人文精神和科學(xué)精神的關(guān)系精選(九篇)
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第1篇：人文精神和科學(xué)精神的關(guān)系范文
【關(guān)鍵詞】 生物研究性學(xué)習(xí) 人文精神 尊重生命 提高生態(tài)意識
1 注重人文精神培養(yǎng)的重要意義
當(dāng)今時代生物科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速。克隆技術(shù)、基因工程等等這些一個又一個足以造福人類也足以毀滅人類的科學(xué)進(jìn)展，對世界的影響越來越大，如何使這些科學(xué)技術(shù)真正地為人類服務(wù)？這就要求我們在科學(xué)教育中滲透人文精神，將科學(xué)精神與人文精神合二為一。
而在我國中小學(xué)教育中，學(xué)生人文精神的現(xiàn)狀是令人擔(dān)憂的，甚至發(fā)生了中學(xué)生毆打乞丐致死，大學(xué)生用硫酸潑黑熊等令人觸目驚心的事件。究其原因，這與中國的基礎(chǔ)教育過于偏重科學(xué)知識，而忽略人文教育有直接的關(guān)系。人文教育、人文精神的缺失直接導(dǎo)致社會的價值觀、道德水準(zhǔn)普遍降低，這已成為社會各界對現(xiàn)行教育的憂慮。時代需要具有科學(xué)、技術(shù)和人文精神相結(jié)合的人，針對基礎(chǔ)教育中人文精神培養(yǎng)的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)新世紀(jì)人文主義教育價值取向的呼聲愈來愈高?？梢?，人文精神的培養(yǎng)是時展的需要，也是學(xué)生成長的需要，更是教育改革發(fā)展的需要。
當(dāng)前，我國的學(xué)科教學(xué)已開始注重滲透人文精神的教育，在生物新教材中有許多人文素材等待我們?nèi)ネ诰?，研究性學(xué)習(xí)是新課程改革的亮點，研究性學(xué)習(xí)活動的開展，能夠引導(dǎo)學(xué)生接觸自然，走入社會，增進(jìn)學(xué)生的社會認(rèn)識和社會實踐能力，研究性學(xué)習(xí)活動的開展有利于增強(qiáng)學(xué)生的人文理念，改善學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。
因此，人文精神的培養(yǎng)，理應(yīng)成為生物學(xué)科教學(xué)和開展研究性學(xué)習(xí)中不可或缺的重要目標(biāo)。
2 在生物研究性學(xué)習(xí)活動中人文精神的培養(yǎng)重點
生物研究性學(xué)習(xí)活動中，可以滲透許多方面的人文精神，但是結(jié)合學(xué)科特點，應(yīng)該有所側(cè)重。
2．1 對學(xué)生生命意識的培養(yǎng)。尊重生命，熱愛生命，這是一切科學(xué)研究的出發(fā)點。生物科學(xué)旨在揭示生命的奧秘，在生物教學(xué)中，要充分發(fā)揮生物學(xué)科優(yōu)勢，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識生命這一自然界最為奇妙、最富魅力的自然現(xiàn)象，學(xué)生們在觀察研究生物的種種生命現(xiàn)象時，直接感受到生命法則的偉大、神奇和美妙，從內(nèi)心產(chǎn)生了對生命的崇敬之情，產(chǎn)生了尊重所有生命的思想意識。只有關(guān)愛所有的生命，保持地球上生物的多樣性，才能維持人與其它生物間的平衡發(fā)展，才能正確認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系，學(xué)會人與自然和諧相處。
2．2 對學(xué)生生態(tài)意識的培養(yǎng)。生態(tài)環(huán)境是全球共同面臨的最突出問題之一，直接威脅著地球上生物的生存。中國作為發(fā)展中國家，環(huán)境污染和生態(tài)破壞十分嚴(yán)重，為此，在生物教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境、增強(qiáng)環(huán)境意識的教育既是堅持科學(xué)的發(fā)展觀，提高人文素質(zhì)的要求，更是保護(hù)環(huán)境，構(gòu)建社會主義和諧社會的要求。中學(xué)生生態(tài)意識的培養(yǎng)關(guān)系到我國生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性發(fā)展。
2．3 對學(xué)生實證精神的培養(yǎng)。實事求是的精神是科學(xué)研究必須遵守的基本準(zhǔn)則。因為生物是客觀存在的，其屬性與規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。在研究過程中，決不允許任何空想和臆測，一定要有嚴(yán)肅認(rèn)真、尊重事實的科學(xué)態(tài)度。
實事求是的精神，超出了科學(xué)的范疇，具有人文內(nèi)涵。作為一種工作態(tài)度與研究方法，要求我們在認(rèn)識、處理問題時，要以事實為依據(jù)，要尊重客觀規(guī)律。所以，在指導(dǎo)學(xué)生開展生物研究性學(xué)習(xí)中，不能就科學(xué)研究而論科學(xué)研究，應(yīng)該有所引申，將之引申到人文領(lǐng)域，這對中學(xué)生養(yǎng)成從客觀實際出發(fā)，而不是從人的主觀愿望出發(fā)的實證精神極為重要。
3 在生物研究性學(xué)習(xí)活動中培養(yǎng)人文精神的實施策略
3．1 教師要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變觀念，提高認(rèn)識。生物新課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：普通高中教育的任務(wù)是在九年義務(wù)教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高國民素質(zhì)，發(fā)展學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)與人文精神、創(chuàng)新精神與實踐能力、社會責(zé)任感與人生規(guī)劃能力等素養(yǎng)與能力。上述目標(biāo)的達(dá)成對于國家的興盛、社會的進(jìn)步、個人的終身發(fā)展具有重要意義。因此，教師必須把培養(yǎng)學(xué)生的人文精神列入教學(xué)目標(biāo)，重視學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。
反思現(xiàn)行的生物教學(xué)，我們痛感到在現(xiàn)行的應(yīng)試教學(xué)體系中，一切知識都被量化成一道道習(xí)題、一個個標(biāo)準(zhǔn)答案，與豐富多彩的自然界和鮮活的生命都了無瓜葛。團(tuán)結(jié)互助、愛護(hù)幼小、尊重生命，以及真、善、美這些人性的種子在這種教育中沒有得到足夠的重視與體現(xiàn)。
因此，生物學(xué)科教育必須統(tǒng)籌兼顧，科學(xué)教育與人文教育并重。教師必須擯棄單一的智育觀，在生物教學(xué)活動中，關(guān)注學(xué)生生命意識、生態(tài)意識與實證精神的培養(yǎng)，使學(xué)生受到人文精神的熏陶，身心得到全面發(fā)展。
3．2 結(jié)合生物新教材中的人文資源，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。實施新課程后，新教材增加了許多與人體及人類社會有關(guān)的內(nèi)容：人體生命活動的調(diào)節(jié)及營養(yǎng)和免疫、人類基因組計劃、人類遺傳病與優(yōu)生、人類的起源與發(fā)展、人與生物圈、城市生態(tài)系統(tǒng)等，都與人類自身生活密切相關(guān)，使教學(xué)內(nèi)容更加人性化，體現(xiàn) “以人為本” 的人文理念。
第2篇：人文精神和科學(xué)精神的關(guān)系范文
(一)人文精神溯源
欒棟先生一句“在人文源頭品味哲性是約、修、養(yǎng)”［2］，揭示了人文精神與哲學(xué)同根同源的真諦。從歷史的流變看，先賢們在哲學(xué)史上走過的足跡，正是人文精神濫觴、彰顯、發(fā)展的影像。中西方人文精神各有其發(fā)展脈絡(luò)，又有其共通之處。在西方，哲思由古希臘先哲們最早由對“神諭”的理解發(fā)展到對世界本原的探索。西方人文精神的濫觴，正是以本體論的形式探究自然，在認(rèn)識世界的過程中，人的智慧、理念、感受日益重要。近代西方哲學(xué)由本體論向認(rèn)識論發(fā)展，人文精神體現(xiàn)為對人本身認(rèn)識能力、認(rèn)識方式的探究，人的價值、自由和自我意義的實現(xiàn)在其中得到彰顯。德國古典哲學(xué)試圖糾正認(rèn)識論過度重視人的精神，忽略外部世界的弊端，這一發(fā)展階段的人文精神，是對理性的不遺余力的褒揚(yáng)。現(xiàn)代西方哲學(xué)家們認(rèn)識到了“絕對理性”的弊端，開始更加關(guān)注生命的意義。同時，資本主義的發(fā)展也帶來了對人心靈的巨大傷害，社會對經(jīng)濟(jì)利益的過度追求，人類對他國文明的侵略和戕害，高速發(fā)展引起的心靈空虛，都造成了人類信仰的缺失。物質(zhì)文明的發(fā)展和精神文明的淪喪形成了鮮明的對比。對人類心靈的關(guān)懷和全球化語境下人類文明如何共存可以說是現(xiàn)代西方哲學(xué)的人文精神之問。中華歷史上，“人文”一詞，出自《周易》的《賁卦·彖傳》:“文明以止，人文也”［3］。從中國哲學(xué)的歷史運(yùn)動軌跡，以“天人關(guān)系”為樞紐，則更易管窺欒棟先生運(yùn)用“約、修、養(yǎng)的幾神”來闡述哲學(xué)的精妙之處。遠(yuǎn)古中華，上天神靈之意與人間通過巫術(shù)相通，似乎天地人和諧共存，人的意義通過神意明晰。邦國出現(xiàn)，直至西周，天地人之約演變成人間君主通過天命統(tǒng)治世界，而之所以天命歸于君主，是因為君主有德，而且為了維持統(tǒng)治，必須修德。天人關(guān)系中出現(xiàn)了“修”的因子，這也是中華人文精神的發(fā)端，而修德的階層從統(tǒng)治階級發(fā)展到普通民眾，便形成了以禮樂教化為核心的“人文文化”。春秋戰(zhàn)國時期，社會的動蕩催生了學(xué)術(shù)的熠熠星光。諸子百家爭鳴，各類經(jīng)典在這急劇變動的社會轉(zhuǎn)折期不斷涌現(xiàn)，各賢哲從不同的角度切入來思考人類的生存狀況，儒家修德、道家修入自然、墨家邁入了中華特色的認(rèn)識論和邏輯學(xué)之途，至此，“修”延續(xù)著“約”，成為中國哲學(xué)的主題詞。上古之修，殊途同歸，天人關(guān)系演變成天道與人的修養(yǎng)的結(jié)合，成就了上古哲人的精神覺醒，并深刻影響著中國的人文精神發(fā)展?！梆B(yǎng)”則是“修”在高古時代的升華，“養(yǎng)氣說”認(rèn)為氣乃是溝通天地與人的途徑，人當(dāng)養(yǎng)成“浩然之氣”。“養(yǎng)”在人文，仍是立足人內(nèi)在的精神品格之美。通過對人文精神在中西方哲學(xué)史上變遷的粗略梳理，我們可以總結(jié)出以下趨同之處:人文精神發(fā)端于人與自然的關(guān)系。在西方哲學(xué)，它經(jīng)歷了本體論、認(rèn)識論、古典哲學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)的不同內(nèi)涵;在中國哲學(xué)，它是天人關(guān)系在約、修、養(yǎng)的貫通。人文精神立足于對人的終極關(guān)懷。在西方哲學(xué)，它發(fā)出了對人類社會異化狀態(tài)下的詰問;在中國哲學(xué)，它是對人之為人，人之得道的闡釋和探尋;在全球化的時代，它是人類文明如何融合共存的樞紐。人文精神并不反對科學(xué)理性。在西方哲學(xué)，能看到愛智慧、探學(xué)問、求真理、尋思辨的路徑;在中國哲學(xué)，能聽到觀天文、順自然、解宇宙、求本原的聲音。
(二)人文精神在大學(xué)的應(yīng)有之義
大學(xué)與人文精神相容相生，共存共榮。人文精神在中國現(xiàn)代大學(xué)的語境中應(yīng)作何闡釋?以下筆者從三個方面展開分析。大學(xué)人文精神的第一個體悟，可用“潛”字表述。孔子在解釋“潛龍勿用”時，稱:“龍，德而隱者也”，“確乎其不可拔，潛龍也”［4］。大學(xué)要擔(dān)負(fù)起未來文化傳承和發(fā)展的重任，要在社會、國家乃至世界思想文化建設(shè)中占據(jù)一席之地，必須要具備長期的眼光和高遠(yuǎn)的見地，甘為潛龍，要有在物欲沖擊中保持特立獨(dú)行的修養(yǎng)，要著眼于高端學(xué)術(shù)和思想文化的探尋，不為浮躁的社會風(fēng)氣和無休止的市場需求所影響。先生“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”［5］147，指出了大學(xué)應(yīng)當(dāng)追求學(xué)術(shù)獨(dú)立，超越功利的要旨。大學(xué)對己之發(fā)展，也當(dāng)有明晰的定位和相應(yīng)的教育理念;即便是以培養(yǎng)應(yīng)用型、職業(yè)型人才的專業(yè)學(xué)位教育，也當(dāng)注重學(xué)生的人文素質(zhì)培育和職業(yè)道德教育。同時，對一些市場需求并不旺盛、不能直接轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力、甚至被稱為“冷門”、“無用”的基礎(chǔ)性學(xué)科，大學(xué)必須要有擔(dān)當(dāng)?shù)难酃夂陀職?，?dān)起扶持、培育的重任。大學(xué)人文精神的第二層意思，不讓一個“容”字。容是包容、大學(xué)要兼容并包，容是容納、大學(xué)要海納百川。稱，“大學(xué)者，‘囊括大典，網(wǎng)羅眾家’之學(xué)府也”，又說“知吾校兼容并收之主義”［5］111-113。大學(xué)必須以海納百川之氣象，推進(jìn)學(xué)科間的相互融合與滲透，橫向上要容他學(xué)、涉他學(xué)、治大學(xué)問，縱向上當(dāng)容古今、曉歷史、通達(dá)未來。大學(xué)要發(fā)展，必須拓展格局，持“容”之心，師資隊伍中容不同之人，學(xué)術(shù)田地里容不同之學(xué)派，學(xué)生培育上容不同之才，尊重區(qū)別，尊重個性。只有這樣，才能應(yīng)對精神上的信仰危機(jī)，還教育一片凈土，“造就綜合素質(zhì)深厚，而又創(chuàng)新潛力不俗的學(xué)術(shù)人才”［6］29。大學(xué)人文精神的第三個層次，終歸一個“覺”字。對大學(xué)人文精神的追問，終究是為了推動社會精神世界的進(jìn)步。身處國家積弱、民族沉淪的時代，其思想、行動、導(dǎo)向無不與民族自強(qiáng)乃至人類發(fā)展聯(lián)系在一起。大學(xué)身處社會之中，當(dāng)引領(lǐng)社會前進(jìn)，先生提出的“文化自覺”，正能表達(dá)筆者對大學(xué)人文精神培育的期待。文化自覺，“是指生活在一定文化中的人對其文化的‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展的方向”，“是為了加強(qiáng)對文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境時文化選擇的自主地位”［7］。文化自覺應(yīng)當(dāng)涵蓋到中國社會的各個方面，包括政治、經(jīng)濟(jì)、教育、法律、科學(xué)等各個領(lǐng)域，因為但凡有人存在的領(lǐng)域就有文化，就需要尋求自覺。在大學(xué)人文精神培育的視野下上，“文化自覺”要做到以下三個方面為好:一是大學(xué)必須在使學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的有基本的認(rèn)識和了解，在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)和人文精神，彌合近幾十年來我們雖未斷掉，卻裂痕明顯的文明傳統(tǒng)，培養(yǎng)對中華文明的自信。二是不故步自封，不抗拒外來文化，要在理解和思考他文化的基礎(chǔ)上，取精去蕪，包容、吸納。最終要培養(yǎng)學(xué)生對未來中國、中華民族、人類發(fā)展的責(zé)任感，引領(lǐng)中國文明在世界文明和合中既卓爾不群，又平和謙遜，促進(jìn)多樣化的文明協(xié)同共榮。
二、當(dāng)代大學(xué)人文精神的現(xiàn)實困境
人文精神是大學(xué)的先天之本，人文精神的培育是大學(xué)最理想的追求。但大學(xué)終歸不是理想國，在其理想的實現(xiàn)中，畢竟受到種種限制?，F(xiàn)代的大學(xué)教育，從橫向而言不是單純的教育問題，涉及到政治、社會、文化、乃至國際關(guān)系等諸多方面;從縱向而言，不是單純的大學(xué)問題，要延伸到中學(xué)，特別是高中教育;現(xiàn)代的大學(xué)教育，從內(nèi)部而言，不是單純的師授生受、學(xué)問研判問題，涉及到大學(xué)的制度安排、課程設(shè)置、乃至人事、資金、學(xué)術(shù)評價等多方面的考量。在大學(xué)，人文精神以及作為其培育途徑的人文教育，面臨著諸多的困難和挑戰(zhàn):
一是人文精神培育所賴以生存的人文學(xué)科受到功利主義教育心態(tài)的沖擊。改革開放以來的30多年，是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展高速騰飛、物質(zhì)資源極大豐富的30多年。我們在市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展過程中，汲取了不少西方發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)經(jīng)驗，實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)繁榮，但不可避免地也受到了價值取向和精神信仰方面的沖擊，對物質(zhì)利益的追求彌漫在整個社會之中，大學(xué)也一同受到了沖擊，反映在學(xué)科建設(shè)上，就是功利主義的教育傾向和人文學(xué)科的凋敝。社會需求變成了大學(xué)學(xué)科設(shè)立的指揮棒，大學(xué)學(xué)術(shù)自由的獨(dú)立性遭到了削弱，能夠直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的學(xué)科如雨后春筍般層出不窮，而致力于人類心靈家園建設(shè)的人文學(xué)科，卻門庭冷落，難以為繼，面臨招生規(guī)模不斷縮小的尷尬局面。同時，人文學(xué)科內(nèi)部也存在門派林立，缺少文史哲會通和中西學(xué)融匯的大的學(xué)科場域，更不消說文理融合、多學(xué)科共舉的格局了，大學(xué)缺少了一種所有學(xué)科應(yīng)當(dāng)共同具有的精神基礎(chǔ)。進(jìn)一步講，人文學(xué)科的凋敝會導(dǎo)致人文精神培育的師資力量欠缺。功利主義的心態(tài)也影響了學(xué)生的專業(yè)課程選擇。高考之前大多數(shù)孩子接受的純知識灌輸型的教育，使得很多大學(xué)生在高考選擇專業(yè)時就沒有獨(dú)立的思考和判斷，隨大流地跟著“熱門”的步子走，讀大學(xué)時為了就業(yè)又不得不急功近利地面對各種考證、實習(xí)的壓力，也不愿意去聽沒有直接效益的課程，大多數(shù)學(xué)校開設(shè)的通識課程，被選擇的標(biāo)準(zhǔn)是拿到學(xué)分的簡單性。功利主義給了大學(xué)各主體強(qiáng)大的誘惑，從而導(dǎo)致學(xué)科、師資、學(xué)生的三重欠缺，是大學(xué)人文精神培育的困境之一。
二是科學(xué)精神和人文精神的割裂阻礙了人文精神和人文教育的繁榮。誠然，從學(xué)科分類而言，科學(xué)學(xué)和人文學(xué)雖有密切關(guān)系，但各有其內(nèi)涵，但是蘊(yùn)含在治學(xué)育人中的科學(xué)精神和人文精神，并不能完全分離?？茖W(xué)本當(dāng)與人文、倫理、價值相關(guān)，如同我們雖有基因復(fù)制的技術(shù)，卻不可用來復(fù)制人類一樣，這中間就有倫理價值的考量。但當(dāng)今的科學(xué)在很大程度上弱化了精神的力量，演變成了純粹的技術(shù)應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)建設(shè)和物質(zhì)創(chuàng)造之中，工具理性的功用甚囂塵上。這種科學(xué)精神和人文精神的人為割裂，無論對大學(xué)，還是對社會，都是一場信仰的危機(jī)。
三是現(xiàn)行的學(xué)術(shù)和大學(xué)評價機(jī)制的過于量化不利于人文精神的培育。欒棟先生闡述人文學(xué)學(xué)品基質(zhì)之時，稱“人文學(xué)的精神氣質(zhì)是虛實相間的玉成”［6］。人文學(xué)如此，人文精神當(dāng)然也是如此。但學(xué)術(shù)和大學(xué)的評價機(jī)制一般落地時往往是生硬的指標(biāo)，很難給虛實相間的人文精神提供發(fā)展的沃土。指標(biāo)是量化的，是“避虛就實”的做法，將對學(xué)科和大學(xué)的評價變成對博碩士點數(shù)量、專家的人數(shù)、科研項目、著作的數(shù)量、論文的影響因子、引用率等數(shù)據(jù)引尺拉線的衡量，而且不分大學(xué)層次和學(xué)科特點，統(tǒng)統(tǒng)一把尺子的做法，不利于大學(xué)人文精神的培育。人文精神是精神世界的建設(shè)，是難以量化，也不好設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的。面對這種沒有數(shù)據(jù)就沒有成績的評價機(jī)制，提人文精神建設(shè)顯得更加“無用”，也更難與高等教育和大學(xué)內(nèi)部政策制定直接掛鉤，這項需時長、見效慢的工程，也就很難在高等教育的范疇內(nèi)取得共識并得到大力推行，從而影響了教育資源的分配和教育發(fā)展的價值導(dǎo)向，也影響了教師的精力分配和從事人文教育的積極性。高教評價機(jī)制的改革和教育政策的導(dǎo)向是人文精神培育和人文教育事業(yè)正待突破的外部阻滯。
三、大學(xué)人文精神培育的路徑構(gòu)建
大學(xué)人文精神缺失的現(xiàn)象確乎存在，大學(xué)人文精神建設(shè)的困境也毋庸諱言，這并不僅與大學(xué)本身有關(guān)，也不僅與中國有關(guān)。這是人類社會面臨的共同難題，其深層原因也非三言兩語可以涵蓋。但對人文精神的追求，一直在大學(xué)延續(xù)，無論強(qiáng)大或微弱，畢竟從未間斷。20世紀(jì)90年代以來中國學(xué)術(shù)界對人文精神的大討論、國家在大學(xué)建立文科基地的政策、以各傳統(tǒng)綜合性大學(xué)為代表的大學(xué)對人文教育的探索，如北京大學(xué)的“元培計劃”、武漢大學(xué)的“國學(xué)試驗班”和“中西比較哲學(xué)試驗班”、中山大學(xué)的“博雅教育”試驗等等，本身就代表了學(xué)術(shù)界、國家、和大學(xué)對人文精神培育的高度重視和積極探尋。人文精神的培育是大學(xué)教育價值體系的樞紐，是使其能夠維持文化傳播和創(chuàng)新的內(nèi)在保證，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。在新的文化轉(zhuǎn)型的歷史時期，中國大學(xué)要承擔(dān)起這樣的歷史重任，雖實屬不易，卻責(zé)無旁貸。國家、社會、民族要對大學(xué)給予足夠的庇蔭，對此關(guān)系民族文化傳承的要務(wù)，不要急于求成，務(wù)必溫柔相待，通過逐步的調(diào)整來慢慢養(yǎng)成真正的大學(xué)傳統(tǒng)。在未來幾十年甚至數(shù)百年，我們期盼著人文精神在大學(xué)成為潛移默化的存在。國家、教育者乃至全社會共同努力，提高民族人文素養(yǎng)，培養(yǎng)文化自覺。
一要促進(jìn)人文學(xué)科的振興和繁榮，為人文精神的培育提供良好的學(xué)科基礎(chǔ)和師資力量。中華民族是一個擁有幾千年文明史和優(yōu)秀思想文化傳統(tǒng)的偉大民族，這樣的國家必須當(dāng)有一批從事文史哲等基礎(chǔ)性學(xué)科研究的學(xué)者。對這樣的學(xué)科和學(xué)者，必須為其創(chuàng)造適宜的環(huán)境，使其免于俗務(wù)的紛擾，專心致志地去鉆研人類思想文化的精華，去培養(yǎng)真正能夠稱得上博雅二字的人文教育師資力量。對人文學(xué)科，避免僅僅用一些硬性指標(biāo)去衡量、要求、限制其發(fā)展，要傾向于扶持、引導(dǎo)良好文化傳統(tǒng)和思維方式的建立，或許未來筆者將另文探討對人文學(xué)科評價方式的思考;大學(xué)要明確自身的定位，始終貫徹學(xué)術(shù)傳承、文化創(chuàng)新的要旨，避免成為純粹知識灌輸?shù)陌徇\(yùn)工和知識工匠的流水線，避免成為盲目追求規(guī)模擴(kuò)張的企業(yè)式大學(xué)，搭建學(xué)術(shù)自由和思想開放的學(xué)科建設(shè)平臺;人文學(xué)者們要有擔(dān)當(dāng)和勇氣，能夠忍受“孤獨(dú)”，在各類誘惑面前保持淡然的心態(tài)和舍我其誰的膽識，潛心向?qū)W，為人文學(xué)科的振興和繁榮貢獻(xiàn)力量。
二要彌合科學(xué)精神和人文精神的人為裂痕，促進(jìn)二者的融合。天下之事，合久必分，分久必合?？茖W(xué)與人文本無間隙，無論是中國，還是西方，遠(yuǎn)古時代的科學(xué)教育與人文教育并無明顯分化。惟近代以降，自然科學(xué)迅速發(fā)展，特別是作為顯性生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展和國際話語權(quán)占領(lǐng)的需要大行其道，科學(xué)教育中本應(yīng)蘊(yùn)含的人文意義被日益淡化甚至無視，科學(xué)精神與人文精神方才出現(xiàn)了明顯的裂痕，相應(yīng)地科學(xué)教育和人文教育也被當(dāng)作兩個對立的概念提出。如今人類社會已經(jīng)認(rèn)識到這種人為的割裂，認(rèn)識到未來人類的發(fā)展需要加強(qiáng)科學(xué)與人文的結(jié)合，無論是在精神層面還是在實體教育層面，學(xué)術(shù)界的學(xué)科綜合化現(xiàn)象就是二者融合的明顯詮釋。同樣，我們提倡人文精神的復(fù)歸，并不是反對科學(xué)教育，也不會忽略人文學(xué)科和自然科學(xué)在內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和方法上的區(qū)別，而是我們認(rèn)識到，人文精神培育不單單涉及人文學(xué)科，而是各科人才培養(yǎng)的要求。找回科學(xué)教育中應(yīng)有的人文價值，避免純粹的工具理性，讓人文精神成為大學(xué)的普世價值，才能營造一個良好的文化氛圍。
三要為人文精神的培育創(chuàng)造良好的外部環(huán)境和制度保障。首先，人文精神的培育當(dāng)不限于在大學(xué)校園內(nèi)發(fā)生。教育是貫穿人一生的事業(yè)，培養(yǎng)完全人格的事更不是僅憑大學(xué)一己之力就能做到。試想，如果所有的家長都集中力量在孩子的高考分?jǐn)?shù)之上，高考不涉及的學(xué)科便嚴(yán)禁涉獵，我們又如何能夠要求從這種環(huán)境下進(jìn)入大學(xué)的孩子們有接受人文教育的積極性?大學(xué)能夠做到的是給社會傳遞重視人文精神培育的信號，要真正實現(xiàn)，還需要社會各界的共同努力。全民族的文化涵養(yǎng)，要從基礎(chǔ)教育就開始重視和投入，理想的狀態(tài)是在不同的教育階段，進(jìn)行不同深度和廣度的人文教育。其次，不能將人文精神的培育囿定于形式化的通識教育。應(yīng)當(dāng)說，真正意義上的通識教育是融通學(xué)科界限，提高人文素養(yǎng)的有效手段，是值得大力推行的。我們要反對的是形式意義上的通識課程，是那種以通選課的形式開設(shè)，沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n程設(shè)計和教學(xué)目的，學(xué)生也抱著混學(xué)分態(tài)度來上課的課程。需要下大力氣投入的，是經(jīng)典人文通識課程，要以非專業(yè)化的經(jīng)典教育和綜合教育為目的，使學(xué)生在大學(xué)除了掌握專業(yè)知識以外，廣泛涉獵其他領(lǐng)域，對人文精神的普世價值有認(rèn)同和理解，成為一個真正有教養(yǎng)的人。這就需要大學(xué)改革課程制度設(shè)計，使經(jīng)典人文通識課程從選修變成必修，并能夠針對本科、碩士、博士開設(shè)不同層次的人文課程，從而使人文精神的培育擁有足以維系的制度支持，而不僅僅靠少數(shù)教師的勉力支撐。
四、小結(jié)
第3篇：人文精神和科學(xué)精神的關(guān)系范文
[中圖分類號]G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2017）06-0021-02
引言
人文精神崇尚人類的真、善、美，以追求人類全面發(fā)展為宗旨，在大學(xué)校園中倡導(dǎo)人文關(guān)懷，弘揚(yáng)人文精神，是高校編輯工作人員不能推卸的責(zé)任和重?fù)?dān)。高校編輯人員應(yīng)當(dāng)努力追求@種崇高的精神境界，并利用編輯校報這種特殊性的工作來向全校的師生弘揚(yáng)這種偉大的精神。弘揚(yáng)人文精神，抒發(fā)人文情懷還需要校報編輯工作者長期不懈的堅持和努力。
一、弘揚(yáng)人文精神的重要意義
（一）弘揚(yáng)人文精神有助于推進(jìn)中國特色社會主義文化的建設(shè)
科學(xué)精神和人文精神共同構(gòu)成了人類精神文化的靈魂，是人類科學(xué)文化發(fā)展的生命源泉，也是促進(jìn)科學(xué)文化和人類精神文明不斷向前發(fā)展的生生不息的精神動力。弘揚(yáng)人文精神就是弘揚(yáng)人類精神文明的“主旋律”，他倡導(dǎo)人與人之間互相關(guān)懷，以人類的真善美為追求目標(biāo)，要將人文精神發(fā)揚(yáng)光大就必須用重視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，樹立正確的思想觀念，培養(yǎng)高尚的道德情操。因此弘揚(yáng)人文精神就是為中國特色社會主義的文化建設(shè)增添助力。
（二）弘揚(yáng)人文精神有助于加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)
人文精神與科學(xué)精神有著密不可分的親民關(guān)系，弘揚(yáng)人文精神不僅與現(xiàn)代化的科學(xué)文化建設(shè)密切相關(guān)，而且也關(guān)系到我國的思想道德建設(shè)，一個沒有發(fā)揚(yáng)好人文精神的國家就不會有一群人生觀、價值觀、世界觀都正確的國民。人文精神建設(shè)包括培養(yǎng)崇高的道德主義精神，曾經(jīng)說過：一個具有人文精神的人是一個高尚的人，一個純粹的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有利于人民有利于社會的人。這種崇高的精神能夠促使人們改變自己內(nèi)心狹小的世界。我們的榮辱觀就是建立這個深層次的東西之上的，如果沒有人文精神就很難形成正確的榮辱觀，如果沒有深深的觸及到人類的心靈就只能是外在的準(zhǔn)則。
人文精神并不是虛無縹緲的，也并不是毫無意義，過去人們對于人文知識的認(rèn)知僅僅局限于“非經(jīng)濟(jì)因素”，然而隨著時代的發(fā)展，人類的進(jìn)步，我們已經(jīng)進(jìn)入了高科技、高文華的發(fā)展時代了，而需要我們注意的是在高科技的背后是科學(xué)，高文華的背后則是人文。因此，人文精神對于人類的影響是不容忽視的，我們之后重視它、發(fā)揚(yáng)它才是中國特色社會主義建設(shè)和發(fā)展的根本之道。
二、高校校報編輯工作弘揚(yáng)人文精神的重要途徑
在高校當(dāng)中弘揚(yáng)人文精神還需要從提高編輯工作者的人們素養(yǎng)方面入手，筆者認(rèn)為可以著重從以下幾個方面來采取措施。
人文精神是決不能偏離鑒定的政治方向而獨(dú)立存在的。高校的校報編輯人員應(yīng)當(dāng)及時關(guān)心時事政治，鑒定政治立場不動搖，認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會黨制定的方針和政策，并且要執(zhí)法懂法，嚴(yán)格遵守報紙出版條例的法律法規(guī)，提高政治素養(yǎng)，并具備一定的政治敏感性和辨別是非的能力。高校校報的受眾群體是大學(xué)生，只有編輯人員提高了自己政治覺悟和把關(guān)意識，才能給學(xué)生群體樹立一個正確的政治方向。
（二）高校編輯人員要掌握一定的科學(xué)理論知識
弘揚(yáng)人文精神不僅需要有堅定的政治立場，還需要具備一定的科學(xué)知識，用科學(xué)的理論來指導(dǎo)日常生活中的實踐。如果編輯人員的科學(xué)理論功底過于缺乏，那么弘揚(yáng)人文精神的事業(yè)也就無法長久堅持下去。因此，為了更好的弘揚(yáng)人文精神，高校的校報編輯人員應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)一些辯證唯物論和歷史唯物論的知識，掌握其中的理論觀點、基本立場和邏輯學(xué)的基本原理等理論方法，只有掌握了這些知識才能提高一個校報編輯分析問題和解決問題的能力，并且還有利于其在工作中甄別那些錯誤的觀點和論斷，只有本身具有辨別是非的能力，他編輯的報紙才更加的有說服力。
（三）提高自身人文素養(yǎng)
人文精神的培養(yǎng)還需要從提高人文素養(yǎng)做起，然而想要又一個良好的人文素養(yǎng)并非短時期內(nèi)可以形成的，它是一個循序漸進(jìn)的過程，只有從自身做起不斷的充實人文知識，加強(qiáng)理解和掌握，在逐步積累的過程中就能形一個良好的人文素養(yǎng)，需要注意的是在提高人文素養(yǎng)的過程中切忌急于求成，一旦貪功冒進(jìn)往往就會得到事與愿違的結(jié)果。因此，作為高校的校報編輯還是應(yīng)該根據(jù)自身原有的知識結(jié)構(gòu)和人文基礎(chǔ)來制定一個符合自身的提高人文素養(yǎng)的學(xué)習(xí)計劃。為了有效地弘揚(yáng)人文精神，校報編輯在制定學(xué)習(xí)計劃時，應(yīng)該根據(jù)報紙內(nèi)容有目的選擇那些學(xué)生們易于接受的古今中外的文化成果來學(xué)習(xí)，不必達(dá)到精通的程度，只需要做到熟悉和了解即可。
三、人文精神與科學(xué)發(fā)展的關(guān)系
眾所周知，人文精神和科學(xué)精神是分別屬于兩個不同的文化領(lǐng)域的內(nèi)容，但是無論再怎么不同，它們的最終目的卻是形同的，那就是都是為了人類能夠更好的發(fā)展和進(jìn)步，其中既包括人類的價值和尊嚴(yán)，也包括人類文明社會的和諧與穩(wěn)定。由此可見，人文精神和科學(xué)精神發(fā)展最終的交匯點都將是以人為本。因此，只有堅持以人為本的發(fā)展理念，也就同時抓住了人文精神和科學(xué)精神的精髓，也就是我們常說科學(xué)發(fā)展觀的核心理念。
（一）以人為本，建設(shè)高素質(zhì)的高校校報編輯隊伍
高校校報編輯隊伍素質(zhì)的高低以及整個隊伍工作的整體實力強(qiáng)弱都密切的關(guān)系到高校校報的質(zhì)量水平。因此為了制作出高水平的校報，高校必須重視提高編輯隊伍的整體素質(zhì)，并制定出一套完整的計劃來加強(qiáng)這方面工作的實施力度。計劃的制定和實施必須以校報編輯工作的特點為基礎(chǔ)，利用各種條件在工作場所積極的營造出展現(xiàn)人文精神和科學(xué)精神的文化氛圍，不斷加大對編輯人員的人文關(guān)懷力度，并有針對性的定期給編輯人員提供人文知識培訓(xùn)的機(jī)會，促進(jìn)編輯人員的人文知識再教育，推動高校校報編輯部門圍繞人文建設(shè)產(chǎn)品組建出一支學(xué)習(xí)型的編輯團(tuán)隊，只有以人為本，發(fā)揚(yáng)人文精神才能夠促進(jìn)編輯隊伍整體素質(zhì)的提高。
（二）在編輯工作中貫徹落實以人為本、服務(wù)讀者的思想理念
校報的編輯工作主要存在三個重要環(huán)節(jié)，即策劃選題、優(yōu)選作者以及編輯加工。弘揚(yáng)人文精神就要將以人為本、服務(wù)讀者的思想理念落實到編輯工作的每個環(huán)節(jié)。首先，校報編輯在策劃選題時要對市場進(jìn)行充分的調(diào)研和了解，并在此基礎(chǔ)上選擇符合讀者心理需求的高質(zhì)量選題來精心策劃，力求打造出精品回饋給讀者，這是從事編輯工作的義務(wù)也是不容推卸的社會責(zé)任。例如，在20世紀(jì)70年代后期，我國才剛剛恢復(fù)了高考制度，有的高校校報編輯秉著為讀者服務(wù)的理念，反應(yīng)敏銳，經(jīng)過精心策劃制作出了一期主題為“數(shù)理化自學(xué)叢書”的選題，讓無數(shù)準(zhǔn)備高考的莘莘學(xué)子收益，甚至至今仍有很多得益于此書的成功人士感慨良多。
出版優(yōu)秀的讀物還離不開好的作者，因此選擇優(yōu)秀的作者也是編輯日常工作內(nèi)容的一部分，只有選擇出高水平的作者為優(yōu)秀選題制作出高質(zhì)量的校報內(nèi)容，才能打造出更加完美的精品力作，這對于校報的發(fā)展和進(jìn)步無疑是一項非常關(guān)鍵的措施，同時也是對讀者高度負(fù)責(zé)的體現(xiàn)。弘揚(yáng)人文精神不僅需要有編輯的長期堅持，更需要有一批好的作者來為校報提供高質(zhì)量的內(nèi)容。
編輯加工時校報編輯工作中最后也是最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，在校報編輯對作者提供的內(nèi)容進(jìn)行編輯加工時必須精益求精，只有嚴(yán)格的要求加上精準(zhǔn)的加工才能制作出質(zhì)量上乘的校報作品，出版優(yōu)秀作品既是一個編輯的工作使命，也是其責(zé)任之所在。作為校報編輯其在編輯加工時既要保證讀者能夠閱讀，也要保證其“悅讀”，充分的發(fā)揮人文精神，以滿足讀者的閱讀需要為目標(biāo)，這樣才是一個合格的校報編輯。
第4篇：人文精神和科學(xué)精神的關(guān)系范文
關(guān)鍵詞： 高職院校 高職學(xué)生 人文精神 培育方法
一、高等職業(yè)院校大學(xué)生培養(yǎng)人文精神的重要性
1.人文精神的基本含義
人文精神是指對人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價值、意義的理解和把握，以及對價值理想或終極理想的執(zhí)著追求的總和。如果說科學(xué)求真，藝術(shù)求美的話，人文就是求善。教育部副部長魯昕曾指出，高等職業(yè)院校的大學(xué)生應(yīng)該做到“坐如鐘、站如松、行如風(fēng)，彬彬有禮，談笑風(fēng)生?！睆哪撤N意義說，這就是人文精神，表面是禮儀，內(nèi)涵是自信，其實是教育的真諦。
2.人文精神對于高職學(xué)生的重要性
同志在全國加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治工作會議上的講話中指出了高等教育發(fā)展的政治方向，那就是社會主義大學(xué)要把“培養(yǎng)什么人”、“如何培養(yǎng)人”擺在大學(xué)教育的首位，牢固樹立“育人為本、德育為先”的觀念。另外，要做到“全面加強(qiáng)和改進(jìn)德育、智育、體育、美育，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)”；“著力提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、實踐能力、創(chuàng)新能力，教育學(xué)生學(xué)會知識技能，學(xué)會動手動腦，學(xué)會生存生活，學(xué)會做人做事，促進(jìn)學(xué)生主動適應(yīng)社會，開創(chuàng)美好未來［1］”。
高等職業(yè)院校的大學(xué)生，因為身份的特殊性，學(xué)習(xí)的職業(yè)性，社會對他們的高要求，大力培養(yǎng)和弘揚(yáng)他們的人文精神，使他們成為有自尊和受人尊敬的勞動者，顯得更為重要。在教育過程中，除了要培養(yǎng)他們的職業(yè)素養(yǎng)外，不可忽視培養(yǎng)他們的人文精神，提高他們的人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。
二、高職院校大學(xué)生人文精神的現(xiàn)狀及原因分析
為了掌握當(dāng)代高職院校大學(xué)生人文精神的現(xiàn)狀，并有針對性地加強(qiáng)人文精神培育，我們設(shè)計了高等職業(yè)院校大學(xué)生人文精神調(diào)查問卷。共發(fā)放調(diào)查問卷300份，收回問卷300份，其中有效問卷295份，有效率為98%。另外，先后與20名在校學(xué)生和15名畢業(yè)學(xué)生進(jìn)行了有關(guān)人文精神的調(diào)查訪談。
1.高職院校大學(xué)生人文精神的現(xiàn)狀
一是對人文精神的認(rèn)識不夠。盡管有許多學(xué)生（32%）聽說過什么是人文精神，但也有更多（53%）的學(xué)生不了解甚至沒有聽說過人文精神。
二是對人文精神的把握不準(zhǔn)。超過半數(shù)（51%）的同學(xué)認(rèn)為圖書館是人文精神體現(xiàn)的代表性地方，但在與學(xué)生的交談中，相當(dāng)多的學(xué)生（46%）基本不去圖書館看書借書。同樣，對“認(rèn)為人與人之間的互相關(guān)懷有助于校園內(nèi)的人文精神的培養(yǎng)”完全同意者不多（35%），他們甚至說，在校園內(nèi)要做到相互關(guān)懷，不太可能，有時候連老師都難以做到。
高達(dá)60%的受訪學(xué)生認(rèn)為“讀大學(xué)就是為了找個好工作”，這說明對教育存在嚴(yán)重的誤解。讀大學(xué)有可能找個好工作，但不是主要和唯一的目的。在學(xué)校教育中，基本上沒有涉及學(xué)生為什么接受教育，傳統(tǒng)的家庭教育更多的是從出人頭地、光宗耀祖等方面對學(xué)生進(jìn)行灌輸，盡管大學(xué)畢業(yè)生面臨巨大的就業(yè)競爭，但很多學(xué)生和他們的家長把讀大學(xué)定位于找個好工作。
2.高職學(xué)生人文精神缺失的原因
一是現(xiàn)行應(yīng)試體制缺乏人文精神培育。高等職業(yè)院校學(xué)生文化基礎(chǔ)相比本科院校學(xué)生較為薄弱，人文素養(yǎng)也相對缺乏，多年來受應(yīng)試教育的影響，大部分學(xué)生文化底蘊(yùn)不足，沒有時間和精力去博覽人文方面的書籍，學(xué)校也沒有相應(yīng)開設(shè)這方面的課程，人文素質(zhì)、人文精神方面的修養(yǎng)相對欠缺。
二是學(xué)生接受教育的目的不明確。高中畢業(yè)后接受高等職業(yè)教育的學(xué)生自身定位不是十分明確，有相當(dāng)多的學(xué)生（60%）認(rèn)為讀高職是為了找個好工作，部分學(xué)生對待考試的態(tài)度也不是很端正，考試中不講誠信的現(xiàn)象較為普遍，據(jù)調(diào)查，近40%的學(xué)生有過作弊的經(jīng)歷或者有作弊的企圖。
三是高職人文教育不夠重視?？晒┻x擇的人文精神培育課程較少，除了應(yīng)用文寫作、商務(wù)禮儀等課程外，美學(xué)基礎(chǔ)、文學(xué)藝術(shù)欣賞等高雅的選修課在高等職業(yè)院校難覓蹤影；即使有的人文素質(zhì)教育教材中有這些內(nèi)容，但受課時的限制，很多內(nèi)容都是蜻蜓點水，泛泛而談，做不到有實質(zhì)性的教育與培養(yǎng)。
四是教師的人文精神水平有待提高。一部分教師以功利的、實用的觀點去看待學(xué)生的素質(zhì)，認(rèn)為只要專業(yè)成績好，動手能力強(qiáng)，人文精神與人文修養(yǎng)無關(guān)緊要。加之高職院校辦學(xué)時間短，大學(xué)文化建設(shè)尚處于起步階段，教師隊伍整體上的人文精神與人文素養(yǎng)偏低。
三、高等職業(yè)院校大學(xué)生人文精神的基本內(nèi)涵與培育途徑
高等職業(yè)院校在培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)動手能力的同時，也應(yīng)該是學(xué)生的精神家園。未來國家間實力的競爭說到底是人才的競爭，大學(xué)培養(yǎng)出社會所需要的德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬?，將直接關(guān)系到我國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的進(jìn)程和在未來的國際競爭中的結(jié)果，因此，如何培養(yǎng)高等職業(yè)院校大學(xué)生的人文精神。
1.高等職業(yè)院校大學(xué)生人文精神的基本內(nèi)涵
一是尊重勞動與他人的品質(zhì)。在校期間，我們作為學(xué)生，尊重老師的辛勤勞動；在家中，作為子女，尊重父母親的含辛茹苦；走向社會，作為公民，尊重身邊的每一個人，都是做人最基本最起碼的素質(zhì)。在高職院校，師生有接觸頻繁、相處時間更多的有利條件，這對于建立良好師生關(guān)系很有幫助，正確處理這種關(guān)系，讓他們學(xué)會尊重別人，就能贏得別人的尊重。進(jìn)入職場，員工（也包括部門）只有和諧共處才能干好事情。和諧需要包容，包容的前提是尊重。為了避免互不買賬的現(xiàn)象，防止溝通障礙，要善于尊重別人，待人恭敬而有禮貌，就會“四海之內(nèi)皆兄弟”，營造更加寬松的人際交往空間。
二是建立和諧人際關(guān)系的能力。人際關(guān)系的和諧，不只避免摩擦，更重要的是善于與人合作。企業(yè)都強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊精神，很多項目需要團(tuán)隊的能力合作才能完成。否則，只能被淘汰。協(xié)調(diào)能力是一個人最重要的能力，這樣才會具有合作精神。通過合作，實現(xiàn)信息與智力的交流，實現(xiàn)資源共享、技術(shù)互補(bǔ)，最大限度地發(fā)揮自己的創(chuàng)新能力，從而更好地發(fā)揮團(tuán)隊的整體效應(yīng)。在工學(xué)結(jié)合、頂崗實習(xí)的過程中，注意培養(yǎng)他們的團(tuán)隊合作精神大有裨益。
三是具有社會公民的責(zé)任意識。以培養(yǎng)社會負(fù)責(zé)任的公民為基本目標(biāo)，具有愛國主義精神、民主法制精神、謙虛禮讓精神和誠實守信精神等［2］。根據(jù)不同的身份，在不同的階段，扮演好自己的角色，盡到其應(yīng)有的責(zé)任，做好分內(nèi)應(yīng)該做好的事。在學(xué)生時代培訓(xùn)這些責(zé)任意識，走向社會時為做好一個合格的公民打下良好的基礎(chǔ)。
2.高等職業(yè)院校大學(xué)生人文精神的培育途徑
一是切實重視高職人文教育的地位。學(xué)生進(jìn)入高職后，從教育主管部門、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教學(xué)部門到教師和學(xué)生本人，都應(yīng)在思想上、行動上切實重視人文素質(zhì)教育。充分認(rèn)識到人文素質(zhì)培育是學(xué)生自身發(fā)展的需要，是人才培養(yǎng)目標(biāo)得以實現(xiàn)的保障，是學(xué)生就業(yè)競爭力的重要因素，忽視人文素質(zhì)教育的教育是不完整的教育，是不負(fù)責(zé)任的教育。應(yīng)在全校開設(shè)各種人文素質(zhì)教育的公共選修課程，除了常見的應(yīng)用文寫作、商務(wù)禮儀等課程外，還應(yīng)盡可能地開設(shè)美學(xué)基礎(chǔ)、文學(xué)藝術(shù)欣賞等高雅的選修課或者開發(fā)適合學(xué)生情況的校本教材等。
二是正確認(rèn)識和對待教育的作用。正確認(rèn)識教育的作用，就是淡化教育功利性，正確理解成功與幸福，培養(yǎng)良好的情感智慧，塑造健康人格，提升人生境界。開展各種主題活動，讓學(xué)生體驗幸福與成功，徹底改變考試、分?jǐn)?shù)等曾經(jīng)留給他們的陰影，也要徹底改變考試、分?jǐn)?shù)會給今后的學(xué)習(xí)、工作和生活帶來決定性影響的觀念，以快樂的心態(tài)，不斷培養(yǎng)自己的積極情緒，形成學(xué)習(xí)的成功體驗［3］。對高職學(xué)生尤為重要。正確對待教育，很重要的方法是多讀書，充分發(fā)揮學(xué)校圖書館的作用，全校師生都要有愛讀書、善讀書的良好習(xí)慣。“生活的核心最終還是要回歸到人文精神上來，而獲得人文精神的道路，不外乎是讀書，多讀書，讀好書。［4］”
三是大力提高教師整體的人文精神水平。要改變教師以功利性的觀點去看待學(xué)生的素質(zhì)，教師自己就要做一個有靈魂的人，大學(xué)文化建設(shè)要從制度管理上升到文化管理，做到文化自覺。教師要做到關(guān)愛學(xué)生、尊重學(xué)生、相信學(xué)生，把教學(xué)（也包括實訓(xùn)）的過程真正當(dāng)成對話的過程，吸引學(xué)生主動探求知識，掌握技能；師生間的交往不僅僅是雙方精神世界的相互作用，還包含著知識、思想和意義的傳達(dá)［5］，可見老師對學(xué)生影響之大。同時，教師要強(qiáng)化服務(wù)意識，成為學(xué)生的知心人、好伙伴；另外，要加強(qiáng)教師的人文素質(zhì)教育與培訓(xùn)。
四、結(jié)語
人文精神的培育不是短時間的事，也不是通過幾門課程的學(xué)習(xí)就能做好的，而是一個漫長的過程。對于高等職業(yè)院校的在校大學(xué)生來說，人文精神的培育更應(yīng)該是一種方法的教導(dǎo)，讓他們進(jìn)入職場后，有勇氣和能力去面對所有的問題，解決所有的矛盾，真正做到彬彬有禮，談笑風(fēng)生，在人生的長河中披荊斬棘，勇往直前，用在三年大學(xué)時光里學(xué)到的東西指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)、工作和生活，創(chuàng)造屬于自己的幸福生活，這樣，人文精神的培育就算起到真正的作用。
參考文獻(xiàn)：
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［2］余德剛.當(dāng)代大學(xué)生科學(xué)精神與人文精神融合問題研究［M］.西南財經(jīng)大學(xué)出版社，2011，22-31.
［3］劉德恩等.職業(yè)教育心理學(xué)［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.74.
［4］葉開.生活的底蘊(yùn)來自人文精神http：///cms/article.aspx？nrid=3039（2012-12-06）.
第5篇：人文精神和科學(xué)精神的關(guān)系范文
當(dāng)代人文精神最基本的內(nèi)涵是以人為本，是重視人、尊重人、關(guān)心人，是超越工具理性、物欲主義，追求價值理性和意義世界。
一個社會的健康發(fā)展一般需要三大系統(tǒng)的支撐：一是導(dǎo)向系統(tǒng)，二是動力系統(tǒng)，三是規(guī)范系統(tǒng)。沒有導(dǎo)向系統(tǒng)發(fā)展就會迷失方向，沒有動力系統(tǒng)發(fā)展就會停滯，沒有規(guī)范系統(tǒng)發(fā)展就會畸形。
人文精神的作用之一是提供精神價值導(dǎo)向。它要求人們做人做事要有意義的考量和目標(biāo)的定位，當(dāng)下做事必須符合構(gòu)建和諧深圳效益深圳的總目標(biāo)，當(dāng)下做人必須遵循正人君子、合格公民的人格方向。
深圳市委四屆五次全會明確提出，要圍繞社會主義核心價值體系，加強(qiáng)深圳城市人文精神建設(shè)這一重大戰(zhàn)略任務(wù)。這就要求我們首先對什么是人文精神、我們?yōu)槭裁匆ㄔO(shè)城市人文精神以及如何建設(shè)城市人文精神作出思想上的認(rèn)識和理論上的探討。
當(dāng)代人文精神最基本的內(nèi)涵是以人為本
人文精神是一個涉及古今中西人類精神現(xiàn)象的一個重要命題，其概念直接起源于西方文藝復(fù)興運(yùn)動。在本質(zhì)上，人文精神體現(xiàn)的是對人如何“存在”、如何生存的思考，是對人生的價值和意義的關(guān)注，是對人類命運(yùn)的關(guān)懷。
時代精神、民族精神都是人文精神的抽象形式。每一時代的理想都會體現(xiàn)在這一時代的人文精神上，因而人文精神具有時代性，不同的時代人文精神具有不同的主題和表現(xiàn)形態(tài)。在歐洲文藝復(fù)興時代，人文精神體現(xiàn)為與神學(xué)蒙昧主義、封建專制主義和道德禁錮主義相對立的人道主義和世俗精神；西方現(xiàn)代以來，人文精神體現(xiàn)為與物質(zhì)主義、享樂主義、工具理性和技術(shù)主義相對立的理想主義、價值理性和終極關(guān)懷。人文精神通常會通過民族精神來體現(xiàn)，因此人文精神又具有具體性和民族性。不同民族對人文精神的理解會有一些差異，如西方社會強(qiáng)調(diào)的人文精神，突出的是小寫的“人”（即個體的人），我們今天所要倡導(dǎo)和弘揚(yáng)的則是社會主義人文精神，突出的是大寫的“人”（即人民群眾）。當(dāng)然，作為人類共同精神本質(zhì)的體現(xiàn)，人文精神并不拒斥人類的普世價值，相反，它要不斷地從這些普世價值中吸取精神養(yǎng)料。因此，當(dāng)代人文精神最基本的內(nèi)涵是以人為本，是重視人、尊重人、關(guān)心人，是超越工具理性、物欲主義，追求價值理性和意義世界。
人文精神與科學(xué)精神是一對辯證聯(lián)系的范疇。一般來說，科學(xué)精神是關(guān)于“事實的知識”，是對“真”的追求，它要求人們實事求是、堅持真理，敢于探索、勇于創(chuàng)新；人文精神則是關(guān)于“價值的知識”，是對“價值”和“善”的追求，它要求人們做事要符合社會的理想和信念，做人要體現(xiàn)高尚、善良、健康的情操和情懷。但科學(xué)精神和人文精神并不絕對排斥，人文精神不能脫離科學(xué)精神的支撐，科學(xué)精神不能脫離人文精神的導(dǎo)向，人類精神的進(jìn)步越來越需要二者的相互補(bǔ)充和滲透。事實上當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日益呼喚著人文精神的滲入，科學(xué)研究中價值中立的觀點已遭到絕大多數(shù)科學(xué)家的批評；而人文研究者們也日益認(rèn)識到確立科學(xué)理性精神的重要，于是重視事實和內(nèi)在規(guī)律的揭示，重視實證方法的運(yùn)用。社會主義人文精神與社會主義核心價值體系具有本質(zhì)上的一致性。社會主義人文精神作為一種文化形態(tài)和樣式，其內(nèi)核就是社會主義核心價值體系中的價值理念；社會主義人文精神作為一種精神和價值取向，又必然鮮明地體現(xiàn)在社會主義核心價值體系之中。加強(qiáng)社會主義人文精神建設(shè)本質(zhì)上就是加強(qiáng)社會主義核心價值體系的構(gòu)建。
走出“新路”應(yīng)以人文精神為內(nèi)核的城市精神提供精神動力和意義支撐
在西方后現(xiàn)代思潮中，一些學(xué)者針對現(xiàn)代資本主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步所帶來的社會病態(tài)和人的異化現(xiàn)象而高揚(yáng)起人文精神的大旗。他們批判科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步抹殺了人的豐富情感和個性，人成了外部世界的奴婢和工具，整個世界被機(jī)械的無意義的力量所統(tǒng)治。而市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又使得功利主義、物質(zhì)主義、消費(fèi)主義惡性膨脹，使得現(xiàn)代人道德衰退、靈魂空虛、精神淪喪?！霸谫Y本追逐利潤需要面前，生命、尊嚴(yán)、自由、人權(quán)全都貶了值”，作為主體的人反而喪失了人生的根基。
那么今天深圳市委為什么要強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)城市人文精神建設(shè)呢？社會學(xué)原理揭示，一個社會的健康發(fā)展一般需要三大系統(tǒng)的支撐：一是導(dǎo)向系統(tǒng)，二是動力系統(tǒng)，三是規(guī)范系統(tǒng)。沒有導(dǎo)向系統(tǒng)發(fā)展就會迷失方向，沒有動力系統(tǒng)發(fā)展就會停滯，沒有規(guī)范系統(tǒng)發(fā)展就會畸形。
從導(dǎo)向系統(tǒng)來看，主要有理論政治導(dǎo)向、方針政策導(dǎo)向和精神價值導(dǎo)向。而人文精神的作用之一正是提供精神價值導(dǎo)向。它要求人們做人做事要有意義的考量和目標(biāo)的定位，當(dāng)下做事必須符合構(gòu)建和諧深圳效益深圳的總目標(biāo)，當(dāng)下做人必須遵循正人君子、合格公民的人格方向。
從動力系統(tǒng)來看，著名社會學(xué)家馬克斯·韋伯曾十分清晰地分析到社會結(jié)構(gòu)中存在著經(jīng)濟(jì)力和文化力，而且他還把文化力看成比經(jīng)濟(jì)力更根本的東西。后來丹尼爾·貝又相應(yīng)地從主體角度將其定義為“經(jīng)濟(jì)沖動力”和“宗教（人文）沖動力”?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)力，從主體的角度看源自于人們對利益的追求和勞動積極性、創(chuàng)造性的激活；而從客體角度看則主要取決于制度的變革和技術(shù)的創(chuàng)新。制度是關(guān)鍵，因此這一動力主要孕藏在市場經(jīng)濟(jì)的體制和機(jī)制中。文化力從主體角度看就是一種追求生活的目的和生命價值的人文沖動力，從客體的角度看指的是文化樣式所具有的認(rèn)識功能、教育功能、審美功能、經(jīng)濟(jì)功能和整合功能。這些功能說到底也是要通過主體的人文沖動力來體現(xiàn)和實現(xiàn)，所以人文沖動力是更核心的動力和競爭力。
經(jīng)濟(jì)沖動力和文化沖動力是社會發(fā)展兩種最基本的力量。社會的持續(xù)、健康發(fā)展需要這兩種力量的協(xié)調(diào)運(yùn)行。在社會的動力體系中，這兩種力是相對立、相區(qū)別的，有著自身規(guī)定性和運(yùn)行特點的“動力結(jié)構(gòu)”，而在現(xiàn)實的動力桿杠的運(yùn)作中，這兩種動力結(jié)構(gòu)并不是自足的、單獨(dú)發(fā)揮作用的，而是相互聯(lián)系、相互依存、相互制約的，二者越是協(xié)調(diào)發(fā)展，其運(yùn)作所產(chǎn)生的能量就越大。
從規(guī)范系統(tǒng)看，社會的規(guī)范分為成文的規(guī)范和不成文的規(guī)范。成文的規(guī)范主要指政策和法律的規(guī)范，不成文的規(guī)范主要指風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德等精神規(guī)范。成文的規(guī)范具有剛性，但不成文的規(guī)范由于是精神領(lǐng)域的，因而具有更根本的意義。當(dāng)代社會精神規(guī)范的實質(zhì)一定意義上講就是人文精神的規(guī)范?！鞍藰s八恥”以及“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民基本道德規(guī)范就是人文精神規(guī)范的集中體現(xiàn)。有了這些規(guī)范，才能在科學(xué)技術(shù)加速發(fā)展、改革開放和市場經(jīng)濟(jì)深入推進(jìn)的條件下，使人們的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會活動行為得到有效的匡正，以保證社會向著既定的方向前進(jìn)，避免在人的生存環(huán)境、價值尊嚴(yán)、情感生活和人生理想方面出現(xiàn)“滑坡”和偏航。美國學(xué)者霍頓·庫利不無深刻地寫道：“一旦社會失去了超驗紐帶的維系，或者說，當(dāng)它不能繼續(xù)為它的品格的構(gòu)造、工作和文化提供某種‘終極意義’時，這個制度就會發(fā)生動蕩?！?/p>
在新的歷史條件下，深圳市委市政府帶領(lǐng)全市人民所要探索和走出的是一條新的發(fā)展道路，這就是要在落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會方面先行一步，提供模式和經(jīng)驗。這是一條產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、市民素質(zhì)、城市品質(zhì)高端化發(fā)展之路，是一條經(jīng)濟(jì)社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展之路，是一條讓廣大人民群眾共享改革發(fā)
展成果之路。與過去的“殺出一條血路”相比，這條新路是一種更高層次的戰(zhàn)略追求和戰(zhàn)略安排，是一個要求更高、難度更大、挑戰(zhàn)更多的系統(tǒng)工程。這就更需要建立起導(dǎo)向、動力、規(guī)范等三大系統(tǒng)以維持其整個社會大系統(tǒng)的健康高效運(yùn)轉(zhuǎn)，更需要以人文精神為內(nèi)核的城市精神為其提供精神動力和意義支撐。城市人文精神建設(shè)，必須從人文精神最直接、最集中的外化形態(tài)和載體入手
人文精神是人類精神的本質(zhì)要素，但它不是超驗的實體，通常要通過主體人的紛繁復(fù)雜的精神現(xiàn)象和精神產(chǎn)品體現(xiàn)出來，人類的情感意識交流、社會的組織管理系統(tǒng)以及形形的文化形態(tài)和樣式都是人文精神的外化。加強(qiáng)城市人文精神建設(shè)，必須從人文精神最直接、最集中的外化形態(tài)和載體入手。
必須強(qiáng)化人格的塑造，培育現(xiàn)代市民群體。人是精神文化創(chuàng)造的主體，人文精神最直接的是體現(xiàn)在活生生的人身上。為深圳的未來發(fā)展提供人文價值支撐實際上就是提供現(xiàn)代市民人格的支撐。市委報告所提出的以人為本、以人為上，關(guān)懷互助、尊重尊嚴(yán)，自強(qiáng)不息、競爭向上，寬容和諧、友愛仁義，開放包容、兼收并蓄，活力動感、創(chuàng)新創(chuàng)造，知禮守法、真誠向善，內(nèi)省自律、誠信無欺，追求文明、堅持真理，科學(xué)理性、嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實等就是充分體現(xiàn)著人文精神和科學(xué)理性精神的現(xiàn)代市民人格。強(qiáng)化人格的塑造，培育現(xiàn)代市民群體的主體人群是廣大青少年和外來勞務(wù)工。其手段一是強(qiáng)化教育機(jī)制。教育活動中應(yīng)將灌輸教育與啟發(fā)教育相結(jié)合、顯性教育與隱性教育相結(jié)合、理論教學(xué)與實踐踐行相結(jié)合，尤其對未成年人，要多讓他們在生活中受到感染，在體驗中啟迪良知；二是強(qiáng)化示范機(jī)制。要善于發(fā)現(xiàn)像叢飛這樣具有現(xiàn)代市場理性的典型。所謂現(xiàn)代市場理性從市場意識看，就是將一般市場所需要的主體意識與社會主義思想意識相結(jié)合，形成有效支配和驅(qū)動市場主體行為的能動精神。在個體身上就是工作上自主自強(qiáng)、務(wù)實敬業(yè)、敢于競爭、追求效率；在人際關(guān)系和社會責(zé)任方面，又能寬容別人、關(guān)愛他人、播撒愛心、奉獻(xiàn)社會，追求人生境界。要通過巧妙、自然、多樣化的宣傳手段使先進(jìn)典型的高尚情操和人文情懷成為社會的共同財富，彰顯人生的導(dǎo)向力量。
必須增強(qiáng)教學(xué)研究力量，加快人文科學(xué)建設(shè)。人文科學(xué)是人文精神最集中、最抽象化、理論化和系統(tǒng)化的載體和體現(xiàn)。人文科學(xué)的發(fā)展不僅反證了人文精神的發(fā)展水平，而且能夠直接推進(jìn)主體自身的人文精神建設(shè)。發(fā)展人文科學(xué)對城市人文精神的提升關(guān)系重大。這種作用一是通過作為“靈魂工程師”的人文知識分子的教育、傳播、引領(lǐng)作用來實現(xiàn)，二是通過他們直接的文化創(chuàng)造來實現(xiàn)。當(dāng)今時代，沒有高度發(fā)達(dá)的人文科學(xué)，不重視人文科學(xué)的作用，要實現(xiàn)決策的科學(xué)化、民主化、法治化是不可能的，要實現(xiàn)對社會的科學(xué)管理和有效調(diào)節(jié)是不可想像的，要實現(xiàn)市民綜合素質(zhì)的提高是不可思議的。當(dāng)前加強(qiáng)人文科學(xué)建設(shè)的關(guān)鍵是研究隊伍的凝聚和壯大，基礎(chǔ)是教學(xué)和研究平臺建設(shè)。應(yīng)通過多建平臺、壯大隊伍、轉(zhuǎn)換機(jī)制、鼓勵創(chuàng)新、營造環(huán)境等舉措，努力形成具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，吸收嶺南學(xué)派特點，具有較大影響力的深圳人文社會科學(xué)研究群體和學(xué)科體系。
第6篇：人文精神和科學(xué)精神的關(guān)系范文
大學(xué)生人文精神培養(yǎng)現(xiàn)狀有效路徑人文精神是提高個人品格修養(yǎng)的基本，也是加強(qiáng)社會文明建設(shè)的基礎(chǔ)。大學(xué)生是比較特殊的一個群體，他們是連接校園文化與社會文化的橋梁，在即將成為國家棟梁之際，加強(qiáng)人文精神的培養(yǎng)不僅可以提高大學(xué)生自身的精神面貌，也能夠窺見到一個國家發(fā)展的精神狀態(tài)。針對大學(xué)生人文精神建設(shè)中存在的各種問題，學(xué)校、社會等各個方面都要采取有效的措施，提高培養(yǎng)的力度。
一、大學(xué)生人文精神培養(yǎng)的現(xiàn)狀
縱觀現(xiàn)代大學(xué)的教育，重視科學(xué)素質(zhì)的教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了重視人文精神的教育?？茖W(xué)素質(zhì)的教育對推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)是毋庸置疑的，但是人文精神的缺乏必將會阻礙社會經(jīng)濟(jì)、教育等各個方面又好又快發(fā)展的步伐。忽視人文精神的培養(yǎng)是當(dāng)前一種普遍的現(xiàn)象，導(dǎo)致這一問題的原因是多方面的，有歷史的原因，也有現(xiàn)實需求的原因。主要的歷史原因源于科技教育與人文教育的分家，這是受到前蘇聯(lián)教育模式的影響，這就導(dǎo)致了在很多的以理工科為主的大學(xué)中，人文學(xué)科的消失，或者即便設(shè)立了很多有特色的人文學(xué)科，也沒有得到師生的足夠重視，還有一些人文學(xué)科被政治化，沒有體現(xiàn)內(nèi)在的人文精神，有著很重的說教成分，不受學(xué)生的歡迎。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，也導(dǎo)致社會形成一種重理輕文的普遍觀念，對人文精神的重視程度一直得不到應(yīng)有的提高，大學(xué)生人文精神缺失已成為一個迫切需要解決的問題。在建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)進(jìn)程中，需要發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)人文精神，并賦予其時代氣息，培養(yǎng)出既具有扎實的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)專業(yè)知識，又具有良好的人文精神修養(yǎng)的大學(xué)生，為民族的偉大復(fù)興奠定堅實的基礎(chǔ)。
二、培養(yǎng)大學(xué)生人文精神的有效路徑
首先，要利用大學(xué)課堂的教學(xué)優(yōu)勢，將人文精神滲透到大學(xué)生日常的學(xué)習(xí)過程中。當(dāng)代大學(xué)肩負(fù)著為現(xiàn)代化建設(shè)輸送優(yōu)秀人才的歷史重任，并不僅僅是簡單講授知識的場所。在大學(xué)里，集中了各個領(lǐng)域的專業(yè)教學(xué)人員，同時也是先進(jìn)思想的集中交流場所，同時是學(xué)生可以與教師形成互動的交流平臺，在高等教育中只有培養(yǎng)大學(xué)生文理兼修的素質(zhì)，才能夠全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。需要注意的是文理兼修并不是將文科與理科簡單地相加，也不是在教育體制中所占的比例關(guān)系問題，而是在高層次上的一種融會貫通，是建立在科學(xué)的教育理念和價值觀基礎(chǔ)上的。從本質(zhì)上說，是一種人文教育的科學(xué)化，同時也是科學(xué)教育的人文化，這種教育觀念注重的是人的全面發(fā)展。所以在課堂的教育中必須要培養(yǎng)大學(xué)生各方面的人文素養(yǎng)，并結(jié)合科學(xué)教育的特點和每一門具體學(xué)科的發(fā)展特征，將人文精神的培養(yǎng)融入到細(xì)節(jié)之中。
其次，要不斷提高大學(xué)教師的人文素養(yǎng)。常言道“身教重于言傳”，大學(xué)教師自身的人文素養(yǎng)會對學(xué)生人文素養(yǎng)的提高起到重要的促進(jìn)作用。培養(yǎng)人文精神并不是通過一堂兩堂課就能夠?qū)崿F(xiàn)的，需要教師的長期耐心的投入，這也正體現(xiàn)了人文精神的特點。它不僅僅是一種精神層面的教化與評價，更是一種靈魂深處的真情引導(dǎo)與投入。所以教師一定要起到表率的作用，平時要提高自身的道德修養(yǎng)水平，提升自己的思想境界，注重人際的和諧，通過思想內(nèi)核的影響來循序漸進(jìn)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。同時高校自身要重視對教師人文精神的培養(yǎng)，建立完備的師資隊伍。
最后，是要通過豐富多彩的校園文化活動來提高大學(xué)生的人文精神素養(yǎng)。校園文化對大學(xué)生的成長與發(fā)展有著積極的影響，它也是建立在大學(xué)生共同的價值觀基礎(chǔ)上的共同的生活、學(xué)習(xí)空間。通過各種形式的文化活動，不僅可以增進(jìn)大學(xué)生之間的情感溝通，而且可以促進(jìn)思想層面的交流，可以在潛移默化中培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神。加強(qiáng)校園文化的建設(shè)是培養(yǎng)優(yōu)良的精神傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，不僅包括良好的學(xué)習(xí)氛圍，還包括專業(yè)領(lǐng)域的科研精神，同時還包括建設(shè)良好的教學(xué)氛圍，這些都是校園文化的組成部分。建設(shè)和諧的校園文化一方面要根據(jù)學(xué)校的實際情況舉辦各類的文化活動，并投入一定的資金，提高硬件設(shè)施的建設(shè)，同時也要抵制不良風(fēng)氣對校園文化的侵蝕，包括要遠(yuǎn)離迷信，抵制庸俗消極思想的滲透，禁止一些腐敗的文化制品在校園中傳播等，充分凈化校園的空氣，真正發(fā)揮高校的育人作用。豐富的文化活動是推動大學(xué)生人文精神培養(yǎng)的力量之源，畢竟人文素質(zhì)的教育和傳授知識本身有著重要的不同，人文精神的培養(yǎng)主要受到環(huán)境的熏陶，同時也取決于學(xué)生自身的努力，讓學(xué)生參與到活動中，在提高自身人文素質(zhì)的同時也可以提高團(tuán)隊的協(xié)作精神。所以學(xué)校要引導(dǎo)和組織學(xué)生開展各種文化活動，例如文藝表演、辯論賽、征文大賽等。并鼓勵學(xué)生參加各種社團(tuán)，充分發(fā)揮自身的潛力，不斷提高自身的精神境界，將素質(zhì)教育真正落實到實處。
三、結(jié)束語
綜上所述，大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)事關(guān)重大，加強(qiáng)人文精神的培養(yǎng)不僅可以提高大學(xué)生自身的人格修養(yǎng)，還可以擴(kuò)大人文精神在社會各個領(lǐng)域的影響力，為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、文明、民主、和諧的社會主義國家奠定良好的基礎(chǔ)。同時也應(yīng)該看到人文精神的培養(yǎng)不是一簇而就的事情，需要校方、社會、大學(xué)生自身共同付出長期的努力才能達(dá)到預(yù)期的效果。
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第7篇：人文精神和科學(xué)精神的關(guān)系范文
【關(guān)鍵詞】 護(hù)士； 人文精神； 培養(yǎng)
【Abstract】 Along with the progress of society and the development of medicine，more and more attention has been paid to the cultivation of humanistic spirit.In the clinical nursing work，the role of the humanistic spirit is important.Because the humanities education in our country starts late，the development is not perfect.Attaching importance to the cultivation of the humanistic spirit of the nurse，which plays a very important role in promoting the development of nursing discipline.In this paper，the current situation of humanistic spirit cultivation of nurses in our country，the importance of strengthening the cultivation and the countermeasures are summarized.
【Key words】 Nurse； Humanistic spirit； Cultivation
First-author’s address：The Second Xiangya Hospital of Central South University，Changsha 410011，China
doi：10.3969/j.issn.1674-4985.2016.32.039
隨著醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展，護(hù)理專業(yè)其重要性日漸突出。人文精神是指一種注重人的發(fā)展與完善，強(qiáng)調(diào)人的價值和需要，關(guān)注生活世界存在的基本意義，并且在現(xiàn)實生活中努力實踐這種價值、需要和意義的精神，是對自我成為生命整體和諧的理想人或獲得理想人性價值觀念的永恒追求[1]。在臨床護(hù)理工作中，人文精神主要體現(xiàn)在對患者的價值上，即對患者的健康和生命、患者的需求和權(quán)利以及患者尊嚴(yán)和人格的關(guān)注和關(guān)心，它是一種對護(hù)理行業(yè)追求真善美過程的認(rèn)識，同時也是一種實踐人道化、人性化護(hù)理服務(wù)的規(guī)范[2]。護(hù)理的服務(wù)對象是患者，他們的年齡、病情、性情都不相同，而且當(dāng)他們來就診時正是其精神、形象最不堪和情緒最不穩(wěn)定的時候，這些對護(hù)理人員的人文精神提出了更高的要求。提升護(hù)士人文精神對護(hù)理專業(yè)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，本文就目前我國護(hù)士人文精神培養(yǎng)的現(xiàn)狀、加強(qiáng)其培養(yǎng)的重要性以及對策作一綜述。
1 護(hù)士人文精神培養(yǎng)現(xiàn)狀
1.1 重專業(yè)而輕人文精神教育 既往在醫(yī)學(xué)的教育和實踐中存在相關(guān)人文精神缺失的現(xiàn)象，患者面對機(jī)器、醫(yī)生再面對機(jī)器提供的圖像數(shù)據(jù)來看病，醫(yī)患關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)，也限制了醫(yī)學(xué)發(fā)展及提高醫(yī)務(wù)人員素質(zhì)的提高。受生物醫(yī)學(xué)模式的影響，護(hù)理學(xué)已經(jīng)偏離了關(guān)懷照顧的職業(yè)內(nèi)涵；無法充分認(rèn)識到護(hù)理人文的重要作用，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識和各種護(hù)理技能的積累，忽視了人文知識的熏陶；也缺乏對臨床護(hù)士繼續(xù)人文教育的管理戰(zhàn)略。輕視人文和社會科學(xué)，忽視護(hù)士的責(zé)任感、美德等的培養(yǎng)，人文精神所提倡理想人格、高尚情操等將成為一句空話[3]?？茖W(xué)的影響是雙面的，比如網(wǎng)絡(luò)發(fā)明，在造福人類的同時也出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)安全、網(wǎng)絡(luò)道德等新問題。許多事實告訴我們，進(jìn)入生活世界的科學(xué)技術(shù)越多，必然導(dǎo)致更多的道德、法律和其他社會問題，科學(xué)和技術(shù)本身不可能解決這些問題，還得靠人文科學(xué)和社會科學(xué)的智慧來解決，兩者相輔相成才能實現(xiàn)人文和科學(xué)的交流[4]。
1.2 職業(yè)倦怠引起護(hù)理人員人文精神減弱 職業(yè)倦怠是指個體不能行之有效的應(yīng)對工作壓力而產(chǎn)生的一種長期心理反應(yīng)，主要表現(xiàn)為對患者冷漠、工作無熱情、情緒不良、身體機(jī)能衰退以及各種身心癥狀。在我國，醫(yī)院人員編制往往短缺，護(hù)士工作毫Υ螅再加上生活、學(xué)習(xí)、家庭的壓力，最終會導(dǎo)致部分護(hù)士職業(yè)倦怠，從而對患者缺少人文關(guān)懷，影響醫(yī)療質(zhì)量。在臨床護(hù)理工作中，有的護(hù)士并不缺乏知識和技術(shù)，但護(hù)理質(zhì)量往往不盡如人意，護(hù)患關(guān)系不理想，護(hù)理差錯不斷，患者不滿意，這其中一個重要的原因就是缺乏人文精神的培育[5]。
1.3 臨床帶教不能滿足人文知識理念教學(xué)需求 部分帶教老師的護(hù)理理念較陳舊，沒有充分認(rèn)識到護(hù)理人文精神在護(hù)士培養(yǎng)過程中的至關(guān)重要作用，有的帶教老師甚至認(rèn)為護(hù)理工作不需要什么技術(shù)含量，只要聽從于醫(yī)生醫(yī)囑，護(hù)理技術(shù)合格就行了。在這種條件下培養(yǎng)出來的新入職護(hù)士會對自己的職業(yè)產(chǎn)生一定的懷疑，會挫傷她們工作的積極性。在醫(yī)院，往往只注重專業(yè)知識和技能的培訓(xùn)，而忽視人文精神的教育，導(dǎo)致臨床護(hù)士存在人文素質(zhì)教育不足的現(xiàn)象。另外，盡管很多醫(yī)院逐漸認(rèn)識到了人文教育的重要性，開設(shè)了相關(guān)培訓(xùn)，但有些培訓(xùn)老師缺乏實踐經(jīng)驗，無法將醫(yī)學(xué)知識和人文知識結(jié)合起來，達(dá)不到應(yīng)有的效果。如果僅僅是開設(shè)了人文類的課程和培訓(xùn)而已，而忽視了怎么教，這本身就是對教育的誤解[6]。
2 加強(qiáng)人文精神培養(yǎng)的重要性
“醫(yī)乃仁術(shù)”，醫(yī)學(xué)往往與仁愛、照顧和關(guān)懷相關(guān)聯(lián)。護(hù)理發(fā)展至今天，隊伍不斷壯大，已成為維護(hù)人類健康之必需，護(hù)理學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了為以疾病為中心的護(hù)理階段、以患者為中心的護(hù)理階段、以人的健康為中心的護(hù)理階段[7]。“以患者為中心”與“以疾病為中心”的服務(wù)理念相比，前者更具有人文關(guān)懷的特點。重視醫(yī)學(xué)人文精神教育在新醫(yī)改這樣的大環(huán)境下顯得更加重要，同時也是醫(yī)院品質(zhì)提升不可或缺的一個環(huán)節(jié)。護(hù)士與患者的接觸最直接、最密切，“三分治療，七分護(hù)理”，護(hù)理人員的言談舉止直接影響到患者就診過程中的感受，對他們的身心產(chǎn)生一定的影響，同時也關(guān)乎到醫(yī)院的形象，因此加強(qiáng)護(hù)士的人文精神培育是醫(yī)院人文精神建設(shè)非常重要的方面。
2.1 有利于完善護(hù)士個性人格 臨床護(hù)理工作直接面對的是一些倍受身心困擾的患者，首先強(qiáng)調(diào)的應(yīng)該是人性的關(guān)懷。護(hù)理職業(yè)的特點決定了護(hù)理所推崇的人文精神應(yīng)是一種以尊重為核心的人道倫理意識和精神。倡導(dǎo)人文是醫(yī)學(xué)發(fā)展的需要，同時也是這個時代的需要。人文精神在以人及人的價值為中心的理念上和整體護(hù)理顯示出高度一致性，人文精神是整體護(hù)理的理論和導(dǎo)向，整體護(hù)理則是人文精神具體的實踐和應(yīng)用[8]。護(hù)理人文強(qiáng)調(diào)關(guān)懷人的情感，是護(hù)理的靈魂，慈悲之心引導(dǎo)引導(dǎo)護(hù)理人員對人的生老病死過程中經(jīng)受的痛苦給予極大的同情，對無助的患者給予無微不至的照顧，針對護(hù)理人文特征，護(hù)士也就是極具人文精神的人[9]。
2.2 有利于維護(hù)護(hù)患關(guān)系 護(hù)患關(guān)系是在特定的條件下，護(hù)理人員通過一系列的護(hù)理技術(shù)活動與患者建立起來的一種特殊的人際關(guān)系，這種關(guān)系的實質(zhì)是幫助與被幫助的關(guān)系，即護(hù)士與患者通過特定的護(hù)理服務(wù)于接受護(hù)理服務(wù)而形成的專業(yè)人際關(guān)系[10]。在醫(yī)務(wù)人員中，護(hù)士與患者接觸的機(jī)會最多，關(guān)系也最密切，友好、健康的護(hù)患關(guān)系是護(hù)理人員對患者進(jìn)行良好照顧的基礎(chǔ)[11]。在護(hù)理工作及護(hù)患溝通中，患者的自主意識不斷加強(qiáng)，患者想了解并參與醫(yī)療過程，并發(fā)表自己的看法，希望能有機(jī)會決定自己的健康問題，而不是都由醫(yī)生或護(hù)士決定等[12]。由于護(hù)患間對患者自利的認(rèn)識差異，護(hù)患間會出現(xiàn)不少新的倫理問題，需要對諸如尊重、信任、尊嚴(yán)、權(quán)利等這些倫理學(xué)的重要內(nèi)容予以關(guān)注。毫無疑問，護(hù)士如果缺少或忽視人文精神意識，不對上述問題作出理性的判斷和分析，護(hù)理工作就難以收到實際應(yīng)有的效果[5]。
3 加強(qiáng)護(hù)士人文精神的對策
3.1 適當(dāng)增加人文培訓(xùn)課程比例 護(hù)理人文精神的教育，重點是教如何做人，使護(hù)士樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，擁有良好的職業(yè)道德。具體而言，一方面，學(xué)習(xí)人類文明的成果如希波克拉底的人文科學(xué)理論；學(xué)習(xí)護(hù)理先驅(qū)南丁格爾的事跡；學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)的尊重生命的文化，講究仁愛，反對享樂主義、個人主義及拜金主義；明確選擇醫(yī)療行業(yè)的目的是治病救人，體現(xiàn)對患者的關(guān)愛、關(guān)心及愛護(hù)。另一方面要M行護(hù)理相關(guān)的法律、法規(guī)教育以及道德和倫理教育，明確自己和患者的權(quán)利及義務(wù)，尊重患者的生命、權(quán)利及人格[13]。除人文課程外，所有專業(yè)基礎(chǔ)和專業(yè)課程教學(xué)的課堂和實驗室，都是進(jìn)行人文教育的場所，所有的課程都滲透著人文精神的教育[14]。例如進(jìn)行護(hù)理個案分析時，就要學(xué)會分析綜合和推理概括，學(xué)會合作學(xué)習(xí)和互幫互助，學(xué)會語言溝通和信息交流，這無疑有利于學(xué)生理性思維、人際關(guān)系和語言文字修養(yǎng)的提高。當(dāng)我們在進(jìn)行護(hù)理操作練習(xí)時，不但要學(xué)技術(shù)，同時要學(xué)會尊重、關(guān)愛患者，養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，這無疑有利于護(hù)士人文精神的提高。
3.2 加強(qiáng)人文師資隊伍建設(shè) 21世紀(jì)初，Branch等提出利用臨床重大或有意義的事件、主動型學(xué)習(xí)和教師角色模范3種人文實踐的教學(xué)方法。經(jīng)過持續(xù)改進(jìn)，護(hù)理人文實踐的培養(yǎng)策略形成了4個一般原則：構(gòu)建人文的學(xué)習(xí)氛圍；掌握一定的人文教學(xué)方法，有經(jīng)驗可選擇使用多種方法；“診斷”護(hù)生的問題，選擇教學(xué)方法；注重具體目標(biāo)的實現(xiàn)，使用有效的教學(xué)干預(yù)措施重復(fù)干預(yù)[15]?？梢?，在臨床護(hù)理實踐中，人文精神逐漸形成了標(biāo)準(zhǔn)化的訓(xùn)練方法。與此同時，這需要護(hù)理人文精神教育工作者主動提升自己的文化素養(yǎng)和引領(lǐng)實踐的教學(xué)能力，在講授專業(yè)課時要讓學(xué)生明白，護(hù)理工作的對象是人，護(hù)士是極具人文精神的人，教師要平等對待學(xué)生，視學(xué)生為朋友，注重情感互動，建立良好的師生關(guān)系，在教學(xué)活動中要避免見物不見人的情況，在教學(xué)中把護(hù)理學(xué)科對人的認(rèn)識、理解以及典型范例滲透在教學(xué)內(nèi)容中，采用情境教學(xué)法，模擬臨床場景，視教學(xué)模型為“真人”，讓學(xué)生分別進(jìn)行護(hù)士和患者角色的扮演，營造和諧的護(hù)理人文環(huán)境，讓學(xué)生感受到人文護(hù)理對患者身心治療的重要性，從而提升護(hù)理學(xué)生的人文修養(yǎng)，培養(yǎng)人文精神[16，17]。
3.3 加強(qiáng)社會實踐活動 護(hù)理人文精神最終要體現(xiàn)到護(hù)理實踐中主要表現(xiàn)在在為“人”服務(wù)的過程中。護(hù)士實行人文護(hù)理的必要條件之一便是護(hù)士的人文關(guān)懷能力，這不僅需要護(hù)士具備專業(yè)的護(hù)理技能，同時還需要有慈愛的人文精神、高尚的護(hù)士人文素養(yǎng)以及良好的人際溝通能力。學(xué)會為患者著想，這樣才能真正做到“以人為本”的關(guān)懷。因此，護(hù)理實踐活動是培育護(hù)士人文關(guān)懷能力的有效途徑。實踐教學(xué)指導(dǎo)護(hù)士了解并實施人文關(guān)懷，進(jìn)而使自身的人文關(guān)懷能力得到提升和鍛煉。開展個性化的健康教育，從周圍的人及身邊的事入手，強(qiáng)調(diào)健康教育的重要地位，從而激發(fā)護(hù)士主動學(xué)習(xí)人文精神，掌握基本理論知識。在操作過程中，除了要求帶教老師技術(shù)精湛外，還需要融入更多的人文精神因素，如保護(hù)隱私、安慰等[18]。這也要求臨床帶教老師言傳身教，護(hù)理臨床教師肩負(fù)著人文素質(zhì)教育和傳播專業(yè)知識的雙重使命，他們的思想、言論對新入職護(hù)士的行為起著潛移默化的作用。只有在一個充滿人文關(guān)懷精神的環(huán)境下去感受人與人之間的互相關(guān)懷、感受人與人之間的相親相愛，護(hù)士才會對護(hù)理人文精神產(chǎn)生堅定的信念，人文關(guān)懷能力也才能得到提升[19]。
3.4 寓人文精神培養(yǎng)于專業(yè)教育中 當(dāng)前環(huán)境下，服務(wù)于患者不僅需要正確、完整、系統(tǒng)的現(xiàn)代護(hù)理知識及技術(shù)，更為重要的是使以人為本的人道主義和人性化的服務(wù)真正落實到護(hù)理工作的每個環(huán)節(jié)中。目前在護(hù)理實踐這個階段存在過分強(qiáng)調(diào)護(hù)理程序和技術(shù)上的精湛，往往忽略了人文精神的應(yīng)用?；颊吆芏嗟男睦韱栴}和社會問題等都可以嘗試通過人文方式來解決。例如，患者在治療上拒絕合作，其原因可能為情緒不穩(wěn)、經(jīng)濟(jì)困難等，也有可能是醫(yī)護(hù)的治療或行為有缺陷，患者對醫(yī)護(hù)不信任等。在護(hù)理工作的各個方面，護(hù)士都應(yīng)該要有明確的人文意識，用人文的精神去面對工作中的問題，使自己的護(hù)理行為更加符合人文精神及科學(xué)的要求。根據(jù)各?？频奶攸c，每個護(hù)士要參與到護(hù)理規(guī)范護(hù)理理念的制定中去，使其作為自我批評和自我評價的依據(jù)，培養(yǎng)科室護(hù)理的團(tuán)隊精神及協(xié)助能力，防止損害患者的利益，維護(hù)護(hù)理工作的圣潔，保持護(hù)理這一片凈土[20]。
3.5 營造人文環(huán)境與氛圍 醫(yī)院和病房應(yīng)努力營造一種體現(xiàn)人情味、尊重患者，以關(guān)心患者利益和需求為中心的人文環(huán)境和氛圍，運(yùn)用人性化服務(wù)，即讓患者感受到家一樣的溫馨。一個良好的環(huán)境氛圍是充分發(fā)揮人文關(guān)懷的基本保證。如醫(yī)院環(huán)境要安靜、明亮，利于患者的視覺感受；病房溫馨、清潔、舒適；可以推行鮮花服務(wù)，給患者送上一束鮮花祝他們早日康復(fù)，既消除護(hù)患間的陌生感，又創(chuàng)造了一個有利于護(hù)患溝通交流的環(huán)境[21]。
護(hù)理和人文精神的高度一致性體現(xiàn)在“以人為中心”及“以人的價值為中心”。護(hù)士應(yīng)充分認(rèn)識到人文精神的重要意義，如此才能不斷完善護(hù)理服務(wù)體系的建設(shè)，推進(jìn)護(hù)理醫(yī)療改革，以切實做到以人為本的整體護(hù)理，從而更加有利于護(hù)理行業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。護(hù)理過程中所表現(xiàn)出來的人文關(guān)懷是一種以人為本、尊重人、關(guān)心人的理念，切實維護(hù)患者的尊嚴(yán)和權(quán)利，注重生命的質(zhì)量和價值，實現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷與科學(xué)技術(shù)真正的一體化。只有在臨床實踐過程中培養(yǎng)護(hù)士的人文精神，塑造高品質(zhì)的人文素養(yǎng)，才能將人文精神應(yīng)用于護(hù)理工作中的各個環(huán)節(jié)上，提供最溫暖、最任性化的服務(wù)，最終使患者受益，這樣也才能促進(jìn)護(hù)理學(xué)科的發(fā)展。
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第8篇：人文精神和科學(xué)精神的關(guān)系范文
[關(guān)鍵詞]醫(yī)學(xué)生 醫(yī)學(xué)人文精神 主體感悟 培育模式
[作者簡介]王夏強(qiáng)（1979- ），男，江蘇如皋人，南通大學(xué)校長公室綜合科科長，講師，碩士，研究方向為醫(yī)學(xué)人文教育。（江蘇 南通 226019）
[課題項目]本文系2014年江蘇省教育廳高校哲社課題“淺論主體感悟式醫(yī)學(xué)人文精神培育模式”（課題編號：2014SJB612）、2013年江蘇省社科研究（青年精品）課題“淺析醫(yī)學(xué)人文教育回歸生活世界”（項目編號：13SQC-073）和2010年度江蘇省醫(yī)學(xué)人文社會科學(xué)基金項目“基層醫(yī)療單位醫(yī)護(hù)人員醫(yī)德現(xiàn)狀研究”（項目編號：JSYRKJ2010-A2-002）的研究成果。
[中圖分類號]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985（2014）23-0183-02
近期，溫嶺、合肥、沈陽等地接連發(fā)生了震驚全國的殺醫(yī)、傷醫(yī)惡性案件，醫(yī)患關(guān)系緊張已成為醫(yī)療實踐中一個亟待解決的問題。特別是2010年7月1日《侵權(quán)責(zé)任法》 正式實施后，醫(yī)生為了維護(hù)自身利益紛紛采用防御式醫(yī)療方法，加劇了患者對醫(yī)生的不信任感，醫(yī)療糾紛的發(fā)生率呈上升趨勢。如何有效緩解醫(yī)患矛盾，重拾人民群眾對于醫(yī)生“救死扶傷”的信心成為醫(yī)學(xué)界必須嚴(yán)肅考慮的重要問題。要消除醫(yī)患之間矛盾產(chǎn)生的深層次因素，在二者之間建立一種良性的互動，這對醫(yī)務(wù)人員的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)提出了更高的要求，其中醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文精神培育要肩負(fù)更為重大的使命。
一、醫(yī)學(xué)人文精神的內(nèi)涵
1.醫(yī)學(xué)人文精神的概念?！叭宋摹币辉~源自拉丁文“humanists”，意即人性、教養(yǎng)，主要指人類的精神世界及其沉淀的精神文化，包含、文化知識、道德法律乃至風(fēng)俗習(xí)慣等人類文化現(xiàn)象。人文精神則是人類發(fā)展中形成、發(fā)展起來的一種普遍的自我關(guān)懷的文化傳統(tǒng)，是對人類普遍性價值的肯定，對“真、善、美”的永恒追求，其最終指向是人的自由和解放。而醫(yī)學(xué)人文精神存在于以醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)為中介的醫(yī)學(xué)實踐過程中，是醫(yī)學(xué)的靈魂，是在醫(yī)療實踐過程中敬畏生命、崇尚健康、維護(hù)尊嚴(yán)、撫慰心靈，其核心是“以人為本”。醫(yī)學(xué)人文精神的基本內(nèi)涵是人文理念和人文實踐，具體體現(xiàn)為對生命的價值和意義的關(guān)注，發(fā)自內(nèi)心地關(guān)愛病人。醫(yī)學(xué)人文精神主要包括兩個層次的內(nèi)容：一個是理念層次，即是以人的生命、價值、尊嚴(yán)和幸福為主旨，把人的發(fā)展完善和精神自由的信念深植于心；另一個是實踐層次，即在醫(yī)療實踐活動中，醫(yī)務(wù)人員應(yīng)以病人為中心，急患者之所急，想患者之所想，維護(hù)患者的生命健康權(quán)益。
2.醫(yī)學(xué)人文精神的價值。醫(yī)學(xué)人文精神是古今中外醫(yī)學(xué)的共有屬性，“醫(yī)乃仁術(shù)”“ 醫(yī)者意父母心”，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)處處充滿了對他人的同情、關(guān)愛與幫助的人文精神和憂國憂民的生命情懷。唐代名醫(yī)孫思邈在《備急千金要方》中提出：“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此?！蔽鞣结t(yī)學(xué)之父希波克拉底誓言中指出：“我將盡我所能與判斷力所及，遵守為病家謀利益之信條。”由此可見，無論古今中外，醫(yī)學(xué)人文精神才是醫(yī)學(xué)真正的靈魂，主導(dǎo)著醫(yī)學(xué)的發(fā)展，駕馭著醫(yī)學(xué)的方向，其真正價值存在于醫(yī)學(xué)實踐的過程中。在醫(yī)學(xué)實踐中發(fā)揚(yáng)醫(yī)學(xué)人文精神，能幫助人們克服重重困難，激發(fā)極大的生命熱忱，迸發(fā)出偉大的創(chuàng)造力，提升主觀精神境界。
3.醫(yī)學(xué)人文精神的培育。醫(yī)學(xué)人文精神培育是指對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行的一系列有目的的訓(xùn)練，使其真正自發(fā)地以人類的最大利益為前提，崇尚健康、敬畏生命和維護(hù)尊嚴(yán)，關(guān)注人類身心健康和可持續(xù)發(fā)展，并最終成為德才兼?zhèn)涞尼t(yī)學(xué)專門人才。然而，隨著現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的迅猛發(fā)展，醫(yī)務(wù)工作者在醫(yī)療實踐活動中往往忽略了對患者的關(guān)懷和尊重，淡化了醫(yī)學(xué)中的人文價值和人文精神，雖然具體疾病的診治水平有了明顯提高，但整體醫(yī)療滿意度卻不盡如人意。這也提醒我們，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文精神的培育已經(jīng)迫在眉睫，否則必將付出沉重的代價。
二、醫(yī)學(xué)人文精神培育面臨的現(xiàn)實困境
1.缺乏堅定的理想信念是醫(yī)學(xué)人文精神弱化的內(nèi)在原因。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，多元文化思潮的涌入，社會上的拜金主義、享樂主義等非主流社會價值導(dǎo)向悄悄影響著大學(xué)校園里的莘莘學(xué)子。對追求真理等高尚情懷的漠視、缺少道德楷模、不懂得敬畏自然和生命等現(xiàn)象在校園內(nèi)屢見不鮮。調(diào)查研究表明，堅持“報效祖國的人生信念”的大學(xué)生占34%，對于一些大學(xué)生來說，理想信念好像是離自己很遙遠(yuǎn)的事情，出現(xiàn)了不該有的過度迷失和彷徨。
2.理論與實踐的脫節(jié)是醫(yī)學(xué)人文精神弱化的社會原因。醫(yī)學(xué)人文精神在當(dāng)前的醫(yī)學(xué)實踐中往往顯得有心無力，究其原因在于理論和實踐相脫節(jié)。理論學(xué)者、醫(yī)院醫(yī)生和臨床患者對于醫(yī)學(xué)人文精神的理解各不相同，學(xué)者和醫(yī)生難以達(dá)成共識，醫(yī)院和患者各有側(cè)重，醫(yī)學(xué)人文精神在醫(yī)療過程中發(fā)揮的導(dǎo)向作用微乎其微?，F(xiàn)行醫(yī)院管理制度以營利為目的的價值取向、醫(yī)患關(guān)系簡單商品化、醫(yī)生業(yè)務(wù)行為的趨利性等醫(yī)學(xué)實際現(xiàn)象，與醫(yī)學(xué)人文教育的理論要求相去甚遠(yuǎn)。醫(yī)療實際中形成了醫(yī)學(xué)人文精神高置理論神壇、醫(yī)學(xué)實踐我行我素的局面。加之醫(yī)學(xué)人文教育內(nèi)容中“遠(yuǎn)、大、空”的理論部分較多，與社會主義市場經(jīng)濟(jì)思潮影響下的醫(yī)學(xué)生實際思想狀況結(jié)合不緊，缺乏針對性和現(xiàn)實性，使醫(yī)學(xué)人文精神培育難以取得應(yīng)有的效果。
3.醫(yī)學(xué)人文教育滯后是醫(yī)學(xué)人文精神弱化的現(xiàn)實原因。我國醫(yī)學(xué)人文教育起步較晚，在普遍重視醫(yī)學(xué)專業(yè)知識與技能的傳授而輕視人文知識與素質(zhì)的培養(yǎng)背景下，各醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)人文教育課程的組織落實千差萬別，效果參差不齊。2011年復(fù)旦大學(xué)醫(yī)學(xué)院的一項調(diào)查顯示：有88.7%的院校沒有專門承擔(dān)醫(yī)學(xué)人文教育教學(xué)研究機(jī)構(gòu)，73%的受訪者表示沒有專門教材。有研究表明，我國84 所醫(yī)學(xué)院校人文社會類課程平均課時為62 學(xué)時，僅占總課時的1.71%，與歐美等發(fā)達(dá)國家達(dá)10%～20%的課時占比相差甚遠(yuǎn)，且多數(shù)院校的醫(yī)學(xué)人文課程開設(shè)隨意性較大。相關(guān)研究也表明，醫(yī)學(xué)人文教育中存在諸多亟待解決的問題，如醫(yī)學(xué)人文學(xué)科建設(shè)較緩慢、課程設(shè)置欠合理、師資隊伍力量欠缺、人文環(huán)境人文氛圍不濃郁等。
4.忽視醫(yī)學(xué)人文精神培育是醫(yī)學(xué)人文精神弱化的直接原因。當(dāng)前醫(yī)學(xué)人文教育因為傳統(tǒng)教育方式的慣性，直接把相關(guān)的醫(yī)學(xué)人文學(xué)科知識灌輸給醫(yī)學(xué)生，卻對實用性、實效性和實踐性重視不夠，這與人文教育所提倡的行為模式的示范與切身體驗的實踐有較大差距。醫(yī)學(xué)人文教學(xué)過程中錯誤地將人文知識傳授與人文精神培育相提并論，教師為完成教學(xué)任務(wù)僅注重理論知識傳授，課程考核手段單一，形成醫(yī)學(xué)人文課程“走過場”的現(xiàn)象。學(xué)生為應(yīng)付考試和修完學(xué)分，缺乏對人文知識感悟內(nèi)化的過程，對人文精神的理解和應(yīng)用只停留在感性認(rèn)知的淺表層次，遠(yuǎn)不能形成醫(yī)學(xué)人文價值理念，因此難以從中真正受益。
三、醫(yī)學(xué)人文精神培育的實施方案
1.醫(yī)學(xué)人文精神的培育要以醫(yī)學(xué)生為主體。在當(dāng)前醫(yī)學(xué)人文教育過程中，大部分院校采用以教師為中心的填鴨式教學(xué)方法，醫(yī)學(xué)生僅是單純受眾，造成教師上課滿堂灌，而學(xué)生興趣索然的現(xiàn)象。因此，要強(qiáng)化以“學(xué)生為主體、教師為導(dǎo)向”的教育理念，關(guān)注醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文精神發(fā)展需求?？茖W(xué)分析和正確把握不斷變化發(fā)展的醫(yī)學(xué)人文教育實際，把學(xué)生與社會大眾關(guān)注的醫(yī)學(xué)實踐困擾納入教育視野，在理論與實際的相結(jié)合的層面給予及時正確的指導(dǎo)。同時，積極開展醫(yī)學(xué)生自我教育活動，使學(xué)生感受到生活中的真、善、美，領(lǐng)悟到人與人之間的人文關(guān)懷，從而激發(fā)熱愛生命、熱愛生活之情，增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生實踐醫(yī)學(xué)人文精神的自覺性。學(xué)生自主選擇、分析、反思，教師只是在此過程中加以引導(dǎo)，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，喚醒自身的主體意識，使其不斷反思，最終形成高尚的理想信念和悲天憫人的人文情懷。
2.醫(yī)學(xué)人文精神的培育要以體驗感悟為主。醫(yī)學(xué)人文課程的教學(xué)形式主要為課堂講授，這種單向傳輸?shù)慕虒W(xué)形式，難以調(diào)動學(xué)生的積極性和主觀能動性。醫(yī)學(xué)人文精神是人文知識的升華，是將客觀知識和個人的人格特質(zhì)相融合內(nèi)化為一種具有個性特點的人文理念，體現(xiàn)為醫(yī)學(xué)實踐中的思想自悟和行動自覺。這就要求我們在教學(xué)過程中，巧妙、自覺地處理知識傳授與人文精神培育的關(guān)系，不把教學(xué)目標(biāo)停留和局限在知識的傳授上，而是進(jìn)一步引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生樹立同情弱者、關(guān)愛患者、尊重生命的觀念。因此，醫(yī)學(xué)人文精神的培育必須改進(jìn)教學(xué)方式方法，強(qiáng)化學(xué)生的自身感悟，廣泛采用以案例為先導(dǎo)、以問題為基礎(chǔ)的教學(xué)方式，積極開展課堂討論、課外閱讀及學(xué)術(shù)研討，鼓勵并創(chuàng)造機(jī)會讓學(xué)生說出自己的感受和觀念，教師還可通過情景劇的表演、互動的講座、直接的角色示范等活動，使醫(yī)學(xué)生通過自身體驗把人文價值理念內(nèi)化為醫(yī)學(xué)人文精神。
3.醫(yī)學(xué)人文精神的培育要加強(qiáng)社會實踐。醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的培養(yǎng)，不僅依靠課堂理論知識的學(xué)習(xí)，很大程度上還有賴于社會實踐活動的磨煉。鼓勵醫(yī)學(xué)生多與社會、病人接觸，多了解病人，熟悉以患者為中心的醫(yī)療模式，才能“想患者所想，急患者所急”。作為未來的醫(yī)務(wù)工作者，對自己的服務(wù)對象沒有深入了解，僅憑醫(yī)學(xué)專業(yè)知識，很難真正地做到“除人類之病痛，助健康之完美”。社會實踐活動既是親身體驗的過程，又是反思總結(jié)的過程。在社會實踐過程中，對醫(yī)學(xué)人文知識的初步理解通過實踐再認(rèn)識，奠定醫(yī)學(xué)生把醫(yī)學(xué)人文價值理念內(nèi)化為醫(yī)學(xué)人文精神的社會實踐基礎(chǔ)。通過社會實踐活動，還能提高學(xué)生的創(chuàng)新意識和精神境界，使其世界觀、人生觀和價值觀得到進(jìn)一步提升，培育出符合當(dāng)代醫(yī)學(xué)需求的醫(yī)學(xué)人文精神。
4.醫(yī)學(xué)人文精神的培育要營造人文氛圍。校園文化環(huán)境對于培育醫(yī)學(xué)生的人文精神有獨(dú)特的優(yōu)勢，會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，是理論知識所無法替代的。校園的自然景觀、學(xué)校建筑、學(xué)生宿舍布置等都具有相應(yīng)的審美情趣和價值導(dǎo)向。校園環(huán)境、規(guī)章制度和師生活動等都滲透著學(xué)校德育內(nèi)容和醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育要求，形成了一個感情豐富、生動形象、喜聞樂見的教育環(huán)境。優(yōu)秀的校園氛圍會逐漸使醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德態(tài)度、言談舉止和人際溝通趨同于醫(yī)務(wù)工作者的職業(yè)精神和操守。因此，應(yīng)加強(qiáng)校園整體人文氛圍營造，強(qiáng)調(diào)校園規(guī)劃、景觀設(shè)計和建筑布局的人文教育理念，著力體現(xiàn)學(xué)校的醫(yī)學(xué)人文精神培育意圖。
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第9篇：人文精神和科學(xué)精神的關(guān)系范文
摘 要 競技武術(shù)作為體育的一項運(yùn)動項目，它具有體育的基本特點，又有自己特有的文化屬性，因此探討競技武術(shù)回歸人文精神具有重要意義。所以，本文主要從人文精神的概念開始闡述武術(shù)和人文精神的主要關(guān)系：武術(shù)的哲學(xué)思想是中國人文精神的具體表現(xiàn)；人文精神是武術(shù)運(yùn)動的精神支柱；然后分析競技武術(shù)缺少人文精神的原因；最后撰寫在競技武術(shù)中回歸人文精神的途徑主要有：關(guān)懷運(yùn)動員的身體狀況；關(guān)懷運(yùn)動員的受教育權(quán)利；關(guān)懷運(yùn)動員的情感需要；關(guān)懷運(yùn)動員退役后的出路等。希望通過武術(shù)與人文精神的探討，可以對競技武術(shù)回歸人文精神做出一定的貢獻(xiàn)，讓競技武術(shù)朝著更加科學(xué)化、人性化、國際化發(fā)展。
關(guān)鍵詞 競技武術(shù) 人文精神 回歸
什么是人文精神呢？人文精神是中國文化和西方文化所共有的一種文化精神。在西方文化里，人文精神有狹義和廣義之分，狹義是指歐洲文藝復(fù)興的一種思潮；廣義是指由西方哲學(xué)中所培育的源于古希臘的一種歐洲精神文化傳統(tǒng)[1]。在中國文化中，隨著社會的發(fā)展，人們對人文精神的理解也不斷深入。在現(xiàn)代意義上，人文精神是指對人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價值、意義的理解和把握，以及對價值理想或終極理想執(zhí)著追求的一種文化精神，其核心思想是“以人文本”[2]。中國武術(shù)作為一種歷史悠久的民族文化，它與中國傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)的血緣和形神相依的聯(lián)系。近年來，武術(shù)具有的文化功能越來越被人們重視，因此，武術(shù)與中國武術(shù)文化所衍生出來的人文精神是緊密相連的，對競技武術(shù)回歸人文精神的必要性也越來越認(rèn)可。
一、 武術(shù)與人文精神的關(guān)系
（一） 武術(shù)的哲學(xué)思想是中國人文精神的具體表現(xiàn)
中國傳統(tǒng)哲學(xué)凝聚了中華文化的基本精神，在中國文化系統(tǒng)中起著主導(dǎo)的作用，中國武術(shù)作為民族文化體系中的重要分支，深受中國古典哲學(xué)思想的影響和潤澤[3]。中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的宇宙觀、天人合一觀、本體論和辯證思維觀等不僅影響中國武術(shù)技術(shù)層面上的拳理技法，而且影響中國武術(shù)文化層面上的價值取向、精神內(nèi)涵。中國武術(shù)的“天人合一觀”既尊重自然變化的規(guī)律，又兼顧人類生存的需要，既注重消解人與自然之間的對峙和沖突，又注重保護(hù)自然的生態(tài)平衡和人自身的自然本性，從而避免飛速發(fā)展的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所造成的人對自然的破壞[4]。在當(dāng)今社會，由于人類過分的掠奪自然資源，引發(fā)了一系列的自然災(zāi)害，所以讓中國人了解中國武術(shù)的“天人合一觀”，使中國武術(shù)回歸人文精神是極其重要的。
（二）人文精神是武術(shù)運(yùn)動的精神支柱
中國人文精神就是自古以來中華民族各種文化所形成的基本文化精神和優(yōu)良品格，其影響了中華民族的文化心理、行為方式和價值理想，是中華民族傳統(tǒng)文化中的主導(dǎo)性文化精神[5]。在當(dāng)今社會中，由于人類過分地追求物質(zhì)生活而忽視了生命價值和理想境界，導(dǎo)致精神頹廢和道德墮落，使物質(zhì)文明和精神文明嚴(yán)重失調(diào)，在人的精神溝通、心理平衡、人生價值和終極關(guān)懷等方面發(fā)生了內(nèi)在危機(jī)。隨著人文精神的缺失，人們曲解了中國武術(shù)本身所具有的文化內(nèi)涵，在重視武術(shù)套路發(fā)展的過程中，忽略了中國武術(shù)的文化和養(yǎng)生功能，使中國武術(shù)的發(fā)展陷入一種尷尬的局面。只有使中國人文精神回歸到武術(shù)運(yùn)動中，讓中國武術(shù)的文化功能和養(yǎng)生功能融入到中國人的生活當(dāng)中，才使中國人呈現(xiàn)出積極向上、文明樂觀的精神面貌。
二、競技武術(shù)缺少人文精神的原因
由于我國在競技體育的發(fā)展中是實施“舉國體制”的政策，即以國家利益為最高目標(biāo)，動員和調(diào)配全國有關(guān)的力量，包括精神意志和物質(zhì)資源，攻克某一項世界尖端領(lǐng)域或國家級特別重大項目的工作體系和運(yùn)行機(jī)制。隨著“舉國體制”的高度集中，當(dāng)今社會越來越注重人性化的潮流下，使得競技體育的發(fā)展出現(xiàn)了許多困難。競技武術(shù)作為體育的一項運(yùn)動項目，雖然在2008年北京奧運(yùn)會上沒能成為比賽項目，但是關(guān)于武術(shù)申請進(jìn)入奧運(yùn)會比賽項目是未來競技武術(shù)的發(fā)展趨勢。正是在“舉國體制”的制約下，忽略了運(yùn)動員最基本的生理和精神需要，使中國競技武術(shù)的發(fā)展缺少人文精神。
三、競技武術(shù)回歸人文精神的主要途徑
中國武術(shù)作為中華民族歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展而來的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，以其獨(dú)特的文化意蘊(yùn)和鮮明的文化特征享譽(yù)世界。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程，世界的文化交流也出現(xiàn)全球化的局面，中西文化的交流不斷加深，表明中華民族的武術(shù)運(yùn)動如今被推上了世界文化的大舞臺，再次引起世人的關(guān)注和矚目[6]。在競技體育中，近幾年競技武術(shù)的發(fā)展迅猛，尤其是武術(shù)套路的發(fā)展更是到了越來越高的水平。然而隨著當(dāng)今社會物質(zhì)利益的不斷追求，競技體育中人文精神的缺失阻礙了武術(shù)的發(fā)展，所以讓競技武術(shù)回歸人文精神是十分必要的。
（一）關(guān)懷運(yùn)動員的身體狀況
在競技武術(shù)中，專業(yè)的運(yùn)動員絕大部分是傷病纏身，尤其是一些運(yùn)動員退役后，還受著傷病的折磨。由于中國競技武術(shù)遵從競技體育“更快、更高、更強(qiáng)”的發(fā)展規(guī)律，使得競技武術(shù)朝著“難、高、美、新”的方向發(fā)展，然而人們?yōu)榱巳〉媒鹋频臄?shù)量、追求比賽的勝利或為了獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益，許多教練員置運(yùn)動員的身體健康不顧，比賽安排對運(yùn)動員的身體極為不利，造成運(yùn)動員的許多傷病。所以，在競技武術(shù)中，我們要保證運(yùn)動員的健康和正常的生長發(fā)育需要為最高出發(fā)點，在訓(xùn)練中完善保護(hù)措施，使運(yùn)動員能夠在正常的生長發(fā)育的基礎(chǔ)上，提高各種技術(shù)，取得優(yōu)異的成績。
