宣傳，通過網絡、社團、社會實踐等形式拓展許昌民俗文化的傳播途徑。同時，高校還可以為學生開辦關于許昌民俗文化、民間舞蹈的第二課堂，使學生充分了解民俗文化的具體內容和發(fā)展脈絡，建立起民俗文化傳承的危機感和責任感，促使更多學生以專業(yè)角度看待這一問題，使其在民間舞蹈舞的傳承中“有心有力”。

四、許昌民俗文化與地方高校舞蹈教育的有機融合

許昌民俗文化有著深厚的歷史積淀，尤其以民間舞蹈種類豐富而馳名。僅僅靠民間力量和政府扶持，對民俗文化以及民間舞蹈的發(fā)展推動作用畢竟有限。高校作為教育資源和人才資源的集中地，對民俗文化有著天然的傳承優(yōu)勢，尤其是高校的舞蹈教育專業(yè)，更有望成為傳承許昌民間舞蹈的有效平臺。近年來，尤其是許昌學院舞蹈專業(yè)發(fā)展迅速，已具備專業(yè)的舞蹈教學師資，舞蹈招生素質較高，在國家級、省廳級的各類文藝比賽中均取得非常優(yōu)異的成績，已經獲得了眾多關注。在每年的社會實踐活動中，許昌學院音樂舞蹈學院會都組織教師和學生對河南民間舞蹈進行實地采風調研活動。正是由于這些特殊優(yōu)勢，使地方高校舞蹈教育對許昌民俗文化的傳承傳播起到了積極的推動作用。

五、結語

第3篇：民俗文化的傳承范文

關鍵詞：民俗；節(jié)日；中國傳統(tǒng)文化 ;城市文化；現(xiàn)代化

中圖分類號：F291文獻標識碼： A

中國是一個古老的國家，經過幾千年的傳承，我們繼承了祖先的智慧。而那些古老的習俗可以說是祖輩們的生活經驗，直到今天演變成為我們口中的民俗，也就是我們中華民族的思想文化的集中表現(xiàn)的一種方式。沿襲至今，這些傳統(tǒng)的民俗文化在我國城市文化的影響下更加具有現(xiàn)代化的特征了。

說說咱們中國的傳統(tǒng)民俗吧。從文化人的角度來看，我們中國最優(yōu)雅的民俗莫過于各種詩詞歌賦、琴棋書畫、書法、號稱國畫的水墨畫、各年代的手工藝品，陶瓷古董等。從民間藝術來看，老百姓們更注重各種節(jié)日，民間的手工藝作品，許多有趣的小玩意兒，甚至還有許多迷信的傳說。各個時代都有自己的發(fā)展軌跡和民俗特色，中華的傳統(tǒng)民俗實在是太多了，簡直是包羅萬象，廣泛之極，看起來還很有點千秋萬代的趨勢。既然如此，那就重點來分析一下城市文化帶給我國傳統(tǒng)民俗節(jié)日哪些變化吧。這么多年來我們每年要過許多節(jié)日，想過為什么會有這些節(jié)日么？而我們過這些節(jié)日又有何意義所在呢？許多節(jié)日會有不同的民俗特點和特定的規(guī)則和道具，這些東西在如今的城市文化下與傳統(tǒng)的民俗習慣有何不同呢？

別急，咱就從我國最大最隆重的節(jié)日開始說起。這個節(jié)日沒有任何質疑，這么多年來地位一直很穩(wěn)定，那就是我們的春節(jié)，也叫農歷新年，俗稱過年。春節(jié)歷史悠久，起源于殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動，經過歲月的沉淀，春節(jié)有了其特有的靈魂和意義，每到這天全國各民族人民都要舉行各種活動以示慶祝，活動豐富多彩，大多以祭祀神佛、祭奠祖先、祈求豐年為主要內容，帶有濃郁的民族特色，寄托了人們的美好情愫。中國的春節(jié)是中國人最重視的節(jié)日，也是最傳統(tǒng)的節(jié)日，在這個日子里，家人要團圓，最大的特色就是包餃子，還要放鞭炮驅邪趕走霉運，晚上掛起大紅燈籠，保護家里不被鬼怪侵擾，當然，在現(xiàn)代化的今天還要全家人圍坐在一起看春晚！這些流傳下來的習俗無處不透出中國人對生活的熱情態(tài)度。

每到春節(jié)期間，人們就會大量購買年貨，這一習俗促進了城市經濟的發(fā)展。以前年三十那一天晚上街上幾乎看不到人，都回家過年吃團圓飯，如今許多人為了免去麻煩，會全家在飯店吃年夜飯。在現(xiàn)代化的城市文化的背景下，人們的思想觀念在發(fā)生改變，這也從側面反映出了現(xiàn)在國民的生活質量的提高！

清明節(jié)，老百姓也俗稱鬼節(jié)，是我國及其重要的節(jié)日。中國傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，距今已有二千五百多年的歷史。清明節(jié)是農歷二十四節(jié)氣之一，是一個專門祭祀祖先的節(jié)日，并已被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，在那一天傳統(tǒng)活動為掃墓。清明節(jié)是中國民間傳統(tǒng)節(jié)日，也是一個很特殊的節(jié)日，這個節(jié)日并不同于春節(jié)的歡慶，也不同于其他節(jié)日的熱鬧，在這一天人們只為悼念，思念逝去的親人，沉淀內心的懷念，按照習俗將食物酒水、漂亮的花草放于親人的墓前，還會燒紙錢，叩首拜祭，即便他們已經離去，活著的人仍然希望能夠通過這種方式來寄托自己對逝去的親人的關懷。時至今日，清明節(jié)仍然備受重視，這一天承載了所有中國人對親情的眷戀，對逝者的敬意，這是一個充滿情感的節(jié)日，深沉而又綿長。

清明節(jié)發(fā)展到今天，比之傳統(tǒng)更多的不同表現(xiàn)在人們對墓地的要求重視了很多。在現(xiàn)代化城市文化的背景下，人們注重住房問題，房價飛漲，由此連帶陰宅也價格飆升，許多人愿意花大價錢去購買一個高檔墓地。這是當世的文化理念所致，迎合了當今人們的思維模式，從而影響市場經濟的發(fā)展，以及城市的建設。

中秋節(jié)，中國傳統(tǒng)節(jié)日之一，因為這一天月亮滿圓，象征團圓，又稱為團圓節(jié)。八月十五中秋佳節(jié)，正是春華秋實，一年四季收獲的季節(jié)。屆時家家都懷著豐收的喜悅，置辦佳肴美酒歡度佳節(jié)，從而形成我國豐富多彩的中秋飲食風俗。據說初唐時，原來農歷八月只有初一是節(jié)日，而無十五這個節(jié)日。相傳，后來唐明皇曾于八月十五夜游月宮，這樣民間才把八月十五這一天作為中秋節(jié)。中秋吃月餅，是我國流傳已久的傳統(tǒng)風俗。說到月餅的出現(xiàn)最早是在南宋的時候。不過當時的月餅與中秋節(jié)毫不相干，那時的月餅與現(xiàn)代月餅亦大不相同，只是作為蒸食品在飲食市場出現(xiàn)而已，而月餅真正與中秋節(jié)有聯(lián)系是在明代。

經過多年的不斷發(fā)展，月餅早就逐漸成為了一種象征性的食品，在這樣特定的日子里成為了贈送親友的最有意義的禮物，這也就成就了月餅作為中秋節(jié)必不可少的食品。如今，每到中秋節(jié)期間，月餅的價格會高到難以想象的程度，因為這樣的價格并不是月餅本身的價值，更多的是作為禮品本身的意義。

通過這些節(jié)日能夠看出中國人對生活的熱愛、對親友的深情，從古至今，我們就是這樣一個謙和有禮、熱情厚愛的民族。從節(jié)日便能反映出我國的傳統(tǒng)民俗文化的博大精深。每個城市都有自己的個性和風格，我們在打量一個城市的時候往往以其自身文化的魅力來作為品評對象。在漫長的時光中，人們可能會忘記許多事物本身的意義，而根據當時自身所處的文化背景賦予它們新的涵義。如今在城市文化的影響下，我國傳統(tǒng)民俗節(jié)日也在與時俱進，更加具有現(xiàn)代化的時代意義。

參考文獻：

[1] 朱筱新 著.《中國傳統(tǒng)文化》.中國人民大學出版社 2012.2

[2] 趙紅、祁斌 著.《中國傳統(tǒng)節(jié)日習俗》.安徽文藝出版社 2007.9

第4篇：民俗文化的傳承范文

關鍵詞：公共雕塑藝術；民間；文化傳承

一 引言

公共雕塑藝術在時代快速發(fā)展的今天，已經有了較大的轉變，尤其受到西方文化的影響，在一定程度上丟失了我國傳統(tǒng)的民族特性。而民族特性是一個民族的共性和認知，對待一種藝術的看法以及對藝術追求的方向。為了能夠保持公共雕塑藝術在我國的民族特性，在如今復雜的文化交流中保持其原有的風貌，對于其在民間的文化傳承是非常有必要的。那么，公共雕塑藝術在民間的文化傳承又是怎樣的？在面對外來文化的沖擊中，如何能夠更好的發(fā)展？以上問題是本文需要重點探討的。

二 公共雕塑藝術目前的現(xiàn)狀分析

改革開放加快了我國經濟發(fā)展的步伐，隨著經濟的快速發(fā)展，社會的文化也在不斷改變著，公共雕塑藝術在全新的社會環(huán)境下也有了發(fā)展和改變。從發(fā)展的實踐中，對公共雕塑藝術的最新狀態(tài)有以下的歸納：

第一、經濟的迅速發(fā)展，造成了公共雕塑藝術的規(guī)模和數量也開始突飛猛進的擴大，發(fā)展造成了人們與市場和文化的接觸更加貼近，從而促使了公共雕塑藝術的數量增加。這也在一定程度上說明了人們的精神生活有了更加進一步的發(fā)展，對于藝術的追求開始更加強烈。

第二、由于市場經濟的沖擊，公共雕塑藝術中具有紀念性的雕塑已經大大減少，而標志性的公共雕塑則變得越發(fā)多了起來。改革開放，人們的思想也開始轉變，其接受的理念也有所不同，因此造成了紀念性的公共雕塑的數量減少。

經濟發(fā)展迅速，城市建筑數量劇增，從而造成了廣場建筑的數量也隨著增加。在諸多的公園與廣場之中，建立了大批的廣場雕塑，因此也在一定程度上使得人們對公共雕塑有了共識。從這一現(xiàn)象中可以了解到，人們對于公共雕塑藝術的看法開始發(fā)生了轉變，對于其教育意義以及政治寓意的理解開始減少，而更多的在乎的是生活化以及社會化的藝術印象。這樣的印象轉變是有利于藝術家們的藝術發(fā)展的，同樣也成為了一種全新的藝術理念。

三 公共雕塑藝術在民間的文化傳承

對于我國的民間藝術與文化發(fā)展而言，相比城市發(fā)展，還是存在一定的遲滯性。我國的改革開發(fā)進展雖然比較迅速，但是在民間還依然保存著許多傳統(tǒng)文化氣息。而對于公共雕塑藝術而言，受到外來文化以及社會轉型等方面的影響，其發(fā)生的轉變是否正確。在如今快節(jié)奏的生活環(huán)境中，應該如何看待已經遭受影響的公共雕塑藝術，在民間的文化的傳承中，會有著怎樣的意義？

1. 我國的民間文化傳承分析

我國是文明古國，歷史源遠流長，有太多的文化底蘊以及文化修養(yǎng)值得我們去學習和體味。在歷史的長河中，塑造了我們現(xiàn)代的中華兒女。而民間文化，是我國的瑰寶文化，卻因為各種原因而不斷減少，從而影響了我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。民間，是我國傳統(tǒng)文化的一種保護地。因為改革的步伐還沒有發(fā)展到民間，而讓更多的傳統(tǒng)文化在民間得以保存。

2 .公共雕塑藝術與民間傳承文化的內在關系解析

在經濟快速發(fā)展，社會態(tài)勢的變化中，外來文化的諸多影響，使得公共雕塑藝術在潛移默化中發(fā)生了轉變。然而，公共雕塑藝術的本質屬性是否也收到了影響呢？藝術來源于生活而高于生活，這是對藝術的一定評價與界定。然而，究竟我國的公共雕塑藝術應該更多的融入來外文化，與時俱進？還是應該墨守成規(guī)，依托于我國的傳統(tǒng)文化呢？

從以上的分析中已經可以了解到，城市的公共雕塑已經開始發(fā)生了變化，并在一定程度上影響了人們對于公共雕塑藝術的認知。而反過來想，實際上也正式由于人們對于以上的認知開始發(fā)生了轉變，從而影響了城市中的公共雕塑藝術。那么，民間文化對于公共雕塑藝術又有著怎樣的影響呢？

第一，民間的文化傳承是我國藝術文化的瑰寶。由于民間的發(fā)展以及改革的步伐稍有遲滯，因此我國的傳統(tǒng)文化得以保全和發(fā)展。在傳統(tǒng)的文化中，蘊含著屬于我們自己的祖國文化。民間的文化更加純凈，而沒有外來文化的混淆，從而更能夠體現(xiàn)我國的文化底蘊。在經濟發(fā)展的同時，公共雕塑藝術是否也應該能夠更進一步去貼近民間文化呢？

第二，民間的文化傳承對于公共雕塑藝術的發(fā)展依然存在重大的影響意義。公共雕塑藝術是一種潛在的藝術教材與思想教材，能夠在一定程度上影響人民的思想。在接受外來文化的同時，屬于我國自身的傳統(tǒng)文化是否開始被人們逐漸輕視？因此，公共雕塑藝術中傳承我國民進文化，也同樣是對我國文化底蘊的一種傳承。

總之，對于我國的傳統(tǒng)文化而言，傳承的地域已經集中在了民間。對于藝術的認知，公共雕塑藝術是一種很好的傳播方式，讓更多的人們去了解藝術，也希望能夠通過公共雕塑藝術來對人們的認知進行指導，從而讓我國的傳統(tǒng)文化，能夠通過公共雕塑藝術進行深入的傳承。

3.結語

改革開放的浪潮影響著我國的經濟發(fā)展以及社會的轉變，對于公共雕塑藝術而言，也在潛移默化中發(fā)生了轉變。人們的認知發(fā)生變化，造成了對藝術的認知也有所改變。民間是我國傳統(tǒng)文化的寶貴地域，而公共雕塑藝術在民間的文化傳承實際上是對我國傳統(tǒng)文化的一種保護。不管外來文化多么優(yōu)越，我國的傳統(tǒng)文化卻始終不可以丟棄。公共雕塑藝術在民間的文化傳承中，應該能夠體現(xiàn)這一特征，并在逐步的發(fā)展中，起到至關重要的作用。

參考文獻

[1]徐曉虹，徽州古牌坊：公共雕塑藝術中的不朽紀念碑[J]，新聞世界，2012（9）

[2]張雅慧，淺談公共雕塑與環(huán)境的關系――以美國拉什莫爾四總統(tǒng)像為例[J]，魅力中國，2012（29）

[3]張波，景觀雕塑的社會力量――感受世博會上的公共藝術[J]，美術教育研究，2012（4）

第5篇：民俗文化的傳承范文

民俗，是依附人民的生活、習慣、情感與信仰而產生的文化。民俗文化是民間約定俗成并傳承于世的風俗習慣，是人們在長期的生產和生活實踐中形成的行為文化和物質文化。

一、我市民俗文化保護的現(xiàn)狀

招遠市地處山東半島西北部，全市總面積1433.18平方公里，我市的民俗文化歷史悠久，比如我市的面塑、剪紙等手工藝術散見于民間，每年的秧歌節(jié)、黃金節(jié)備受市民的歡迎，現(xiàn)在我市又著力打造打造古村落開發(fā)，傳承悠久的歷史文化，再現(xiàn)具有地域特色的膠東文化，悠遠的膠東民俗沉淀出的底蘊形成了招遠風格獨特的鄉(xiāng)村民俗風情。在市委市府的高度重視下，各個部門齊聯(lián)動，采取有力措施保護民俗文化，避免一些具有地域特色民俗文化的流失。

二、我市民俗文化保護存在的問題

（一）保護民俗文化的意識有待加強

根據了解到的情況，現(xiàn)在我市的市民對民俗文化的具有一定的保護觀念，但是具體怎么做，怎么樣保護，沒有具體的定位，甚至于不知道從哪入手。而年輕的一代接受現(xiàn)代文化的洗禮比較崇尚潮流的東西，時尚、新穎、時髦，是他們追求的目標。近幾年，外國的一些節(jié)日在中國廣受追捧，如圣誕節(jié)、情人節(jié)等，參與的人數之多，大有取代中國傳統(tǒng)節(jié)日之勢。而且，現(xiàn)代的教育對民俗文化涉及的也比較少，年輕人對于悠久的民俗文化，知道的比較少，甚至認為民俗文化與現(xiàn)代文化相比，具有一定的落后性，沒有延續(xù)和保護的必要。在這樣的環(huán)境影響之下，我市的民俗文化保護面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。

（二）民俗文化的傳承體系有待進一步完善

由于傳承體系不完善，代表性傳承人瀕臨失傳。隨著老藝人的相繼去世，民間技藝傳承后繼乏人，會剪紙藝術的人越來越少，至今仍健在的，那些為數不多的民間藝人也因年邁、體弱、多病、等原因，很少在親自操作了。再加上保護措施不力，代表性傳承人尚未得到有效保護，民間技藝傳承人同樣后繼乏人，面臨失傳的危險；一些技藝和絕活遺失，則導致青黃不接和人才斷層，一些珍貴實物資料難以得到妥善保護。

（三）專業(yè)研究人員與專業(yè)隊伍有待增強

如舞龍、舞獅、面塑藝術、剪紙藝術等一些民間藝術，由群眾自己編創(chuàng)，缺乏專業(yè)人士的指導，在藝術價值和藝術層次上局限于自娛自樂型，水平難以提高，故無法形成產業(yè)，做不到適度的開發(fā)，不能滿足人民群眾的需求。缺乏人員相對穩(wěn)定的專業(yè)技術隊伍，快節(jié)奏的生活使的年輕人沒有時間、沒有興致參與這些民間藝術，缺乏年輕人的廣泛參與就會缺乏朝氣與靈性，直接影響了這些民俗文化的藝術性和觀賞性。

（四）政府部門在保護民俗文化方面的舉措有待完善

政府在保護民俗文化方面采取了一定的措施，做出了巨大的努力。政府具有社會文化管理的職能，這種職能就決定了政府部門應當成為民俗文化保護的中堅力量。由于民俗文化保護的財政支出非常有限，在相關人才培養(yǎng)和配置上也重視不夠，致使我市民俗文化保護工作處于一種疲軟乏力狀態(tài)，很難集中力量開展保護工作。同時，掌握傳統(tǒng)技藝的藝人大多年過花甲，一旦這些藝人離去，傳統(tǒng)的技藝也將消失。政府部門對這些傳統(tǒng)技藝的傳承沒有給與足夠的重視，致使一部分的傳統(tǒng)技藝消失。

在民俗文化的保護中一定程度上存在著政府過度參與的現(xiàn)實情況，在開發(fā)民俗文化的過程中，注重追求經濟效益，往往忽視了地方民俗文化的特色是否被完整的保留和展現(xiàn)出來，結果一些特色民俗文化被曲解，損失也無法估量。

三、對保護民俗文化提出的改進措施

我市在對保護民俗文化方面做出了一定的努力，筆者針對這一問題也提出了自己的觀點：

（一）樹立正確的民俗文化保護觀念

對民俗文化的保護要從觀念入手，要加強對我市民俗文化的認識和了解，要讓全市人民都了解民俗文化的重要性，民俗文化一旦流失或者或者遭到破壞，損失將是無法估量的。所以要增強全體市民對民俗文化的自豪感和自信心，從而使他們自覺的接受和傳承我市的優(yōu)秀民俗文化。

（二）要對被保護的民俗文化進行系統(tǒng)科學的管理

對具體的民俗文化要確定它的可靠的傳承人，要保持民俗文化原型和技能的傳承，達到資源管理和政策保護具體可行。在被保護地域之內，爭取所在地民眾的積極參與。不應該將保護的民俗文化與民眾隔絕開來，使他們變成局外人。那樣就失去了民俗文化保護的意義。

（三）傳承民俗文化要有專業(yè)人才參與

這些專業(yè)人才能把民俗文化的價值和意義用淺顯的方式將給民眾，使他們懂得被保護的民俗文化究竟有什么價值和意義，同時可以幫助制定一系列的保護辦法和措施。民俗文化的保護少不了后來的繼承者，要形成一種制度，有意識地培養(yǎng)年輕的民俗文化保護者，每一項活動都應該吸收青少年參與。

第6篇：民俗文化的傳承范文

一、民俗文化資源在旅游發(fā)展中的地位作用

（一）民俗文化自身蘊含豐富的旅游資源，地位重要而且不可替代

我國各族人民共同創(chuàng)造了悠久的歷史和燦爛的文化，尤其是各少數民族都具有各自的生活方式、餐飲文化、民族服飾、建筑風格、人文景觀、勞作方式、文藝形式、風俗人情、民族工藝等，這些獨特的民俗文化旅游資源的地域性、民族性和不可替代性等特點成就了其基礎性的壟斷性地位，形成地區(qū)獨特的旅游吸引力。

（二）民俗文化自身具有獨特的魅力吸引，能滿足旅游者多種需求

有形的民俗服飾、建筑、工藝品等自然流露出的質樸之美能給游客純真的審美感受；傳統(tǒng)的民族節(jié)慶如達斡爾族的庫木勒節(jié)、蒙古族的那達慕大會、壯族的“三月歌圩”等民族活動能夠使游客參與互動，滿足娛樂需求；到民族聚居地參與體驗民俗生活、了解民族文化和民俗風情更能增加相互理解，促進社會和諧發(fā)展。

（三）民俗文化資源能促進特色旅游發(fā)展，關系經濟社會全面發(fā)展

依托民俗文化資源優(yōu)勢開展特色旅游能使民俗文化資源的挖掘、研究、開發(fā)、宣傳等工作得到空前的重視，有利于民俗文化的發(fā)展和傳承，擴大地區(qū)影響力。同時，民俗文化特色旅游的發(fā)展也能帶動其他產業(yè)鏈發(fā)展，為社會提供更多的就業(yè)崗位，促進基礎設施的建設完善，增加財政稅收，促進區(qū)域經濟社會全面發(fā)展。

二、借助民俗文化資源優(yōu)勢發(fā)展民俗文化特色旅游的策略

（一）加強對地方民俗文化的挖掘與研究，凸顯民俗文化資源魅力

地方政府和旅游經營者都要對弘揚民俗文化引起足夠重視，充分發(fā)揮歷史學家、文化學者、民俗傳人、文藝團體、文化研發(fā)機構的優(yōu)勢和作用，鼓勵、引導、支持全社會參與對地方民俗文化資源的普查、挖掘和研究，加強文化遺產保護，讓瀕臨毀滅、失傳的有型的民俗建筑景觀得到及時修繕翻建，讓無形的民俗文化重放異彩。要對具有代表性的民俗文化重點研究，深入挖掘，通過文字、聲音、影像、藝術表演、專題展覽等形式加大展示力度，讓更多的游客對民俗文化有更深入詳實的了解，凸顯民俗文化資源的魅力。

（二）不斷豐富民俗文化旅游形式和內涵，重視民俗文化旅游互動

要研究游客心理，通過多種形式讓游客滿足求知、求新、獵奇、休閑、審美、娛樂等多重需求，讓游客眼有所看、耳有所聞、腦有所思、心所有得。民俗文化融入靜態(tài)的參觀游覽，更要融入愉悅的互動體驗，提高旅游的趣味性和參與性。要加強博物館、展示廳、陳列室、民俗風情園建設，讓特色民俗文化內涵得到完整展示。同時，更要加強旅游項目的娛樂性與互動性，讓游客能夠以愉悅的心情和放松的心態(tài)參與到活動中，讓他們通過身臨其境體驗民俗文化的獨特魅力，在活動中感受中華文化的輝煌燦爛與博大精深。

（三）加強對地方民俗文化的保護與傳承，謹防民俗文化異化同化

“原汁原味”才是民俗文化魅力所在，一旦失去地域性和民族性等特點，民俗文化也就失去了吸引力，必須加強保護，謹防受到其他思想和文化的沖擊和影響而產生異化或同化。旅游地要注重對民俗文化資源的保護和傳承，加強對瀕臨消失、異化的民俗文化的再現(xiàn)，宣傳民俗文化的價值所在，增強旅游地居民的自豪感，能理性看待外來影響而不盲目效仿。政府相關部門要為民俗文化傳承和發(fā)展提供平臺和條件，讓民俗文化得到鞏固和加強。加大對外宣傳，提高游客的認知度和認同感，減少不必要的誤解和不良影響。

（四）加強民俗文化與其他旅游項目融合，創(chuàng)造機會宣傳民俗文化

作為文化資源，民俗文化的展示可以突破地域和場地，為民俗文化的宣傳、發(fā)展和傳承提供了條件。在民俗文化發(fā)源地或民族聚居地，通過民俗旅游專線或主題游將民俗文化與自然風光、人文景觀、文物古跡等有機整合一定能吸引更多游客。另外，還可以將民俗文化與其他旅游項目建設有機整合，在國內外大型旅游景區(qū)、重要旅游城市開辟民俗文化旅游專區(qū)，將民俗歌舞表演、建筑藝術，餐飲文化、服裝展示、特色娛樂項目、民俗工藝品加工等進行綜合開發(fā)和集中展示，讓更多的人有更多的機會感受民俗文化魅力。

（五）加強對地方民俗文化的發(fā)展與傳承，打造民俗文化旅游精品

第7篇：民俗文化的傳承范文

關鍵詞:優(yōu)秀;民俗文化;當代功用

黨的十召開以來，伴隨文化體制改革的逐步推進，全社會興起了社會主義文化建設的新。在山東考察時強調指出，“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！雹俣袊奈幕睒s離不開優(yōu)秀民俗文化的發(fā)展。中國幾千年的民俗文化傳統(tǒng)，無疑是一座琳瑯滿目的文化寶庫和一筆巨大的文化財富。因此，充分了解并掌握優(yōu)秀民俗文化的當代功用，不僅有助于當前對傳統(tǒng)文化的保護與傳承，更為激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力奠定了基礎，為構建社會主義和諧社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興做出它獨特的貢獻。本文就民俗文化的當代功用作如下探討，旨在為當代弘揚中華民族優(yōu)秀民俗文化傳統(tǒng)，在新形勢下大力推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮提供有益的思路與啟示。

1民俗文化的教育功能

民俗文化是社會的、集體的創(chuàng)造，它扎根于民眾生活之中，具有深厚的群眾基礎。在現(xiàn)實生活中，人們總是通過形式多樣的民俗活動，對本民族的人民實行傳統(tǒng)的思想道德教育。優(yōu)秀的民俗文化涵養(yǎng)著科學的價值觀、人生觀和世界觀，在培養(yǎng)健康倫理道德、提升民眾道德品質、增強民族自信心文化自覺方面充當著不可或缺的重要角色。我國傳統(tǒng)社會中所謂夜不閉戶和路不拾遺的社會氛圍，都離不開優(yōu)秀民俗文化教育環(huán)境的熏陶。人們保存和傳承傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果也離不開優(yōu)秀民俗文化的教育功能的發(fā)揮。目前，國內許多重點高校都開設了民俗學主修或選修課程。龍夢晴認為，民俗文化教育是連接素質教育與傳統(tǒng)文化教育必需的環(huán)節(jié)，可以通過學校教育的方式使后輩感受到前人的思想情感以及生活方式，有利于培養(yǎng)國人的民族的自尊心、自豪感、自信心。②優(yōu)秀民俗文化的教育功能不容忽視，充分發(fā)揮優(yōu)秀民俗文化的教育功能，無論是通過潛移默化的形式還是依靠口頭傳承抑或是行為教導不斷地積累、創(chuàng)造和繼承，將優(yōu)良的民俗文化傳統(tǒng)精髓一代代地延承下去都是十分必要的。

2民俗文化的道德規(guī)范功能

民俗文化的道德規(guī)范功能，是指優(yōu)良民俗影響著社會成員的價值觀念，并對人們的行為方式具有道德約束作用。社會的穩(wěn)定與和諧離不開社會成員共同遵守的行為準則的規(guī)范，例如社會禁忌和法律法規(guī)等。民俗文化發(fā)軔于民間生活，與人們的生活息息相關，它也是最早產生并對社會成員具有廣泛約束作用的一種行為規(guī)范。盡管民俗文化對社會成員的約束不具有強制性，但卻是一種最有力的道德控制。人們從吃穿住用行到人生的婚喪嫁娶、社會交往乃至精神信仰無不受到優(yōu)秀民俗文化潛移默化的影響。民間信仰植根于中國鄉(xiāng)土社會數千年，雖然其中有一些迷信成分，但它已成為民眾的精神信仰和靈的寄托。在此過程中人們追求心靈的凈化，這符合民眾的信仰心理。作為“人類非物質文化遺產代表作”的媽祖信俗、作為重振中華本土傳統(tǒng)文化之根的孔子崇拜、作為民族國家統(tǒng)一象征的炎黃二帝祭典，已經成為典型的中華文化統(tǒng)一象征符號，從這個意義上來說，美好向善的信仰對民眾健康心理的引領具有積極影響，能夠不斷增強民眾的文化自覺意識。

3民俗文化的穩(wěn)定功能

民俗文化的穩(wěn)定功能是綜合發(fā)揮優(yōu)秀民俗文化的功用，使社會成員的思維方式和行為方式統(tǒng)一協(xié)調，從而保證社會生活的穩(wěn)定并使形成強大群體向心力的作用。人類社會是不斷變化發(fā)展著的，而文化也要與時俱進，要根據內外部情況的變化而不斷地作出調整。在文化變遷中，民俗不斷地吸收和消化新生的生活方式和價值觀念，揚長避短、去粗取精之后形成民俗習慣。民俗文化的傳承保持著社會的連續(xù)性，有效地防止了文化的斷裂，維系著社會生活的相對穩(wěn)定。人是社會中的人，每個人都具有與生俱來的集體歸屬感。人們從精神到行為上對所屬團體的認同就體現(xiàn)在相同的民俗習慣上。我國有數以千萬計的華人華僑，分布在世界各地，盡管他們與祖國相隔萬里，但他們中的大多數人仍然堅持說中文、吃中餐、過中國傳統(tǒng)節(jié)日。當前，炎、黃二帝帝陵已經成為港澳臺以及海外華人同胞來內地尋根謁祖的文化圣地。人們一般會選擇在清明節(jié)舉行炎、黃祭典，就是要向普通民眾強調“緬懷先祖，慎終追遠”的傳統(tǒng)文化內涵，提升海峽兩岸及香港同胞對中華民族文化的高度認同感和自豪感。從這個意義上來說，美好向善的信仰對民眾健康心理的引領具有積極影響，有利于社會生活的穩(wěn)定，有助于增強民族的團結和凝聚。

4民俗文化的調節(jié)功能

民俗文化的調節(jié)功能是指通過一系列的民俗娛樂活動，使人們從繁忙的社會生活中解脫出來，身心都得到調劑和放松的功能。傳承于民間的大部分民俗活動都帶有濃厚的娛樂性質和宣泄的功能。在結束了一天繁忙的社會生活勞作之后，人們相聚在一起，或放松聊天，或載歌載舞，或品嘗美食，在這種情況下，民俗活動的娛樂功能就得到了充分的擴展。如流傳于中國民間的“牛郎織女”傳說、“梁山伯與祝英臺”、“白蛇傳”等故事，盡管各民族流傳的版本大同小異，但都飽含著普通民眾的美好祝愿，人們從中獲得了精神上的滿足。恩格斯曾說：“民間故事使一個農民做完艱苦的田間勞動，在晚上拖著疲乏的身子回來的時候，得到快樂、振奮和慰藉，忘卻自己的勞累，把他的磽瘠的田地變?yōu)轲ビ舻幕▓@。使一個手工業(yè)者的作坊和一個疲憊不堪的學徒寒促的樓頂小屋變成一個詩的世界和黃金的宮殿，而把他的矯健的情人形容成為美麗的公主?！雹哿鱾饔谖覈颇系鹊厣贁得褡宕鲎宓臐娝?jié)、蒙古族的那達慕、四川梁山彝族的“火把節(jié)”等民族傳統(tǒng)節(jié)日盛會都是各個民族保存下來的寶貴的精神財富，它們是中華民族集體智慧的體現(xiàn)，是偉大民族精神的象征，是千百年來中華民族積極向上的文化傳承。

5民俗文化的認同功能

民俗文化的出現(xiàn)表示的是一種文化上的認同。人們都會對自己所屬的族群有一種特別的認同感，這不僅僅是一種血緣上聯(lián)系的緣故，更有對所屬族群文化上認同的依附性。因此，民俗文化的認同功能是一種具有文化歸屬與依附意義的民俗形式與價值認同，是一種心理的皈依，是一種對于共同文化的完全歸順。民俗文化的這種認同首先表現(xiàn)在對自身族群存在的認同功能。這是一種最基本的認同，其前提是生于斯長于斯，因而在血緣聯(lián)系和文化獲得上，都深深地烙下了本族群文化的印跡。優(yōu)秀民俗文化凝結著個體的生命歸屬感，這也是民俗文化對所屬族群的認同形式之一。其次，優(yōu)秀民俗文化對地域和空間有一種認同功能。生活在相近或相同地區(qū)的人們，其生活和生產方式是最為相近的，頻繁的文化交流使他們形成了穩(wěn)定的特殊的地域情結。這種情結，不僅使民俗文化產生認同，而且能使其本身更趨相同或相近。第三，民俗文化的認同是一種生活方式的認同，它更注重重復進行的生活方式的相同性。這種相同性，使族群的概念有時甚至可以縮小到只有一個家族或自然村落。每一個民族都有自己的民俗，而這些民俗就是他們的生活方式。他們在社會和生產過程中，繼承并創(chuàng)造了屬于自己的風俗習慣，這些風俗習慣也就形成這一民族特有的文化。人們創(chuàng)造了自己的風俗，也就非常忠實地遵循這些民俗，并使得民俗成為家族和社會的行為規(guī)范。

6民俗文化的記錄功能

由于民俗文化本身的特性及其傳承方式，它與上層典籍文化在記錄保存形式上有本質區(qū)別，而優(yōu)秀民俗文化本身的記錄功能便不被人重視，甚至被忽略。上層文化利用文字記載將其精華保存在典籍之中，而民俗文化則經常被忽視，因此，大部分的民俗文化只存在于人們的行為模式或口頭語言之中，隨著個體的死亡和社會的變遷而消亡。當然，這并不等于民俗文化沒有被記錄和保存下來。只是民俗文化總是采取一種非文字的特殊的記錄方式，一種用口頭語言和人們行為語言再現(xiàn)的方式進行，人們只能用文化體驗的方式去感覺這種文化的被記錄和傳承。這個過程我們稱為傳承，而關于它的結果，我們則稱為記錄。家族長輩通過口耳相傳或行為教導，將這種記錄一代一代地傳承下來?？脊虐l(fā)現(xiàn)證明，距今有兩萬年歷史的北京山頂洞人，就有掛項鏈類飾物的習慣，而今天我們的大部分女性，依然有佩戴項鏈類飾物的習慣，只是現(xiàn)代的飾物在材料和工藝制作方面更為先進，這就是傳承記錄的結果。優(yōu)秀民俗文化的記錄顯然要比文字記錄的經歷更久，因此，更為客觀真實的內容也以各種形式流傳下來。我們有理由相信，民俗文化的記錄傳承相比文字的記錄不僅更悠久，而且更真實。生活或生存都是真實的，而民俗文化就是一種生活或生存方式。本文所總結的優(yōu)秀民俗文化的功能只是民俗最主要的而非全部的功能。當前，中國正經歷著巨大的變化，我們面臨的是前所未有的新局面和好形勢。在當前提倡文化大發(fā)展大繁榮的背景下，不斷發(fā)掘優(yōu)秀民俗文化的當代功能，從而弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，涵養(yǎng)中華民族的精神命脈，提升本民族文化自覺與自信，促進民族自立自強，使偉大的中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟。

注釋

①資料來源于

②龍夢晴.民俗文化教育發(fā)展論[J].湖南師范大學教學科學學報,2012(6):79-81.

③恩格斯.德國的民間故事書[A]//馬克思恩格斯論藝術(第四卷)[M].北京:中國社會科學出版社,401.

參考文獻

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[4]鄧瓊飛.試論新時期的民俗功能[J].世紀橋,2006(11):72-74.

第8篇：民俗文化的傳承范文

關鍵詞：民俗文化；休閑農業(yè)；運用

一、鄉(xiāng)村民俗文化及其在休閑農業(yè)發(fā)展中的作用

民俗文化是一個地區(qū)的民眾在生產和生活實踐中形成的反映其經濟活動和精神面貌的文化形態(tài)。嚴格說來，民俗文化不僅存在于鄉(xiāng)村，而是產生和存在于任何人類社會的聚落形態(tài)之中。應當說，民俗文化是對人類生產和生活方式的文化反應，具有傳承性和地域性等特點，是地域文化的深層次文化現(xiàn)鄉(xiāng)。［1］（P68）然而，在現(xiàn)代化進程中，因工業(yè)化和城鎮(zhèn)化造就的新型文化形態(tài)具有一定程度的相似性，故而傳統(tǒng)民俗文化一般存在于受現(xiàn)代社會影響較小的鄉(xiāng)村地區(qū)。鄉(xiāng)村民俗文化在休閑農業(yè)發(fā)展中具有其他旅游資源無法比擬的資源價值。具體來說，在休閑農業(yè)發(fā)展中，鄉(xiāng)村民俗文化的作用主要體現(xiàn)在如下幾個方面。

（一）賦予休閑農業(yè)文化內涵，助推發(fā)展方式升級

休閑農業(yè)作為一種新興旅游形態(tài)，主要是指利用鄉(xiāng)村田園風光和自然生態(tài)資源，對農村農業(yè)生產及其他經濟活動、鄉(xiāng)村聚落形態(tài)和民俗風情等物質和文化資源進行有效整合，以吸引城市游客前來游覽、認知和體驗的一種旅游活動。農村有別于城市的特殊人文、經濟和地理風貌，對于城市市民來說，有著強烈的吸引力，是休閑農業(yè)興起和發(fā)展的根本原因。香醋民俗作為鄉(xiāng)村文化的主要載體，擔負著增強鄉(xiāng)村旅游資源差異性和感染力的重要功能，也讓市民在欣賞田園優(yōu)美的農家風光和品味鄉(xiāng)村特色美食的同時，能夠感受鄉(xiāng)村民俗文化的質樸之美，讓休閑農業(yè)在民俗文化參與下朝著文化產業(yè)的方向升級發(fā)展。［2］（P12）因而，鄉(xiāng)村民俗文化是休閑農業(yè)發(fā)展的重要文化資源，也是其不斷豐富文化內涵和提高文化品質的人文價值所在，更是實現(xiàn)文化產業(yè)化轉型升級發(fā)展的必然需要。

（二）塑造休閑農業(yè)差異特色，有助產生品牌效應

休閑農業(yè)的參觀對象，無外乎鄉(xiāng)村的現(xiàn)代農業(yè)景觀、農村自然風光、鄉(xiāng)村聚落形態(tài)和不同于城市的鄉(xiāng)土民俗。在一定區(qū)域內，圍繞一個中心城市二興起的休閑農業(yè)必定不止一處，尤其在鄉(xiāng)村振興推進背景下，休閑農業(yè)發(fā)展成為各地助推農村產業(yè)升級和增加農民收入的重要產業(yè)導向。如何在區(qū)域休閑農業(yè)大量上馬的情形下實現(xiàn)對目標消費市場的成功定位營銷，關鍵在于能否在休閑農業(yè)發(fā)展中培育特色，塑造品牌。顯然，現(xiàn)代農業(yè)、自然風光和聚落形態(tài)在一定區(qū)域內不排除有所區(qū)別，然變化不大，只是大同小異，除個別農村外很難形成休閑農業(yè)的差異性特色。鄉(xiāng)村民俗文化則不同，其不僅在不同村落之間存在一定區(qū)別，而且即便在民俗文化基本相同的情況下，某個村落也可以圍繞一到兩個民俗形成有別于其他村莊的特殊風格，并給游客提供不同的文化體驗和精神享受。因而，鄉(xiāng)村休閑文化在休閑農業(yè)中的運用有助塑造其差異特色，也有利于培育其針對目標市場的品牌形象。

（三）有助提高農民精神文化品質，優(yōu)化休閑農業(yè)要素基礎

休閑農業(yè)發(fā)展的前提是對傳統(tǒng)農業(yè)、農村和農民的面貌進行符合旅游文化行業(yè)發(fā)展需要的升級。在休閑農業(yè)發(fā)展中，市民參觀、游覽和認知的對象為現(xiàn)代農業(yè)、自然風光和民俗文化等自然或人文景觀要素，而現(xiàn)代農業(yè)的發(fā)展以及農村自然風光的維護和民俗文化的傳承與發(fā)展，都離不開農民精神文化品質的提高。鄉(xiāng)村民俗文化作為鄉(xiāng)土精神世界的反映，在傳承和發(fā)展中具有原始質樸、天然本真的特點，是社會主義核心價值觀培育中傳統(tǒng)文化中的優(yōu)質內容，是值得傳承和弘揚并有助對村民進行人文熏陶和精神文化素質提升的文化精華。因而，鄉(xiāng)村休閑農業(yè)發(fā)展中鄉(xiāng)村民俗文化的傳承和發(fā)展、農民精神文化品質的提升和休閑農業(yè)發(fā)展要素的優(yōu)化存在一個良性互動的發(fā)展關系。［3］（P105）休閑農業(yè)發(fā)展給農民帶來經濟收入，有利于調動其維護鄉(xiāng)村休閑農業(yè)發(fā)展的景觀要素的積極性，也為民俗文化的傳承和發(fā)展提供了物質基礎，在此過程中村民的精神文化品質也將獲得提高。

二、鄉(xiāng)村民俗文化在休閑農業(yè)運用中存在的問題

休閑農業(yè)發(fā)展是新時代鄉(xiāng)村振興的重要途徑，在國家引導、鼓勵和扶持鄉(xiāng)村產業(yè)結構升級調整的精神和政策下，鄉(xiāng)村休閑農業(yè)在全國各地快速發(fā)展。鄉(xiāng)村民俗文化是休閑農業(yè)發(fā)展的寶貴資源，是國人激發(fā)文化自覺、培育文化自信、增強民族凝聚力的文化基因，應當在休閑農業(yè)發(fā)展中予以充分利用。然而，我國各地休閑農業(yè)發(fā)展尚處于起步階段，對鄉(xiāng)村民俗文化資源的利用仍有待加強，尤其是鄉(xiāng)村民俗文化傳承和保護與休閑農業(yè)發(fā)展的脫離不僅限制了休閑農業(yè)的升級發(fā)展，而且不利于鄉(xiāng)村民俗文化的保護。具體來說，鄉(xiāng)村民俗文化在休閑農業(yè)運用中主要存在如下突出問題。

（一）鄉(xiāng)村民俗文化資源閑置，開發(fā)利用不足

新時代鄉(xiāng)村振興的基礎在于通過不斷整合鄉(xiāng)村生產要素和持續(xù)構建更為完善的市場經濟體系以實現(xiàn)鄉(xiāng)村產業(yè)的升級和經濟結構的優(yōu)化。從產業(yè)結構的角度看，民俗文化在休閑農業(yè)中的運用應當屬于旅游文化產業(yè)范疇，在產業(yè)結構當中檔次更高，收益也應當更好。然而，將鄉(xiāng)村民俗文化資源納入休閑農業(yè)發(fā)展中需要投入更多資金，需要擁有專業(yè)文化傳承和創(chuàng)意設計人才，也需要建立更為健全而高效的經營管理機制。［4］（P183）顯然，對于我國大部分農村來說，具備如上條件并不容易，由此導致鄉(xiāng)村民俗文化資源在休閑農業(yè)發(fā)展中的運用成為畏途，一些鄉(xiāng)村在發(fā)展休閑農業(yè)時情愿因陋就簡，更愿意選擇投入低、風險小的開發(fā)模式，使得鄉(xiāng)村民俗文化資源處于閑置浪費狀態(tài)，甚至因產業(yè)化的休閑農業(yè)發(fā)展而受到沖擊侵蝕。

（二）民俗文化運用成本高，融資困難，風險大

文化產業(yè)屬于資本密集和技術密集行業(yè)，其在旅游產業(yè)中的運用必然需要投入大量資金。民俗文化在休閑農業(yè)中的運用，涉及到民俗文化挖掘、整理和保護、民俗文化創(chuàng)意設計、物質載體建設、農村景觀格調協(xié)調以及相應的專業(yè)人才培養(yǎng)等，同時民俗文化在休閑農業(yè)中的運用還需要采用新工藝和新技術。以上因素決定了將民俗文化運用到休閑農業(yè)中需要投入比傳統(tǒng)休閑農業(yè)更多的資金。休閑農業(yè)發(fā)展所在的農村，一般為自然生態(tài)環(huán)境良好和較少受到現(xiàn)代工業(yè)影響的偏遠地區(qū)，經濟發(fā)展水平低，農民或集體組織自身的融資能力有限，且金融資源分配本身便存在不小的城鄉(xiāng)差距，商業(yè)銀行也往往為農村中小企業(yè)發(fā)展融資設置更多門檻。以上情況使得民俗文化在休閑農業(yè)中的運用面對更大的融資難題，且隨著我國文化旅游產業(yè)的興起，如果存在創(chuàng)意匱乏或重復建設問題的話，即便花費絕大資金建成運營，其所面對的經營風險也很大。

（三）民俗文化保護不力，開發(fā)應用缺乏創(chuàng)新

傳統(tǒng)與現(xiàn)代是民族國家在現(xiàn)代化進程中面對的一個基本矛盾。從哲學角度看，凡是沒有受到商品經濟影響并采用現(xiàn)代技術的領域都屬于傳統(tǒng)范疇，反之則屬于現(xiàn)代范疇。因而，鄉(xiāng)村民俗文化雖不能被完全解讀為傳統(tǒng)文化，然其更加傾向于屬于傳統(tǒng)文化范疇。在全球化背景下，鄉(xiāng)村民俗文化不僅正在遭受現(xiàn)代性的全面沖擊，而且在農村的存在也更多是零星的、碎片的，而很難是系統(tǒng)的。在休閑農業(yè)發(fā)展中運用鄉(xiāng)村民俗文化，首先需要對其進行挖掘、整理和保護。然而，我國休閑農業(yè)在發(fā)展中因對民俗文化開發(fā)重視不足，故在其產業(yè)化的經營中不僅很難起到傳承和保護民俗文化的作用，一些地方甚至造成了對民俗文化的二次侵蝕。同時，民俗文化在休閑農業(yè)中的運用應當堅持保護與開發(fā)平衡發(fā)展的原則，而其能否在休閑農業(yè)開發(fā)中創(chuàng)造可觀效益，還離不開針對目標市場需求而進行的文化創(chuàng)意設計等文化創(chuàng)新。一些地方在休閑農業(yè)發(fā)展中對民俗文化的開發(fā)簡單粗糙，缺乏打磨，挖掘整理不足，文化創(chuàng)新匱乏，都是缺乏文化創(chuàng)新的表現(xiàn)。

三、鄉(xiāng)村民俗文化在休閑農業(yè)發(fā)展中的運用策略

我國正在經歷歷史性的巨大變革，這種變革主要體現(xiàn)為從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉型，而其在新時代將表現(xiàn)得更為明顯。眾所周知，我國在經濟社會發(fā)展中塑造了較為明晰的城鄉(xiāng)二元結構，故鄉(xiāng)村民俗文化更多代表著傳統(tǒng)文化的基本形態(tài)，而城市文化更多代表著現(xiàn)代工商業(yè)文化的基本形態(tài)。鄉(xiāng)村民俗文化應當是我國傳統(tǒng)文化的重要傳承形態(tài)，是華人群體追尋民族文化基因的文化之根，也是我們在激發(fā)文化自覺中建立文化自信的重要文化載體。在休閑農業(yè)發(fā)展中融入鄉(xiāng)村休閑文化，不僅具有現(xiàn)實的經濟價值，而且擁有重要的社會、文化和生態(tài)效益。目前，我國休閑農業(yè)發(fā)展中民俗文化運用尚存在一些問題，為此提出如下解決建議。

（一）出臺系統(tǒng)扶持政策，構建政府引導機制

休閑農業(yè)發(fā)展和鄉(xiāng)村民俗文化運用屬于高層次的產業(yè)發(fā)展問題，是對傳統(tǒng)農村產業(yè)經營形態(tài)的轉型升級，單純依靠農民和集體組織難以解決發(fā)展中存在的系列問題。同時，休閑農業(yè)和民俗文化開發(fā)適宜集中連片進行，其亦非一村、幾村能夠協(xié)調解決的事情。加之，鄉(xiāng)村振興背景下，全國各地休閑農業(yè)迅速發(fā)展，其中出現(xiàn)的盲目上馬和重復建設問題也需要政府通過建立信息統(tǒng)計機制予以規(guī)避。對此，政府相關部門從頂層設計到具體落實的各個層面尚都要出臺系統(tǒng)的扶持政策，在土地流轉、融資協(xié)調、稅收優(yōu)惠、信息溝通和基礎設施建設等方面構建起系統(tǒng)配套的政策扶持體系。［5］（P88）政府要在休閑農業(yè)發(fā)展和民俗文化開發(fā)的市場大潮中發(fā)揮好宏觀調控作用，將村鎮(zhèn)休閑農業(yè)發(fā)展以及民俗文化運用納入區(qū)域整體鄉(xiāng)村旅游開發(fā)規(guī)劃之中，避免在區(qū)域內出現(xiàn)重復建設，將休閑農業(yè)開發(fā)控制在市場需求的限度之內，在鼓勵和扶持的同事要通過政策機制對休閑農業(yè)和民俗文化開發(fā)形成有效的引導機制。

（二）因地制宜，探索民俗文化和休閑農業(yè)的融合方式

民俗文化作為傳統(tǒng)文化的重要內容和現(xiàn)代表現(xiàn)，是在區(qū)域經濟生活和精神活動過程中產生的帶有鄉(xiāng)土特色的地域文化。民俗文化在休閑農業(yè)中的運用可以體現(xiàn)在不同領域，也可以展示為不同的形式，如房屋建筑、娛樂項目、農家飲食、農業(yè)生產活動以及民俗節(jié)目都可以成為民俗文化的載體，而采用何種方式進行展現(xiàn)則需要各地依據自身的實際情況，如資金、人才、場地等因素予以統(tǒng)籌考量。因而，在休閑農業(yè)發(fā)展中，民俗文化的運用既要考慮民俗文化的地域特色實際，也要考慮自身的資金實力、人才儲備等要素情況量力而行，同事還要針對目標消費市場的消費需求選取吸引力強、普適性高的民俗文化承載形式。［6］（P126）在民俗文化項目建設前，休閑農業(yè)開發(fā)企業(yè)要針對目標消費群體進行市場調研，也要對區(qū)域歷史文化傳統(tǒng)和民俗文化傳承等人文背景進行調查分析，盡量探索出民俗文化傳承和休閑農業(yè)經營可以實現(xiàn)良性互動發(fā)展的融合模式。

（三）充分調動各方力量，建立民俗文化保護長效機制

在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元悖論中，傳統(tǒng)文化的保護一直是各個國家和民族在現(xiàn)代化進程中長期思考的重要問題。傳統(tǒng)與現(xiàn)代存在難以調和的矛盾固然是學界早已意識到的基本現(xiàn)象，而作為傳統(tǒng)文化的重要內容的民俗文化若要在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化主導的現(xiàn)代化進程中持續(xù)存在，只有融入其中進行適應性的調適，舍此別無他途。顯然，休閑農業(yè)的文化產業(yè)化為民俗文化在鄉(xiāng)村文化建設中尋求存在和發(fā)展之路開辟了新徑。民俗文化在休閑農業(yè)中的運用不僅賦予其要素資源的經濟價值，而且是保護民俗文化傳承發(fā)展的必然之路。為此，在休閑農業(yè)發(fā)展中，各地區(qū)文化管理部門要充分調動村民、村集體組織、企業(yè)以及其他社會組織積極參與到民俗文化的挖掘、整理、保護和研究工作中來，在政策、資金、技術和人才方面為民俗文化保護提供保障，以休閑農業(yè)的民俗文化參與為民俗文化保護提供各種條件，形成各方參與、創(chuàng)造效益、趣味調動、精神激發(fā)和長期有效的民俗文化良性互動保護機制。［7］（P）117

第9篇：民俗文化的傳承范文

民俗文化，指的是世間廣泛流傳的各種風俗習尚的總稱，包括存在于民間的物質文化、社會組織、意識形態(tài)和口頭語言等各種社會習慣、風尚事物。民俗旅游是借助民俗事項來開展的旅游項目，它以一某一特定地域的民俗事項和民俗活動為旅游資源，并借助于一定的旅游設施開展旅游活動。地方性、特色型、神秘性等滿足了游客獵奇、求新、求異、求知的心理需求，民俗文化旅游從發(fā)展伊始，對游客具有巨大的吸引力，它是一種高品味、高層次的文化旅游，滿足了游客全方位的旅游需求，比如增長知識、陶冶情操、休閑養(yǎng)生等等。在民俗旅游資源開發(fā)的過程中，一些問題亟待解決，本文以湖北宜昌長陽民俗文化和旅游產業(yè)的聯(lián)動發(fā)展為研究視角，探討該地民俗文化旅游發(fā)展的原則和對策。

一、長陽縣民俗文化旅游的現(xiàn)狀

巴兆祥認為，民俗旅游資源是指在一定的歷史發(fā)展階段，一定的地域范圍內形成的，對旅游者具有吸引力、具有一定的旅游功能和旅游價值的民俗事象的總稱。長陽縣歷史悠久，文化璀璨，擁有得天獨厚的自然資源和豐富的民俗文化，旅游資源豐富，發(fā)展基礎良好，是全省乃至全國有名的旅游強縣，被譽為“夢幻土家，巴土天堂”。長陽文化三寶為山歌、南曲、巴山舞，流傳至今的哭嫁等眾多奇風異俗，成為古代巴人遺存在清江畫廊的活化石，也為長陽民俗文化旅游增添濃墨重彩的一筆。長陽也是人類文明、巴人故里和土家族的發(fā)祥地，多文化交融匯聚，合生共存，文化底蘊厚重。巴文化在這里傳承，使長陽縣成為一塊文化的沃土，如距今18.5萬年的“長陽人”化石洞遺址，香爐石遺址、白虎壟廩君陵、石柱觀、始建于唐朝的著名道教宮觀天柱山景觀等。長陽歷史悠久，文化璀璨，素有“歌舞文化之鄉(xiāng)”的美譽，2006年，長陽“撒葉兒嗬”入選國家首屆非物質文化遺產保護項目，長陽山歌、薅草鑼鼓、都鎮(zhèn)灣故事入選省級第一批省非物質遺產保護名錄。2010年先后舉辦過“中國巴人先祖廩君文化旅游節(jié)”和“緬懷巴人先祖，弘揚巴土文化”座談會。長陽獨特的白虎信仰、服飾習俗、居住習俗、婚嫁習俗、喪葬習俗、飲食習俗、茶文化等，無論在審美還是在求知、嘗新方面，對于外來游客具有難以抗拒以及難以復制的吸引力。

二、長陽縣民俗文化旅游的基本特性

民俗旅游的表現(xiàn)形態(tài)千差萬別，它是一種文化現(xiàn)象，人類學、歷史學、地理學、社會學、美學、文學等多學科交融并存，具有一定的旅游功能和旅游價值，它還包含有以下一些特征：

1、地域性和文化性。“由于各民族在地域空間分布的不同，民族發(fā)展歷程、社會發(fā)展程度也不盡相同，生產生活方式存在巨大的差異，人生禮俗、婚葬習俗、居住習俗、飲食習俗、服飾習俗等，經過世代傳承與傳衍，存在一定的發(fā)展和變異，不同地域創(chuàng)造的民俗環(huán)境和民俗氛圍，具有強烈的地域色彩，正因為如此，才形成民俗文化旅游的壟斷性?！盵1]各民族在繁衍過程中，與自然和諧共生共存，他們原始的生產、生活方式原本就是鮮活、動態(tài)、真實的民俗文化展示，具有強烈的文化特性，民俗文化的多樣性和異質性也讓民俗文化旅游成為可能。

2、神秘性和獨特性。民俗文化是在長期傳承的過程中，世代流傳下來的，它保持了最初的原始色彩和神秘性，在漫長的傳衍過程中，雖然外在形式發(fā)生些微的改變，但其內核和母題并未流變，并以一種固定的形式，縱深發(fā)展，每一種民俗事項是為人們的日常生活服務的，應時而生，不斷傳承，生命力旺盛，作為長陽地區(qū)的喪葬習俗，與白虎信仰有機結合，特別的唱詞、獨特的喪服以及獨特的動作，使其保持了一貫的神秘性和獨特性，作為旅游文化資源的價值進一步提升。

3、發(fā)展性和參與性。民俗文化伴隨經濟社會的發(fā)展，不斷縱深演變，它是一定地域社會歷史階段的產物，具有很深的社會根源、歷史根源和地理根源。當下的民俗文化旅游，觀光型旅游已經明顯滯后于游客的心理需求，加強旅游服務的參與性和旅游體驗的參與性，符合游客求知求異的特點，也成為外來游客了解和認知長陽民俗文化的窗口。讓游客近身體悟土家文化，或者能親自參與編制西蘭卡普、唱一曲山歌、跳一段撒葉兒嗬等，民族文化的原初性和不可替代性，會讓長陽民俗文化旅游保持恒久神秘的魅力。

三、長陽民俗旅游資源開發(fā)和利用存在的問題

長陽民俗旅游資源異常豐富，民俗旅游資源開發(fā)利用，會刺激當地經濟發(fā)展，為傳統(tǒng)文化保護和發(fā)展提供經濟支撐，喚醒旅游地人民保護傳統(tǒng)文化的自覺，通過開展旅游活動，提供旅游服務，加深與外來民族的了解，一定程度促進了社會和諧發(fā)展。伴隨長陽民俗旅游開發(fā)，存在一些問題，不利于民俗旅游穩(wěn)健發(fā)展。

1、民俗旅游事項開發(fā)庸俗化、商品化趨勢明顯?！霸诿袼茁糜伍_發(fā)過程中，為了吸引游客，有些開發(fā)商，摒棄民俗文化的本真性，脫離當地民眾的生活，隨意改動民俗的內容和表現(xiàn)形式，采用現(xiàn)代光學、影音等技術，使得民俗文化展示過于舞臺化、屏幕化、藝術化、瞬間化和庸俗化，失卻了民俗的本土和鄉(xiāng)土氣息?！盵2]觀眾能較直觀感知當地的民俗，卻未能深諳其間蘊藏的內涵，也不知其意。文化搭臺，經濟唱戲，民俗文化和經濟建設的關系越來越密切，在開發(fā)民俗旅游項目中，不能一味迎合游客獵奇心理，追求熱鬧、回避精華，流于媚俗，甚至加入一些不健康和落后愚昧的內容，忽視民俗文化的地域性和獨特性，漠視民俗固有的形式、內容和基本特征，扭曲民俗的歷史文化和環(huán)境內涵，這無疑是舍本逐末的。

2、民俗文化開發(fā)同質化嚴重，缺乏深度和創(chuàng)意。目前民俗文化旅游產品單一，雷同現(xiàn)象比較嚴重，創(chuàng)新性產品較少。對于山水、文物古跡旅游資源，民俗文化內涵挖掘力度不夠，旅游產品略顯單一，注重自然資源的開發(fā)，忽視了集民族地區(qū)特有的風土人情、民族文化、民族旅游產品的挖掘，這種粗放式經營方式日益成為民俗旅游發(fā)展的瓶頸，從而影響了游客在長陽的逗留時間，長陽欲打造優(yōu)秀旅游目的地，一定要注重建設能滿足游客物質和精神需求的服務設施和場所，還應加大民俗文化精神環(huán)境的挖掘與保護?！懊袼壮休d著深厚文化底蘊的人文道統(tǒng)，在傳承、開發(fā)、發(fā)展過程中，一定要密切聯(lián)系受眾群體存在的物質和精神環(huán)境?！盵3]同時要打造精品旅游產品，創(chuàng)新旅游理念，在旅游路線和景點之間進行區(qū)域聯(lián)合，但各景點又有特色鮮明的旅游產品。

3、民俗文化受到外來文化的沖擊，機遇與挑戰(zhàn)并存。民俗旅游開發(fā)，打破了長陽固有的封閉落后狀態(tài)，多元文化交融共生，旅游者與當地民眾的價值觀、消費觀、思想觀念和生活方式發(fā)生激烈碰撞，大量信息進入，干擾了民俗文化原有的秩序和發(fā)展進程。在異質文化交融的過程中，外來的語言、服飾、食品、習俗等，會對長陽已有的民俗文化產生沖擊，使其產生變異，導致民俗文化的獨特性和神秘性逐漸消失。開發(fā)民俗旅游，會對當地的自然環(huán)境。社會環(huán)境造成很大影響，比如每年黃金周，長陽沿江人滿為患，食宿短缺，交通擁堵，停車位緊張，旅游垃圾等會影響長陽本地居民原有的生活秩序。伴隨民俗旅游的推進，長陽民俗文化生態(tài)將會受到更加強烈的沖擊。

四、長陽民俗文化旅游發(fā)展的基本對策

1、發(fā)展民俗旅游，應加大保護與傳承民俗文化的政府調控力度。民俗文化的保護與傳承，需要政策、法律及資金上的支持與保障，政府部門及旅游開發(fā)者應有選擇性的扶持具有一定歷史社會價值的民俗文化事象的生存與發(fā)展，鼓勵優(yōu)秀民俗文化的開拓與創(chuàng)新，比如對民間藝人進行調查、登記，并能提供時間、機緣、場所給他們表演，并為他們提升技藝以及傳授技藝提供條件，注重開發(fā)原始的土家村寨，盡可能給予財政扶持，倡導全社會及個人積極參與民俗文化的保護與傳承活動。

2、發(fā)展民俗旅游，應注重靜態(tài)與動態(tài)雙向結合，使民俗旅游開發(fā)更加完備。加大對民俗文化挖掘、整理和研究的力度，盡快建立能吸引國內外游客的觀賞性民俗旅游項目，加大投入，加快建設村鎮(zhèn)兩級民俗文化村、民俗文化展館、土家古村落的保護等等。作為長陽想打造優(yōu)質旅游目的地，需要進一步加深旅游地的流域性和歷史文化性的發(fā)掘，比如當地的農耕文化、狩獵文化，展現(xiàn)當地的生產活動，喪葬習俗、宗教信仰等等，增強旅游行為的參與性，保持民族文化的原生態(tài)，增進該地旅游資源的稀缺性。雖然長陽開發(fā)了不同類型的旅游相關產品，但仍存在與景區(qū)文化關聯(lián)性不大，旅游產品缺乏特色與吸引力，旅游產品的推介與宣傳力度不夠等問題，一定程度也成為長陽旅游發(fā)展的制約因素。

3、發(fā)展民俗旅游，應注重民俗文化生態(tài)環(huán)境的保護。發(fā)展民俗旅游，應保護民俗文化的生命力與活力，使其在個人、群體、社會中得以現(xiàn)實延續(xù)和有序發(fā)展，確保民俗文化在民俗旅游過程中，保持持久的生命力與張力。例如傳承至今的婚喪習俗以及獨特的白虎信仰等文化形式，存在于土家人的日常生活中，而不僅僅局限于一臺歌舞或一個展館的形式展現(xiàn)，民族文化形式包羅萬象，應以最原生態(tài)的方式展現(xiàn)。長陽工藝獨特的西蘭卡普、用作婚慶、喪葬的哭嫁和撒葉兒嗬等，植根于土家人的日常生活中，古樸而獨特，應避免將民族文化過于商品化和舞臺化，而保持它的原汁原味，應加強當地的民族文化認同感，自覺了解土家文化的淵源，注重對民間自發(fā)性傳承方式的尊重，營造一種全員保護民俗文化生態(tài)環(huán)境的自覺性。不能隨意添加、篡改長陽地區(qū)的民間文化，遵循民俗演變的規(guī)律和特征。開發(fā)的民俗事項，應植根于長陽的社會生產生活中。

4、發(fā)展民俗旅游，應注重利用與保護相結合的原則?！吧鷳B(tài)環(huán)境是實現(xiàn)民族風俗旅游的載體。旅游業(yè)是資源依附性很強的產業(yè)，比任何其他行業(yè)都更依賴自然環(huán)境和人文環(huán)境的質量?！盵4]確保生態(tài)環(huán)境不被破壞，使其永續(xù)利用，是長陽地區(qū)發(fā)展民俗旅游的基本前提和生命線。在生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)相對脆弱的山區(qū)，民族風俗旅游的發(fā)展必須把生態(tài)保護放在首位，必須堅持可持續(xù)發(fā)展的原則，要正確處理保護和開發(fā)的關系，更要加強調保護與管理，堅決反對任何以犧牲旅游地資源為代價來換取一時“經濟繁榮”的觀念和做法。