女性文學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：女性文學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：女性問(wèn)題，種族歧視，身份認(rèn)同，早期澳大利亞女性文學(xué)

 

澳大利亞女作家們立足與男作家們不同的視角，聚焦被男性所忽視的問(wèn)題，特別對(duì)性別、種族和身份問(wèn)題進(jìn)行了深入探討，展示了她們獨(dú)特的價(jià)值取向，創(chuàng)造了“她們自己的文學(xué)”，所以有人評(píng)論道：“澳大利亞擁有不尋常的杰出的女性文學(xué)傳統(tǒng)，它應(yīng)該得到國(guó)內(nèi)讀者的欣賞和國(guó)外讀者的更好了解。” [1]XV

一、女性問(wèn)題

身為男權(quán)社會(huì)中的“第二性”，澳大利亞女作家們與世界各地的婦女一樣，對(duì)婦女依附于男性、屈從于男性的古老文化傳統(tǒng)具有深刻的體會(huì)，因此，她們的作品必然會(huì)關(guān)注婦女生活，力圖表達(dá)她們對(duì)婦女命運(yùn)的追問(wèn)與思考。

澳大利亞最早的女小說(shuō)家安娜•瑪麗亞•邦（Ann Maria Bunn）在1838年匿名發(fā)表的小說(shuō)《監(jiān)護(hù)人》中，就提出了一系列發(fā)人深省的婦女問(wèn)題，如女人要不要結(jié)婚？婚姻的基礎(chǔ)應(yīng)該是什么？如果沒(méi)有了愛(ài)情，婚姻是否應(yīng)該被解除？小說(shuō)中的朱莉亞小姐在戀愛(ài)中覺(jué)得愛(ài)人十全十美，婚后卻大失所望。“她才做了三個(gè)月的紀(jì)德夫人，就感到自己是世上最可憐的女人，因?yàn)榧o(jì)德先生在他倆獨(dú)處時(shí)，從來(lái)不會(huì)挽著她的手一起去共進(jìn)晚餐，早上看到她也只是‘恩’一聲。無(wú)論她做什么，他都不會(huì)表示感謝；無(wú)論她說(shuō)什么，他根本不會(huì)聆聽(tīng)。”[2]175小說(shuō)中的屈福特夫人也只把婚姻當(dāng)作女兒的歸宿：“我并不在乎他是否愛(ài)她，我只要他娶她。愛(ài)來(lái)得快，去得也快。” [2]100

在1854年發(fā)表的澳洲第一部女性小說(shuō)《克拉拉•莫里森》中，女作家凱瑟琳•海倫•斯彭斯（Catherine Helen Spence）筆下的韋塞琳小姐把婚姻作為獲得自己一生安定生活的唯一出路。與之相反，小說(shuō)主人公克拉拉堅(jiān)持自立自強(qiáng)，為了養(yǎng)活自己，不惜降低中產(chǎn)階級(jí)小姐的身份，給人做女仆。。她用自己的汗水和才智，為自己贏得了生存的空間，更贏得了甜蜜的愛(ài)情。小說(shuō)中的瑪格麗特小姐則是作者的化身，她與凱瑟琳•海倫•斯彭斯一樣，積極投身社會(huì)改革，闖入了長(zhǎng)期為男人獨(dú)占的世界，把一身奉獻(xiàn)給了人類(lèi)的進(jìn)步事業(yè)，甚至決定終身不嫁。

女作家艾達(dá)•坎布雷奇（Ada Cambridge）的小說(shuō)《三位金氏小姐》講述了三位希望通過(guò)婚姻改變自己貧窮卑微命運(yùn)的女子的故事；《違反規(guī)則》記敘了一位遭丈夫虐待的女子在誤以為丈夫去世的情況下改嫁，導(dǎo)致被前夫糾纏不休，直至難產(chǎn)而死；《家庭主婦》塑造了一個(gè)整日忙于相夫教子的傳統(tǒng)女性珀麗。她的詩(shī)作“一位妻子的抗議”和“ 誓言”等，則反映了女性羞于成為男子發(fā)泄“”的工具，拒絕接受單純的肉體結(jié)合。

羅莎•布立德（Rosa Praed ）不僅根據(jù)母親的經(jīng)歷塑造了《柳拉一家的運(yùn)氣》中的布倫達(dá)等女性形象，還把目光投向身陷婚姻暴力的婦女。她在小說(shuō)《婚姻契約》中，提出了一系列問(wèn)題，如“婚姻契約”適用于什么范圍？女人是否有權(quán)離開(kāi)暴力的男人？她的小說(shuō)《納?。阂粋€(gè)女人的研究》則提出：如果一個(gè)女人未婚先孕該怎么辦？難道是她的錯(cuò)誤嗎？她在多大程度上有權(quán)背棄過(guò)去和獲得自己的孩子？羅莎作品中對(duì)婦女和財(cái)產(chǎn)、家庭暴力、離婚、孩子監(jiān)護(hù)權(quán)等問(wèn)題的探討，使她成為了一位女性主義的先驅(qū)。

二、種族歧視

在男權(quán)社會(huì)中，白人婦女與土著一樣，都是白人男子征服的對(duì)象。白人婦女不會(huì)害怕黑人婦女，因?yàn)樗齻儾幌嘈藕谌藡D女會(huì)對(duì)她們的身體造成威脅。相反，白人男子對(duì)黑人婦女的壓迫倒使白人婦女聯(lián)想起女性的普遍經(jīng)歷。所以，在澳大利亞女性文學(xué)中，幾乎找不到支持征服的主題，女作家們大多十分同情土著的遭遇。

早期最重要的女性日志作者安妮•巴克斯特（Annie Baxter）曾描述了一位奄奄一息的黑人土著婦女的悲慘生活狀況，并寫(xiě)道：“不管是白人還是黑人，病弱的還是健康的——我們都是上帝創(chuàng)造的姐妹！”[3]38澳大利亞第一位最重要的女詩(shī)人伊萊扎•漢密爾頓•鄧洛普（Eliza Hamilton Dunlop）曾根據(jù)報(bào)紙上關(guān)于麥奧河大屠殺事件的報(bào)道，創(chuàng)作了“土著母親”一詩(shī)，以一個(gè)幸存土著母親的口吻，描述了土著被白人捆綁、斬首和焚燒的情景，哀婉動(dòng)人。伊萊扎認(rèn)為，土著也是人，也有家庭，有情感，不應(yīng)遭到非人道的對(duì)待。為了更好地了解土著，伊萊扎還學(xué)習(xí)了土著的語(yǔ)言和文化，嘗試著翻譯土著的歌謠。女作家珍妮•岡（Jeannie Gunn）在小說(shuō)《小黑王子》中，也表現(xiàn)了她對(duì)土著的愛(ài)和尊重，她筆下的黑人土著“真實(shí)而可愛(ài)，被以一種幽默和同情的筆調(diào)展現(xiàn)在讀者面前。”[4]699羅莎•布立德則在自傳《我的澳大利亞童年》中，寫(xiě)到了她和黑人伙伴瑞戈的友誼。她的小說(shuō)《逃亡的安娜：荒涼叢林中的羅曼史》通過(guò)一位從暴虐的丈夫身邊逃到叢林中與土著共同生活的白人女子安娜的視角，贊揚(yáng)了土著，批判了白人的殘忍與嚴(yán)酷，特別是白人對(duì)黑人的殺戮。

凱瑟琳•馬?。–atherine Martin）創(chuàng)作的澳大利亞第一部以黑人土著為主人公的長(zhǎng)篇小說(shuō)《令人難以置信的旅程》講述了土著女子伊利亞帕的經(jīng)歷：她目睹大批白人在原來(lái)土著居住的地方安營(yíng)扎寨，開(kāi)礦淘金，經(jīng)常平白無(wú)辜地拘捕和關(guān)押黑人。她丈夫被逼遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，她兒子又被白人搶走。為了找回兒子，她踏上了長(zhǎng)路漫漫的旅程。小說(shuō)由此展現(xiàn)了一位土著母親的骨肉分離之痛，進(jìn)而譴責(zé)當(dāng)時(shí)白人為了同化黑人而普遍采取的將土著母子隔離、把孩子送到白人教會(huì)學(xué)校教養(yǎng)的非人道之舉。小說(shuō)還從土著的視角，批駁白人的價(jià)值觀。例如，伊利亞帕的丈夫說(shuō)：“我學(xué)會(huì)了騎馬、趕牛、牧羊；我學(xué)會(huì)了挖井、清洗容器和修筑圍墻。但是過(guò)了一段時(shí)間，我對(duì)白人和他們的生活方式就厭倦了，因?yàn)樗麄兛偸墙裉煜胫魈旎蛳聜€(gè)月必須做什么，而我累了之后只想到叢林里去，去打獵、捕魚(yú)或捉鳥(niǎo)，想睡就睡，想起就起。”[5]34

三、身份認(rèn)同

早期的澳洲女作家大多是英國(guó)移民，她們遠(yuǎn)離故土和親朋，對(duì)母國(guó)充滿(mǎn)了眷念之情，為此她們努力在文學(xué)作品中確認(rèn)并補(bǔ)償背井離鄉(xiāng)所造成的心理分裂；她們?cè)诎拇罄麃喍ň雍螅稚钌類(lèi)?ài)上了這片神奇的土地，試圖在自己的作品中將澳洲真實(shí)、準(zhǔn)確地呈現(xiàn)給歐洲讀者，以免他們把澳洲看作荒蠻之地。

路易莎•梅瑞狄斯（Lousia Mererdith）在移居澳洲之前已在英國(guó)發(fā)表過(guò)若干作品，她最初在澳洲發(fā)表的作品不少仍以英國(guó)為背景，表現(xiàn)出對(duì)英國(guó)價(jià)值觀的尊崇和對(duì)母國(guó)的思念，但她后來(lái)卻越來(lái)越多地表現(xiàn)出對(duì)澳洲的喜愛(ài)和對(duì)澳大利亞的忠誠(chéng)。她認(rèn)為澳大利亞人不應(yīng)該單純模仿英國(guó)人，而應(yīng)該根據(jù)自身環(huán)境的特點(diǎn)，形成自己的生活習(xí)慣。例如，她在《1839-1844年居住新南威爾士期間對(duì)該殖民地的記錄》一書(shū)中寫(xiě)道：“這里出產(chǎn)一些很棒的魚(yú)••••••但在悉尼的餐桌上，我卻從未看到過(guò)當(dāng)?shù)氐聂~(yú)。只有來(lái)自英格蘭的鱈魚(yú)和鮭魚(yú)，價(jià)格極高，而依照我的口味來(lái)看，它們根本沒(méi)有澳洲那些便宜的鮮魚(yú)好吃。但人們總認(rèn)為‘貴的”東西才有‘品位’，任何事情都要服從這種標(biāo)準(zhǔn)。”[6]43當(dāng)然，她也批評(píng)澳大利亞人文化氣息不濃：“先生們不是沒(méi)時(shí)間看書(shū)，就是覺(jué)得看書(shū)沒(méi)有抽煙帶勁；女士們則如一位詼諧的朋友所說(shuō)，‘更注重腦袋外部而不是內(nèi)部的裝飾’。”[6]49同樣，艾達(dá)•坎布雷奇婚后一個(gè)月就隨夫移居澳洲，她在《三十年》中仍忘不了當(dāng)年與親朋話(huà)別的場(chǎng)景，發(fā)出了思鄉(xiāng)的感嘆。但是，她又寫(xiě)道：“（澳大利亞）真是個(gè)好地方。雖然我有些思鄉(xiāng)，卻還要滿(mǎn)懷真誠(chéng)和感激地說(shuō)，我在這兒比在任何其他地方更幸福。并且，我百分百地相信，澳大利亞遲早將迎來(lái)輝煌的解放和進(jìn)步，并必然會(huì)變得美好而偉大。” [7]303-304

生長(zhǎng)于澳洲而后卻回英國(guó)定居的羅莎•布立德的作品也涉及到如何使新、舊世界的價(jià)值觀一致的問(wèn)題。。她曾在向英國(guó)讀者介紹自己的小說(shuō)時(shí)寫(xiě)道：“用幾頁(yè)書(shū)稿描述澳大利亞生活的不同層面是我長(zhǎng)久的愿望。小說(shuō)中人物的主要興趣和熱情與活躍在歐洲舞臺(tái)上的社會(huì)名流完全一致，但是他們又受到了來(lái)自澳大利亞特殊自然環(huán)境的影響，以及年輕而又充滿(mǎn)活力的澳大利亞民族的影響。” [8]iii-iv她希望通過(guò)自己的作品讓英國(guó)公眾更多地了解澳洲。

至于在澳洲土生土長(zhǎng)的女作家路易莎•阿特金森（Lousia Atkinson）和路易莎•阿爾布雷•勞森（Lousia Albury Lawson）等，她們沒(méi)有新舊兩個(gè)世界的情感交織問(wèn)題，而全心全意地支持著澳大利亞。。路易莎•阿特金森的小說(shuō)《移民格特魯?shù)拢阂粍t殖民生活故事》再現(xiàn)了澳大利亞人所經(jīng)歷的種種考驗(yàn)，如叢林、干旱、火災(zāi)、死嬰等，表達(dá)了她對(duì)澳大利亞深厚的感情。路易莎•阿爾布雷•勞森則在作品中表達(dá)了更為強(qiáng)烈的民族主義激情。她在《澳大利亞的歌》一詩(shī)中寫(xiě)道：“我們?cè)趥ゴ蠖绺叩耐恋厣蠚g呼，它是南海的驕傲。” [3] 226她在另一首詩(shī)《澳大利亞婦女》中則寫(xiě)道：“這個(gè)國(guó)家的女兒們，懷著宏偉而壯麗的理想，伴著無(wú)聊的寂寞孤獨(dú)，來(lái)到這片土地，把自己奉獻(xiàn)給國(guó)家，成為一個(gè)愛(ài)國(guó)的群體。” [3]226

[參考文獻(xiàn)]

[1] Spender, Dale. Writing a New World: Two Centuries ofAustralian Women Writers [M]. London and New York: Pandora. 1988.

[2] Bunn , Ann Maria. The Guardian: ATale by an Australian [M]. Sydney: J.Spilsbury, 1838.

[3] Adelaide, Debra. A BrightAnd Fiery Troop：Australian Women Writers of the NineteenthCentury [C]. Penguin Books,1988.

[4] Green, H.M., History ofAustralian Literature [M]. Sydney:Angus & Robertson, 1984.

[5] Martin, Catherine. TheIncredible Journey. London:Pandora Press,1987.

[6] Mererdith, Mrs.Charles. Notesand Sketches of New South Wales during a Residence in That Colony from 1839 to1844[M]. London: John Murray, 1844.

[7] Cambridge, Ada .ThirtyYears in Australia [M]. London: Methuen, 1903.

[8] Praed, Rosa.Policy andPassion: A Novel of Australian Life [M]. London: Bentley, 1881.

第2篇：女性文學(xué)論文范文

[關(guān)鍵詞]轉(zhuǎn)型期文學(xué)；農(nóng)村女性形象；傳統(tǒng)道德；文學(xué)市場(chǎng)

[作者簡(jiǎn)介]余芳(1975―)，女，江西余干人，江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部。（江西南昌330029）

在當(dāng)前批評(píng)界有一個(gè)現(xiàn)象，就是對(duì)轉(zhuǎn)型期文學(xué)中的農(nóng)民形象尤其是農(nóng)村女性形象似乎興趣不大，更沒(méi)有一個(gè)全面的觀照和研究。其實(shí)，在農(nóng)村被日益邊緣化的今天，對(duì)文學(xué)中的當(dāng)代農(nóng)村女性形象――農(nóng)村中最嚴(yán)重的邊緣者，進(jìn)行一個(gè)整體的觀照與分析，是有重要意義的。

一

大致說(shuō)來(lái)，轉(zhuǎn)型期文學(xué)中主要有兩類(lèi)當(dāng)代農(nóng)村女性形象：一類(lèi)是在農(nóng)村生活或勞作的女性形象；另一類(lèi)則是離開(kāi)了自己的故土在城市的一角艱難打拼的女性形象。這兩類(lèi)女性形象大致出現(xiàn)于轉(zhuǎn)型期文學(xué)中的不同時(shí)間階段，前者主要出現(xiàn)于轉(zhuǎn)型期文學(xué)中的早期，后者則大量出現(xiàn)于世紀(jì)之交以及當(dāng)下的文學(xué)作品中。我們先來(lái)掃描一下轉(zhuǎn)型期文學(xué)中前一類(lèi)女子的遭遇和性格特點(diǎn)。

金菊與高馬兩人戀愛(ài)上了，然而她父親要高馬出一筆財(cái)禮，才同意他們的婚事，否則就要金菊去為她大哥換親。無(wú)可奈何之下，他們倆私奔了，并發(fā)生了性關(guān)系，然而沒(méi)幾天就被金菊家里給逮回來(lái)了。金菊父親勒令高馬拿出一萬(wàn)塊錢(qián)，否則就要他與金菊一拍兩散，而這時(shí)金菊已懷孕在身。高馬本希望蒜苔能賣(mài)個(gè)好價(jià)錢(qián)，不料竟賣(mài)不出去，籌錢(qián)無(wú)望的他大鬧縣政府，最后為了躲避追捕逃奔他方，而感覺(jué)生活毫無(wú)希望的金菊則挺著肚子上吊自盡了(莫言《天堂蒜苔之歌》，1988)。寡婦玉秀娘與村里一個(gè)沒(méi)了老婆的男子偷偷地相好了，見(jiàn)他家沒(méi)個(gè)女人料理家庭，自己想照顧他與他的幾個(gè)兒子，又怕村里人說(shuō)閑話(huà)，于是便想讓 15歲的女兒輟學(xué)嫁給他的兒子。眼看著一場(chǎng)包辦婚姻的悲劇就要發(fā)生了，后來(lái)還是書(shū)記做主，玉秀娘才得以與心上人結(jié)合，而她女兒玉秀也才得以避免封建包辦婚姻繼續(xù)上學(xué)。(楊泥《良緣》，1991)。

從上面小說(shuō)中的女性形象可看出，雖然她們的年齡層次不同，并且所發(fā)生的故事也有差異。然而這些故事的發(fā)展和其中的女性形象塑造都有著共同點(diǎn)，即在絕大多數(shù)農(nóng)村題材的作品中，故事的發(fā)展和女性形象的塑造都依賴(lài)于兩性關(guān)系這一主軸。并且這些女性形象大部分上仍是傳統(tǒng)的女性形象，在兩性關(guān)系中更多的也是處于被動(dòng)的角色，缺乏主體性。仍深深地打著傳統(tǒng)道德的烙印，根本不能進(jìn)入到現(xiàn)代女子形象的系列中。

我們?cè)賮?lái)瀏覽一下轉(zhuǎn)型期文學(xué)中離開(kāi)土生土長(zhǎng)的故鄉(xiāng)到城市謀生的農(nóng)村女性形象。九月和同村女孩孫艷懷著一個(gè)美麗的城市夢(mèng)出來(lái)打工，然而城里并沒(méi)有想象中的那樣美好，工作勞累，待遇極差，且常被老板猥褻。一連換了幾家工廠都是如此，她們失望了，賣(mài)給老板只不過(guò)能留下做工，還不如賣(mài)給外人可以拿到錢(qián)，于是她們開(kāi)始，直到一次時(shí)被公安機(jī)關(guān)抓了后，九月才決定拿著她們出賣(mài)肉體與尊嚴(yán)所換來(lái)的十多萬(wàn)塊錢(qián)回鄉(xiāng)踏踏實(shí)實(shí)過(guò)日子。然而曾為的身份是一塊無(wú)法洗凈的污點(diǎn)，即使她為了村民換回地契合同，貢獻(xiàn)了自己的身子，甚至最后把浸滿(mǎn)她血和淚的十多萬(wàn)塊錢(qián)全部用在了村里的貸款和開(kāi)荒上，仍不為有些人理解(關(guān)仁山《九月還鄉(xiāng)》，1996)。鄉(xiāng)下姑娘晶子在城郊的一家酒店當(dāng)服務(wù)員，為了快點(diǎn)兒發(fā)財(cái)好給家里蓋上瓦屋，晶子后來(lái)將身體也出賣(mài)了?；楹笏煞蛑浪Y(jié)婚前曾做過(guò)后便拳打腳踢，想打得她主動(dòng)提出離婚。對(duì)于自己不光彩的過(guò)去，晶子十分后悔，但離婚是萬(wàn)萬(wàn)不愿意的，娘家又不讓回去，離婚再嫁也很渺茫。此時(shí)的晶子可謂進(jìn)退無(wú)路，最后還是作者不忍心，安排了其原先的酒店老板領(lǐng)走了她，并與她進(jìn)行了一場(chǎng)婚禮――一個(gè)略顯光明而不現(xiàn)實(shí)的“尾巴” (周大新《消失的場(chǎng)景》，1997)。

從上面的簡(jiǎn)單瀏覽中我們可以看出，這些作品雖然涉及社會(huì)生活的很多方面，但都醒目地貫穿著一條線(xiàn)索，那就是女性的易。女性的易，尤其是性亂成為了作品中推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的主要因素，而且人物的不幸遭遇也都緊密地圍繞著這些單調(diào)的因素而展開(kāi)、延伸。

二

現(xiàn)在我們來(lái)探討一下轉(zhuǎn)型期文學(xué)中這兩類(lèi)女性形象出現(xiàn)于不同時(shí)間段的原因，以及這些女性形象是否真實(shí)完整地表達(dá)了農(nóng)村女性的真實(shí)困境。

首先，這兩類(lèi)形象的出現(xiàn)是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注的結(jié)果。上世紀(jì)80年代中期至90年代早期，中國(guó)的民工潮還遠(yuǎn)未興起，那時(shí)出城打工的多是沿海省份的百姓，并不普遍，且以男子為多，當(dāng)時(shí)農(nóng)村出現(xiàn)了“男耕女工”的社會(huì)現(xiàn)象。這是處于此階段的轉(zhuǎn)型期文學(xué)中的農(nóng)村女性為何都扎根于農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)原因。轉(zhuǎn)型期早期文學(xué)大多從愛(ài)情婚姻這個(gè)角度來(lái)折射反映農(nóng)村女性生存的困境也是有著其生活基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)目的的。當(dāng)時(shí)農(nóng)村的封建包辦婚姻還大量存在，人們的封建殘余思想根深蒂固，由此而引發(fā)的個(gè)人悲劇也時(shí)有發(fā)生。

而90年代中期，隨著中國(guó)改革開(kāi)放步伐的加快和深入，我國(guó)農(nóng)村開(kāi)始出現(xiàn)了進(jìn)城打工的熱潮，大量的青壯年男子和女子涌入城市，村里只剩下老人和小孩，以致部分農(nóng)村出現(xiàn)了土地荒蕪的景象。這是在上世紀(jì)90年代中期轉(zhuǎn)型期文學(xué)中大量出現(xiàn)農(nóng)村女性進(jìn)城的歷史背景。

其次，這些描寫(xiě)農(nóng)村女性的作家是有一定社會(huì)使命感的。當(dāng)歷史的腳步跨入20世紀(jì)80年代中期時(shí)，文學(xué)已開(kāi)始出現(xiàn)商品化、市場(chǎng)化，以消遣為主的通俗文學(xué)在市場(chǎng)上大行其道，嚴(yán)肅文學(xué)則面臨著讀者稀少和創(chuàng)作者日漸減少的雙重危機(jī)。在這種情況下，這些作家仍能夠守住嚴(yán)肅文學(xué)的立場(chǎng)，從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)來(lái)展示農(nóng)村女性的生存困境，應(yīng)該來(lái)說(shuō)是有一定的社會(huì)責(zé)任感的，繼承了傳統(tǒng)文人的“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”的嚴(yán)肅創(chuàng)作態(tài)度。

但同時(shí)，我們也應(yīng)注意到這類(lèi)作品從整體上看有以下幾方面的不足。

第一，這兩類(lèi)形象遠(yuǎn)未全面地反映出當(dāng)時(shí)農(nóng)村女性的主要困境。其實(shí)，20世紀(jì)八九十年代的農(nóng)村女性，除了愛(ài)情和婚姻困境，她們還要面臨物質(zhì)生活的困境。同時(shí)，她們應(yīng)該還要忍受實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值而不得的困境。這后一點(diǎn)，我們尤其不能忽略。而20世紀(jì)90年代中期至今，農(nóng)村女性進(jìn)城面臨的很大一部分困境則并非像小說(shuō)所寫(xiě)的一樣，僅僅是不道德或非正常的性引發(fā)的。她們面臨的事業(yè)發(fā)展、愛(ài)情選擇、家庭矛盾、子女教育等類(lèi)的困境應(yīng)該說(shuō)與非正常的性的關(guān)系并不大。

第二，這兩類(lèi)農(nóng)村女性形象絕大部分都是以悲劇形象出現(xiàn)的。這與農(nóng)村現(xiàn)實(shí)顯然不符。80年代中期至90年代早期農(nóng)村的愛(ài)情悲劇雖然并不鮮見(jiàn)，但美好的愛(ài)情、正常的生活仍是主流。因此就單個(gè)的作品而言，描寫(xiě)愛(ài)情悲劇無(wú)論寫(xiě)得多悲慘、多壓抑也不為過(guò)，但眾多的作品都一致地把農(nóng)村的愛(ài)情婚姻都寫(xiě)得那樣悲慘，似乎有點(diǎn)脫離現(xiàn)實(shí)。而到90年代中期時(shí)，農(nóng)村女性固然由于自身素質(zhì)的不高和就業(yè)環(huán)境的惡劣，在城市就業(yè)中處于劣勢(shì)地位，但這并不意味著她們就得像作品中所寫(xiě)的不出賣(mài)自己的身子就無(wú)處立足。不可否認(rèn)，在現(xiàn)實(shí)生活中部分打工女性受到了害或是受到了易的誘惑，但絕大部分的打工女性還是靠自己的辛勞、聰明和忍耐在城市中奮斗。但在文學(xué)作品中，反映其中的美德、其中的昂揚(yáng)、其中的希望者卻很少。

第三，這兩類(lèi)女性形象的內(nèi)涵比較單薄，其中的悲劇讓人感覺(jué)只是苦難的堆砌而已，難以讓讀者對(duì)作品產(chǎn)生更深的思索。這類(lèi)過(guò)多的苦難使作品在不斷的情節(jié)轉(zhuǎn)換中跳躍，缺乏塑造人物內(nèi)涵的空間，加強(qiáng)了情節(jié)卻犧牲了形象的豐滿(mǎn)和可信。

三

現(xiàn)在我們來(lái)簡(jiǎn)略地分析一下這些不足背后的原因。

首先，是為了迎合觀眾的口味。作者或多或少都會(huì)有接受焦慮，在這點(diǎn)上嚴(yán)肅文學(xué)的作家也不例外，只有獲得讀者的接受，作品才能產(chǎn)生意義。在文學(xué)已被日益商品化的轉(zhuǎn)型期，作者的接受焦慮也日益加深，他們對(duì)讀者的迎合也日益明顯。我們先談?wù)劦谝活?lèi)女性形象對(duì)觀眾的迎合。對(duì)于悲劇，人們總有著天然的興趣，悲劇既可釋放自己的壓抑情緒，又可讓人們獲得一種滿(mǎn)足感和安全感。愛(ài)情婚姻則是一個(gè)永恒的話(huà)題，再加上那時(shí)人們走出扼殺一切感情，尤其是扼殺愛(ài)情的也不過(guò)幾年，對(duì)于愛(ài)情和婚姻的興趣較之正常時(shí)期自然會(huì)更加濃厚。再來(lái)看一下第二類(lèi)女性形象。中國(guó)讀者由于傳統(tǒng)文化及轉(zhuǎn)型期這一特定社會(huì)背景的影響形成了一個(gè)鮮明的閱讀興趣?！靶浴笔且环N與生俱來(lái)的本能與欲望，而中國(guó)傳統(tǒng)文化過(guò)于壓制人的欲望，特別是，女人的尤其被視為“洪水猛獸”，更遑論給其一個(gè)合理的事實(shí)生存空間和被討論的空間。欲望既然得不到合理的宣泄，自然會(huì)以一種變異的形式出現(xiàn)，這就導(dǎo)致了一個(gè)悖論，就是人們?cè)诠_(kāi)場(chǎng)合鄙視、唾罵一切有關(guān)性的話(huà)題，然而私下里對(duì)于性又有著無(wú)盡的興趣和想象力。因此性在這一時(shí)期的文學(xué)中一下就泛濫開(kāi)來(lái)，通俗文學(xué)中的性描寫(xiě)自不用說(shuō)，嚴(yán)肅文學(xué)也到處是性的影子。其次，作者自身優(yōu)越感的影響。上世紀(jì)50年代以來(lái) ，由于多方面的原因我國(guó)逐漸形成了具有中國(guó)特色的“城鄉(xiāng)二元隔離”格局。城市成為國(guó)家發(fā)展的重點(diǎn)，并隨之形成一種相對(duì)優(yōu)勢(shì)的文化，廣大鄉(xiāng)村則逐漸落后于現(xiàn)代文明，成為需要啟蒙的對(duì)象。而文人優(yōu)越感則要源遠(yuǎn)流長(zhǎng)得多。這些作者大部分都受過(guò)高深的教育，又身居城市（或成功地進(jìn)入了城市），因此在描述農(nóng)村生活或是鄉(xiāng)下人進(jìn)城的辛酸時(shí)，更多的是采取一種獵奇和俯瞰的角度，不愿意深入細(xì)致地體會(huì)其中的深沉而豐富的情感，體會(huì)其中的人生百味，把握他們的痛苦和需求，提供真正的人文關(guān)懷。而是采取了簡(jiǎn)單化的做法，浮光掠影地摘取其中一些“引人注目”的現(xiàn)象和特點(diǎn)，加以想象，“塑造”形象。這樣的作品對(duì)人物內(nèi)心的刻畫(huà)和性格的塑造單調(diào)而膚淺，其人物和情節(jié)與現(xiàn)實(shí)有著很大的距離。

再次，傳統(tǒng)文化的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于古代女子來(lái)說(shuō)有兩個(gè)重要規(guī)范：“相夫教子”的社會(huì)角色和“餓死事小，失節(jié)事大”的嚴(yán)格貞節(jié)觀。而嚴(yán)格的貞節(jié)觀則使貞節(jié)成為女性尊嚴(yán)的底線(xiàn)，不斷地進(jìn)逼或者突破這一底線(xiàn)似乎就能觸及女性們的靈魂深處和命運(yùn)根本，從而加深作品的心理深度，提高作品層次。這也就是轉(zhuǎn)型期作者為何都愛(ài)從性的角度來(lái)展示農(nóng)村女性形象的深層文化原因。

第3篇：女性文學(xué)論文范文

【關(guān)鍵詞】女大學(xué)生 就業(yè) 性別歧視 對(duì)策

前言：

新華網(wǎng)北京5月25號(hào)中國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦公室25日發(fā)表的《2011年美國(guó)的人權(quán)紀(jì)錄》指出，美國(guó)婦女在就業(yè)、升職和工作等方面普遍收到歧視。人權(quán)記錄說(shuō)，美國(guó)婦女頻遭歧視、暴力和犯。少數(shù)族裔婦女懷孕期間遭歧視。

而2011年引發(fā)全美關(guān)注的性別歧視案重新將性別歧視回歸到人們的視野。關(guān)于就業(yè)過(guò)程中的性別歧視，歧視一直都存在，只不過(guò)往往由于人們對(duì)歧視的理解不同，不知維權(quán)而無(wú)法吸引媒體的關(guān)注，從而遠(yuǎn)離了公眾的視野。沃爾瑪性別歧視遭百萬(wàn)員工集體訴訟因其規(guī)模之大，持續(xù)時(shí)間之久而備受矚目。在我國(guó)，對(duì)于女性的就業(yè)歧視由來(lái)已久，表現(xiàn)在各個(gè)方面，如同工不同酬，女性三期得不到保護(hù)，女性晉升，性騷擾等。

一、女大學(xué)生就業(yè)中性別歧視分析

現(xiàn)在女大學(xué)生就業(yè)歧視問(wèn)題尤其嚴(yán)重，目前女大學(xué)生就業(yè)中性別歧視主要表現(xiàn)在以下幾方面：

1.性別歧視

因?yàn)楝F(xiàn)在女大學(xué)生就業(yè)空間相對(duì)狹小，除了這些明目張膽的顯性“性別歧視”外，還有許多用人單位則采取了陽(yáng)奉陰違的辦法，表面上一視同仁，但在面試通知時(shí)卻是有男無(wú)女。其次，女大學(xué)生找工作時(shí)，沒(méi)有擁有與男生相同或相等的就業(yè)機(jī)會(huì)。也就是說(shuō)，女大學(xué)生找工作的難度要大于男同學(xué)。

2.外貌歧視

很多用人單位從不正確的審美角度出發(fā)，不注重女大學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)，而是更多地強(qiáng)調(diào)女大學(xué)生的自然條件，年齡、身高、相貌這些的先天條件應(yīng)聘中“有力的核心競(jìng)爭(zhēng)資本”，而能力、學(xué)歷卻成了這些條件的附加腳注。對(duì)于男生來(lái)說(shuō)，女生耗時(shí)長(zhǎng)、成本高，有的女生求職消費(fèi)已達(dá)千元工作仍無(wú)找落。

3.工資歧視

現(xiàn)在女大學(xué)生都只能就低上崗，找到與專(zhuān)業(yè)不對(duì)口的工作，或與能力不一致的低層次工作，或同樣崗位卻報(bào)酬偏低的工作，使得很多女大學(xué)生不能得到與自己能力相符的崗位和工資報(bào)酬，有的女博士只能與男碩士同等錄用，女碩士只能與男本科同等錄用，因而在待遇上與男性存在著一定的差距。

而產(chǎn)生女大學(xué)生就業(yè)歧視的原因首先是傳統(tǒng)的性別文化觀念的影響：因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的社會(huì)歷史文化背景下，“重男輕女”的性別觀念左右著勞動(dòng)力市場(chǎng)，根深蒂固的傳統(tǒng)性別偏見(jiàn)與歧視嚴(yán)重作祟，為女大學(xué)生求職就業(yè)投下男尊女卑、重男輕女的深重陰影；其次是用人單位追求利益最大化：現(xiàn)在市場(chǎng)用人單位把追求利益最大化作為首要目標(biāo)，并會(huì)進(jìn)行成本與效益的比較，全面衡量男女大學(xué)生畢業(yè)生的“性?xún)r(jià)比”，結(jié)果是：女大學(xué)生的“性?xún)r(jià)比”低于男大學(xué)生。主要是因?yàn)榕髮W(xué)生的聲譽(yù)及相關(guān)成本還有預(yù)期勞動(dòng)生產(chǎn)率和提前退休福利成本；最后一點(diǎn)是因?yàn)榕髮W(xué)生就業(yè)法律法規(guī)不健全：我國(guó)在高校畢業(yè)就業(yè)的法律法規(guī)建設(shè)上，對(duì)高校畢業(yè)生和用人單位和義務(wù)規(guī)范不全，缺乏有效的監(jiān)督，法規(guī)的內(nèi)容計(jì)劃體制色彩濃厚，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不相適應(yīng)等等，堵塞了就業(yè)渠道，影響了大學(xué)生特別是女大學(xué)生就業(yè)。

二、消除女大學(xué)生就業(yè)歧視的對(duì)策

1.要加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展

根據(jù)西方國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展尤其是第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，極為有利于婦女就業(yè)難題的解決。所以加快我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，增加就業(yè)崗位，創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，緩解就業(yè)壓力，從而可有效消除女大學(xué)生就業(yè)性別歧視的現(xiàn)象。

2.政府方面：完善就業(yè)市場(chǎng)，健全法規(guī)和制度

要消除就業(yè)的性別歧視，最強(qiáng)有力的武器還是政府要加強(qiáng)立法工作，建立平等的就業(yè)制度，完善相應(yīng)的政策法規(guī)，保障女大學(xué)生就業(yè)的各種權(quán)利，法規(guī)的出臺(tái)能對(duì)招聘單位性別就業(yè)比例落實(shí)情況進(jìn)行定期檢查，能有效保障女大學(xué)生的就業(yè)平等權(quán)，有助于促進(jìn)政府的行為規(guī)范化、制度化和程序化。

3.社會(huì)要加大宣傳性別文化的觀念

傳統(tǒng)文化中的性別差異深深影響著人們的思想，要消除就業(yè)領(lǐng)域的性別歧視，就必須改變傳統(tǒng)的性別差異觀念。全社會(huì)要致力于消除文化觀念中的性別歧視和性別偏見(jiàn)，要改變社會(huì)對(duì)男女價(jià)值的評(píng)價(jià)體系，充分發(fā)揮女大學(xué)生的優(yōu)勢(shì)。

4.要提高自身素質(zhì)

自己找不到工作除了現(xiàn)在存在的就業(yè)歧視問(wèn)題之外，自身的就業(yè)素質(zhì)也很重要，為了能夠在將來(lái)找到稱(chēng)心如意的工作，需要努力拓展自己的知識(shí)面和加強(qiáng)學(xué)習(xí)能力，要大量閱讀課外書(shū)籍，通過(guò)參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)自己的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)自己的社會(huì)活動(dòng)能力、人際交往能力和組織協(xié)調(diào)能力等，這樣方能在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

就業(yè)歧視問(wèn)題實(shí)際存在現(xiàn)實(shí)生活中使許多高校女大學(xué)生失去了很多就業(yè)機(jī)會(huì)，在解決女大學(xué)生就業(yè)歧視問(wèn)題方面，離不開(kāi)政府和社會(huì)的支持。所以，在政府和社會(huì)的共同努力下，為女大學(xué)生就業(yè)搭建平臺(tái)，使學(xué)有所成的女大學(xué)生有機(jī)會(huì)回饋社會(huì)，報(bào)效國(guó)家。女大學(xué)生要轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，要自尊、自信、自立、自強(qiáng)，主動(dòng)適應(yīng)市場(chǎng)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，為自己的未來(lái)爭(zhēng)取一席之地。

參考文獻(xiàn)：

[1] 廖克玲.女大學(xué)生就業(yè)現(xiàn)狀分析與對(duì)策研究[J]. 機(jī)械職業(yè)教育. 2005(10)

第4篇：女性文學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：猶太女性主義哈拉哈神圣分離論圣約關(guān)系說(shuō)

《托拉》上帝惡

本文主要參閱《猶太哲學(xué)史》(HistoryofJewishPhilosophy),editedbyDanielH.FrankandOliverLeaman(LondonandNewYork:Routledge,1997)。

相對(duì)于以創(chuàng)建體系為樞軸的學(xué)說(shuō)、流派和思潮來(lái)說(shuō)，猶太女性主義哲學(xué)與其說(shuō)是以思想建樹(shù)為導(dǎo)向，不如說(shuō)它直接定位于實(shí)踐之上。在猶太女性主義哲學(xué)家看來(lái)，本身理當(dāng)直指猶太婦女的現(xiàn)實(shí)處境的改善和提高，因此，他們就不僅僅以闡發(fā)猶太哲學(xué)的奧義為歸依，更為關(guān)鍵的是，他們要轉(zhuǎn)換猶太人數(shù)千年來(lái)綿延不絕的歷史和律法、宗教儀式以及社會(huì)制度，并使之面向猶太婦女敞開(kāi)，將全體猶太婦女這一長(zhǎng)期被忘卻的群體容納進(jìn)本應(yīng)包括這一群體的猶太教傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。基于猶太女性主義哲學(xué)這一入世取向，其思想就不囿于玄思和義理，而是以多種方式表達(dá)出來(lái)：從祈禱文到小說(shuō)，從宗教禮儀到歷史無(wú)不隱含著他們的努力和希望——試圖構(gòu)思創(chuàng)建出一種反映猶太婦女經(jīng)驗(yàn)的猶太教。為此，他們常常借助于易被猶太社團(tuán)和個(gè)人把握的形式來(lái)闡述他們的哲學(xué)思想。但本文僅僅介紹當(dāng)代猶太女性主義哲學(xué)家對(duì)猶太教本質(zhì)的理論反思，值得注意的是，這種反思一方面豐富了猶太女性主義哲學(xué)非思辨性表達(dá)的路向，另一方面非思辨表達(dá)本身因其直接的現(xiàn)實(shí)性，反過(guò)來(lái)使反思豐滿(mǎn)起來(lái)。

一、診斷問(wèn)題：屈從及其根源

在之初，我們就能傾聽(tīng)到個(gè)別的猶太女性主義者的聲音。但是，作為一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，猶太女性主義哲學(xué)出現(xiàn)于廿世紀(jì)70年代初期；它試圖描述、揭示和反抗猶太教傳統(tǒng)規(guī)定出的猶太婦女的屈從地位。一般說(shuō)來(lái)，第一批猶太女性主義哲學(xué)著作認(rèn)同猶太婦女身處屈從（subordination）地位這一說(shuō)法。這種屈從地位表現(xiàn)在猶太人生活的各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中：在日常的宗教生活中，將婦女從家庭聚會(huì)的法定人數(shù)（minyan）中排除出去（按猶太教傳統(tǒng)規(guī)定，這種聚會(huì)須由10人組成，但并不將婦女包括在內(nèi)）；在智性活動(dòng)中，禁止猶太婦女從事學(xué)術(shù)研究；在上，猶太婦女更是處于無(wú)能狀態(tài)，突出地表現(xiàn)在猶太婦女不能做證人、不能提出離婚這兩大方面。針對(duì)這一猶太婦女邊緣化歷史和現(xiàn)狀，猶太女性主義哲學(xué)家從不同方面深挖根源給出了不同答案。R.阿德勒（RachelAdler）在其寫(xiě)于1971年的經(jīng)典論文《缺席的猶太人：哈拉哈和猶太婦女》中認(rèn)為，猶太婦女，“在猶太律法和實(shí)踐中一直被看成是附屬性群體”。（1）P.伊曼（PaulaHyman）則在1972年撰寫(xiě)的《另一半：猶太傳統(tǒng)中的婦女》一文中主張，“在猶太教中，婦女的地位取決于……性角色等級(jí)差別制度以及由之帶來(lái)的貶損婦女的觀念”。（2）C.奧茲克（CynthiaOzick）從多種視角探討了婦女問(wèn)題，1979年在《關(guān)于發(fā)現(xiàn)正確問(wèn)題的幾點(diǎn)說(shuō)明》一文中，得出如下結(jié)論：猶太教中的婦女地位與其說(shuō)是個(gè)神學(xué)問(wèn)題，毋寧說(shuō)是個(gè)社會(huì)學(xué)問(wèn)題。（3）B.格林伯格（BluGreenberg）將婦女的無(wú)能、被動(dòng)地位歸結(jié)到傳統(tǒng)身上，認(rèn)為正是猶太教傳統(tǒng)沒(méi)有將“革命性的道德教誨”運(yùn)用到猶太婦女當(dāng)中。（4）J.普拉斯科（JudithPlaskow）主張，由于猶太婦女的“它性”（Otherness）病深深根植于猶太思想的核心范疇當(dāng)中，猶太婦女的無(wú)能狀況不過(guò)是其基本問(wèn)題發(fā)病的癥兆而已。（5）

雖然上述對(duì)猶太婦女地位的幾種理解具有互補(bǔ)性，但歸根結(jié)柢沒(méi)有對(duì)同一問(wèn)題即猶太婦女的屈從地位的根源達(dá)成共識(shí)。相反，在如下兩點(diǎn)上他們的分歧不是縮小了，反而擴(kuò)大了：為何猶太婦女的屈從地位是猶太教中的根本問(wèn)題？為何猶太教輕易地將婦女驅(qū)逐出去？就P.伊曼來(lái)說(shuō)，性別等級(jí)制的終結(jié)是猶太婦女解放的出路所在，因?yàn)檫@種等級(jí)制是猶太人生活的核心，而B(niǎo).格林柏格認(rèn)為，只要男女角色差別以平等為前提，那么接受角色差別觀也未嘗不可。（6）在C.奧茲克和B.格林柏格看來(lái)，實(shí)現(xiàn)男女平等本質(zhì)上是個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，即使傳統(tǒng)符合他們的最佳理想，而J.普拉斯科認(rèn)為問(wèn)題并不這么簡(jiǎn)單，要實(shí)現(xiàn)猶太男女平等必須從根本上轉(zhuǎn)換每個(gè)的猶太人的思想和實(shí)踐。

上的差異當(dāng)然透露出一定的宗教派系分歧的意味，但是運(yùn)動(dòng)和變化著的現(xiàn)實(shí)則將這種意味沖淡了許多。隨著時(shí)間的推移，尤其是二戰(zhàn)以降，猶太婦女的地位已在一定程度上得到提高，這種現(xiàn)實(shí)狀況的轉(zhuǎn)變必定進(jìn)一步促動(dòng)猶太婦女省察過(guò)去的全部猶太教傳統(tǒng)。事實(shí)上，近廿多年來(lái)，猶太婦女參與宗教公共事務(wù)的機(jī)會(huì)越來(lái)越多，這使得她們直接面對(duì)傳統(tǒng)中的微言大義以及這種傳統(tǒng)忽略婦女的宗教參與權(quán)的種種方式。正是源自現(xiàn)實(shí)的切身感受和要求將猶太女性主義家的視角從關(guān)注與批判猶太婦女的零度位置轉(zhuǎn)移到查尋在創(chuàng)造和闡述猶太教傳統(tǒng)過(guò)程當(dāng)中被這種傳統(tǒng)排除掉的猶太婦女的生活經(jīng)驗(yàn)。R.阿德勒的著作明顯地表征了這種轉(zhuǎn)向。1971年，她在《缺席的猶太人：哈拉哈和猶太婦女》中提出，依靠開(kāi)明的、富有同情心的法學(xué)家，猶太人就能在哈拉哈范圍與背景下找到猶太婦女獲得宗教上的自我實(shí)現(xiàn)的道路。但是，1983年，在《我一無(wú)所有，故我一無(wú)所取》一文中，阿德勒的路向有所改變。她認(rèn)為，只謀求在哈拉哈范圍內(nèi)宗教律法上的小補(bǔ)小修就會(huì)掩蓋如下事實(shí)，即猶太教傳統(tǒng)一概忽略掉猶太婦女深切的關(guān)懷、切身的利益和愿望，而且這種傳統(tǒng)還將猶太婦女的經(jīng)驗(yàn)涂抹得了無(wú)蹤跡。（7）正如該文標(biāo)題所表明的，既然在猶太傳統(tǒng)中找尋不到當(dāng)代猶太婦女解放的思想資源，我們又何從談起要在猶太教傳統(tǒng)中為猶太婦女的安身立命尋找出可靠的根據(jù)呢？

諸多猶太女性主義思想家以不同的方式對(duì)上述觀點(diǎn)，即在猶太教傳統(tǒng)中猶太婦女缺席論作出回應(yīng)。他們一致認(rèn)為，實(shí)際上，所有的猶太神學(xué)資源都由男性經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成，且只為他們而存在，因此可以說(shuō)《托拉》（Torah）只代表猶太人宗教經(jīng)驗(yàn)的半壁江山。對(duì)于這一客觀事實(shí)，D.塞特爾（DrorahSetel）評(píng)述到，猶太教和女性主義之間的真正沖突并不根源于特定的法律和歷史當(dāng)中，只存在在“女性主義關(guān)系價(jià)值論和猶太人神圣分離論之間的沖突”（8）當(dāng)中?？梢哉f(shuō)，正是猶太人對(duì)上帝的理解方式即將上帝男性化闡述且支持了猶太婦女長(zhǎng)期以來(lái)的缺席狀態(tài)。為此，若解決猶太婦女傳統(tǒng)上的無(wú)根窘境，還只有重新重視傳統(tǒng)。

二、再思傳統(tǒng)：批判與融合

如果人們徹底批判猶太傳統(tǒng)，那么猶太思想所面臨的挑戰(zhàn)將是巨大的。的確，猶太女性主義哲學(xué)家正呼吁人們重新厘定猶太人宗教經(jīng)驗(yàn)的方方面面即對(duì)猶太教整體予以再度概念化（reconceptualization）。在這項(xiàng)工程浩大的工作中，美國(guó)曼哈頓學(xué)院宗教系的J.普拉斯科做出了突出貢獻(xiàn)。普拉斯科于1990年出版的《重登西奈山：從女性主義審視猶太教》（9）是唯一一部以半體系化方式猶太思想和女性主義的遭遇戰(zhàn)的著作。該著作費(fèi)盡作者20年心血，觸及到猶太宗教思想中的諸多核心范疇。

首先引起猶太女性主義哲學(xué)家注意的是哈拉哈（halakhah）即猶太宗教律法問(wèn)題。對(duì)此形成兩種截然不同的取向：對(duì)猶太教正統(tǒng)派來(lái)說(shuō)，哈拉哈問(wèn)題勿需解決，因此也就沒(méi)有解決這一說(shuō)法；對(duì)于猶太教非正統(tǒng)派來(lái)說(shuō)，如改革派等，要么解決，要么消解所有哈拉哈問(wèn)題。這種二重取向——一方面正統(tǒng)派拉比固守傳統(tǒng)信條不放，另一方面在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活中由猶太婦女參與宗教活動(dòng)所造成的新問(wèn)題層出不窮，這迫切要求調(diào)整或改革猶太教傳統(tǒng)——已經(jīng)帶來(lái)了人們對(duì)哈拉哈中等級(jí)制問(wèn)題的深度分析。R.阿德勒從法律決定論立場(chǎng)轉(zhuǎn)向檢視哈拉哈體系的理論前提，就是當(dāng)前猶太女性主義“元哈拉哈問(wèn)題”（meta-halachicissues）轉(zhuǎn)向的典范。（10）她提出如下尖銳問(wèn)題，如果猶太人的宗教生活取決于篩除掉婦女觀點(diǎn)和利益的既有知識(shí)團(tuán)體的解釋?zhuān)敲?，猶太婦女應(yīng)該將她們作為猶太人的自我理解和行為奠定于什么樣的基礎(chǔ)之上呢？（11）對(duì)于猶太婦女來(lái)說(shuō)，既然在《密什拿》（Mishnah）即《塔木德》中猶太教口傳律法部分中，她們地位的改變不過(guò)是從一種等級(jí)制轉(zhuǎn)移到另一種等級(jí)制，那么，猶太婦女意欲成為一個(gè)自主的宗教群體就只能從猶太教規(guī)范資源的邊緣或建立自己的立命之本。（12）在R.阿德勒看來(lái)，即便靈活運(yùn)用哈拉哈原則，哈拉哈中等級(jí)制問(wèn)題也不能得到根本解決；換句話(huà)說(shuō)，根除這種問(wèn)題的唯一途徑是轉(zhuǎn)變猶太人生活于其中的普遍規(guī)范。進(jìn)而言之，由于哈拉哈不過(guò)是由男性精英把持的宗教話(huà)語(yǔ)和經(jīng)驗(yàn)的總匯，現(xiàn)今，如果讓猶太婦女重新做出選擇的話(huà)，她們還會(huì)將哈拉哈看成是表達(dá)宗教思想的唯一形式嗎？答案當(dāng)然是否定的。既然如此，普拉斯科一針見(jiàn)血地指出，假定猶太婦女的屈從地位能夠在哈拉哈框架中予以妥善解決，實(shí)際上，這種做法不過(guò)是在真正探問(wèn)猶太婦女問(wèn)題之前就將這一問(wèn)題的答案完全限定死了（13）：只能在既定的答案唯一的選擇中做出決擇——屈從。

對(duì)哈拉哈的批判引起了人們拷問(wèn)猶太思想和經(jīng)典作品的權(quán)威性。在這一方面，猶太女性主義家集中討論了由性帶來(lái)的諸多猶太教，尤為猛烈地抨擊了傳統(tǒng)的權(quán)威性。他們直追問(wèn)題的根柢：所有的規(guī)范文本對(duì)猶太婦女的經(jīng)驗(yàn)、興趣和利益保持沉默，這些文本如何能對(duì)當(dāng)代猶太婦女發(fā)揮真正的作用？（14）

并不是所有的猶太女性主義哲學(xué)家都決然否棄猶太教的思想資源，但非正統(tǒng)派女性主義哲學(xué)家常常將規(guī)范文本的特點(diǎn)歸納為如下兩個(gè)方面：偏袒和片面。也就是說(shuō)，從非正統(tǒng)派猶太女性主義觀點(diǎn)來(lái)看，猶太人與上帝相遇的記錄只有一部分被世代相傳下來(lái)。如今，猶太人只知道猶太男性精英集團(tuán)如何稱(chēng)謂上帝、人類(lèi)和世界，如果他們?yōu)楂@得關(guān)于與上帝相遇的整全認(rèn)識(shí)，那么必須發(fā)現(xiàn)和捕捉現(xiàn)實(shí)生活中猶太婦女的真知灼見(jiàn)和切身體驗(yàn)。因此，在猶太女性主義哲學(xué)家轉(zhuǎn)變猶太教誨之前，他們首先要在傳統(tǒng)中傾聽(tīng)到她們自身的聲音，勾勒出她們自身經(jīng)驗(yàn)的輪廓，然后將猶太傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)全面重新概念化。

重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)中猶太婦女的經(jīng)驗(yàn)是一項(xiàng)艱苦的事情，它需要多種領(lǐng)域共同合作共同，方能完成這件對(duì)猶太女性主義者來(lái)說(shuō)至關(guān)重要且極為基礎(chǔ)性的工作。部分地看，這項(xiàng)任務(wù)應(yīng)當(dāng)由編纂學(xué)來(lái)承擔(dān)，由它來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文本作出大膽的新解釋?zhuān)a(bǔ)之以考古發(fā)現(xiàn)和非規(guī)范性資料。但是，這也同樣需要猶太婦女在傳統(tǒng)資料和自身經(jīng)驗(yàn)之間的互動(dòng)當(dāng)中不斷地重新理解、把握她們自身的所知所感以及猶太人數(shù)千年來(lái)的故事、儀式和觀念。由于《米德拉什》（Midrash）和宗教禮儀成為傳統(tǒng)和當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)的交匯點(diǎn)，因此，它們也是猶太女性主義者賴(lài)以表達(dá)思想的重要途徑。從上看，當(dāng)前最重要的事情是：猶太女性主義哲學(xué)家要界定和接受從多種路徑探索出來(lái)的新材料，并將之融合入《托拉》，成為其中的一部分。這是因?yàn)?，在傳統(tǒng)的意義上，《托拉》具有非中心化特征，它將猶太人置立于更為廣闊的背景之中，在這里，全體猶太人的經(jīng)驗(yàn)成為立法和哲學(xué)—神學(xué)反思的基礎(chǔ)。（15）

在融入《托拉》、擴(kuò)大《托拉》內(nèi)涵的同時(shí)，諸多猶太女性主義哲學(xué)家向猶太思想的核心范疇提出了質(zhì)疑。D.塞特爾從詞源學(xué)角度了等級(jí)制的神學(xué)根源。塞特爾指出，希伯萊語(yǔ)“神圣的”（Kadosh）一詞意指“分離的”（separate）或“使……分割開(kāi)”（setapart），其中心含義為“分離性”（separateness），明顯帶有二元的（dualistic）、對(duì)立的（oppositional）和等級(jí)制的（hierarchical）意涵。（16）從這種神圣分離論出發(fā)，男女不僅僅在等級(jí)上彼此殊異,而且婦女比男子距離上帝更遠(yuǎn)，在等級(jí)框架中處于更低的層次上，因此比男性擁有更多的它性（otherness）。猶太女性主義哲學(xué)家還深刻批判了二元主義等級(jí)制，將矛頭直指人類(lèi)中社團(tuán)或群體之間的尖銳對(duì)立狀況，這種對(duì)立包括男/女、白人/黑人、基督徒/猶太教徒，以及這種對(duì)立狀況在觀念上的反映，表現(xiàn)為諸如精神/物質(zhì)、神圣/世俗等一組與前者相對(duì)應(yīng)的對(duì)立范疇。他們?cè)噲D調(diào)解猶太人和女性主義世界觀之間的不合，設(shè)法找出一條既能表達(dá)出猶太人身份、信仰和實(shí)踐上的特殊性又能避免等級(jí)制或不公正的道路。從現(xiàn)今猶太人的實(shí)踐來(lái)看，必須改寫(xiě)二元主義等級(jí)制范式，用猶太女性主義哲學(xué)既肯定差異（distinction）又強(qiáng)調(diào)聯(lián)系（connection）的關(guān)系說(shuō)取而代之。J.普拉斯科還深入剖析了猶太神學(xué)的核心范疇“選民”（chosenness），認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用“部分/整體”模式來(lái)取代選民論隱含的等級(jí)制模式。普拉斯科認(rèn)為，選民論不可避免地包含有上帝賦予猶太人以特權(quán)的意向，與此不同的是，務(wù)實(shí)的差異性（distinctness）思想既認(rèn)可猶太經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)一無(wú)二性，又防犯了優(yōu)越論。該思想并不將猶太人看成是上帝寵兒，將自己和其它人類(lèi)社團(tuán)孤立開(kāi)，而是指向如下立場(chǎng)：所有人類(lèi)社團(tuán)或群體的獨(dú)異性（specialness）在于它們是某一更大的具有自我分化（self-differentiated）功能的社會(huì)聯(lián)合體的一個(gè)有機(jī)部分。（17）

在猶太教傳統(tǒng)中上帝就是一個(gè)體現(xiàn)二元主義等級(jí)制的最核心的范式。特別是在禮拜儀式上，上帝是一位衣著莊嚴(yán)的國(guó)王，常被描繪成一種外在于且超越于塵世的力量，其統(tǒng)治權(quán)絕對(duì)至上且無(wú)限，同時(shí)他還是一位寬宥且愛(ài)探究的父親，他知道并能裁決所有人的所思所想。對(duì)此，J.普拉斯科評(píng)述到，由于這種上帝一直作為男性形象出現(xiàn)在猶太教中，由此形成了上帝/塵世這種呈現(xiàn)為上下不對(duì)稱(chēng)狀態(tài)的二元主義思想，它直接表證為且支持了男/女二元主義等級(jí)制。（18）

猶太女性主義家最初通過(guò)對(duì)性別（gender）的來(lái)駁斥上述男性上帝觀念。例如R.格羅絲（RitaGross）在廿世紀(jì)70年代就提出女性上帝語(yǔ)言觀，認(rèn)為歸于男性上帝的所有品質(zhì)都可以用來(lái)稱(chēng)謂作為女性的上帝。她認(rèn)為，盛行的男性上帝語(yǔ)言傳播的不過(guò)是這樣一種論點(diǎn)：猶太社團(tuán)將男性看成是標(biāo)準(zhǔn)猶太人，除此之外，別無(wú)它意。她評(píng)論說(shuō)，如果將上帝指稱(chēng)為“她”（she），那么這有助于猶太人克服對(duì)“上帝=男性”這一等式的狂熱崇拜。她說(shuō)，為此，猶太人必須用新的方式言說(shuō)上帝，承認(rèn)成為女性也是融入全體猶太人的一條重要路途。（19）猶太女性主義哲學(xué)家批判男性上帝語(yǔ)言的正確性體現(xiàn)在它為建構(gòu)新上帝形象提供了恰當(dāng)基礎(chǔ)，他們不僅僅要改變上帝的社會(huì)性別，而且要在更深遠(yuǎn)的意義上對(duì)上帝的本性和力量予以重新概念化。值得注意的是，猶太女性主義哲學(xué)家是從比喻意義上追求對(duì)上帝語(yǔ)言的改造。為此，他們呼吁猶太人要從象征男性上帝的形象中解放出來(lái)。他們從多種層面上提供了新的上帝形象，例如，他們從女性視角，將上帝看成是神圣的臨在（shekhinah，英譯為divinepresence）、母親和女王；從概念上，將上帝界定為生命之流；從和中立的社會(huì)性別角度，將上帝看成是戀人、友人、噴泉和無(wú)形的火花。他們強(qiáng)調(diào)上帝的內(nèi)在性高于超越性，認(rèn)為上帝是授權(quán)人（empowerer），而非高不可攀、莊嚴(yán)肅穆的國(guó)王。（20）

猶太女性主義哲學(xué)家對(duì)一神論的重新理解構(gòu)成他們摧毀上帝觀創(chuàng)建新上帝形象和新上帝觀的基礎(chǔ)。猶太教中占統(tǒng)治地位的上帝觀將上帝看成是獨(dú)一的，具有唯一性（oneness），因此只能崇拜唯一一種上帝形象。對(duì)于仍恪持這一猶太教傳統(tǒng)中最為核心的思想的人來(lái)說(shuō)，將上帝視為女性無(wú)疑會(huì)威脅到猶太教神學(xué)根基即一神論信仰。但是猶太女性主義哲學(xué)家對(duì)此種不安和憂(yōu)慮提出新的辦法。用M.福爾克（MaricaFalk）的話(huà)說(shuō)，真正的一神論并不是指信仰“某種單一的形象，而是信仰包融進(jìn)多維形象的統(tǒng)一體（unityofmultiplicityofimages）”。（21）一神論不是去崇拜描繪成無(wú)限的有限存在，而是指一種在變化的繁復(fù)形式中并通過(guò)變化的繁復(fù)形式找到唯一（theOne）即上帝的能力。它需要猶太人努力在豐富的形象中發(fā)現(xiàn)這種神圣的統(tǒng)一體，通過(guò)這種神圣的統(tǒng)一體來(lái)展現(xiàn)人類(lèi)和宇宙的多樣性。（22）

三、新的趨向

自從猶太女性主義思想開(kāi)始批判猶太教等級(jí)制以來(lái)，它注意將女性主義世界觀和猶太傳統(tǒng)思想之間的沖突視為最主要建構(gòu)題域。隨著猶太女性主義思想在深度和廣度上的不斷推展，它已為諸多猶太哲學(xué)一神學(xué)問(wèn)題提供了嶄新的答案。一旦人們開(kāi)始關(guān)注猶太女性主義哲學(xué)討論的主題范圍，他們馬上就會(huì)明白，猶太女性主義思想不僅僅涉足婦女問(wèn)題，而且將思維水平提高到世界即人類(lèi)和宇宙的高度來(lái)討論婦女問(wèn)題，關(guān)注猶太社區(qū)中的婦女，更關(guān)注婦女的完美人性。如今，平等權(quán)問(wèn)題已不再緊迫，猶太女性主義哲學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)不斷反思傳統(tǒng)的內(nèi)涵凝結(jié)出的對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)的理論已改變了現(xiàn)實(shí)，同時(shí)改變了的現(xiàn)實(shí)反過(guò)來(lái)拉動(dòng)猶太女性主義理論視界，現(xiàn)在，猶太女性主義哲學(xué)的論述范圍也越來(lái)越深廣了。

直到現(xiàn)在，猶太教的核心概念圣約（covenant）才得到極少數(shù)的猶太女性主義者的注意?，F(xiàn)今至少有兩位猶太女性主義思想家將該主題提到議事日程上來(lái)。H.拉文（HeidiRavven）提出，婦女在家庭中的經(jīng)驗(yàn)可以提示出一種完全異于由男子提供出的圣約關(guān)系模式。（23）在拉文看來(lái)，由于《圣經(jīng)》和猶太教傳統(tǒng)根據(jù)觀將盟約理論化，猶太婦女必須找出一種女性擁有的反映精神的形象。通過(guò)它表現(xiàn)出猶太婦女所具有的愛(ài)情和激情。拉文認(rèn)為,與基于權(quán)利和責(zé)任之上的男性倫理觀不同，女性關(guān)懷倫理思想（afemaleethicofcaring）將會(huì)為新的圣約模式奠定非常有用且有趣的起點(diǎn)。（24）和拉文相反，C.萊薇特（LauraLevitt）將運(yùn)用女性主義思想批判婚姻等級(jí)制作為出發(fā)點(diǎn)，揭力抨擊圣約中的意象（eroticimages）。萊薇特追問(wèn)如下問(wèn)題：一旦認(rèn)定猶太教傳統(tǒng)將婚姻理解為占有女性，那么，猶太女性主義能否拯救這種對(duì)圣約的式理解——也就是說(shuō)，能否從女性主義視角將這種理解從傳統(tǒng)婚姻模式中剝離開(kāi)來(lái)？她認(rèn)為，自由神學(xué)家們傾向于婚姻圣約模式，而不喜歡契約模式，其理由是前者似乎更能凸現(xiàn)平等主義，事實(shí)上，故且不說(shuō)自由婚姻的契約模式仍支持婦女的屈從地位，而且不平等以及潛隱的虐妻行為同樣寫(xiě)進(jìn)了西奈山上摩西和上帝簽訂的圣約當(dāng)中了。（25）

另一經(jīng)典神學(xué)即惡（evil）的問(wèn)題已開(kāi)始出現(xiàn)在猶太女性主義著作中。當(dāng)猶太女性主義哲學(xué)討論上帝語(yǔ)言，試圖找出反映婦女經(jīng)驗(yàn)的上帝形象的時(shí)候，人類(lèi)的邪惡以及痛苦問(wèn)題就已引起關(guān)注，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題是與猶太人充分理解上帝的神圣性密不可分的。與上述兼容并包的一神論的主張相適應(yīng)，猶太女性主義哲學(xué)傾向于將上帝看成是一個(gè)反映現(xiàn)實(shí)歧義性或模糊性（ambiguity）的概念，而不將上帝看成是一個(gè)全善的范式，反之就有將惡排除到神圣王國(guó)之外之虞。（26）《圣經(jīng)》的下述言論已成為理解上帝神圣性的經(jīng)典依據(jù)：

我造光，又造暗；我施平安，又降災(zāi)禍，造作這一切的是我耶和華。（《以賽亞書(shū)》45：7）

依此來(lái)看，上帝將男性和女性、善和惡合并到一起。而且，猶太女性主義哲學(xué)寧愿和意義多維的神性一起斗爭(zhēng)，也不愿崇拜純粹的上帝——不包含人類(lèi)生存中任何復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)的神。

猶太女性主義哲學(xué)努力將被猶太教傳統(tǒng)抹掉的女性聲音重新錄入猶太傳統(tǒng)當(dāng)中。在這一長(zhǎng)期奮斗史中，他們提出的問(wèn)題都觸及到猶太神學(xué)和哲學(xué)的根基，由此在實(shí)踐中為成就如下兩大目標(biāo)而作了準(zhǔn)備：（1）推動(dòng)猶太婦女全面融入猶太生活當(dāng)中；（2）為世界創(chuàng)造出一個(gè)舉足輕重的猶太教。正是基于上述智性追求和實(shí)踐取向，猶太教適應(yīng)了現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，在作出相應(yīng)調(diào)整的同時(shí)，仍維護(hù)了自身的傳統(tǒng)，這就是它的生命力所在。隨著缺席者的出場(chǎng)和對(duì)猶太女性自身權(quán)利的不斷伸張，猶太教的生命力不是削弱了，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是更豐盈了。

注釋和書(shū)目：

（1）RachelAdler,"JewWhoWasntThere:HalakhahandtheJewishWoman",inOnBeingaJewishFeminist:AReader,editedbyS.Heschel(NewYork：Schocken,1983),P.13.

（2）PaulaHyman,"TheOtherHalf:WomenintheJewishTradition",inTheJewishWoman:NewPerspectives,editedbyE.Koltun(NewYork：Schocken,1976),P.106.

（3）CynthiaOzick,"NotestowardFindingtheRightQuestion",inOnBeingaFeminist:AReader,PP.120-151.

（4）（6）BluGreenberg,OnWomenandJudaism:AViewFromTradition(Philadelphia:JewishPublicationSociety,1981),P.3;P.36.

（5）JudithPlaskow,"TheRightQuestionisTheological",inOnBeingaFeminist:AReader,PP.223-233.

（7）（10）（11）（12）RachelAdler,"IveHadNothingYetsoICantTakeMore",Moment(1983)8:22-26,P.23;P.24;P.26;P.24.

（8）（16）DrorahSetel,"FeministReflectionsonSeparationandUnityinJewishTheology",JournalofFeministStudiesinReligion(1986)2.1:113-118,P.114;P.115.

（9）JudithPlaskow,StandingAgainatSinai:JudaismfromaFeministPerspective(SanFrancisco:Harper&Row,1990).

（13）(17)（18）JudithPlaskow,StandingAgainatSinai:JudaismfromaFeministPerspective,PP.60-74;PP.96-107;PP.123-134.

（14）（15）（25）JudithPlaskow,"JewishFeministThought",inHistoryofJewishPhilosophy,editedbyDanielH.FrankandOliverLeaman(LondonandNewYork:Routledge,1997),PP.885-892,P.888;P.889;P.891.

（19）（20）RitaGross,"FemaleGodLanguageinaJewishContext",inWomanspiritRising:AFeministReaderinReligion,editedbyC.P.ChristandJ.Plaskow(SanFrancisco:Harper&Row,1979),PP.167-173,P.171-172;P.169.

（21）（22）MarciaFalk,"NotesonComposingNewBlessings:TowardaFeminist-JewishReconstructionofPrayer",JournalofFeministStudiesinReligion(1987)3.1:39-53，P.41;P.41.

第5篇：女性文學(xué)論文范文

〔論文摘要〕本文闡述了女性特色教育教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)問(wèn)題研究的理論依據(jù)、價(jià)值、意義、內(nèi)容等，并以課題的具體研究實(shí)踐提出了如何做好“女性特色教育教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)問(wèn)題”研究措施、方法，填補(bǔ)了女性特色教育教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)問(wèn)題研究的空白。

一、問(wèn)題提出

近十年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)了前所未有的方便與快捷，從而在各個(gè)領(lǐng)域掀起了一場(chǎng)革命。學(xué)校教學(xué)也不例外，基于網(wǎng)絡(luò)的各種信息資源為我們的教育教學(xué)活動(dòng)提供了廣闊的發(fā)展空間，教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)不再完全依賴(lài)于教室、粉筆、書(shū)本，也不再局限于特定的時(shí)間地點(diǎn)，這種新型的教育學(xué)習(xí)模式改變了傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式與學(xué)習(xí)習(xí)慣，并促使傳統(tǒng)教學(xué)產(chǎn)生根本性的變革:由單一的講授式教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)閹熒?dòng)學(xué)習(xí)及學(xué)生自主學(xué)習(xí)模式。在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境下，各學(xué)校優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源庫(kù)的建設(shè)更顯得成為學(xué)校教育成功的關(guān)鍵。

目前，人們?cè)诮逃虒W(xué)資源庫(kù)的建設(shè)方面已經(jīng)開(kāi)展了一系列卓有成效的工作，但在校園教學(xué)資源庫(kù)方面的建設(shè)卻普遍存在下列情況:偏重于單一的網(wǎng)站(頁(yè))及服務(wù)器資源建設(shè)，偏重于各主要學(xué)科的資源建設(shè)，偏重于對(duì)教師教學(xué)多媒體課件、教案資源的建設(shè)，而在人文素質(zhì)教育、特色教育資源庫(kù)建設(shè)等方面卻十分貧乏，其中女性特色教育資源庫(kù)建設(shè)更是空白。

針對(duì)女大學(xué)生教育面臨的全面素質(zhì)提升與就業(yè)困難等關(guān)鍵問(wèn)題，在長(zhǎng)期女性特色教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，開(kāi)展“基于校園網(wǎng)的女性特色教育教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)”方面問(wèn)題研究，構(gòu)建基于校園網(wǎng)的女性特色教育教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)系統(tǒng)，從而進(jìn)一步完善女性特色教育體系及其方法學(xué)，它對(duì)于全面提升女性大學(xué)生素質(zhì)與能力，具有極其重要與深遠(yuǎn)的理論意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

二、女性特色教育教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)間題界定

女性特色教育教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)所研究的教育資源指的是素材、論文、試題、配套光盤(pán)、課件等各種形式的教學(xué)軟件以及各種數(shù)字化的教學(xué)內(nèi)容，在形式上表現(xiàn)為聲音、圖片、動(dòng)畫(huà)、視頻、文本、網(wǎng)頁(yè)、課件，網(wǎng)址等。例如:教師為上好一節(jié)課，精心收集的文字、圖片、視頻資料、網(wǎng)址等資源就是非常好的教學(xué)資源，其他教師經(jīng)過(guò)應(yīng)用、補(bǔ)充等多次精練、補(bǔ)充就形成了關(guān)于這一節(jié)課教學(xué)資源。這些來(lái)源于教學(xué)一線(xiàn)的資源是教師最需要也是最實(shí)用的教學(xué)資源。教育資源與相應(yīng)的技術(shù)規(guī)范、存儲(chǔ)管理平臺(tái)、資源查詢(xún)平臺(tái)、資源添加平臺(tái)共同構(gòu)成教育資源庫(kù)系統(tǒng)，是一個(gè)有機(jī)的整體，缺一不可。建設(shè)基于校園網(wǎng)的女性特色教育資源庫(kù)的目的是為女性教育服務(wù)，在內(nèi)容和功能上充分考慮女性教育的需求，使學(xué)生、教師能方便及時(shí)的獲取所需信息。從更加專(zhuān)業(yè)的角度對(duì)用戶(hù)提供的需求信息進(jìn)行科學(xué)的分析和表述。

三、女性特色教育教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)間題研究的理論依據(jù)與價(jià)值

基于網(wǎng)絡(luò)的教育學(xué)習(xí)模式改變了傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式與學(xué)習(xí)習(xí)慣，并促使傳統(tǒng)教學(xué)產(chǎn)生根本性的變革:由單一的講授式教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)閹熒?dòng)學(xué)習(xí)及學(xué)生自主學(xué)習(xí)模式。在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境下，各學(xué)校優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源庫(kù)的建設(shè)更顯得成為學(xué)校教育成功的關(guān)鍵。

女陛特色教育教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)問(wèn)題的研究的理論依據(jù)為現(xiàn)代教育思想理論和女性特色理論?，F(xiàn)代教學(xué)理論主要包括學(xué)習(xí)理論、學(xué)習(xí)環(huán)境理論、建構(gòu)主義理論、教學(xué)理論和傳播理論。以改革教師教育的教學(xué)模式為關(guān)鍵，通過(guò)應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，整合女性特色專(zhuān)業(yè)知識(shí)，構(gòu)建女性特色教育資源庫(kù)，改革教學(xué)方法與教學(xué)模式，提高教學(xué)質(zhì)量，完成教學(xué)任務(wù)，進(jìn)一步完善教學(xué)理論，為女性特色的教育教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)和應(yīng)用在教育教學(xué)中發(fā)揮積極作用提供更多的理論依據(jù)和操作指南，其理論指導(dǎo)意深遠(yuǎn)義和研究?jī)r(jià)值之大是顯而易見(jiàn)的。

四、女性特色教育教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)問(wèn)題研究的意義

女勝特色教育教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)是針對(duì)女大學(xué)生教育面臨的全面素質(zhì)提升與就業(yè)困難等關(guān)鍵問(wèn)題，在長(zhǎng)期女性特色教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，開(kāi)展“基于校園網(wǎng)的女性特色教育教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)”課題研究，構(gòu)建基于校園網(wǎng)的女性特色教育教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)系統(tǒng)，可以進(jìn)一步完善女性特色教育體系及其方法學(xué)。為女性特色的教育教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)和應(yīng)用在教育教學(xué)中發(fā)揮積極作用提供更多的理論依據(jù)和操作指南。同時(shí)，在女性特色領(lǐng)域里，為全面提升女性大學(xué)生的素質(zhì)和能力，具有極其重要與深遠(yuǎn)的理論意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

五、女性特色教育教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)間題的研究目標(biāo)和具體內(nèi)容

女勝特色教育教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)問(wèn)題研究目的是為女性特色院校師生提供全方位的教學(xué)和學(xué)習(xí)的資源庫(kù)系統(tǒng)，構(gòu)建基于校園網(wǎng)的女性特色教育教學(xué)資源庫(kù)系統(tǒng)，進(jìn)一步完善女性特色教育體系及其方法學(xué)，利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)，一方面為教學(xué)者提供大量的教育信息資源以滿(mǎn)足教學(xué)者自身的學(xué)習(xí)需要，同時(shí)，一方面為教師提供制作精美課件所需的素材;另一方面為學(xué)習(xí)者提供大量的學(xué)習(xí)資源及學(xué)習(xí)模式。 女性特色教育教學(xué)資源庫(kù)系統(tǒng)的研究?jī)?nèi)容主要為“女性特色原始資源庫(kù)”和“女性特色成品資源庫(kù)”兩大部分內(nèi)容。具體研究?jī)?nèi)容如下所述:

一是研究“女性特色原始資源庫(kù)”，包含:文本庫(kù)、圖形圖片庫(kù)、動(dòng)畫(huà)庫(kù)和音頻/視頻庫(kù)。

二是研究“女性特色成品資源庫(kù)”，包含:網(wǎng)絡(luò)課程、課堂教學(xué)軟件、電子書(shū)、學(xué)習(xí)指導(dǎo)、解題指南以及供教師用的習(xí)題詳細(xì)解答。

在研究過(guò)程中對(duì)研究對(duì)象要進(jìn)行描述性概括和敘述，并提出建設(shè)性意見(jiàn)。

六、女性特色教育教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)問(wèn)題的研究方法

女性特色教育教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)主要采用理論研究與實(shí)踐檢驗(yàn)相結(jié)合的辦法，用理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)理論并提出新的要求，促進(jìn)理論的發(fā)展，糾正偏差，再把新型的理論放到實(shí)踐中再檢驗(yàn)、再發(fā)展，從而形成一種更加完善的理論。具體方法有:

1、文獻(xiàn)研究法:通過(guò)搜集和分析女性特色相關(guān)的文獻(xiàn)資料，形成對(duì)本課題的有關(guān)概念的認(rèn)識(shí)與思考。尋求理論層面的支持，構(gòu)建教學(xué)模式的理論框架。

2、案例研究法:通過(guò)對(duì)典型案例進(jìn)行分析，從個(gè)別到一般，透過(guò)現(xiàn)象來(lái)揭示其內(nèi)在規(guī)律，從而逐步調(diào)整和完善女性特色教育教學(xué)資源庫(kù)系統(tǒng)新型教學(xué)模式。

3、行動(dòng)研究法:在研究過(guò)程中不斷總結(jié)、推廣研究成果，根據(jù)隨時(shí)出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，修訂課題計(jì)劃，調(diào)整實(shí)施方案。

七、女性特色教育教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)間題的研究過(guò)程和措施

在女性特色教育教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)問(wèn)題研究過(guò)程可按以下步驟進(jìn)行:

1、確定研究課題。分析現(xiàn)今國(guó)內(nèi)外女性特色教育教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)的現(xiàn)狀，查找相關(guān)資料，尋求相關(guān)理論依據(jù)，學(xué)習(xí)相關(guān)的理論，成立課題研究小組，完成課題方案設(shè)計(jì)，向上級(jí)科研管理部門(mén)申報(bào)確認(rèn)。

2，課題申報(bào)獲得批準(zhǔn)后，組織相關(guān)人員，召開(kāi)課題研究小組會(huì)議，落實(shí)課題組成員研究任務(wù)。做出調(diào)查報(bào)告模板，完善課題方案設(shè)計(jì)。創(chuàng)建設(shè)計(jì)框架，循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)資源庫(kù)的建設(shè)研究，獲得第一手材料，并進(jìn)行分析研究，歸納總結(jié)，形成初步理論。在實(shí)踐教學(xué)中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，不斷補(bǔ)充完善

3、搜集和分析女性特色相關(guān)的文獻(xiàn)資料，形成對(duì)本課題的有關(guān)概念的認(rèn)識(shí)與思考。通過(guò)實(shí)踐，。討論完善理論框架，構(gòu)造集成系統(tǒng)，為課題的運(yùn)行檢驗(yàn)作好準(zhǔn)備。在實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中創(chuàng)建與應(yīng)用相結(jié)合，由點(diǎn)到面，由淺人深并逐步推廣。通過(guò)尋求理論層面的支持和實(shí)踐教學(xué)的反復(fù)檢驗(yàn)，構(gòu)建教學(xué)模式的理論框架。

4、根據(jù)做出的調(diào)查報(bào)告、寫(xiě)出研究心得體會(huì)。進(jìn)行教學(xué)資源庫(kù)的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)積累，構(gòu)建具有女性特色的教學(xué)資源庫(kù)，從而改革傳統(tǒng)教學(xué)模式，推動(dòng)課程教學(xué)的改革與發(fā)展，豐富女性特色院校教學(xué)思想與手段，完善女性特色教育教學(xué)資源庫(kù)系統(tǒng)教學(xué)理論體系。

第6篇：女性文學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：亦舒，女性文學(xué)

 

以前，很少有以女性作為寫(xiě)作主體的文學(xué)作品，這類(lèi)作品通常把與世抗辯作為一種寫(xiě)作姿態(tài)，那種與世抗辯的姿態(tài)也改變了女性形象在傳統(tǒng)文學(xué)中的缺席地位，而 “女性主義文學(xué)”這一概念在我國(guó)評(píng)論界出現(xiàn)于80年代后半期，90年代大量使用。

在這些作品中，將女人塑造成為了一個(gè)獨(dú)立的、獨(dú)特的角色，文學(xué)作家站在女性的立場(chǎng)和視角上，用有別于男權(quán)審美標(biāo)準(zhǔn)的獨(dú)特的女性審美來(lái)詮釋女性。女性文學(xué)也有廣狹義之分，廣義的女性文學(xué)是指女作家的一切創(chuàng)作；狹義的女性文學(xué)則指女作家創(chuàng)作的富于女性意識(shí)的文學(xué)文本，可以稱(chēng)之為“女性主義文學(xué)”。女性文學(xué)中的代表作家有張潔、張辛欣、殘雪、陸憶敏、薩瑪、王小妮、伊蕾、翟永明、張燁等等，不勝枚舉。論文參考。

亦舒是香港“女性文學(xué)”作家中非常具有代表性的作家，其透過(guò)對(duì)女性婚戀、情感糾葛的分析，進(jìn)而深入探討女性與外部世界的聯(lián)系。她的作品多以第一人稱(chēng)視角為主，“我”這個(gè)人稱(chēng)代詞以女性居多，從而對(duì)女性的心理得以細(xì)致的剖析。真實(shí)地反映了都市女性在面對(duì)出現(xiàn)松動(dòng)與裂痕的男權(quán)價(jià)值體系時(shí)心理、生理上的抗?fàn)幣c矛盾。在塑造了都市眾生相的同時(shí)，亦舒小說(shuō)鮮明的女性主義意識(shí)是它有別于其它言情小說(shuō)的最主要原因。

作品中經(jīng)常出現(xiàn)的一句話(huà)是“一個(gè)人可以依靠的，終歸只有自己。”。她認(rèn)為女性只有獲得獨(dú)立生存的能力，才能被社會(huì)、被他人所認(rèn)可，才能跳出傳統(tǒng)社會(huì)給女性定義的枷鎖。社會(huì)生活中，安逸的生活會(huì)使女性的思維麻痹，例如其作品《我的前半生》中的子君“天天吃喝玩樂(lè)，做醫(yī)生太太”、《流金歲月》中的蔣南孫家境富足，努力向?qū)W，卻頻頻被祖母諷刺說(shuō)“女孩子，至要緊是嫁個(gè)好人，讀那么多書(shū)作什么？”，這些長(zhǎng)久以來(lái)的社會(huì)文化標(biāo)準(zhǔn)通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的潛移默化，根深蒂固的使女性將自己自身的價(jià)值取向有了模式化的定義，從小又因受到的教育使女性把自己定義為一個(gè)弱勢(shì)群體，需要討好男人的一種群體。這種思想無(wú)聲的侵蝕使女性對(duì)自我的認(rèn)知走向了一種錯(cuò)誤而又可怕的方向，在女性的主體意識(shí)中抹殺“女性自我”、“女性個(gè)體”的存在，這對(duì)于女性群體來(lái)說(shuō)是可悲的，最可悲是她們?cè)趥鹘y(tǒng)文化教育和社會(huì)背景的大前提下認(rèn)識(shí)不到自己的可悲。如《我的前半生》中的周太太、王太太……連文學(xué)作品中的名字都被略去，只留下一個(gè)“某太太”的稱(chēng)號(hào)。

在男權(quán)意識(shí)的強(qiáng)勢(shì)壓迫下，只有當(dāng)女性擺脫傳統(tǒng)定位的“第二性”依附心理，走入社會(huì)，獨(dú)立面對(duì)承擔(dān)自己的生活，才能找回自我。女性作為被男性視為另一族群，在社會(huì)上打拼只會(huì)更加艱難：“現(xiàn)代女性非得裝成最堅(jiān)強(qiáng)最大方不可，否則，會(huì)被譏笑為不懂自愛(ài)自重。” 不得不指出的是，生活在出現(xiàn)松動(dòng)與裂痕的男權(quán)價(jià)值體系下的都市女性又是矛盾的。亦舒筆下的女性很多都宣稱(chēng)：“真正的男人，是保護(hù)女人的男人，一切以她為主，全心全力照顧她心靈與生活上的需要。”、“所謂丈夫，是照顧愛(ài)護(hù)撫養(yǎng)妻子的人，愿意犧牲為妻子家庭共過(guò)一輩子的人，自問(wèn)做不到這些，最好少自稱(chēng)是人家的丈夫。”等等，被保護(hù)欲與現(xiàn)代女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立論、反抗父權(quán)觀有著明顯的必然沖突，但這一沖突卻又在亦舒小說(shuō)中得到消解，因?yàn)樵谛≌f(shuō)中很難找到“男性需要通過(guò)對(duì)女性的保護(hù)來(lái)反射兩倍大的男性形象”。

亦舒小說(shuō)對(duì)女性性意識(shí)的描寫(xiě)很少且隱諱，但小說(shuō)中時(shí)代女性報(bào)復(fù)男性或獻(xiàn)身男性，都是建立可以自由支配自己的身體而不受任何道德觀念的約束的基礎(chǔ)之上的。亦舒小說(shuō)對(duì)男女兩性中的性開(kāi)放意識(shí)持平等態(tài)度，男人“風(fēng)流成性一樣找不到好妻子”。文本中也有著對(duì)大男人主義者“處女情結(jié)”的鄙視與嘲弄。在《玫瑰的故事》里，黃振華在結(jié)婚前夕從別人口中得知未婚妻蘇更生曾結(jié)過(guò)婚，方寸大亂之下追著蘇更生說(shuō)：“我會(huì)原諒你的”，蘇更生卻義正辭嚴(yán)：“我有什么要你原諒?我有什么對(duì)你不起，要你原諒?每個(gè)人都有過(guò)去，這過(guò)去也是我的一部分，如果你覺(jué)得不滿(mǎn)，大可以另覓淑女，可是我為什么要你原諒?你的思想混亂得很，女朋友不是處女身，要經(jīng)過(guò)你的偉大原諒才能重新做人，你以為你是誰(shuí)?”蘇更生有權(quán)利要求真正的愛(ài)與尊重，這來(lái)自于她心理上的自立，更來(lái)自她經(jīng)濟(jì)上的自立。若對(duì)方不給，她不必遷就他。這是標(biāo)準(zhǔn)的女性主義的姿態(tài)。

對(duì)于傳統(tǒng)作品女性形象定勢(shì)的顛覆體現(xiàn)了亦舒獨(dú)到的女性審美，卻也一定程度上體現(xiàn)了她在人物塑造上的片面性。她的大多數(shù)作品幾乎將階層與女性類(lèi)型進(jìn)行了簡(jiǎn)單化的一對(duì)一綁定，既出身中產(chǎn)的“玫瑰型”和出身底層的“野草型”。出身中產(chǎn)階層的女性多數(shù)受過(guò)高等教育，盡管辛苦，卻生活無(wú)憂(yōu)富足，像是花店中的玫瑰花，寂寞、精養(yǎng)。而出身底層的女性則多數(shù)命運(yùn)坎坷，經(jīng)歷重重磨難才能贏得獨(dú)立，像是石縫中的野草，堅(jiān)韌、頑強(qiáng)。這種將階層與女性類(lèi)型簡(jiǎn)單粗暴的壓模定型化的處理，未免有些限定了她作品中女性形象的開(kāi)拓空間，使得某些實(shí)際存在的，獨(dú)特的女性特性、心態(tài)無(wú)法在她的作品中得以充分展現(xiàn)。打破了傳統(tǒng)文學(xué)作品中固有的性別偏見(jiàn)，卻又掉入了較為片面的女性形象類(lèi)型化的誤區(qū)，這是讓人較為遺憾的。

亦舒的作品主要用形象塑造來(lái)突出女性，導(dǎo)致其作品中的男性大都被湮沒(méi)在突出的女性形象背后，可以說(shuō)是對(duì)男性形象的漠視。然而字里行間中男女主角的情感碰撞，又可以看出亦舒對(duì)兩性意識(shí)的獨(dú)特觀點(diǎn)。在男權(quán)社會(huì)中，女性沒(méi)有自由，沒(méi)有自我，一切的倫理道德為束縛著女性，當(dāng)她選擇一個(gè)男性，并嫁給一個(gè)男性，她就變成男性的附屬品。亦舒反對(duì)這些舊有的觀點(diǎn)，反對(duì)大男子主義，也反對(duì)軟弱、只知道尋求依賴(lài)的女性。她渴望真正意義上的兩性平等，責(zé)任和權(quán)利平等的存在。

我們可以看到女性意識(shí)伴隨著女性文學(xué)的逐步發(fā)展緩慢覺(jué)醒的一個(gè)過(guò)程。打破了傳統(tǒng)對(duì)女性形象的塑造，主動(dòng)書(shū)寫(xiě)代替了被動(dòng)描寫(xiě)，打破了女性文學(xué)因?yàn)閭鹘y(tǒng)文學(xué)中主流話(huà)語(yǔ)的強(qiáng)制干預(yù)而缺乏獨(dú)立性的局面，建立起了一種全新的話(huà)語(yǔ)秩序。

亦舒的大多數(shù)作品描寫(xiě)并不著重于“反抗”壓迫的兩性對(duì)抗，而是在承認(rèn)自己的女性身份的基礎(chǔ)上擺脫男權(quán)意識(shí)的影響，書(shū)寫(xiě)?yīng)毩⒆灾鞯呐栽?huà)語(yǔ)。在社會(huì)不斷發(fā)展，男權(quán)價(jià)值體系逐漸松動(dòng)的時(shí)代，女性應(yīng)如何自處、自立、自強(qiáng)、自愛(ài)，始終是她想要探究和描寫(xiě)的主要話(huà)題。

亦舒小說(shuō)從寫(xiě)作效果來(lái)看，不是生理性別而是女性的主體意識(shí)，作為新的精神而注入到作品中，將時(shí)代女性的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)、群體感受、生存困境、矛盾心理一一展現(xiàn)，它是以非常感性而生動(dòng)的形式表現(xiàn)出來(lái)的。論文參考。論文參考。在對(duì)男性霸權(quán)主義進(jìn)行批判之后，對(duì)樂(lè)于與女性“合作”，與之站在同地平線(xiàn)上的男性予以接納和贊揚(yáng)，從而使其“性別歧視”較為溫和。在當(dāng)代作品中，亦舒以其鮮明的女性主義意識(shí)抒寫(xiě)出時(shí)代女性?xún)?nèi)在感受，不沉湎于虛幻的愛(ài)情，反而揭示愛(ài)情的虛幻。

第7篇：女性文學(xué)論文范文

[論文關(guān)鍵詞]女性主義文學(xué)批評(píng)；中西比較；吸納；新變

20世紀(jì)80年代初，女性主義文學(xué)批評(píng)理論傳人中國(guó)。相對(duì)其他西方批評(píng)流派與方法，西方女性主義文學(xué)批評(píng)引進(jìn)和傳播到中國(guó)的時(shí)間相對(duì)滯后，其中一個(gè)主要原因，是由于國(guó)人對(duì)“Feiminsm”一詞的中譯文“女權(quán)主義”的普遍誤讀?！爱?dāng)時(shí)的人們對(duì)女權(quán)主義這一字眼有著某種反感，或懼怕，甚至厭惡。因?yàn)閺淖置嫔侠斫猓畽?quán)主義僅僅關(guān)乎權(quán)力之爭(zhēng)，因而可能是一種極端的女性的自我張揚(yáng)、甚至惡性膨脹。如果說(shuō)，許多詞都有自己的形象，那么，這時(shí)候，作為一種大眾想象，女權(quán)主義一詞的形象是一些既丑陋不堪又張牙舞爪的女人?！币虼?，20世紀(jì)80年代，女性主義文學(xué)批評(píng)理論傳人中國(guó)時(shí)，人們對(duì)它之的態(tài)度是謹(jǐn)慎的。

從“西方女性主義文學(xué)批評(píng)”到“中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)”，實(shí)際關(guān)涉到的是一個(gè)文化過(guò)濾的過(guò)程，即接受者根據(jù)自身文化積淀和文化傳統(tǒng)，對(duì)一種文學(xué)理論或文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行有意識(shí)的選擇、分析、借鑒與重組。女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)同樣經(jīng)過(guò)了這種“過(guò)濾”的過(guò)程。在中國(guó)20多年的理論實(shí)踐中，它不斷地被中國(guó)的批評(píng)家們所借用、改造，最終被“有效地”植入中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)話(huà)語(yǔ)體系之中，成為文學(xué)批評(píng)多元格局中的一員，形成了具有中國(guó)特色的女性主義文學(xué)批評(píng)。

在近20年的批評(píng)實(shí)踐中，中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)研究，已初步發(fā)展成為一個(gè)富于特色的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。其發(fā)展歷程大致可分為“譯介引進(jìn)”、“批評(píng)實(shí)踐勃興”及“研究深化”三個(gè)階段。

一、“譯介引進(jìn)"階段

西方女性主義文學(xué)批評(píng)被引介入中國(guó)，大致經(jīng)過(guò)了兩個(gè)時(shí)期。

1．第一時(shí)期：1980年前后，西方女性主義文學(xué)批評(píng)思潮由國(guó)內(nèi)一些從事外國(guó)文學(xué)研究的學(xué)者在譯介國(guó)外文學(xué)時(shí)介紹到中國(guó)。1981年，朱虹在《世界文學(xué)》第4期上發(fā)表《<美國(guó)女作家作品選>序》一文，較早地介紹了美國(guó)帶有女性主義色彩的“婦女文學(xué)”；1983年，她選編并附有序言及作者簡(jiǎn)介的《美國(guó)女作家短篇小說(shuō)選》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版，系統(tǒng)地對(duì)西方女性主義文學(xué)及理論進(jìn)行了譯介。1986年，法國(guó)女性主義批評(píng)家西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》的中文版在中國(guó)出版，這部著作因其所具有的理論原創(chuàng)性、體系性及較大的影響力，被看作是西方女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)處境的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。l980年至1987年間，雖然還沒(méi)有形成一定的規(guī)模，但作為一種批評(píng)范式，西方的女性主義理論開(kāi)始陸續(xù)被譯介進(jìn)中國(guó)，如黃梅的《女人與小說(shuō)》(浙江文藝出版社，1980年6月)、李小江的《英國(guó)女性文學(xué)的覺(jué)醒》(《外國(guó)文學(xué)研究》，1986年第2期)、王逢振的《關(guān)于女權(quán)主義批評(píng)的思索》(《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)》，1986年第3期)、黎慧的《談西方女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)》(《文學(xué)自由談》，1987年第6期)以及朱虹的《“女權(quán)主義”批評(píng)一瞥》(《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)》，1987年第7期)等文。

2．第二時(shí)期：1988年前后進(jìn)人到第二個(gè)引介活躍和深化階段。相對(duì)而言，這一時(shí)期的引介更系統(tǒng)化和專(zhuān)業(yè)化，更注重學(xué)科性和可操作性的兼容。這期間，國(guó)內(nèi)一些權(quán)威性學(xué)術(shù)期刊陸續(xù)刊發(fā)對(duì)此類(lèi)文論的介紹和評(píng)述的文章，如《文學(xué)評(píng)論》、《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》、《上海文論》、《文藝?yán)碚撗芯俊返?，加快了?duì)西方女性文學(xué)批評(píng)理論引介的步伐。一些學(xué)者編譯的西方女性主義理論文集、匯編的女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)論文集以及出版的一些相關(guān)學(xué)術(shù)論著，如張京媛的《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》(北京大學(xué)出版社，1991)、張巖冰的《女權(quán)主義文論》(山東教育出版社，1998)、陳志紅的《反抗與困境——女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)》(中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2002)、羅婷等編寫(xiě)的《女性主義文學(xué)批評(píng)在西方與中國(guó)》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004)、林樹(shù)明的《多維視野中的女性主義文學(xué)批評(píng)》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004)等等，都曾通過(guò)積極地譯介國(guó)外最新的研究成果和動(dòng)態(tài)，為女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)的發(fā)展注入了新的血液。值得注意的是，這個(gè)階段的引介者還介紹了女性主義文學(xué)批評(píng)研究對(duì)自身缺陷的反思與對(duì)未來(lái)的展望，對(duì)該批評(píng)理論研究在中國(guó)的健康發(fā)展起到了推動(dòng)作用。

二、“批評(píng)實(shí)踐勃興”階段

從20世紀(jì)90年代之后，國(guó)內(nèi)學(xué)界不再滿(mǎn)足于對(duì)西方女性主義理論的翻譯介紹，而是積極地將相關(guān)的批評(píng)理論運(yùn)用于對(duì)中國(guó)新時(shí)期女作家作品的解讀，進(jìn)入到一個(gè)從“拿來(lái)主義”到“為我所用”的批評(píng)實(shí)踐的勃興期。其批評(píng)視角主要來(lái)源于女性主義文學(xué)批評(píng)所提供的性別視角和重讀策略，這一批評(píng)實(shí)踐使得中國(guó)的女性文學(xué)開(kāi)始被視為具有獨(dú)特價(jià)值的學(xué)術(shù)考察對(duì)象。同時(shí)，女性主義文學(xué)批評(píng)方法為中國(guó)當(dāng)代“女性寫(xiě)作”的構(gòu)建提供了一種有力的工具，拓寬了中國(guó)女性文學(xué)的批評(píng)研究視野，研究成果日漸豐富。如1989年出版的孟悅、戴錦華合著《浮出歷史地表——現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》、《“娜拉”言說(shuō)——中國(guó)現(xiàn)代女作家心路紀(jì)程》(劉思謙，上海文藝出版社，1993)、《邊緣敘事——20世紀(jì)中國(guó)女性小說(shuō)個(gè)案批評(píng)》(徐岱，學(xué)林出版社，2002)、《紅豆——女性情愛(ài)文學(xué)的文化心理透視》(王立、劉衛(wèi)英，人民文學(xué)出版社，2002)、《空前之跡l851-1930：中國(guó)婦女思想與文學(xué)發(fā)展史論》(王緋，商務(wù)印書(shū)館，2004)、《女性寫(xiě)作與自我認(rèn)同》(王艷芳，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006)、《火鳳冰棲一中國(guó)文學(xué)女性主義倫理批評(píng)》(王純菲等，遼寧人民出版社，2006)、《涉渡之舟——新時(shí)期中國(guó)女性寫(xiě)作與女性文化》(戴錦華，北京大學(xué)出版社，2007)等學(xué)術(shù)論著均對(duì)中國(guó)女性文學(xué)給予了高度的關(guān)注。

三、“研究深化"階段

經(jīng)過(guò)20多年的積累，女性主義文學(xué)批評(píng)進(jìn)入到研究的深化期，成為當(dāng)代文學(xué)批評(píng)研究中一支重要的流脈，涌現(xiàn)出一大批專(zhuān)家學(xué)者。這些學(xué)者大多供職于高等學(xué)?；蚩蒲袡C(jī)構(gòu)，通過(guò)將女性主義文學(xué)批評(píng)的相關(guān)概念、流派、方法等引入，啟發(fā)和帶動(dòng)了一批批年輕學(xué)者。再者，一些專(zhuān)門(mén)的學(xué)術(shù)團(tuán)體和組織機(jī)構(gòu)也在許多高校成立，如1987年由李小江發(fā)起在鄭州大學(xué)成立的中國(guó)大陸高校第一個(gè)婦女研究中心。目前，北京大學(xué)、中山大學(xué)、東北師大、首都師大等10多所高校均成立了婦女研究或性別研究文化性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，一些高校還開(kāi)展了國(guó)際國(guó)內(nèi)合作交流活動(dòng)、立項(xiàng)研究等等。這些均為女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)的深入發(fā)展研究提供了保障。

至此，在“拿來(lái)”和借鑒的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)女性文學(xué)的具體實(shí)際進(jìn)行研究實(shí)踐，來(lái)自于西方的女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)扎下根，演變?yōu)榫哂兄袊?guó)特色的女性主義文學(xué)批評(píng)研究，完成了從“西方女性主義文學(xué)批評(píng)”到“中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)”范疇的轉(zhuǎn)變。

但是，在女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)的研究不斷深入的過(guò)程中，也面臨著許多困惑和問(wèn)題，甚至仍然面臨著被再度邊緣化的境遇。楊莉馨認(rèn)為，女性主義文學(xué)批評(píng)“在本土化的過(guò)程中也暴露出不少問(wèn)題，如過(guò)度偏執(zhí)于性別文本與性別價(jià)值，以至因批評(píng)的格式化與概念化而陷入自說(shuō)白話(huà)的境地，忽視對(duì)女性美學(xué)的總結(jié)，對(duì)自身理論體系的建構(gòu)以及對(duì)本土性別研究資源的整理等”…；陳順馨也在其《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的敘事與性別》論著中指出了女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)研究環(huán)境下的三重困難問(wèn)題：(1)理論與實(shí)踐結(jié)合欠佳的問(wèn)題；(2)一些男性批評(píng)的曲解或抗拒的問(wèn)題；(3)來(lái)自女作家或女批評(píng)家對(duì)其的不能理解而導(dǎo)致的理論、方法和評(píng)論對(duì)象相疏離的問(wèn)題。

第8篇：女性文學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：女性主義；吸納；創(chuàng)新

20世紀(jì)80年代，女性主義理論傳入中國(guó)時(shí)，人們對(duì)它的態(tài)度是謹(jǐn)慎的。從“西方”到“中國(guó)”，文化過(guò)濾是一個(gè)關(guān)鍵而復(fù)雜的過(guò)程，需要研究者根據(jù)自身文化積淀和文化傳統(tǒng)，對(duì)一種文學(xué)理論或文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行有意識(shí)的吸納、分析、運(yùn)用、升華。它不斷地被中國(guó)的學(xué)者們?cè)诶碚搶?shí)踐中所借用、改造近二十年，最終被“成功地”植入中國(guó)當(dāng)代女性主義理論體系之中，形成了具有中國(guó)特色的女性主義。在近2O年的實(shí)踐中，中國(guó)女性主義研究，已初步發(fā)展成為一個(gè)具有特色的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。其發(fā)展歷程大致可分為“翻譯引進(jìn)”、“理論實(shí)踐”及“研究創(chuàng)新”三個(gè)階段。

一、“翻譯引進(jìn)"階段

西方女性主義被引介入中國(guó)，大致經(jīng)過(guò)了兩個(gè)時(shí)期。

第一時(shí)期：1980年前后，西方女性主義思潮由國(guó)內(nèi)一些從事外國(guó)文學(xué)研究的學(xué)者在譯介國(guó)外文學(xué)時(shí)介紹到中國(guó)。1981年，朱虹在《世界文學(xué)》第4期上發(fā)表《序》一文，較早地介紹了美國(guó)帶有女性主義色彩的“婦女文學(xué)”。1986年，法國(guó)女性主義作家西蒙娜?德?波伏娃的《第二性》的中文版在中國(guó)出版，這部著作因其所具有的理論原創(chuàng)性、體系性及較大影響力，被看作是西方女性主義在中國(guó)處境的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。l980年至1987年間，雖還沒(méi)有形成一定的規(guī)模，但作為一種新式的哲學(xué)理論，西方的女性主義理論開(kāi)始陸續(xù)被譯介進(jìn)中國(guó)。第二時(shí)期：1988年前后進(jìn)入到第二個(gè)引介活躍和深化階段。相對(duì)而言，這一時(shí)期的引介更系統(tǒng)化和專(zhuān)業(yè)化，更注重學(xué)科性和可操作性的兼容。這期間，國(guó)內(nèi)一些權(quán)威性學(xué)術(shù)期刊陸續(xù)刊發(fā)對(duì)此類(lèi)文論的介紹和評(píng)述的文章，如《文學(xué)評(píng)論》、《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》、《上海文論》、《文藝?yán)碚撗芯俊返?，加快了?duì)西方女性主義理論引介的步伐。一些學(xué)者編譯的西方女性主義理論文集、匯編的女權(quán)主義論文集以及出版的一些相關(guān)學(xué)術(shù)論著，都曾通過(guò)積極地譯介國(guó)外最新的研究成果和動(dòng)態(tài)，為女性主義理論在中國(guó)的發(fā)展注入了新的血液。值得注意的是，這個(gè)階段的引介者還介紹了女性主義研究對(duì)自身缺陷的反思與對(duì)未來(lái)的展望，在中國(guó)對(duì)女性主義理論研究的健康發(fā)展起到了推動(dòng)作用。

二、“理論實(shí)踐”階段

從20世紀(jì)90年代之后，西方女性主義理論的翻譯介紹已經(jīng)不能再滿(mǎn)足國(guó)內(nèi)學(xué)界的研究，他們開(kāi)始積極地將相關(guān)的理論運(yùn)用于對(duì)中國(guó)新時(shí)期女作家作品的解讀，進(jìn)入到一個(gè)從“拿來(lái)主義”到“為我所用”的實(shí)踐的勃興期。女性主義理論所提供的性別視角和重讀策略成為了他們的主要研究視角，這樣的實(shí)踐活動(dòng)使中國(guó)的女性文學(xué)開(kāi)始成為具有獨(dú)特價(jià)值的學(xué)術(shù)研究對(duì)象。于此同時(shí)，女性主義理論為中國(guó)當(dāng)代“女性寫(xiě)作”的構(gòu)建提供了一種有力的工具，中國(guó)女性主義的研究領(lǐng)域逐漸擴(kuò)大，研究成果日漸豐富。如1989年出版的孟悅、戴錦華合著《浮出歷史地表――現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》、《女性寫(xiě)作與自我認(rèn)同》（王艷芳，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006）等學(xué)術(shù)論著均對(duì)中國(guó)女性文學(xué)給予了高度的關(guān)注。

三、“研究創(chuàng)新”階段

經(jīng)過(guò)二十多年的研究沉淀，女性主義的研究進(jìn)入到深化期，在當(dāng)代女性主義研究中占有重要的位置，出現(xiàn)了一批專(zhuān)業(yè)研究者。他們?cè)S多在高等學(xué)校或科研院所，通過(guò)將女性主義理論的相關(guān)概念、流派、方法等引入，培養(yǎng)出一批批新的學(xué)者。在一些高校還成立了女性主義研究機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)組織，如1987年由李小江發(fā)起在鄭州大學(xué)成立的中國(guó)大陸高校第一個(gè)婦女研究中心。他們對(duì)女性主義在中國(guó)的深入發(fā)展研究提供了保障。至此，在“拿來(lái)”和借鑒的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)女性文學(xué)的具體實(shí)際進(jìn)行研究實(shí)踐，西方的女性主義演變?yōu)榫哂兄袊?guó)特色的女性主義研究，“西方女性主義”在中國(guó)完成了“中國(guó)化”。

然而，在女性主義在“中國(guó)化”的過(guò)程中，同樣面臨著許多困難和疑問(wèn)，甚至要面臨著被再度被忽略的危險(xiǎn)境遇。陳順馨在其《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的敘事與性別》論著中指出了女性主義在中國(guó)研究的情況下的三重困難問(wèn)題：（1）理論與實(shí)踐結(jié)合欠佳的問(wèn)題；（2）一些男性批評(píng)的曲解或抗拒的問(wèn)題；（3）來(lái)自女作家或女研究者對(duì)其的不能理解而導(dǎo)致的理論、方法和評(píng)論對(duì)象相疏離的問(wèn)題。針對(duì)以上存在的問(wèn)題和困惑，學(xué)者們從容應(yīng)對(duì)，許多相應(yīng)的對(duì)策和建設(shè)性的意見(jiàn)被提出。如學(xué)者喬以綱、賀桂梅等都曾撰文，就女性文學(xué)研究的基礎(chǔ)性建設(shè)、研究對(duì)象的確立、理論資源的清理、研究方法的多樣與互補(bǔ)及研究主體的學(xué)術(shù)素養(yǎng)等方面，提出自己的看法和建議。

結(jié)語(yǔ)：綜上所述，在中國(guó)發(fā)生和發(fā)展走過(guò)了二十多年歷程的女性主義理論，經(jīng)歷了“翻譯引進(jìn)”、“理論實(shí)踐”和“研究創(chuàng)新”階段，從“拿來(lái)主義”到“為我所用”，中國(guó)特色的女性主義理論已初步形成了，并在中國(guó)逐步成為一種對(duì)文學(xué)進(jìn)行研究的行之有效的理論方法。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：女性文學(xué)論文范文

論文關(guān)鍵詞：弗吉尼亞·伍爾夫，女性主義，雙性同體

 

英國(guó)著名女作家弗吉尼亞·伍爾夫出身于倫敦一個(gè)書(shū)香名門(mén)，父親萊斯利·斯蒂芬是十九世紀(jì)英國(guó)著名傳記作家和文學(xué)評(píng)論家，同時(shí)也是一位男權(quán)意識(shí)嚴(yán)重的家長(zhǎng)。他培養(yǎng)家中的男孩上牛津、劍橋等一流名校，可女兒卻只能留守在家接受來(lái)自父母的教育。兒時(shí)的不平等遭遇為伍爾夫日后投身女權(quán)運(yùn)動(dòng)埋下了深深的伏筆，她不僅成為西方女性文學(xué)評(píng)論的理論先鋒，也是西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)人物。她嫻熟運(yùn)用手中筆墨，為女性的獨(dú)立解放搖旗吶喊，為推動(dòng)女性文學(xué)和女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。

一．一間自己的房間

在伍爾夫的早期代表作《一間自己的房間》中，她提出女性要寫(xiě)作，必須擁有一間自己的房間，這間房既是女性潛心創(chuàng)作的物質(zhì)空間，也是女性心靈歸屬的精神空間。然而，伍爾夫感慨道，這樣一間獨(dú)立的書(shū)房對(duì)于19世紀(jì)中產(chǎn)階級(jí)家庭的女性而言，無(wú)疑是難以企及的空中樓閣。簡(jiǎn)·奧斯丁終其一生都只能在全家共用的起居室里寫(xiě)作，她的大部分作品都在一種藏藏掖掖、時(shí)斷時(shí)續(xù)的狀態(tài)下完成。

伍爾夫認(rèn)為，要使女性自由創(chuàng)作，充分展露其才華，除 了自己的一間房，還得擁有每年五百英鎊的收入。只有這樣雙性同體，女性才有可能四處行走，置身于廣闊的生活天地中，獲取更豐富的寫(xiě)作素材和人生閱歷。而不是像簡(jiǎn)·奧斯丁那樣足不出戶(hù)，因此她的生活閱歷和活動(dòng)空間決定了她的小說(shuō)只能寫(xiě)一些中產(chǎn)階級(jí)家庭的日常故事。讓伍爾夫倍覺(jué)惋惜的還有夏洛蒂·勃朗特，她之所以“傻得以一千五百英鎊售出了她的幾本小說(shuō)的版權(quán)”，【1】 除了缺少人際交往和人生經(jīng)驗(yàn)，生活拮據(jù)也是她不得以廉價(jià)出讓的原因之一。所以伍爾夫設(shè)想，如果夏洛蒂擁有三百英鎊的年金，如果她對(duì)這個(gè)紛繁的世界有更多的了解，她將會(huì)創(chuàng)作出更出色的作品。同樣不幸的還有喬治·艾略特，她用一個(gè)男性的筆名遮掩自己女性的身份以免遭人恥笑和攻擊。因?yàn)榕詫?xiě)書(shū)在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為精神錯(cuò)亂，非瘋即傻。不僅如此，喬治·艾略特由于愛(ài)上了有婦之夫而必須得隱居鄉(xiāng)間“自絕于塵世”?！?】 可想而知，這將對(duì)她的創(chuàng)作產(chǎn)生多大的傷害！而在歐洲的另一端，出身名門(mén)的托爾斯泰卻能無(wú)拘無(wú)束地穿梭在各種場(chǎng)合，與各階層的女子自由交往，后又投身戰(zhàn)場(chǎng)，記下生活與戰(zhàn)爭(zhēng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，這才有了傳世巨作《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。假如托爾斯泰攜一位有夫之?huà)D“自絕于塵世”，是斷然寫(xiě)不出大氣磅礴的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的。

在以男性為絕對(duì)中心的父權(quán)社會(huì)，很多女性不戰(zhàn)而敗，心甘情愿地成為“房間里的天使”，理所當(dāng)然地認(rèn)為自己就該與寫(xiě)作絕緣，渾然不覺(jué)地充當(dāng)著男性的的女傭和附庸。自我犧牲、純潔優(yōu)雅是這些“天使”最重要的美德，她們喪失了自我，一味地臣服于男性。伍爾夫除了哀其不幸，還怒其不爭(zhēng)。為此，她大聲疾呼：女性要獨(dú)立，要成為自己，必須殺死“房間里的天使”，打破男性強(qiáng)加于她們的道德桎梏，發(fā)出自己真實(shí)的聲音，獲得思想的解放和行動(dòng)自由。

然而，在一個(gè)男性占主導(dǎo)地位、女性被邊緣化的的父權(quán)社會(huì)中，女性想要通過(guò)當(dāng)時(shí)的一些婦女組織和女權(quán)運(yùn)動(dòng)與男性分庭抗禮無(wú)異于與虎謀皮。因此，伍爾夫不同于那些激烈聲討的激進(jìn)女權(quán)運(yùn)動(dòng)者，而是另辟蹊徑試圖緩解兩性沖突。她認(rèn)為男尊女卑的始作俑者是存在了幾千年的父權(quán)文化制度，而不僅僅是當(dāng)下的某一些男性。在男性文化霸權(quán)的長(zhǎng)期統(tǒng)治下，女性不僅是受害者，在某種程度上也是執(zhí)迷不悟的參與者。所以她勸誡女性為爭(zhēng)取自己的權(quán)利和自由雙性同體，先要認(rèn)識(shí)自我，重建自我，“建立一種自主又開(kāi)放的女性自我，既獨(dú)立于男性，又與男性、與整個(gè)世界有著生生不息的相互依賴(lài)、相互促使的關(guān)系。”【2】 既然男權(quán)文化在兩性頭腦中根深蒂固，男女完全平等很難實(shí)現(xiàn)，不妨忘卻幽怨與憤怒，承認(rèn)兩性的差異，將兩性中美好的部分結(jié)合起來(lái)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，使兩性和諧共存。

二．“雙性同體”的理想境界

在伍爾夫看來(lái)，兩性的和諧首先是“頭腦的和諧”。【1】她認(rèn)為，“我們每個(gè)人都受兩種力量的制約，一種是男性的，一種是女性的；在男性的頭腦中，男人支配女人，在女性的頭腦中，女人支配男人。正常和適意的存在狀態(tài)是，兩人情意相投，和睦地生活在一起。”【1】 正如柯勒律治所言，睿智的頭腦是雙性同體的。“雙性同體”這一概念最早由柏拉圖提出，指人類(lèi)最初身兼兩性、渾然完整的圣潔狀態(tài)。榮格從心理學(xué)角度分析，認(rèn)為人的情感和心理總是同時(shí)兼有兩性?xún)A向，即男性的強(qiáng)悍果斷和女性的溫柔體貼。伍爾夫沿襲“雙性同體”這一意象，將它引入自己的多部文學(xué)作品，《奧蘭多》就是其中一部最具夸張?zhí)厣в欣寺髁x色彩的自傳體小說(shuō)，對(duì)“雙性同體”有著充分而精彩的詮釋?zhuān)俏闋柗蜃罹喵攘Φ淖髌分弧?/p>

奧蘭多在三十歲時(shí)由男變女，“性別的改變，改變了他的前途，卻絲毫沒(méi)有改變他的特性。”【3】 三十歲前的男性?shī)W蘭多“年輕、富有、英俊，他所得到的喝彩聲，無(wú)人可比。”【3】 而三十歲后的女性?shī)W蘭多雖然在男性的眼中“一直是而且永遠(yuǎn)是女性的典范、佼佼者，完美無(wú)缺”，【3】 但此時(shí)的她卻處于迷?；靵y的狀態(tài)，對(duì)自己的人生心有余悸。在男權(quán)社會(huì)，無(wú)論多么完美的女性都是社會(huì)的“第二性”，處于他者的從屬地位，優(yōu)雅高貴如奧蘭多者也概莫能外。根據(jù)當(dāng)時(shí)的法律，身為女人就不應(yīng)擁有任何財(cái)產(chǎn)雙性同體，因此奧蘭多被剝奪了對(duì)祖?zhèn)骱勒睦^承權(quán)?；叵朐?jīng)作為男性所擁有的特權(quán)，奧蘭多百思不得其解。在她看來(lái)，除了性別，所有其他方面都與過(guò)去別無(wú)二致。為何曾經(jīng)由他統(tǒng)治的世界僅僅因?yàn)樾詣e的改變使她步履艱難？伍爾夫的一段男女有別的言論恰到好處地回答了奧蘭多的疑問(wèn)：

男子的手可以自由自在地握劍，而女子的手必須扶住緞子衣衫，免得它從肩膀上滑落下來(lái)。男子可以直面世界，仿佛世界為他所用，由他隨意塑造。女子則小心翼翼，甚至疑慮重重地斜視這個(gè)世界?！?】

伍爾夫并未讓奧蘭多在性別轉(zhuǎn)變之后即刻進(jìn)入兩性和諧的理想狀態(tài)，而是讓她在兩性間搖擺不定，輪番發(fā)現(xiàn)兩性的弱點(diǎn)，一次次陷入彷徨困惑，一步步通過(guò)不斷磨合逐漸走向雙性融合的理想境界。奧蘭多先男后女的人生經(jīng)歷不僅使其收獲了雙重的人格，也促成了其詩(shī)作的成功和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。奧蘭多既是伍爾夫“雙性同體”觀的形象化表現(xiàn)，也是她女性主義思想的理想化產(chǎn)物。在這個(gè)身兼兩性的人物身上，寄托了伍爾夫的文學(xué)理想和社會(huì)理想。她認(rèn)為男女兩性要獲得真正意義上的平等，“必須從根本是消除兩性之間形而上學(xué)的二元對(duì)立，消除建立在兩性對(duì)立基礎(chǔ)上的整個(gè)社會(huì)意識(shí)、思維模式、倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。”【4】 只有這樣，女性才能獲得真正的自由和平等，才能與男性和諧相處，與整個(gè)世界和諧共生。

三．伍爾夫女性主義思想的三重意義

首先，“伍爾夫作為把女性思想全面引入文學(xué)批評(píng)的第一人，她不僅把批判父權(quán)文化的意識(shí)、情感和思想注入了文學(xué)批評(píng)，她還改變了批評(píng)話(huà)語(yǔ)慣有的表述方式，從而使女性主義思想以截然不同于父權(quán)理論的聲音在文學(xué)批評(píng)中脫穎而出。”【5】 伍爾夫的女性主義思想，不僅僅停留在為女性爭(zhēng)取獨(dú)立的物質(zhì)環(huán)境和自由的文化空間上，她還呼吁女性應(yīng)敢于沖破男性文化霸權(quán)為女性設(shè)定的緘默溫順的話(huà)語(yǔ)模式，要大膽發(fā)出自己真實(shí)的聲音，讓男性、也讓整個(gè)世界聽(tīng)到女性發(fā)自肺腑、擲地有聲的獨(dú)到見(jiàn)解。伍爾夫身先士卒，不斷挑戰(zhàn)男性文學(xué)規(guī)范的統(tǒng)治地位，大力倡導(dǎo)從女性立場(chǎng)出發(fā)，用女性話(huà)語(yǔ)進(jìn)行女性寫(xiě)作。因此，一位西方研究者在評(píng)價(jià)伍爾夫時(shí)說(shuō)，“她以自己的力量、失敗及困惑成為女性主義批評(píng)的主要建筑師與設(shè)計(jì)者。”【6】

其次，伍爾夫作為把重建女性主體引入西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的第一人，她不僅僅致力于改善女性外在的物質(zhì)條件和社會(huì)地位，還將女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的中心指向重建獨(dú)立自主的女性主體。“伍爾夫之前的女權(quán)先驅(qū)們傾向于向男性社會(huì)爭(zhēng)取各種平等的權(quán)利，包括選舉權(quán)、受教育權(quán)和勞動(dòng)就業(yè)權(quán)等，而自伍爾夫之后，女權(quán)運(yùn)動(dòng)就增加了一個(gè)新目標(biāo)：在女性主體內(nèi)部重建女性的精神世界。”【7】 伍爾夫強(qiáng)調(diào)女性在重建自我的同時(shí)雙性同體，也應(yīng)與男性建立一種互相扶持、互相合作、開(kāi)放包容的兩性關(guān)系。女性應(yīng)走出“自己的一間房”，與男性、與整個(gè)社會(huì)融合在一起。“盡管伍爾夫?qū)?lsquo;女權(quán)主義’這一稱(chēng)謂十分反感”【8】，但縱觀西方整部女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)史，伍爾夫以其開(kāi)闊的胸襟和寬廣的視野成為當(dāng)之無(wú)愧的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)人物。

最后，伍爾夫作為把“雙性同體”理論引入女性文學(xué)創(chuàng)作的第一人，她既不屈服于男權(quán)文化的權(quán)威，又不局限于女權(quán)意識(shí)的單一，而是倡導(dǎo)男女兩性同為社會(huì)發(fā)展的主體，共同創(chuàng)造和諧美好的人類(lèi)社會(huì)。“伍爾夫反對(duì)無(wú)限夸大女性與男性的差異，強(qiáng)調(diào)兩性和諧并存，男人與女人不再是對(duì)立的二元，這是當(dāng)代女性主義文論的積極方向。”【9】 “未來(lái)的女性解放，肯定不只是男女平等那么簡(jiǎn)單，而是如何建立一種尊重性別差異的平等。它意味著無(wú)論男性，還是女性，都要有更多的對(duì)異性的了解和尊重，也要有更多的對(duì)自身性別的內(nèi)省。”【10】 由此可見(jiàn)，伍爾夫的“雙性同體”觀不僅體現(xiàn)了超越時(shí)代的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，對(duì)兩性關(guān)系在未來(lái)社會(huì)的和諧發(fā)展也具有積極的指導(dǎo)意義。

結(jié)語(yǔ)

總之，伍爾夫的女性主義思想為后世女性文學(xué)批評(píng)開(kāi)啟了理論先河，也為女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的興起與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，她所主張的在女性獨(dú)立基礎(chǔ)上的兩性融合更為兩性和諧共存開(kāi)拓了新的境界。

參考文獻(xiàn)

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4.張昕.完美和諧人格的追求——弗吉尼亞·伍爾夫的雙性同體思想[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào) (人文社科版)，2006(12)：221-225．

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7.王建香.論弗吉尼亞·伍爾夫的女性主義詩(shī)學(xué)思想形態(tài)[J]. 湘潭大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2002(11)：66-70.

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9.蔡嵐嵐.伍爾夫文學(xué)創(chuàng)作的“雙性同體”觀[J]. 牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2008(6)：12-13.

10.葉匡政.我看中國(guó)女性解放60年[OL]. chinavalue.net/Article/Archive/2009/9/29/188269.html, 2009.