女性作者的敘事特色和文化分析

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摘要：視頻博客Vlog從去年開(kāi)始異軍突起，成為新風(fēng)口。國(guó)內(nèi)各媒體平臺(tái)上涌現(xiàn)出一大批個(gè)性鮮明的視頻博客，其中女性作者成為一支不可忽視的力量。從她們的視頻博客Vlog作品來(lái)看，不僅有鮮明的空間表征、緩慢的時(shí)間延展，以及從前臺(tái)到后臺(tái)的角色轉(zhuǎn)換這些敘事特色；更有多元性與差異性、主體性與自主性、突破性與叛逆性、慢敘事與伴隨性等鮮明的文化特點(diǎn)。對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行了深入梳理，并致力于思考Vlog在今后的發(fā)展中如何能更好的集結(jié)女性公眾議題、建構(gòu)新型女性話語(yǔ)同時(shí)避免過(guò)度娛樂(lè)和污名化等傾向。

關(guān)鍵詞：Vlog；女性作者；敘事特色；文化分析

一、視頻博客Vlog簡(jiǎn)介與發(fā)展態(tài)勢(shì)

維基百科2008年關(guān)于詞語(yǔ)Vlog的定義，就已經(jīng)界定其為“視頻博客”（以下簡(jiǎn)稱Vlog），一種主要的媒介是視頻，同時(shí)包括與視頻相關(guān)的視頻與相關(guān)文本的一個(gè)鏈接，加上圖片以及其他的一些信息構(gòu)成的一種媒體形式。同時(shí)，它具有需要規(guī)律性的屬性。在國(guó)外以Youtube為代表的一些視頻網(wǎng)站上，Vlog這種視頻博客的形式經(jīng)歷了近五年的發(fā)展，模式已趨完善與成熟。2018年下半年，國(guó)內(nèi)部分短視頻平臺(tái)如B站、微博等開(kāi)始發(fā)力推廣Vlog，這種新的媒介形式一出現(xiàn)在中國(guó)的媒介平臺(tái)上便顯示出了巨大的影響力，不僅加入賽道的平臺(tái)逐漸增多、注冊(cè)的用戶成倍增長(zhǎng)，各社交平臺(tái)上更是涌現(xiàn)出一批具有鮮明的個(gè)性標(biāo)簽和獨(dú)特的創(chuàng)作特色的意見(jiàn)領(lǐng)袖?？梢灶A(yù)期，中國(guó)的Vlog在2019年會(huì)迎來(lái)新的風(fēng)口。這其中，女性作者在知名度、內(nèi)容數(shù)量、質(zhì)量方面均表現(xiàn)突出，成為不可忽視的一股力量。本文在熟悉了解了當(dāng)前社交媒體上活躍的女性Vlogger（指拍攝Vlog的人，視頻內(nèi)容創(chuàng)作者）的內(nèi)容后，選取了部分較有影響的意見(jiàn)領(lǐng)袖，試圖以內(nèi)容分析的視角探析女性Vlogger的敘事特色以及背后的文化特征。

二、女性作者內(nèi)容書寫的敘事特色

（一）空間表征：各種空間領(lǐng)域中的景觀展現(xiàn)

從空間角度看，視頻博客的女性作者（以下簡(jiǎn)稱女性Vlogger）的文本中包括各種空間的生活記錄，不僅限于私人空間，也包括公共空間；不僅包括本土文化空間，還包括各種異域文化空間。從微博等平臺(tái)上選取幾位口碑和人氣最旺的女性Vlogger發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代女性已經(jīng)是強(qiáng)大的空間穿行者，她們之所以能吸引粉絲的長(zhǎng)期關(guān)注和期待，與其內(nèi)容中的多角度、多空間、跨地域、跨文化內(nèi)容帶來(lái)的趣味性與新奇性密切相關(guān)。名博主子時(shí)當(dāng)歸（微博@子時(shí)當(dāng)歸）是定居澳洲的華人，她的Vlog內(nèi)容中每天有大量澳洲生活的記錄；知名博主@ondo居于韓國(guó)，她的Vlog內(nèi)容中包括最簡(jiǎn)單的韓式房間裝扮、家常便飯、日常穿搭等，滿足了網(wǎng)友對(duì)于韓國(guó)流行時(shí)尚的視覺(jué)需求；博主@歐陽(yáng)娜娜的Vlog記錄了她在伯克利留學(xué)以及各處工作、活動(dòng)、度假迪士尼游玩的片段，作為學(xué)生和藝人的雙重身份，歐陽(yáng)娜娜的Vlog里既有殿堂級(jí)學(xué)院空間的記錄、也有工作空間各種攝影棚的拍攝錄制；既有維密秀這樣的時(shí)尚空間的展示、又能平移至休閑空間例如迪士尼、或者與朋友聚會(huì)的生活空間；從地理空間上來(lái)講，她的Vlog內(nèi)容也在歐美、臺(tái)灣、大陸頻繁遷移。這種空間的轉(zhuǎn)換和跨越增加了Vlog本身的可看性。知名Vogger（微博@你好竹子）的足跡更是遍布世界。倫敦北京的雙城生活展現(xiàn)了空間上的重大跨越，同時(shí)她在兩地均有比較長(zhǎng)的定居時(shí)間和深入的文化體驗(yàn)，這讓關(guān)注者在她的Vlog內(nèi)容中更能夠讀出跨空間的文化意味。在這些女性Vlogger的敘事中，Vlog的文本消弭了地理空間，更拉近了博主與網(wǎng)友的空間距離。這也是Vlog這種媒介形式讓人追捧的原因之一。除此之外，文本內(nèi)容還包括公共空間至私人空間的跨越。在Vlogger的視角里，私人空間也成為內(nèi)容生產(chǎn)的重要領(lǐng)域，很多的內(nèi)容記錄于家庭內(nèi)部，這本是不向外人開(kāi)放的私人空間，但是這種展示極大地滿足了用戶的獵奇心理甚至是窺私欲。至少有很多女性已經(jīng)以記錄私人日常生活成功具備了個(gè)性化標(biāo)簽。列斐伏爾明確提出：“（社會(huì)）空間是一種（社會(huì)的）產(chǎn)物”。因?yàn)榭臻g體現(xiàn)的是社會(huì)關(guān)系，故社會(huì)空間既不同于精神空間，也不同于物理空間。列斐伏爾的理論從社會(huì)的角度，解釋各種空間生產(chǎn)的政治和意識(shí)形態(tài)含義。戴維•哈維則在詹明信和列斐伏爾等人觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，更鮮明地強(qiáng)調(diào)了空間的社會(huì)性意義[1]139。Vlog本身也是一種空間，這個(gè)空間中生產(chǎn)出了個(gè)體尤其是女性當(dāng)下的時(shí)代感悟和生存狀態(tài)，生產(chǎn)出女性日漸鮮明的話語(yǔ)權(quán)力，讓女性群體的意識(shí)形態(tài)在代表空間中日漸凸顯。

（二）時(shí)間延展：日常生活中的“慢”生活敘事

在學(xué)者戴維•哈維看來(lái)，時(shí)間與空間都是社會(huì)地建構(gòu)起來(lái)的，“時(shí)間和空間的客觀性在各種情況下都是由社會(huì)再生產(chǎn)的物質(zhì)實(shí)踐所賦予的，由于這些實(shí)踐活動(dòng)在地理上和歷史上是變化的，因而我們發(fā)現(xiàn)，社會(huì)時(shí)間和社會(huì)空間是以不同方式被建構(gòu)的。簡(jiǎn)言之，各種獨(dú)特的生產(chǎn)方式或社會(huì)構(gòu)成方式，都將體現(xiàn)出一組獨(dú)特的時(shí)間與空間的實(shí)踐和概念?！盵1]137在觀看這些日常Vlog時(shí)，人們對(duì)時(shí)間的感受完全變了，時(shí)間的延展在女性Vlog中體現(xiàn)出來(lái)。與男性相比，女性具有感性和細(xì)膩的品質(zhì)。女性Vlogger常有的內(nèi)容是從起床開(kāi)始記錄生活，采購(gòu)、烹飪、吃飯、外出、穿搭等這些生活中的極其樸素的日常，都可以成為她們Vlog中呈現(xiàn)出的視頻內(nèi)容。這種記錄因其日常性，也是從容的，慢的，這種“慢”敘事延展了時(shí)間，這方面以“子時(shí)當(dāng)歸”最具有代表性。在她的Vlog中，一次從購(gòu)買到料理再到食用的極其細(xì)致的全程被慢慢記錄下來(lái)，拍攝者從容悠閑，觀看者也是自得其樂(lè)。這種“樂(lè)”來(lái)自她的內(nèi)容生產(chǎn)方式——能夠?qū)⒃倨胀ú贿^(guò)的日常通過(guò)視聽(tīng)語(yǔ)言呈現(xiàn)出儀式感和審美性。在子時(shí)當(dāng)歸的內(nèi)容表達(dá)里，時(shí)間是從容的，節(jié)奏是緩慢的，她不慌不忙地自己做一頓豐盛的早午餐；隨意地曬出她的穿搭，以簡(jiǎn)約為其標(biāo)志特色；大多時(shí)候都不自拍不露臉，讓觀眾把更多的注意力放在周邊的環(huán)境和物件上；記錄的生活也是節(jié)奏極慢，沒(méi)有匆忙疾馳，沒(méi)有當(dāng)緊的通告任務(wù)，沒(méi)有繁忙并讓人焦慮的工作，只是出門逛街、擼貓、消費(fèi)等（因?yàn)樵谒腣log中有開(kāi)箱內(nèi)容），傳遞出“向往的生活”的樣子，讓觀看者完全忘記現(xiàn)實(shí)的沉重壓力，從而成為潛移默化地希望去模仿和跟隨的對(duì)象。另外，由于Vlog時(shí)長(zhǎng)自由，沒(méi)有硬性限制，如果要滿足經(jīng)常更新的要求，滿足用戶的期待，那么日常性的內(nèi)容不可或缺。如知名Youtube博主、被譽(yù)為Vlog大神的CaseyNeistat，他雖然有大量的工作、豐富的社交活動(dòng)、盛大的儀式參與等內(nèi)容，但頻繁更新的要求也讓他的內(nèi)容中也會(huì)有一部分是日常生活帶娃的記錄，同樣具有時(shí)間延展的特性。

（三）角色轉(zhuǎn)換：從前臺(tái)到后臺(tái)的多元面向

美國(guó)社會(huì)學(xué)家，符號(hào)互動(dòng)論的代表人物戈夫曼曾在他的著作《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中有一個(gè)經(jīng)典的戲劇理論：“日常生活中的人們使用符號(hào)預(yù)先設(shè)計(jì)或在他人面前展示圖像”。為了使這種性能良好，將增加一些理想化的性能?！氨硌菡邔⒀谏w或部分掩蓋與他自己的理想形象不符的活動(dòng)，事實(shí)和動(dòng)機(jī)”[2]，以便集中展示自己理想化的形象。大部分的媒介呈現(xiàn)出的都是主角的前臺(tái)形象。然而在Vlog中，由于時(shí)長(zhǎng)以及內(nèi)容屬性的關(guān)系，由于Vlogger為了強(qiáng)化特色的需要，她們將很多本應(yīng)該留在后臺(tái)的內(nèi)容提至前臺(tái)，比如@你好竹子，她在拍攝的Vlog中讀出別人對(duì)她的負(fù)面評(píng)論，直面這些不客氣的批評(píng)并表明態(tài)度，并不改她的濃重京腔和她爽朗的笑聲。后臺(tái)本是為前臺(tái)補(bǔ)償緊張、放松休息的地方，但是在當(dāng)前的文化多元背景下，結(jié)合網(wǎng)友多元的消費(fèi)需求，一些原來(lái)要隱匿的形象也不或缺地成為前臺(tái)的補(bǔ)充。再如歐陽(yáng)娜娜的Vlog在很大程度上起到了將原先人們對(duì)她的認(rèn)知從前臺(tái)轉(zhuǎn)向后臺(tái)的作用，讓這個(gè)真實(shí)的、努力的娜娜形象代替了原來(lái)在《演員的誕生》上因演技生硬被詬病的娜娜。還有一種表演類似于戈夫曼所說(shuō)的“誤解表演”。包括Vlogger流露窘境、念出吐槽、展示自己的糾結(jié)和猶豫，其實(shí)都是在有預(yù)先設(shè)計(jì)的情況下故意呈現(xiàn)出的一種假象。再有一種就是“神秘化表演”，與用戶保持一定距離，比如重要角色不露臉、文本中制造一些懸念等，讓對(duì)方產(chǎn)生一種崇敬的表現(xiàn)。

三、女性作者內(nèi)容書寫的文化分析

女性主義從20世紀(jì)蓬勃興起以來(lái)，在影視、美學(xué)、傳媒等不同領(lǐng)域都有大量研究成果。用女性主義的理論來(lái)思考Vlog的內(nèi)容，也是一種將女性主義理論應(yīng)用于實(shí)踐的嘗試，也可以從Vlog的書寫中窺到女性在與男性文化下“沉默的他者”決裂的決心，以及女性在社會(huì)生活與公共領(lǐng)域中爭(zhēng)取得到應(yīng)有的認(rèn)可與尊重的動(dòng)機(jī)。

（一）多元性與差異性

法國(guó)作家邦達(dá)先生在他的作品《于里埃爾的關(guān)系》中曾斷言：“男人的身體通過(guò)自身而具有意義，可以撇開(kāi)女人的身體不談，而如果不提男性，女人的身體看來(lái)就缺乏意義…..沒(méi)有女人，男人能獨(dú)立思想。沒(méi)有男人，女人不能獨(dú)立思想?！倍▏?guó)哲學(xué)家埃•萊維納斯在他的隨筆《時(shí)間與他者》中也明確比喻是：“男人是主體，是絕對(duì)：女人是他者”[3]9。我們從女性Vlogger的內(nèi)容中，看到了對(duì)這種男性奴役以及主宰的叛逃：女性在鏡頭中開(kāi)辟出了更深入更豐富更多元的內(nèi)容領(lǐng)域，與男性生產(chǎn)內(nèi)容形成了鮮明的區(qū)別并引發(fā)關(guān)注與話題性：如@子時(shí)當(dāng)歸的Vlog在視覺(jué)上感性、神秘而精致；@你好竹子張揚(yáng)、時(shí)尚而精彩；@蕾拉小姐（許婧）美麗、開(kāi)放而獨(dú)立。她們均在自己的領(lǐng)域中擁有大量粉絲，不論是拍攝、更新、代言還是出書，這些女性Vlogger均體現(xiàn)出生活的豐富性與選擇的多元性。過(guò)去，男人要求“真正的女性”變成客體，變成他者。婦女很難同時(shí)承擔(dān)實(shí)現(xiàn)自主個(gè)體境況和女性命運(yùn)。那些使她們有時(shí)被人看做“失落的性別”的愚蠢行為和苦惱，根源正在于此。在之前，也許盲目的忍受奴役，要比致力于解放自身更舒服[3]353。而今天，那種：“女人自主獲得的成功，是與女性身份相矛盾的”的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了。女性Vlogger為代表的這支話語(yǔ)力量表明，現(xiàn)代女性已經(jīng)在致力于一種差異性的書寫：她們?cè)赩log里，樹(shù)立起了立體的新女性形象；運(yùn)用女性視角關(guān)注到社會(huì)更多不同的領(lǐng)域，生產(chǎn)出更細(xì)膩、更感性的內(nèi)容；基于女性的群體特性并提供了更多的行為選擇與價(jià)值參考。

（二）主體性與自主性

女性Vlogger創(chuàng)作的內(nèi)容中均透露出經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、自主性強(qiáng)的信息，仿佛同時(shí)擁有多彩的生活又不需要有工作謀生的壓力，為很多職業(yè)女性創(chuàng)造了向往的狀態(tài)。她們按照自我的意愿生活，具有強(qiáng)大的主體性；他們不向世俗低頭，不走尋常之路。對(duì)于竹子、許婧們來(lái)說(shuō)，Vlog里傳達(dá)出了不僅有極具審美性的視覺(jué)內(nèi)容，還包括強(qiáng)烈的主體性信息：她們的服飾、交友、生活細(xì)節(jié)、職業(yè)的自信與灑脫的婚戀觀（竹子和許婧不約而同都有跨國(guó)戀愛(ài)關(guān)系）。而許婧的“明星前妻”的身份更讓她帶上了獨(dú)立的標(biāo)簽：這種拒絕與男人合謀、放棄與傳統(tǒng)觀念中認(rèn)為的“高等階層”聯(lián)合帶給她們的一切好處，此時(shí)的女性可以自由參與規(guī)劃自己的世界和歷史了。這是一種對(duì)男性主宰地位的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。在男性將自我看為主體的時(shí)代，女性成為他者；而現(xiàn)在的這個(gè)情勢(shì)，如同女性要從他者反過(guò)來(lái)成為主體，脫離“異邦人”的窠臼，遠(yuǎn)離以往的屈從并重新定義本質(zhì)。雖然這種矛盾還沒(méi)達(dá)到理想化的解決狀態(tài)，但這畢竟已經(jīng)是有效的嘗試。

（三）突破性與叛逆性

戈夫曼認(rèn)為，績(jī)效是在框架下進(jìn)行的?！拔宜鎸?duì)的不是社會(huì)生活的結(jié)構(gòu)，而是個(gè)人在社交生活中隨時(shí)擁有的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)。”這種主觀的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)是所謂的績(jī)效框架，人們根據(jù)這種主觀的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)來(lái)執(zhí)行?？蚣鼙桓攴蚵x為“基于支配事件的情境定義——至少是社會(huì)事件的組織原則和我們的主觀輸入”[5]。在對(duì)前女性的認(rèn)知中，人們堅(jiān)持認(rèn)為她一生都在準(zhǔn)備飯菜和洗尿布。她從這里得不到崇高的感覺(jué)，她必須確保生命單調(diào)，在偶然和人性中重復(fù)，從未創(chuàng)造過(guò)，在她看來(lái)，時(shí)間在旋轉(zhuǎn)，她無(wú)法在任何地方領(lǐng)先……她專注于生育，烹飪食物，衣服等，作為一種做事方式。與非必要手段密切相關(guān)，唯一的價(jià)值是實(shí)用的……就是生活在實(shí)用性的層面上[3]449。微博中的眾多女性Vlogger則在行為和價(jià)值取向上突破了這種以實(shí)用性為明顯特征的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)和績(jī)效框架：她們職業(yè)多元，不再被關(guān)在廚房里、閨房?jī)?nèi)；她們突破了有限的視野，在實(shí)用性之外更追求真理，追求大膽熱情、超脫崇高、自由開(kāi)放的品質(zhì)；她們的自由生活方式、獨(dú)立的愛(ài)情主張和“非典型”的家庭互動(dòng)模式，讓她們創(chuàng)作的內(nèi)容脫穎而出，讓關(guān)注者趣味盎然。

（四）慢敘事與伴隨性

當(dāng)今社會(huì)，現(xiàn)代城市的大多數(shù)人背負(fù)著沉重的生活壓力。這種情緒也映射到媒體的消費(fèi)需求中。我們?cè)谔摂M的世界中認(rèn)識(shí)一個(gè)博主，見(jiàn)證她們的成長(zhǎng)，感受她們的內(nèi)心，它與“快餐”流行文化截然不同，不靠沖擊感官層面贏得關(guān)注，而是通過(guò)細(xì)水長(zhǎng)流的日常敘事、真實(shí)記錄的個(gè)人經(jīng)歷來(lái)觀照受眾的內(nèi)心感受，總體風(fēng)格體現(xiàn)為從容、溫情與和諧。在這方面，Vlog的審美性與去年流行起的“慢綜藝”有異曲同工之妙。相對(duì)于快而言，這些Vlog慢下來(lái)的敘事給予主體一個(gè)寬松的環(huán)境，不設(shè)定故事情節(jié)時(shí)又恰能展現(xiàn)最自然最真實(shí)的狀態(tài)，Vlogger也因此具有了鮮明的人格化屬性，每一次記錄都展示著她的文化品位、知識(shí)內(nèi)涵、家庭觀念、社交理念等。更重要的是這些Vlog也充當(dāng)了情感伴侶，這是對(duì)當(dāng)下都市人的一種人文關(guān)懷[5]。同時(shí)，女性Vlogger提出的一些議題，從私人話語(yǔ)轉(zhuǎn)向公共話語(yǔ)，讓更多女性甚至整個(gè)社會(huì)參與其中，使女性主義話題從個(gè)人敘事走向集體敘事，變成全民議題，這也在一定程度上引導(dǎo)、整合、聚集了更多的社會(huì)力量。當(dāng)女性話語(yǔ)表達(dá)成為足夠強(qiáng)大的集體敘事之時(shí)，也就是女性話語(yǔ)獲得了重新定義權(quán)力的時(shí)機(jī)。通過(guò)不斷的話語(yǔ)積累，有助于促進(jìn)新的兩性話語(yǔ)模式的形成，對(duì)于打破傳統(tǒng)話語(yǔ)對(duì)女性的桎梏有著重要的意義。

四、結(jié)語(yǔ)

Vlog由于新穎的形式，創(chuàng)新的表達(dá)，更前沿的技術(shù)，更低的門檻，給予了女性作者更多元、更自由的權(quán)力，這樣表達(dá)的平臺(tái)給予了性別權(quán)力結(jié)構(gòu)重新調(diào)整融合的機(jī)會(huì)，也成了傳統(tǒng)的性別觀念和習(xí)慣受到挑戰(zhàn)與重新定義的契機(jī)。大量女性Vlogger對(duì)生活多角度的記錄，對(duì)不同生活空間領(lǐng)域的涉足，呈現(xiàn)出嶄新的女性形象，也引發(fā)了公眾對(duì)女性性別形象的再度關(guān)注；建構(gòu)新型的女性話語(yǔ)，利用自媒體的自由、易傳播，將女性表達(dá)提升到了更加自由的時(shí)代；女性突破了家庭單一環(huán)境，在公共領(lǐng)域中嘗試展現(xiàn)個(gè)人的魅力和價(jià)值，將女性潛在的渴望和訴求進(jìn)行表達(dá)，而Vlog這種傳播形式也突破了信息的壟斷，讓更多的女性受到這種觀念和生活方式的影響；女性有了更多的機(jī)會(huì)獲得與男性相同或更甚于男性的機(jī)會(huì)去認(rèn)識(shí)世界，全面獲得機(jī)會(huì)與信息。女性作者在Vlog中暗含著對(duì)父權(quán)制話語(yǔ)霸權(quán)的挑戰(zhàn)。然而，也依然有以男性為中心的對(duì)女性刻板印象的存在。比如女性Vlog中很重要的兩個(gè)板塊，做菜和穿搭，就是比較典型的女性生活范式。除了以上提到的正面建構(gòu)以外，一些現(xiàn)象也確實(shí)提醒我們不能盲目樂(lè)觀：比如對(duì)日常生活相關(guān)話題的討論遠(yuǎn)高于對(duì)于政治話題以及公共議題的討論，女性主義話題中最受關(guān)注且最能引起人們共鳴的始終是與最基本、最低級(jí)的需求相關(guān)的話題，這讓Vlog的公共性缺失呈現(xiàn)非常明顯。如果一種媒體形式過(guò)于注重娛樂(lè)性和淺表性的日常記錄，那么也很難在用戶的生活中產(chǎn)生重要的作用；另外，負(fù)面的話題性也以新的形式卷入，比如：基于性別的暴力和性別歧視，兩性之間的對(duì)抗局面仍然存在。同時(shí)，還要警惕污名化、過(guò)度娛樂(lè)化等傾向。

參考文獻(xiàn)：

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作者：賈雯霞 單位：福建江夏學(xué)院設(shè)計(jì)與創(chuàng)意學(xué)院