集體記憶研究景觀設(shè)計(jì)符號(hào)語(yǔ)義表達(dá)

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摘要：本文通過(guò)對(duì)符號(hào)學(xué)理論在景觀設(shè)計(jì)中的研究獲取景觀所針對(duì)人群的心理體驗(yàn)以及景觀的集體性質(zhì)。研究關(guān)注的是標(biāo)志性具體地點(diǎn)，如公共雕塑、紀(jì)念碑等在人們認(rèn)同形成中的參與。作為一種文化工具，它們通過(guò)物體的集合，構(gòu)成“概念性敘述”，在記憶中發(fā)揮作用。它們可以被理解為集體記憶的載體，包括主動(dòng)記憶以及有意和無(wú)意的遺忘，這些場(chǎng)所被置于語(yǔ)境中，并被賦予意義。

關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué)；集體記憶；語(yǔ)義表達(dá)；隱喻象征

1引言

歐文-扎洛克（Irwin-Zarecka，1994）認(rèn)為，集體記憶是“一種社會(huì)明確表達(dá)和社會(huì)維護(hù)的‘過(guò)去的現(xiàn)實(shí)’”。集體記憶的敘述是動(dòng)態(tài)的，包含了歷史和現(xiàn)在的連續(xù)性，是基于眼前重建過(guò)去，不是簡(jiǎn)單地反映過(guò)去的觀念并將其扎根于地面。景觀空間作為集體記憶的載體，群體通過(guò)對(duì)載體的記憶共享把思想擴(kuò)展到世界各地，并使人們?cè)诓煌臅r(shí)期積極參與閱讀，辯論和進(jìn)行集體記憶，從而研究景觀中的元素符號(hào)語(yǔ)義表達(dá)。

2關(guān)于符號(hào)學(xué)理論

符號(hào)學(xué)理論是由語(yǔ)言學(xué)家與建筑學(xué)家共同引入設(shè)計(jì)領(lǐng)域的，其領(lǐng)頭人是威廉•莫里斯。莫里斯符號(hào)學(xué)由語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)構(gòu)學(xué)和語(yǔ)用學(xué)三個(gè)層面組成。符號(hào)學(xué)已經(jīng)延伸到了符號(hào)意義的接收端，即研究與意義相關(guān)的全部活動(dòng)，從而占領(lǐng)了?？滤J(rèn)為的解釋學(xué)的部分。因此，符號(hào)學(xué)是研究意義活動(dòng)的學(xué)科，重在解釋認(rèn)知，敘述是符號(hào)學(xué)重要的研究對(duì)象。而語(yǔ)義學(xué)是通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行的一切交易，但在實(shí)際研究中一般是對(duì)符號(hào)賦予意義研究。語(yǔ)義表達(dá)以符號(hào)為載體，通過(guò)符號(hào)學(xué)理論研究景觀符號(hào)組成。符號(hào)又是傳達(dá)意義的載體，是攜帶意義的感知，在某種程度上，兩者是相似的。本文是通過(guò)對(duì)符號(hào)學(xué)的理解，通過(guò)參與者敘述、記憶，從而提煉出在事物中重復(fù)出現(xiàn)且代表性元素進(jìn)行集體記憶。

3景觀設(shè)計(jì)中符號(hào)語(yǔ)義表達(dá)建構(gòu)途徑

隱喻、象征是符號(hào)語(yǔ)義表達(dá)的手段和方法，語(yǔ)義通過(guò)外在形態(tài)和被賦予的意義通過(guò)隱喻、象征的手法傳達(dá)出來(lái)，同時(shí)也是事物傳達(dá)情感和進(jìn)行集體記憶的一種表現(xiàn)方式?？梢宰屓藗冋J(rèn)識(shí)到，景觀最初是由人創(chuàng)作的，而后由無(wú)數(shù)的社會(huì)參與者復(fù)制，參與者隨后對(duì)這些地點(diǎn)進(jìn)行了解釋，他們的切身體驗(yàn)則是符號(hào)語(yǔ)義的轉(zhuǎn)換過(guò)程。鑒于在傳統(tǒng)的記憶和閱讀觀念中都有關(guān)于讀寫和理解的寓意，因此隱喻、象征具有最終確定含義的觀念，已成為解釋景觀的主要途徑。隱喻和象征通常涉及將文化背景嫁接到證實(shí)其原始含義的景觀設(shè)計(jì)上，對(duì)其內(nèi)在含義進(jìn)行深度發(fā)掘，再以隱喻象征的思維方式將其物化，于是便創(chuàng)造出更有效、更容易的理解景觀的形態(tài)[1]。表現(xiàn)形式通常是對(duì)文化內(nèi)涵、歷史等能突出場(chǎng)地意義的符號(hào)進(jìn)行轉(zhuǎn)化，最后形成景觀作品。其中包括可視符號(hào)和隱喻符號(hào)，其表達(dá)方式通常以一種視覺(jué)符號(hào)的反復(fù)出現(xiàn)逐漸形成能代表特定文化意識(shí)形態(tài)的符號(hào)，或是以其藝術(shù)形式來(lái)展現(xiàn)的可視符號(hào)。所有景觀中的元素都可以視作一種符號(hào)而存在，同時(shí)以符號(hào)的方式被人們認(rèn)知。

4景觀設(shè)計(jì)中符號(hào)語(yǔ)義表達(dá)原則

4.1人、物、事三要素原則

標(biāo)志性景觀中的符號(hào)語(yǔ)義表達(dá)必須滿足人、物、事三個(gè)基本要素原則。人作為語(yǔ)義表達(dá)的主體敘述、記憶景觀，賦予其意義；物作為載體表現(xiàn)外在形態(tài)及隱喻景觀賦予深層內(nèi)涵；事作為集體記憶引導(dǎo)的隱藏于歷史背后的自然演進(jìn)規(guī)律、形式印跡，記憶過(guò)去以及未來(lái)。

4.2功能與形式、功能與藝術(shù)統(tǒng)一原則

景觀設(shè)計(jì)中語(yǔ)義最終目的是要被參觀者敘述、記憶與感知，必須遵循整體性與認(rèn)知性原則。因此，必須選取具有易識(shí)別性且能被參觀者所理解的符號(hào)作為構(gòu)成元素。其次，景觀是大眾活動(dòng)的場(chǎng)所，必須遵循功能與形式、功能與藝術(shù)的統(tǒng)一原則。對(duì)設(shè)計(jì)師而言，要充分理解景觀設(shè)計(jì)中功能問(wèn)題、特征及要語(yǔ)義表達(dá)，在景觀的語(yǔ)境下創(chuàng)造性的回應(yīng)了場(chǎng)地特征，保證在具有藝術(shù)氣息的設(shè)計(jì)中秉承功能第一的理念，最后實(shí)現(xiàn)其形式的原則。

5景觀設(shè)計(jì)中符號(hào)語(yǔ)義表達(dá)解析

5.1越戰(zhàn)紀(jì)念碑

紀(jì)念碑以類似于沉積、隆升和侵蝕的地質(zhì)過(guò)程的演化方式，隨著時(shí)間的流逝，象征性的積淀隨著不同的歷史含義的疊加而增加，從而這些象征性具有最終確定的含義的觀念。位于華盛頓特區(qū)的越戰(zhàn)老兵紀(jì)念碑是世界上最著名、最感人的戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念碑之一。它的情感力量部分來(lái)自它的簡(jiǎn)單形式。紀(jì)念碑創(chuàng)造性的采用下沉式形式，傾倒的墻體、文字、材質(zhì)、色彩等景觀元素符號(hào)，達(dá)到了讓生者緬懷的震撼效果。一面簡(jiǎn)單、低矮、黑色的反光花崗巖墻面，碑體的鏡面效果讓每一個(gè)人都看到自己與戰(zhàn)爭(zhēng)的因果關(guān)系。整體形象區(qū)別于傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念館，作為集體記憶的載體，展示了紀(jì)念碑作為公共象征的重要性。紀(jì)念碑置于草坪之上，兩片傾倒黑墻緩慢地嵌入地下，兩邊低中間高的標(biāo)高差引導(dǎo)觀者逐漸下沉，慢慢被它營(yíng)造的場(chǎng)所氣氛包圍。設(shè)計(jì)中用到黑色花崗巖，上面寫滿密密麻麻將士的名字而兩面傾倒的墻在功能上完美的承載了寫滿所有將士名字的任務(wù)，創(chuàng)造性的解決了紀(jì)念功能呈現(xiàn)出的藝術(shù)形式，沒(méi)有因?yàn)閱渭儚男问匠霭l(fā)違背功能。墻后有供暖設(shè)備，用手觸摸它不是冰冷的，象征生者與死者之間的對(duì)話，從而讓這個(gè)作品達(dá)到了“藝術(shù)”的高度。所以，景觀不單純只是水泥與鋼筋，而是他背后所蘊(yùn)含的語(yǔ)義表達(dá)。除藝術(shù)價(jià)值外，背后則有著豐富的歷史文化內(nèi)涵。像是紀(jì)念碑是社會(huì)歷史的可感知記錄，功能在于創(chuàng)造歷史，對(duì)歷史進(jìn)行新的認(rèn)識(shí)從而重構(gòu)集體記憶。具有紀(jì)念、政治、威嚴(yán)的情感色彩，本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是一種象征文化的體現(xiàn)。人們通過(guò)觀察紀(jì)念碑的設(shè)計(jì)風(fēng)格、功能、形式、位置以及與周邊景觀之間的關(guān)系，象征性的來(lái)解讀一個(gè)城市的社會(huì)歷史。

5.2唐納噴泉

羅西認(rèn)為，能震蕩積淀在人們心理深層結(jié)構(gòu)中的歷史，喚起人們對(duì)原型的深刻印象的作品，就是成功的[2]。彼得•沃克設(shè)計(jì)的唐納噴泉是景觀設(shè)計(jì)師創(chuàng)作公共雕塑品的早期典范之一，扎根于人們的記憶之中，是沃克一直探索藝術(shù)與景觀的結(jié)合。唐納噴泉位于哈佛校園內(nèi)一個(gè)步行道十字路口，哈佛作為集體記憶的產(chǎn)生與傳播的載體，是教書(shū)育人的地方，沃克把設(shè)計(jì)源頭指向那里，引發(fā)人生對(duì)三大終極問(wèn)題的思考：我們是誰(shuí)、我們從哪里來(lái)、我們要到哪里去？從而思考美國(guó)人的大部分是英國(guó)移民，英國(guó)人的祖先又是誰(shuí)？答案不得而知，但是史前遺跡：英格蘭南部薩利斯伯利平原上已有數(shù)千年歷史的巨石陣遺址。巨石陣解釋了我們從哪里來(lái)的問(wèn)題，要到哪里去是人生的終極目標(biāo)，正是哈佛大學(xué)的任務(wù)目標(biāo)。最終以石頭為原型，對(duì)巨石陣的集體記憶產(chǎn)生共鳴呈現(xiàn)出一個(gè)極簡(jiǎn)的藝術(shù)作品。通過(guò)隱喻和象征的手法探索大自然的神秘和不可言傳的暗示，具有濃重的原始?xì)庀ⅰＬ萍{噴泉將自然環(huán)境作為整個(gè)景觀最重要的部分，創(chuàng)造性的利用場(chǎng)地原有的條件，賦予了場(chǎng)地新的特征，給人帶來(lái)了全新的感受。噴泉用石頭作為特定符號(hào)進(jìn)行序列的重復(fù)，石頭采自于20世紀(jì)初期的農(nóng)場(chǎng)，喚起對(duì)英格蘭拓荒者開(kāi)墾荒地的集體記憶，更好的象征著哈佛大學(xué)對(duì)知識(shí)的探索。石頭圍成的石陣鑲嵌在交叉路口的草地和混凝土路面上，呈不規(guī)則排列的圓圈狀。部分石身隱藏于地下，與環(huán)境自然融合，原有的兩顆樹(shù)包含其中，做到了設(shè)計(jì)與場(chǎng)地充分契合。中央是一座霧噴泉，水霧形成的薄霧，模糊了石頭的邊界，為校園增添了濃烈的奇幻色彩。冬季水霧凍結(jié)，循環(huán)水系統(tǒng)關(guān)閉，利用哈佛大學(xué)的供熱系統(tǒng)噴霧，石塊被蒸汽完全籠罩，漂浮在空中營(yíng)造出一種神秘氛圍。當(dāng)噴泉完全靜止時(shí)，白雪皚皚，呈現(xiàn)靜謐優(yōu)雅表演的舞臺(tái)。唐納噴泉是神秘的，概念上是富于探索精神的。通過(guò)巨石賦予的意義引發(fā)公眾的集體記憶，讓人聯(lián)想到遙遠(yuǎn)的過(guò)去，同時(shí)也讓人聯(lián)想到新英格蘭的歷史，象征著學(xué)生對(duì)知識(shí)對(duì)存疑以及哈佛大學(xué)對(duì)智慧對(duì)探索與追求。

6結(jié)語(yǔ)

本文將符號(hào)學(xué)理論運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)中，通過(guò)隱喻、象征的手法進(jìn)行語(yǔ)義建構(gòu)，有效的挖掘景觀所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，更易于人們認(rèn)知理解，增強(qiáng)公眾對(duì)景觀對(duì)集體記憶。通過(guò)以越戰(zhàn)紀(jì)念碑、唐納噴泉作為集體記憶為載體，對(duì)其進(jìn)行語(yǔ)義表達(dá)解析。表明集體記憶根植于歷史文化和社會(huì)意識(shí)形態(tài)中，當(dāng)類似的情境再現(xiàn)時(shí)，集體記憶可以被喚醒，因此集體記憶對(duì)重塑現(xiàn)代景觀具有積極意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]張立濤.現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中隱喻象征手法應(yīng)用研究[D].天津大學(xué),2014.

[2]胡贊英.集體記憶視角下類型學(xué)方法在景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[D].湖南大學(xué),2011.

作者：崔文文 單位：湖南師范大學(xué)