人文學(xué)的視角對(duì)體育本質(zhì)進(jìn)行思考

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作者：趙立軍 韓孝棟 單位：湖南理工學(xué)院 江蘇技術(shù)師范學(xué)院

體育本質(zhì)及其屬性是體育理論研究中的基本問題,也是我國教育界、體育界多年來關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問題。從20世紀(jì)80年代中期圍繞體育本質(zhì)、體育術(shù)語等問題的大討論,到本世紀(jì)“以人為本”和“健康第一”的提出,體育界對(duì)體育本質(zhì)及其內(nèi)涵的討論未曾停止過,對(duì)于這個(gè)問題的再思考,將對(duì)我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和把握體育目的,確立培養(yǎng)跨世紀(jì)人才目標(biāo)展開的教育活動(dòng)有著極為重要的意義。

1正本清源———概念、本質(zhì)、屬性及其他

體育的本質(zhì)是對(duì)體育這一事物是什么的解釋。體育的本質(zhì)屬性是指體育所具有的必不可少的特征(即種差)。對(duì)體育本質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)必然導(dǎo)致各種不同的體育觀。由于認(rèn)識(shí)上的差異,人們對(duì)同一事物采用不同的概念或者對(duì)同一概念的不同理解,必然會(huì)造成概念運(yùn)用上的混亂,這給我們的工作帶來諸多不便。應(yīng)該說,20世紀(jì)70年代末80年代初在我國開展的對(duì)體育概念的大討論,對(duì)促進(jìn)體育科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展具有重大意義。打破了長期以來體育科學(xué)研究的沉悶局面,把體育推向了社會(huì)發(fā)展的前臺(tái)。糾正了人們長期以來對(duì)運(yùn)動(dòng)就是體育的僵化認(rèn)識(shí),引起廣大體育工作者對(duì)體育本質(zhì)的深思。但國內(nèi)外學(xué)者對(duì)體育本質(zhì)的表述仍是眾說紛紜,莫衷一是。具有代表性的幾種觀點(diǎn)有:身體教育或體質(zhì)教育的“體質(zhì)觀”;增強(qiáng)體質(zhì),提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平的“雙質(zhì)觀”;體育就是運(yùn)動(dòng)的“多質(zhì)觀”;還有近幾年提出的育人的“教育觀”等等。雖然各種觀點(diǎn)具有許多可取之處,但有的觀點(diǎn)則存在著明顯的錯(cuò)誤和偏頗之處,因此,很有必要澄清人們對(duì)體育本質(zhì)及其概念體系的模糊認(rèn)識(shí)。

“體育”一詞代表體育活動(dòng)的全部內(nèi)容已在理論界得到基本一致的認(rèn)可。即對(duì)其表述可為兩層含義:一是指以身體練習(xí)為基本手段,結(jié)合日光、空氣、水等自然因素和衛(wèi)生措施,達(dá)到增強(qiáng)體能、增進(jìn)健康、豐富社會(huì)文化娛樂生活為目的的一種社會(huì)活動(dòng)。二是指在學(xué)校教育環(huán)境中,指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握體育的基本知識(shí)與技能,使他們形成體育鍛煉意識(shí),提高體育活動(dòng)能力,增進(jìn)健康的教育活動(dòng)。

體育的本質(zhì)是促進(jìn)人的自然屬性發(fā)展。體育利用人的自身的肉體器官所進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)并不是目的,而是手段。因而競(jìng)技體育不符合人類個(gè)體對(duì)象性活動(dòng)的本質(zhì)特點(diǎn)。體育活動(dòng)是促進(jìn)人類個(gè)體生理、心理活動(dòng)發(fā)展的主要活動(dòng)。研究體育的本質(zhì)是包括對(duì)構(gòu)成體育活動(dòng)過程要素的各種變化和相互關(guān)系,以及體育活動(dòng)過程要素與人類個(gè)體身體因素變化的相關(guān)性的研究。也就是說人類個(gè)體應(yīng)該根據(jù)自身生理心理變化的規(guī)律去主動(dòng)選擇體育活動(dòng),以更好地適應(yīng)自身發(fā)展需求,而不是盲目地去適應(yīng)各種運(yùn)動(dòng),把自身身體作為手段。人類只是借助于體育的內(nèi)容和手段,使個(gè)體自身發(fā)生符合體育目的的變化,體育活動(dòng)過程消失在人的身體發(fā)展之中,體育的對(duì)象被加工,從而改變了自身狀態(tài)。而根據(jù)體育的目標(biāo)需要所選擇的體育活動(dòng)的基本形式、內(nèi)容,包括用來鍛煉身體增強(qiáng)體育的知識(shí)、技能和方法,則是由體育的特殊作用所決定,是其它方面活動(dòng)所不可替代的。實(shí)際上可以說,體育概念、體育本質(zhì)及其屬性應(yīng)是同屬一個(gè)理論范疇,其相互關(guān)系為體育概念是體育本質(zhì)的集中表現(xiàn),對(duì)體育本質(zhì)的把握,必須通過給體育范疇確定概念來體現(xiàn)。由于體育是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象,人們只是以各自不同的角度去研究體育的本質(zhì),必然會(huì)得到不同的結(jié)論。

2人的自然屬性———人身心發(fā)展的前提條件

人類個(gè)體最初只是一個(gè)“可能”的人,僅以生物實(shí)體而存在,缺乏社會(huì)人所應(yīng)具有的主體意識(shí),人體發(fā)展的快慢和發(fā)展水平主要受生理規(guī)律的支配和制約,這時(shí)個(gè)體的發(fā)展,是一個(gè)自然發(fā)展的過程。個(gè)體是人類生存的重要形式,具有決定著人類作為一種物質(zhì)的地位,也就是說人類的規(guī)定性是從個(gè)體上確定的,個(gè)體表征著人類的本質(zhì)。人類的發(fā)展歸根結(jié)底是落實(shí)到個(gè)體的發(fā)展上,人的發(fā)展才是社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)。雖然社會(huì)性是人的本質(zhì)的主要方面,但人的自然性則是人的身心發(fā)展的前提條件。人的自然屬性的內(nèi)容包括人的自然個(gè)性的發(fā)育與成熟,體腦結(jié)構(gòu)及其生理和心理機(jī)能以及身體素質(zhì)和人的基本活動(dòng)能力等方面。這些內(nèi)容正是構(gòu)成人類體質(zhì)的內(nèi)容,是整個(gè)人類任何個(gè)體都需要發(fā)展的內(nèi)容。人類是自然界的一部分,人類在改造自然的同時(shí)又不能不受自然界的制約。因此,人類活動(dòng)與自然界有著許多作用與反作用的密切聯(lián)系。中國古代的“天人合一”思想,強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一,人的行為與自然的協(xié)調(diào),道德理性與自然理性的一致,充分顯示了中國古代思想家對(duì)于主客體之間、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性之間關(guān)系的辯證思考。在中國哲學(xué)中,注意的是人與自然、人與人的關(guān)聯(lián)與統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)事物彼此的共性。然而,從先秦就有的長生思想,以及幾千年的氣功養(yǎng)生長生實(shí)踐,卻證明中國人已經(jīng)向自然和自然規(guī)定的人的生命極限挑戰(zhàn)了。體育的主要作用是促進(jìn)人的自然屬性的發(fā)展,即促進(jìn)人的自然個(gè)體的生長發(fā)育與成熟,提高人的生理功能水平,促進(jìn)人大腦結(jié)構(gòu)、功能以及心理功能的發(fā)展,使人的體能得到全面發(fā)展。

3人的社會(huì)屬性———體育發(fā)展的最終目的

人受自然發(fā)展規(guī)律的支配,不僅具有自然屬性,而且還具有社會(huì)屬性———受社會(huì)發(fā)展規(guī)律的支配,兩者是統(tǒng)一的,不可分割的。作為社會(huì)主體的人一旦生成,生物發(fā)展規(guī)律對(duì)人的發(fā)展來說,愈來愈退居次要地位。當(dāng)今,人的社會(huì)化問題已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)共同關(guān)注的課題,也是一個(gè)開放的社會(huì)所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題。作為生產(chǎn)關(guān)系的人的發(fā)展是指在個(gè)體表現(xiàn)為人的思想、道德、情感、意志、性格的發(fā)展。發(fā)展生產(chǎn)力表現(xiàn)在個(gè)體身上其主要是指發(fā)展人的體力和智力。健全的體魄不僅是作為勞動(dòng)生產(chǎn)力的人的首要條件,而且也是社會(huì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下人的才能獲得多方面發(fā)展的基礎(chǔ)。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展所需要的個(gè)體不是自然狀態(tài)下的勞動(dòng)力,而是掌握一定科學(xué)知識(shí)和多種技能的“發(fā)達(dá)的勞動(dòng)力”,并能借助一定的交流手段———語言文字、文化系統(tǒng)、生產(chǎn)勞動(dòng)等聯(lián)結(jié)而成的具有特定功能的人類共同體。現(xiàn)代社會(huì),人的社會(huì)化必將“化”得更高。人的社會(huì)化屬于人的全面發(fā)展問題,它意味著孤立的個(gè)人與社會(huì)相協(xié)調(diào)與和諧的過程和程度,這里既包括接受社會(huì)規(guī)范的過程,也包括個(gè)人道德、心理、尊嚴(yán)等成熟發(fā)展的過程。這個(gè)過程,人們一般認(rèn)為隨著年齡的長大已經(jīng)自然完成了。但其實(shí)未必,社會(huì)交往和社會(huì)開放程度不足,也會(huì)限制它的程度。教育是人的社會(huì)化的重要途徑。而體育運(yùn)動(dòng)以內(nèi)容豐富,角色多變,在心理健康、拓展人際交往的空間、改善人與人之間的關(guān)系、互幫互助、團(tuán)結(jié)友愛、培養(yǎng)自立精神、培養(yǎng)積極的人生態(tài)度等方面,起到了提高人的社會(huì)適應(yīng)能力,加速人社會(huì)化進(jìn)程的積極作用。社會(huì)是由無數(shù)現(xiàn)實(shí)的人所組成的具體存在,作為人類共同體的社會(huì)、各種活動(dòng)當(dāng)然應(yīng)該是以人類個(gè)體為目的,把人當(dāng)作人,而不是當(dāng)成工具看的系統(tǒng)?？梢?體育應(yīng)該是一種以人為核心要素,以人體發(fā)展為目標(biāo),以人作為活動(dòng)主體的系統(tǒng)。

4以人為本———體育本質(zhì)的回歸

人是一種對(duì)象性存在物,只有通過對(duì)象性勞動(dòng),使自然向著有利于其生存和發(fā)展的方向運(yùn)動(dòng),才能確立其存在本質(zhì),離開自然這個(gè)對(duì)象,人不僅不能實(shí)現(xiàn)其本質(zhì),就是其生命也無法維持。但組成社會(huì)的個(gè)體決不是脫離特定社會(huì)關(guān)系的生物學(xué)意義上抽象的人,而是處于一定的社會(huì)關(guān)系之中,并由此而規(guī)定了其本質(zhì)的人。那么,體育與人、體育與社會(huì)究竟是什么關(guān)系呢?體育對(duì)個(gè)體的成長發(fā)展是一種手段,而個(gè)體身體的成長和發(fā)展對(duì)體育來說則是目的,對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步來說,它只有同教育相結(jié)合而成為手段,社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步對(duì)體育來說同樣是一種目的。

體育的本質(zhì)與人的本質(zhì)是密切相關(guān)的。只有通過探討人的本質(zhì),即揭示體育活動(dòng)主體的人的本質(zhì),認(rèn)清和說明體育活動(dòng)中人的主體性地位和作用,才能真正挖掘出體育對(duì)人的本質(zhì)的生成、展現(xiàn)和完善,以及豐富和發(fā)展人的本質(zhì)的重要作用。只有充分認(rèn)識(shí)人的本質(zhì),發(fā)掘出體育對(duì)人的價(jià)值和作用,才能真正認(rèn)識(shí)體育的本質(zhì)。體育是人類針對(duì)自身所創(chuàng)造出的一種身體運(yùn)動(dòng)文化。任何對(duì)于體育的研究,如果不考慮人類體質(zhì)和健康的終極效果,都難免陷入誤區(qū)。因?yàn)轶w質(zhì)和健康也是人類自身發(fā)展的需要。但是,用一般的表淺眼光,容易誤認(rèn)為體育只與生物學(xué)科有關(guān),這樣的理解是對(duì)體育中人文精神的忽視。

中國傳統(tǒng)文化歷來忽視人文體育觀,生物體育觀長期占統(tǒng)治地位。新世紀(jì)的體育呼喚人文精神,要求人類必須學(xué)會(huì)關(guān)心人,以人為本。體育作為培訓(xùn)知識(shí)型勞動(dòng)力的手段,轉(zhuǎn)化成為自身健康服務(wù),這勢(shì)必帶來體育觀念的根本性變化,其重要標(biāo)志是體育人文精神的復(fù)歸。因此,把體育的本質(zhì)定位在培養(yǎng)人身心素質(zhì),以達(dá)到理想發(fā)展模式,即身心俱健的理想模式的活動(dòng),其實(shí)質(zhì)是人類遵循適應(yīng)與變化的自然規(guī)律,以自身動(dòng)作為基本手段,通過活動(dòng)中主體與客體之間能動(dòng)而現(xiàn)實(shí)地雙向?qū)ο蠡?體育屬于人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng))過程,增強(qiáng)體質(zhì),促進(jìn)和保持、維護(hù)人身心全面健康發(fā)展,以達(dá)到個(gè)體身體理想發(fā)展模式的活動(dòng)。