學(xué)校道德教育改革之我見(jiàn)

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一、現(xiàn)代學(xué)校道德教育內(nèi)容現(xiàn)狀

1.有限的德育內(nèi)容決定了有限的德育效果

德育內(nèi)容是受教育者道德認(rèn)識(shí)的源泉，而現(xiàn)在我們接觸到的德育內(nèi)容是按照一整套嚴(yán)密的程序編制出來(lái)的。學(xué)校所有正規(guī)課程從來(lái)都不是知識(shí)的不偏不移的匯集，而是一種選擇性傳統(tǒng)的一部分，潛藏著主導(dǎo)的價(jià)值觀、思想意識(shí)。這樣有限的德育內(nèi)容自然很難得到特別的德育效果。

2.德育內(nèi)容封閉、穩(wěn)定，沒(méi)有因時(shí)代和個(gè)體差異而改變

雖然教育主體社會(huì)經(jīng)歷迥異，心理發(fā)展水平參差不齊，但是學(xué)校配備的德育內(nèi)容在一定時(shí)間段內(nèi)是不會(huì)改變的。第一，對(duì)于同一年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，不僅在德育內(nèi)容上完全一樣，沒(méi)有個(gè)性差異，就連方法也是千篇一律、毫無(wú)生機(jī)的。第二，對(duì)于完全不同道德發(fā)展層次的生命個(gè)體，教育者給出的教育內(nèi)容也完全一樣。第三，德育內(nèi)容可能在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)不會(huì)發(fā)生改變，面對(duì)不同時(shí)期的受教育群體，教育者還是用早已經(jīng)過(guò)時(shí)的方法來(lái)教育新生代的生命個(gè)體。雖然這些年有人高呼生命教育，讓教育回歸生活的本源，但現(xiàn)代學(xué)校道德教育也擺脫不了幾十年用同一本教科書、幾十人聽同樣故事的命運(yùn)。

3.傳統(tǒng)德育內(nèi)容教育意義的局限性

優(yōu)秀的道德文化是人類實(shí)踐的結(jié)晶，是人們優(yōu)秀文化的總結(jié)，是具有長(zhǎng)期教育價(jià)值的東西。歷史與現(xiàn)實(shí)畢竟不一樣，歷史的東西相對(duì)于現(xiàn)實(shí)的作用也是有限的。傳統(tǒng)的德育內(nèi)容要獲得現(xiàn)代的生機(jī)，就應(yīng)該給傳統(tǒng)賦予新意，隨時(shí)代而變化。

二、現(xiàn)代學(xué)?？梢园l(fā)揮的道德教育作用

1.正確的道德判斷和理性的道德選擇是現(xiàn)代學(xué)校道德教育的歸宿

道德教育區(qū)別于其他一切知識(shí)的教育，其他知識(shí)一旦學(xué)會(huì)，就可以馬上落實(shí)到行動(dòng)上，知識(shí)不會(huì)受主觀方面的影響。比如人們一旦掌握了某種技能，就不會(huì)受時(shí)空境遇的影響，無(wú)論何時(shí)何地它都會(huì)為你服務(wù)。道德方面的知識(shí)就不一樣，即使你掌握了道德知識(shí)，也不可能立即落實(shí)到行動(dòng)上；道德知識(shí)不能直接導(dǎo)致道德行為，道德行為具有非理性的特征，道德行為還受很多因素的影響。比如我知道拾金不昧是種高尚的道德行為，如果沒(méi)有人知道，我是不是可以占為己有呢？因?yàn)槿藗兊乃叫臅?huì)干預(yù)人作出正確的道德行為。具體來(lái)說(shuō)就是：通過(guò)學(xué)校道德規(guī)范的教育，讓受教育者正確區(qū)分美德和丑陋，對(duì)道德能夠作出正確的判斷，讓受教育者在遇到實(shí)際的道德問(wèn)題時(shí)能夠正確地作出選擇。學(xué)校道德教育的意義是讓受教育者能夠正確區(qū)分善惡，當(dāng)面對(duì)具體情景時(shí)能夠作出理性的道德選擇，而不是讓受教育者具有高尚的美德。區(qū)分善惡為踐行美德做準(zhǔn)備。

2.學(xué)?？梢越淌诘赖乱?guī)范的知識(shí)，可以講授何為美德

道德認(rèn)知是兒童道德發(fā)展的起點(diǎn)，對(duì)道德發(fā)展有很重要的作用。研究表明，兒童的道德發(fā)展有個(gè)對(duì)道德規(guī)則崇尚和膜拜的階段，對(duì)規(guī)則學(xué)習(xí)很有必要。有道德認(rèn)知并不代表會(huì)遵守道德規(guī)則。就拿撒謊來(lái)說(shuō)，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，他們都知道撒謊是不好的道德行為，但是有時(shí)候撒謊沒(méi)有被人發(fā)現(xiàn)并且沒(méi)有受到責(zé)罵；雖然知道撒謊會(huì)得到父母的責(zé)罵，但是出于誘惑他們有時(shí)候還是選擇撒謊。由于兒童的道德認(rèn)知水平還很低，極其不穩(wěn)定，所以兒童根本達(dá)不到為自己道德立法的水平。講授規(guī)范和道德知識(shí)的目的就是讓學(xué)生能夠正確區(qū)分善惡和美丑，從而選擇正確的道德行為。傳統(tǒng)意義上的道德灌輸和道德說(shuō)教與道德講授存在本質(zhì)上的區(qū)別。教授道德規(guī)范的知識(shí)和講授美德很有必要，但是教授并不是灌輸，講授也不等于呈現(xiàn)。

3.道德教育的方法應(yīng)該由灌輸知識(shí)轉(zhuǎn)變成激發(fā)情感

熱愛(ài)自己的國(guó)家，保衛(wèi)自己的家園，那都是很空洞的道德規(guī)范。為什么要愛(ài)國(guó)愛(ài)家，人們很難用言語(yǔ)去表達(dá)那份感情。沒(méi)有教育者告訴過(guò)我們愛(ài)國(guó)愛(ài)家是什么，之所以愛(ài)，因?yàn)橛幸环N情感在我們心中。愛(ài)國(guó)、愛(ài)家、愛(ài)父母的道德教育，并不排除一些知識(shí)的傳授，但是知識(shí)代替不了情感。情感式道德教育把受教育者的自然情感作為基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)特定的情景，去觸碰個(gè)體的非理性情感，激發(fā)以及深化受教育者的情感。至于創(chuàng)設(shè)什么樣的情境，組織什么樣的教學(xué)形式，不需要一一列舉，而是需要受教育者去挖掘和發(fā)現(xiàn)。比如，生活中的某個(gè)偶然場(chǎng)景，電影中的特定情節(jié)、音樂(lè)的旋律，只要能觸動(dòng)受教育者的情感，讓受教育者個(gè)體得到情感上的體驗(yàn)，就是一次成功的道德教育。情感式的教育是一種制造情景交融的教育，其景是具體的，其情是生動(dòng)的。

作者：許林林 單位：山西省晉城市澤州縣巴公中學(xué)