繪畫(huà)理意論文：中國(guó)畫(huà)的人文理意探析

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本文作者：袁飏 單位：南京藝術(shù)學(xué)院高等職業(yè)教育學(xué)

物之理與性之理。所謂物之理是指天地自然萬(wàn)事萬(wàn)物的物質(zhì)物理，性之理是指生有宇宙天地自然萬(wàn)事萬(wàn)物的那個(gè)根本。性之理正如《中庸》所云：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道不可須臾離也，可離非道也。以及道家所說(shuō)的“性命雙修”，此性是指生命的天根，天根道家稱(chēng)之為道。命是指物理的物質(zhì)生命。

繪畫(huà)之理亦然，其理有內(nèi)外之分。外者，體察了解其所欲表現(xiàn)事物生命形象構(gòu)造與性情，且善縑素。此謂得法所畫(huà)物之理。內(nèi)者，探賾索隱，玄通奧理，遷思妙得，氣定神凝，物我兩忘，靈光獨(dú)耀，迥脫根塵，筆墨含真藏，此謂得明心作畫(huà)之性理。內(nèi)外合一，戲丹青游太虛，此乃繪畫(huà)明理能事者也。唐代有張彥遠(yuǎn)所闡述，其曰：遍觀(guān)眾畫(huà)，唯顧生畫(huà)古賢得其妙理，對(duì)之令人終日不倦。凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智，身固可使如槁木，心固可使如死灰，不亦臻于妙理哉？所謂畫(huà)之道也。宋代有蘇軾所闡述的畫(huà)雖無(wú)常形卻有常理，不可不謹(jǐn)也。其曰：余嘗論畫(huà)，以為人禽、宮室、器用皆有常形，至于山石、竹木，水波、煙云，雖無(wú)常形而有常理。常形之失，人皆知之，常理之不當(dāng)，雖曉畫(huà)者有不知。故凡可以欺世而盜名者，必托于無(wú)常形者也。雖然，常形之失，止于所失，而不能病其全，若常理之不當(dāng)，則舉廢之矣。以其形之無(wú)常，是以其理不可不謹(jǐn)也。以及宋代韓拙闡述的非融心神，善縑素，精通博覽，不能達(dá)畫(huà)之理。其曰：天地之間，雖事之多，有條則不紊，物之眾，有緒則不雜。蓋各有理之所寓耳。觀(guān)畫(huà)之理，非融心神，善縑素、精通博覽者，不能達(dá)是理也。還有宋代張懷所言的人之于畫(huà)，造乎理者，能盡物之妙，昧乎理，則失物之真。再有元代黃公望所曰：作畫(huà)只是個(gè)“理”字最緊要。明代有李開(kāi)先的繪畫(huà)說(shuō)，雖一物而萬(wàn)理具焉，非筆端有造化而胸中備萬(wàn)物者也。其曰：物無(wú)巨細(xì)，各具妙理，是皆出乎玄化之自然，而非由矯揉造作焉者。萬(wàn)物之多，一物一理耳，惟夫繪事，雖一物而萬(wàn)理具焉。非筆端有造化而胸中備萬(wàn)物者，莫之擅場(chǎng)名家也。以及唐志契所曰：蓋畫(huà)非易事，非童而習(xí)之，其轉(zhuǎn)折處必不能周匝。大抵以明理為主。若理不明，縱使墨色煙潤(rùn)，筆法遒勁，終不能令后世可法可傳。清代有方薰的畫(huà)理，其曰：有畫(huà)法而無(wú)畫(huà)理，非也。有畫(huà)理而無(wú)畫(huà)趣，亦非也。畫(huà)無(wú)定法，物有常理。物理有常，而其動(dòng)靜變化機(jī)趣無(wú)方，出之于筆，乃臻神妙。

以立意而論之“意在筆先”、“畫(huà)盡意在”早在唐代就被作為繪畫(huà)的道統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)了“意”在繪事中的重要性。注意到了“意”的能動(dòng)性，“意匠慘淡經(jīng)營(yíng)”，把本來(lái)沒(méi)有生命的事物可以賦予藝術(shù)的生命，“意足”可以不求計(jì)較表面形貌顏色的相似。所謂意，一般而言就是人的意識(shí)分別作用下的所思所想。關(guān)于人之意識(shí)作詳細(xì)的科學(xué)分析唯識(shí)學(xué)為最，在此不作分述。

立意有內(nèi)外之分：其一，外境發(fā)意；其二，內(nèi)動(dòng)生意。若能內(nèi)外融通，離塵著染，忘懷萬(wàn)慮，身心合一，物我兩忘，離形去智，方是意之誠(chéng)純至善盡美。子思曰：自誠(chéng)明，謂之性。自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。曾子曰：所謂誠(chéng)其意者勿自欺。誠(chéng)于中，形于外。余曰：意之微起，遣動(dòng)全身。孟子曰：意者，氣之帥者也。繪畫(huà)立意造境亦同。其有二，一外以自然實(shí)境感觸生情而立意，此謂外境發(fā)意者也。二內(nèi)以博通遷思妙悟而立意。此謂內(nèi)動(dòng)生意者也。立意不同，則境界有等。先器識(shí)后立意，若內(nèi)外莫得其偶，超以象外，中得心源，以應(yīng)無(wú)窮，振于無(wú)竟，此乃繪畫(huà)立意造境之大本也。

立意造境貴于平素博文戒養(yǎng)意之純誠(chéng)。如唐代張彥遠(yuǎn)所言：“守其神，專(zhuān)其一，合造化之功。假吳生之筆，向所謂意存筆先，畫(huà)盡意在也。凡事之臻妙者，皆如是乎，豈止畫(huà)也?！彼未斜彼蔚拿子讶势湓唬骸爱?huà)之老境，與世海一毫發(fā)絲泊然不著染，每靜室身趺，忘懷萬(wàn)慮，與碧海寥廓同其游?！痹袦珗?，其曰：畫(huà)梅謂之寫(xiě)梅，畫(huà)竹謂之寫(xiě)竹，畫(huà)蘭謂之寫(xiě)蘭，何哉？蓋花之至清者，畫(huà)之當(dāng)以意寫(xiě)，不在形似耳。明代有王履的：“畫(huà)雖狀形，主乎意，意不足，謂之非形可也。雖然，意在形，舍形何所求意？故得其形者，意溢乎形，失其形者，形乎哉？”以及惲道生的：“詩(shī)文以意為主，而氣附之，惟畫(huà)亦云，無(wú)論大小尺幅，皆有一意。故論詩(shī)者以意逆志，而看畫(huà)者以意尋意，古人格法，思乃過(guò)半?！鼻宕袦O汾的：“前人有題后畫(huà)，當(dāng)未畫(huà)而意先，今人有畫(huà)無(wú)題，即強(qiáng)題而意索。布局觀(guān)乎縑楮，命意寓于規(guī)程。統(tǒng)于一而締構(gòu)不棼，審所之而開(kāi)合有準(zhǔn)。眼中景現(xiàn)，要用急追，筆底意窮，須從別引。偶爾天成，加以人功而或損，此中佳致，移之彼處而多違。以及方薰的：“筆墨之妙，畫(huà)者意中之妙也，故古人作畫(huà)意在筆先。杜陵謂十日一石，五日一水者，非用筆十日五日而成一石一水也，在畫(huà)時(shí)意象經(jīng)營(yíng)，先具胸中丘壑，落筆自然神速。作畫(huà)必先立意以定位置，意奇則奇，意高則高，意遠(yuǎn)則遠(yuǎn)，意深則深，意古則古，庸則庸，俗則俗矣。古人畫(huà)人物，亦多畫(huà)外用意，以意運(yùn)法，故畫(huà)具高致，后人專(zhuān)工于法，意為法窘，故畫(huà)成俗格。畫(huà)法可學(xué)而得之，畫(huà)意非學(xué)而有之者，惟多書(shū)卷以發(fā)之，廣聞見(jiàn)以廓之。”以及鄭績(jī)的“作畫(huà)須先立意，若先不能立意而遽然下筆，則胸?zé)o主宰，手心相錯(cuò)，斷無(wú)足取。夫意者筆之意也。先立其意而后落筆，所謂意在筆先也”。王夫之《夕堂永日緒論》曰：“意猶帥也，無(wú)帥之兵，謂之烏合。李，杜所以稱(chēng)大家者，無(wú)意之詩(shī)，十不得一二也。煙云泉石，花鳥(niǎo)苔林，金鋪錦帳，寓意則靈?！贝说烂鳌耙狻敝冢撬囀聞?chuàng)作中“統(tǒng)帥”之所在、生命之所在。繪畫(huà)立意在于平素讀卷敦品守神專(zhuān)一，修養(yǎng)造化之功。其實(shí)凡事之臻妙者，皆如是也，豈止繪事者矣”。

以上疏考?xì)v代畫(huà)論掬句以明理、立意之分加以簡(jiǎn)賅闡述，未能全貌，其理其意弘遠(yuǎn)難盡，拙文只此作為探究中國(guó)傳統(tǒng)文化的繪畫(huà)理意起開(kāi)渠推引之力波。