繪畫(huà)論文精選(九篇)

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第1篇：繪畫(huà)論文范文

華多是18世紀(jì)法國(guó)羅可可時(shí)期的著名畫(huà)家。他所創(chuàng)作的瓷器畫(huà)樣《海南島的女神》，可以說(shuō)是最能展現(xiàn)中國(guó)趣味的西方繪畫(huà)作品。圖中作者所刻畫(huà)的海神一角雖然是法國(guó)女人的形象，但不管是從會(huì)話(huà)對(duì)象的服裝造型還是繪畫(huà)道具等方面，細(xì)節(jié)處儼然已融入了豐富的中國(guó)美學(xué)元素，從而使作品由內(nèi)而外的宣泄出一種中國(guó)風(fēng)情。除此以外，這一時(shí)期，在西方繪畫(huà)領(lǐng)域，飽含中國(guó)情調(diào)的繪畫(huà)作品還有很多，如佛蘭德斯畫(huà)家彼得布爾的《地球儀和豪華器皿的靜物》、荷蘭奧西亞斯貝爾特的靜物畫(huà)《盛在中國(guó)碗里的草莓和櫻桃等靜物》、荷蘭畫(huà)家彼得蓋里茨凡魯斯特拉騰的《有銀燈和茶具的靜物》、揚(yáng)丹凱塞爾的《亞洲》等。總而言之，以表現(xiàn)中國(guó)題材或通過(guò)不同形式來(lái)表現(xiàn)中國(guó)情調(diào)的繪畫(huà)創(chuàng)作熱情在西方國(guó)家的廣泛傳播，很大程度增強(qiáng)了中國(guó)繪畫(huà)在西方國(guó)家的影響力。

“中國(guó)特色”在西方繪畫(huà)中的表現(xiàn)

中國(guó)的水墨風(fēng)景畫(huà)向來(lái)飄逸典雅、輕盈灑脫、它與眾不同的創(chuàng)作風(fēng)格也讓眾多西方畫(huà)家為之癡迷。懷著對(duì)中國(guó)繪畫(huà)強(qiáng)烈的仰慕之之情，他們競(jìng)相模仿，盡情發(fā)揮，甚至追逐中國(guó)畫(huà)審美品位最終發(fā)展成為了西方繪畫(huà)藝術(shù)領(lǐng)域的一種風(fēng)尚。例如，1328年意大利政府邀請(qǐng)著名畫(huà)家西蒙尼馬爾蒂為錫耶納市政廳會(huì)議室設(shè)計(jì)壁畫(huà)。西蒙尼馬爾蒂充分汲取了中國(guó)宋代以來(lái)建筑描繪中的寫(xiě)實(shí)手法，弧形的柵欄由近及遠(yuǎn)依次展開(kāi)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去猶如一道水波婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)，在半山之間依稀可以看見(jiàn)星星點(diǎn)點(diǎn)的旌旗營(yíng)帳，作品給觀(guān)眾呈現(xiàn)出了一幅淡然空曠的大自然景觀(guān)，筆墨間無(wú)不凸顯出中國(guó)特色的創(chuàng)作風(fēng)格。

收藏在錫耶納繪畫(huà)陳列館的《海中的城堡》，更是富于中國(guó)畫(huà)技的一幅風(fēng)景畫(huà)。整幅作品的畫(huà)面空間并不大，但畫(huà)家巧妙的運(yùn)用中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作位置錯(cuò)落、疏密相間、深淺映景的繪畫(huà)技巧，極大的拓寬了畫(huà)面的視界范圍，使得作品呈現(xiàn)給觀(guān)眾的風(fēng)景卻是顯得極為廣袤。在畫(huà)面的前景右側(cè)坐落著一座逶迤挺拔的藍(lán)色高山，緊挨著高山的左側(cè)便是一片淺綠色的大海，山的藍(lán)、高與海的綠、寬相對(duì)應(yīng)，山變得更加雄偉壯麗，海則變得更加清澈遼闊。高山的右上方是一灣碧藍(lán)色的湖泊，湖泊旁似有一叢叢樹(shù)木在那里樹(shù)立，畫(huà)面被作者無(wú)限的延伸至飄渺的遠(yuǎn)方……不禁給觀(guān)眾帶來(lái)了無(wú)盡的聯(lián)想。這正是體現(xiàn)出了中國(guó)水墨畫(huà)的意境之美，可以說(shuō)是一幅吸收了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)美學(xué)精髓的杰出作品。

西方繪畫(huà)一向看重形的塑造，要求客觀(guān)真實(shí)的描摹物象，盡可能逼真的再現(xiàn)物象的形態(tài)。因此，西方繪畫(huà)在創(chuàng)作時(shí)對(duì)色彩、幾何大小比例等的要求頗為嚴(yán)格。形象、逼真是西方繪畫(huà)創(chuàng)作的最終目標(biāo)。然而，中國(guó)繪畫(huà)理論卻是將美學(xué)的最高境界定型為神韻的藝術(shù)表現(xiàn)，而對(duì)形的塑造則并不是太重視。在中國(guó)繪畫(huà)家們看來(lái)，“形”只是膚淺的外在客觀(guān)描述，而“神”卻是發(fā)自于繪畫(huà)作者自身的一種主觀(guān)情感表達(dá)，是深挖于事物表象、對(duì)事物內(nèi)在涵養(yǎng)、品質(zhì)、精神等的呈現(xiàn)。由此可見(jiàn)，中西方繪畫(huà)在審美理念上存在著嚴(yán)重的分歧。隨著中國(guó)繪畫(huà)在西方國(guó)家的廣泛傳播，“傳神”的美學(xué)思想精髓逐漸滲透于西方繪畫(huà)創(chuàng)作中，使得西方繪畫(huà)越來(lái)越多的富有了中國(guó)特色。例如：俄國(guó)著名畫(huà)家安康薩弗拉索創(chuàng)作了《烏鴉歸巢》圖，這幅作品被俄國(guó)公認(rèn)為具有時(shí)代性標(biāo)志的成功之作。它不同于以往繪畫(huà)追求客觀(guān)求實(shí)的創(chuàng)作風(fēng)格，而是融入了中國(guó)畫(huà)樸素雋永的筆法和抒情的格調(diào)，簡(jiǎn)單的藍(lán)和白兩色，卻意味深長(zhǎng)的描繪出早春時(shí)節(jié)那湛藍(lán)如洗的天空和那潔白如雪的云朵，無(wú)不創(chuàng)作出唯美暢神的繪畫(huà)意境來(lái)。除此以外，這一時(shí)期還有很多西方著名繪畫(huà)作品也都無(wú)不展現(xiàn)出了中國(guó)畫(huà)經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力，如波列諾夫所作的《莫斯科的小院》和《雜草叢生的池塘》、希施金創(chuàng)作的《松林里的早晨》等等。

中國(guó)繪畫(huà)傳播為西方繪畫(huà)的創(chuàng)新提供了精神營(yíng)養(yǎng)

中國(guó)繪畫(huà)就猶如一棵千百年來(lái)的古松，世界各國(guó)藝術(shù)家在它身上聞到了樹(shù)脂的清香，觸動(dòng)到郁勃生命的涌流，中國(guó)繪畫(huà)誘發(fā)了他們的藝術(shù)生命中朦朧昏睡的那一部分，使他們的審美心理結(jié)構(gòu)受到一種蘇醒后挑戰(zhàn)性的刺激，致使西方一代藝術(shù)大師產(chǎn)生了強(qiáng)烈汲取中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)的渴望。因此，與西方現(xiàn)代化的繪畫(huà)相比，中國(guó)繪畫(huà)所呈現(xiàn)出的視野更加開(kāi)闊，繪畫(huà)技巧也更加精湛，中國(guó)畫(huà)的這些優(yōu)良特質(zhì)在西方傳播的過(guò)程中，也為西方繪畫(huà)帶來(lái)了歷史性的轉(zhuǎn)折和創(chuàng)新，其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.西方繪畫(huà)家對(duì)中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)思想的的汲取

西方繪畫(huà)大師在不斷探索和學(xué)習(xí)中國(guó)繪畫(huà)特色的道路上，對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的了解和認(rèn)知越來(lái)越深刻，尤其是對(duì)于中國(guó)畫(huà)講求內(nèi)在精神、氣韻的傳統(tǒng)美學(xué)核心思想，更是深有感觸，贊嘆不絕。它像一條紐帶，把中國(guó)和西方的藝術(shù)聯(lián)系在一起。法國(guó)著名現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家華多在他年輕時(shí)曾認(rèn)真學(xué)習(xí)和專(zhuān)研過(guò)中國(guó)的傳統(tǒng)畫(huà)法。因此，從他的繪畫(huà)作品中，我們或多或少的可以感受到中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的一些蛛絲馬跡，尤其是他的《百戲圖》所表現(xiàn)出的中國(guó)韻味最為濃烈。作品中的人物形象線(xiàn)條簡(jiǎn)約疏散卻略帶些寫(xiě)意性韻致，與以往西方繪畫(huà)相比，其顯然已擺脫了“形”的創(chuàng)作束縛，而逐漸向中國(guó)畫(huà)的“意境”、“傳神”美學(xué)思想靠攏。再如他的《發(fā)舟西苔島》，畫(huà)家為讀者幻想出了一幅無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的愛(ài)情王國(guó)藍(lán)圖，美麗的苔島上一群男男女女在那里過(guò)著紙醉金迷的逍遙生活，蔚藍(lán)的大海映照著郁郁蔥蔥的樹(shù)林，金色的霞光籠罩著整個(gè)海岸，畫(huà)面煙波浩渺，到處彌漫著浪漫、誘惑與神秘的意蘊(yùn)。人們?cè)谛蕾p圖片時(shí)，仿佛親身走進(jìn)了這一夢(mèng)幻愛(ài)情國(guó)度，無(wú)不產(chǎn)生一種身臨其境的感覺(jué)，而這正是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)美學(xué)思想中所強(qiáng)調(diào)的“意境美”。

繼華多之后，藝術(shù)家布歇也開(kāi)始將目光轉(zhuǎn)移到了繪畫(huà)意境的渲染上。在他的繪畫(huà)作品中，很大一部分都汲取了中國(guó)畫(huà)的螺旋形構(gòu)圖和漂浮意象，從而使作品具有了明顯的中國(guó)特色。例如他的《垂釣圖》，在畫(huà)面中一位面目慈祥的老人安靜的坐在河岸邊垂釣。河水清清一同將老人身后的兩間中國(guó)式老房和天上的一輪紅日倒影在水中。一個(gè)年幼的小孩為老人撐著傘，旁邊的婦人目光凝視著水面，仿佛在思考著什么。一幅淡然幽靜的中國(guó)式山水畫(huà)呈現(xiàn)在觀(guān)眾面前。

在現(xiàn)代世界藝術(shù)繪畫(huà)領(lǐng)域，中國(guó)畫(huà)的“意境美”、“傳神美”等思想已經(jīng)被越來(lái)越多的西方繪畫(huà)家所認(rèn)可。美國(guó)畫(huà)家惠斯勒在觀(guān)摩了中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫(huà)之后，不禁對(duì)西方繪畫(huà)進(jìn)行了深刻的反思。他認(rèn)為，美術(shù)不應(yīng)該像西方繪畫(huà)那樣一味的“重?cái)⑹隆?，而?yīng)像中國(guó)繪畫(huà)那樣“叩出音韻”。他善于從中國(guó)畫(huà)中汲取韻味來(lái)豐富自己的畫(huà)作，因此，從他的《藝術(shù)家的母親》、《瓷器公主》等多幅繪畫(huà)作品中，我們都不難看出中國(guó)畫(huà)濃烈韻味的存在，其畫(huà)面意境讓人心馳神往，極大的受到西方美術(shù)界的一致肯定。

2.西方繪畫(huà)家對(duì)中國(guó)繪畫(huà)造型藝術(shù)特色的汲取

第2篇：繪畫(huà)論文范文

1布置形式單一

現(xiàn)代城市園林綠化設(shè)計(jì)越來(lái)越注重科學(xué)搭配和合理組合，不過(guò)因?yàn)榛ɑ莛B(yǎng)護(hù)工作量較大、資金投入過(guò)高，一般不宜選擇大面積栽植，所以花臺(tái)和花壇依然是最為主要的布置形式。而這在園林綠化應(yīng)用中就帶來(lái)了花卉布置形式單一的問(wèn)題，許多非常好的花卉應(yīng)用形式無(wú)法得到實(shí)踐檢驗(yàn)，最后造成花卉群體效果無(wú)法得到全面彰顯。

2應(yīng)用范圍狹窄

由于未能充分認(rèn)識(shí)到花卉在園林綠化中的重要性，很多城市花卉的應(yīng)用范圍比較狹窄?，F(xiàn)階段，城市園林綠化中的花卉應(yīng)用范圍基本限定在廣場(chǎng)點(diǎn)綴和綠地點(diǎn)綴2方面。不過(guò)，隨著規(guī)劃設(shè)計(jì)理念的改變，在許多城市中，花卉的應(yīng)用范圍開(kāi)始變得廣泛，綠地形式也十分豐富。尤其是近年來(lái)，以花卉地被的方式應(yīng)用在城市主干道區(qū)域，取得了非常顯著的景觀(guān)效果。

3花卉品種單一

目前，城市園林綠化所應(yīng)用的花卉品種相對(duì)單一，始終以幾大常見(jiàn)品種為主。一方面因資金投入不夠，不能將品種豐富的商業(yè)花卉全面應(yīng)用到園林綠化中；另一方面因缺乏傳統(tǒng)品種和鄉(xiāng)土品種的應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)，片面地認(rèn)為這些“節(jié)能型”花卉毫無(wú)用處，所以就忽視了這些花卉品種，最終導(dǎo)致園林綠化中花苗嚴(yán)重不足，加劇了花卉品種單一的問(wèn)題。

二花卉在現(xiàn)代城市園林綠化設(shè)計(jì)中的應(yīng)用思路

1大力引進(jìn)優(yōu)質(zhì)花卉

我國(guó)花卉品種繁多，包括觀(guān)花類(lèi)、觀(guān)果類(lèi)、觀(guān)葉類(lèi)。目前我國(guó)城市園林綠化設(shè)計(jì)中主要使用園林花卉，而且以觀(guān)花類(lèi)為主，例如玉蘭、月季、桂花等。隨著我國(guó)花卉育種事業(yè)的崛起，豐富多樣、品質(zhì)優(yōu)良的花卉越來(lái)越多。通過(guò)到園林綠化水平較高的城市實(shí)地考察便可發(fā)現(xiàn)，其實(shí)許多花卉品種都適宜在自己城市的氣候條件和地質(zhì)條件下生長(zhǎng)，這需要我們開(kāi)闊眼界、拓展思維、大力引進(jìn)。若是加以精心培育，必然能夠?qū)⑵贩N豐富的花卉廣泛應(yīng)用到自己城市的園林綠化之中。例如，千日紅、羽衣甘藍(lán)、矢車(chē)菊、百合、美女櫻、金魚(yú)草和鳳仙花等優(yōu)質(zhì)花卉就適宜于沈陽(yáng)市的氣候條件。

2開(kāi)發(fā)利用鄉(xiāng)土植物因傳統(tǒng)綠化理念的制約

當(dāng)代城市園林綠化通常會(huì)忽略掉鄉(xiāng)土植物的園林綠化作用。隨著花卉品種單一問(wèn)題越來(lái)越突出，對(duì)鄉(xiāng)土植物資源加以開(kāi)發(fā)利用，重視傳統(tǒng)花卉的園林綠化作用，已經(jīng)成為亟待解決的重要問(wèn)題。傳統(tǒng)落后的綠化理念下，傳統(tǒng)花卉和鄉(xiāng)土花卉無(wú)法和園林綠化中的花卉相媲美，并錯(cuò)誤地認(rèn)為這些花卉有傷大雅。從根本上來(lái)講，鄉(xiāng)土花卉在形態(tài)和色彩上絲毫不輸于商業(yè)花卉，并且具有較強(qiáng)的生態(tài)適應(yīng)能力，不僅能夠全面降低園林綠化的成本，而且可以有效豐富園林綠化植物的品種。

3擴(kuò)大花卉應(yīng)用范圍

目前，花卉在許多城市園林綠化方面的應(yīng)用范圍還比較狹窄，基本以小面積公用綠地栽植為主。實(shí)際上，城市中的許多場(chǎng)所都可以配置花卉，比如，人行道上的樹(shù)池中，如果合理配置花卉，不僅能夠覆蓋地被，而且能夠美化街道。在環(huán)島綠化中，大量的花卉應(yīng)用能夠形成豐富的色彩對(duì)比，充分彰顯花卉的群體之美。此外，在學(xué)校、醫(yī)院等附近場(chǎng)所進(jìn)行花卉合理配置，能夠起到意想不到的綠化效果。

三結(jié)語(yǔ)

第3篇：繪畫(huà)論文范文

1.基礎(chǔ)設(shè)施有待提高

受經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約，我國(guó)在群眾文化基礎(chǔ)設(shè)施的投和廣大群眾的需求相比還有一定的距離。圖書(shū)館、文化館、美術(shù)館、電影院等藝術(shù)文化場(chǎng)館的建設(shè)還不夠多。在北京、上海等發(fā)達(dá)城市，人均文化設(shè)施建設(shè)還十分不足，在廣大二三線(xiàn)城市和農(nóng)村地區(qū)，群眾文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)更是十分落后。很多縣城一個(gè)縣都沒(méi)有一家像樣的電影院，沒(méi)有一個(gè)圖書(shū)館，有的也只是圖有虛名，常年不開(kāi)放，甚至沒(méi)有一個(gè)公園。人民群眾文化活動(dòng)的場(chǎng)所嚴(yán)重不足，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)嚴(yán)重落后。

2.社會(huì)支持仍需加強(qiáng)

群眾文化活動(dòng)大多是群眾在生活中創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)形式，因其貼近群眾，十分接地氣，有些時(shí)候顯得沒(méi)有那么高雅。這就使得一些人對(duì)于這些群眾文化的形式比較難以接受。舉例來(lái)說(shuō)，廣場(chǎng)舞是一種十分受群眾歡迎的舞蹈，很多大媽通過(guò)這種形式娛樂(lè)了身心鍛煉了身體，但是廣場(chǎng)舞卻因?yàn)橐魳?lè)聲比較吵，引起很多人的抵制，甚至發(fā)生了一些沖突。這些都是群眾文化活動(dòng)不被理解和支持的例證。

3.從業(yè)人員隊(duì)伍急需補(bǔ)充

在文化屆，越來(lái)越多的從業(yè)人員將目光聚焦在高雅藝術(shù)，而對(duì)下里巴人的群眾文化十分不屑。在建國(guó)初期，各個(gè)縣都有歌舞團(tuán)、劇團(tuán)、文藝表演隊(duì)，這些團(tuán)體的從業(yè)人員推出了一系列深受群眾歡迎的作品，極大地豐富了群眾的生活。但是現(xiàn)在劇院、劇團(tuán)等文化組織已經(jīng)消失，在縣城和農(nóng)村地區(qū)，從事群眾文化工作的隊(duì)伍十分有限。一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、農(nóng)村文化室根本沒(méi)有專(zhuān)人管理，很多文化館還是老一輩的文化館的人員，年輕人在這方面的精力投入很少。群眾文化從業(yè)人員隊(duì)伍急需補(bǔ)充新的力量。

4.群眾文化經(jīng)費(fèi)需要提高

文化活動(dòng)的開(kāi)展需要一定的物質(zhì)保障?，F(xiàn)如今，國(guó)家對(duì)文化的建設(shè)日益重視，很多大城市對(duì)于文化的投資也越來(lái)越多。但是在縣級(jí)城市，群眾文化活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)還嚴(yán)重不足。很多城市依然把發(fā)展經(jīng)濟(jì)放在重要的位置，而對(duì)文化的建設(shè)極為忽視。這種思想上的不重視就導(dǎo)致財(cái)政投入的不足，群眾文化處于經(jīng)費(fèi)拮據(jù)的尷尬境地。

二、群眾文化的發(fā)展路徑

1.重視群眾文化的發(fā)展

群眾文化對(duì)于社會(huì)的發(fā)展和人們幸福生活指數(shù)的提高都具有重要的作用。政府一定要從思想上深刻認(rèn)識(shí)到群眾文化發(fā)展的意義。重視群眾文化的發(fā)展，采取多種渠道引導(dǎo)群眾文化建設(shè)，舉辦豐富多彩的群眾文化活動(dòng)，豐富群眾的文化生活。

2.加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

基礎(chǔ)設(shè)施是文化活動(dòng)順利進(jìn)行的前提和基礎(chǔ)，只有有了文化活動(dòng)的場(chǎng)所和設(shè)施，文化活動(dòng)才能夠順利進(jìn)行。政府要加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，如建設(shè)公園、圖書(shū)室、劇院、娛樂(lè)場(chǎng)等一些基礎(chǔ)設(shè)施，為群眾文化的開(kāi)展提供保障。

3.增強(qiáng)社會(huì)的理解和支持

群眾文化是一種接地氣的文化，可能形式比較簡(jiǎn)單，也沒(méi)有太強(qiáng)的藝術(shù)含金量。但是群眾文化卻是一種文化的表征，有著其自身的魅力。社會(huì)各界要對(duì)群眾文化給予更多的支持，一是增強(qiáng)對(duì)于群眾文化的理解，不能因?yàn)椤靶√O(píng)果”等曲目比較通俗就對(duì)其予以排斥，更不能因?yàn)閺V場(chǎng)舞比較吵就號(hào)召社會(huì)予以抵制。二是要加強(qiáng)對(duì)群眾文化的投入。對(duì)于群眾文化來(lái)說(shuō)，因其發(fā)源于群眾，在群眾中盛行，所以決定了其藝術(shù)性稍差，文藝界的人士要加強(qiáng)對(duì)群眾文化的指導(dǎo)，提升群眾文化的藝術(shù)品位。

4.加強(qiáng)從業(yè)人員隊(duì)伍建設(shè)

群眾文化隊(duì)伍不足，影響著群眾文化的發(fā)展。因此一定要加強(qiáng)群眾文化隊(duì)伍建設(shè)。一是提高群眾文化工作者的綜合素質(zhì)，二是吸引更多有知識(shí)有專(zhuān)長(zhǎng)的人參與群眾文化工作。對(duì)于群眾文化來(lái)說(shuō)，其發(fā)展和繁榮必須依靠文化從業(yè)者的推動(dòng)，加強(qiáng)群眾文化從業(yè)隊(duì)伍建設(shè)，能夠進(jìn)一步促進(jìn)群眾文化的覆蓋范圍和影響空間。

5.提供群眾文化經(jīng)費(fèi)保障

文化建設(shè)建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，發(fā)展群眾文化，需要一定的經(jīng)費(fèi)保障。政府應(yīng)該在財(cái)政上，加強(qiáng)對(duì)于群眾文化建設(shè)的投入。一方面要加強(qiáng)文化場(chǎng)館和設(shè)施設(shè)備的建設(shè)，另一方面要加大對(duì)于文化作品和文化活動(dòng)的投入。在經(jīng)費(fèi)保障上，縣級(jí)城市尤其需要加強(qiáng)，通過(guò)提供群眾文化的經(jīng)費(fèi)保障，促進(jìn)群眾文化更好的開(kāi)展。

三、結(jié)論

第4篇：繪畫(huà)論文范文

(1)群眾文化要遵循群眾性的原則。群眾是文化的主體，也是群眾文化的受眾，沒(méi)有群眾參與的文化就沒(méi)有豐富多彩的文化創(chuàng)作和文化活動(dòng)。所以，文化工作者要善于發(fā)現(xiàn)民間的優(yōu)秀文化資源，培養(yǎng)更多的群眾文化工作者，要加大對(duì)群眾文化的扶持力度，發(fā)揮民間藝人的主觀(guān)能動(dòng)性，提高傳統(tǒng)民間文化藝人的積極性、主動(dòng)性。

(2)群眾文化要遵循多樣化的原則。群眾文化工作人員，需要將群眾文化的傳播和群眾文化活動(dòng)以豐富多彩的形式表現(xiàn)出來(lái)。將零散的群眾藝人組織起來(lái)，逐步建立起專(zhuān)業(yè)性的群眾文化社團(tuán)，并且組織這些藝人進(jìn)行廣泛的交流與溝通。

2和諧社會(huì)構(gòu)建中群眾文化的發(fā)展趨勢(shì)

(1)群眾文化逐漸向社會(huì)化的方向發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的文化發(fā)展一直處于一個(gè)比較開(kāi)放的狀態(tài)，我國(guó)改革開(kāi)放的政策也逐漸使得我國(guó)的文化藝術(shù)發(fā)展逐漸呈現(xiàn)出時(shí)代環(huán)境下的開(kāi)放性。一個(gè)地區(qū)群眾文化中，融入了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)習(xí)慣和風(fēng)土人情，在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的發(fā)展之后，這種文化就會(huì)逐漸向周邊擴(kuò)散，進(jìn)而傳播到全國(guó)，但是當(dāng)這一文化發(fā)展到一定的階段之后就難以再發(fā)展了。其主要原因是群眾文化的發(fā)展在很大程度上受到了空間的局限。這時(shí)，當(dāng)?shù)氐娜罕娢幕蜁?huì)逐漸的與其他文化進(jìn)行交流與融合，這一群眾文化的社會(huì)化也就越來(lái)越明顯。(2)群眾文化逐漸規(guī)模化和產(chǎn)業(yè)化。在我國(guó)政治和經(jīng)濟(jì)與國(guó)際接軌的情況下，我國(guó)的文化也逐漸地與國(guó)際接軌，群眾文化逐漸走出了國(guó)民，融入了世界。其市場(chǎng)化與產(chǎn)業(yè)化的趨勢(shì)也越來(lái)越明顯，這在另一個(gè)方面也顯示出了我國(guó)的群眾文化已經(jīng)收到了越來(lái)越多的重視。在我國(guó)群眾文化的不斷發(fā)展與改革中，其已經(jīng)逐步實(shí)現(xiàn)了規(guī)?；彤a(chǎn)業(yè)化。另外，我國(guó)的群眾文化是我國(guó)群眾精神文明建設(shè)的核心與重點(diǎn)之一，群眾文化的發(fā)展也逐步朝向科學(xué)化、建筑化等方向發(fā)展，這促使了我國(guó)群眾文化產(chǎn)業(yè)鏈的形成。

3和諧社會(huì)構(gòu)建中群眾文化的發(fā)展措施

(1)開(kāi)拓群眾文化的發(fā)展空間。群眾文化的發(fā)展與傳播不能夠僅僅局限于一種方式，應(yīng)該充分利用我國(guó)的政策支持和社會(huì)力量進(jìn)行全方位的發(fā)展與傳播。例如，目前在社會(huì)中比較流行的街頭文化、青少年文化、校園文化、老年文化以及商業(yè)文化等等。這些文化形式都是新時(shí)期下群眾文化的發(fā)展形勢(shì)。這些形式均是群眾文化傳播和發(fā)展的良好載體，充分地利用好這些載體可以更加有效的促進(jìn)我國(guó)群眾精神文明的建設(shè)，成為我國(guó)文化事業(yè)發(fā)展的載體之一。

(2)大力發(fā)展通俗文化。通俗易懂的文化作品可以更加貼近群眾的生活，更加生動(dòng)形象的反映普通人的生活狀態(tài)和思想感情，使得群眾更加切身地體會(huì)到群眾文化所表達(dá)的寓意。所以，群眾文化不僅在中國(guó)，在國(guó)際上也受到了大眾的歡迎。例如反映普通人生活的小品、相聲，在為群眾帶來(lái)歡樂(lè)的同時(shí)也可以引導(dǎo)群眾對(duì)我們的社會(huì)生活進(jìn)行更加深入的思考。但是在某種意義上，我國(guó)群眾文化的發(fā)展受到許多因素的限制，這樣就制約了我國(guó)群眾文化的發(fā)展。所以對(duì)群眾文化的發(fā)展進(jìn)行改革是勢(shì)在必行的。

(3)發(fā)展廣場(chǎng)文化。廣場(chǎng)文化是城市文化綜合實(shí)力的體現(xiàn)。廣場(chǎng)文化的主要表現(xiàn)形式有四種，娛樂(lè)演出、廣場(chǎng)美化、健身文化和街頭文化。在建設(shè)廣場(chǎng)文化的時(shí)候，需要注意以下幾點(diǎn):首先，廣場(chǎng)文化要以公益性為主，要避免出現(xiàn)過(guò)濃的政治色彩和經(jīng)濟(jì)色彩。第二，廣場(chǎng)文化要考慮到大多數(shù)人的審美趨勢(shì)和經(jīng)濟(jì)能力，選擇適用于全年齡段的廣場(chǎng)文化，為人們提供一個(gè)優(yōu)秀的文化氛圍。第三，廣場(chǎng)文化應(yīng)該以弘揚(yáng)社會(huì)主義精神文明為基礎(chǔ)，大力弘揚(yáng)時(shí)代主旋律，改進(jìn)落后的群眾文化，取締腐朽的文化。

4結(jié)語(yǔ)

第5篇：繪畫(huà)論文范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)的繼承個(gè)性創(chuàng)造墨守成規(guī)

關(guān)于傳統(tǒng)與創(chuàng)新似乎已是老生常談。對(duì)它們的把握許多人容易在不知不覺(jué)中走向偏頗，重視一方面而輕視另一方面。有的“藝術(shù)家”研究了一輩子的傳統(tǒng)也沒(méi)有形成自己的風(fēng)格，頑固守舊。不愿直面現(xiàn)實(shí)生活的美術(shù)家，他的審美觀(guān)念永遠(yuǎn)得不到更新的機(jī)會(huì)，只能停留在陳舊和保守的基礎(chǔ)上，他的藝術(shù)情趣因此也會(huì)顯得與時(shí)代格格不入，也就談不上創(chuàng)新了。也有的“畫(huà)家”對(duì)傳統(tǒng)的精華尚是一知半解，就忙著搶奪“觀(guān)念”，標(biāo)榜“創(chuàng)新”，常是在建立空中樓閣，“墻上蘆葦根基淺”，經(jīng)不起時(shí)間的推敲和考驗(yàn)，這兩種人其實(shí)都走入了誤區(qū)。傳統(tǒng)是一定要繼承和發(fā)展的，任何事物都有其產(chǎn)生發(fā)展延續(xù)的過(guò)程，個(gè)性創(chuàng)造、風(fēng)格的形成是我們對(duì)藝術(shù)追求的目標(biāo)，但只一味地繼承或一味追求出新都不能真正形成自己的風(fēng)格。

什么是傳統(tǒng)？傳統(tǒng)就是一種已經(jīng)形成并對(duì)后世發(fā)生影響的東西。在藝術(shù)范圍內(nèi)，可以說(shuō)傳統(tǒng)是極為重要的，無(wú)論是東方的還是西方的，傳統(tǒng)都在影響我們，因此我們必須正視和研究它。繼承發(fā)揚(yáng)有利于藝術(shù)發(fā)展的因素，清除掉阻礙藝術(shù)發(fā)展的因素，真正能吃透?jìng)鹘y(tǒng)的應(yīng)當(dāng)是精神非常強(qiáng)大的人，他既不畏懼于西方現(xiàn)代藝術(shù)觀(guān)念的涌入，也不非難各種對(duì)傳統(tǒng)的批評(píng)。只有這樣，我們才能夠既吸收前人的養(yǎng)分，又不為之所困，始終以明智開(kāi)放的心態(tài)去學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，使我們的藝術(shù)更加飽滿(mǎn)充實(shí)。

中國(guó)繪畫(huà)從古典形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代形式，始終沒(méi)有離開(kāi)繼承傳統(tǒng)藝術(shù)的精神脈搏，只有這樣，才能創(chuàng)作出真正有生命力的感動(dòng)人的作品。有人主張完全擺脫自然和文化傳統(tǒng)的束縛，也就是完全割裂傳統(tǒng)的繼承與開(kāi)拓創(chuàng)造的關(guān)系。事實(shí)上這是不可能的，如果我們過(guò)于夸張個(gè)性，這種個(gè)性一定是單薄和短命的。我們從西方繪畫(huà)史了解到：無(wú)論是野獸派、表現(xiàn)派還是立體派，不論其造型方法如何各異或者表現(xiàn)主觀(guān)感受的程度如何不同，他們最終都有一個(gè)明顯的繼承脈絡(luò)。

人類(lèi)浩瀚的優(yōu)秀文化成果就像展現(xiàn)在我們面前的山花爛漫的原野，每個(gè)人都可以根據(jù)自己的需要去采摘，從而發(fā)展自己的藝術(shù)風(fēng)格?；仡櫿麄€(gè)中外藝術(shù)史，有哪位大師不是踏著前人的肩頭向上登攀的？獨(dú)創(chuàng)性總是相對(duì)而言的，歷史上沒(méi)有絕對(duì)的、憑空的獨(dú)創(chuàng)性的東西。藝術(shù)史上所保留下來(lái)的，是一個(gè)個(gè)相互關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)織成一張大網(wǎng)，每一種藝術(shù)品在此都有一席之地，這張網(wǎng)就是傳統(tǒng)，沒(méi)有傳統(tǒng)也就沒(méi)有創(chuàng)新。傳統(tǒng)提供出一塊堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)，以便使藝術(shù)家向上跳躍，跳躍的結(jié)果構(gòu)成另一高度，又成為下一跳躍的基礎(chǔ)。我們判斷一件作品是否有創(chuàng)造，也是基于傳統(tǒng)框架下決定的。

我們更應(yīng)認(rèn)識(shí)到，開(kāi)拓創(chuàng)造是藝術(shù)傳統(tǒng)得以發(fā)展的動(dòng)力，只一味墨守成規(guī)那是對(duì)傳統(tǒng)作無(wú)意義的重復(fù)，更難言發(fā)展了。傅抱石先生曾說(shuō)過(guò)：“時(shí)代變了，筆墨不得不變”。其意義就在于他認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)的真正精神所在的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到突破傳統(tǒng)的重要性。正因?yàn)樗倪@種認(rèn)識(shí)，才使他創(chuàng)造出了“抱石皴”，事實(shí)上傳統(tǒng)在其發(fā)展的過(guò)程中，也包容了諸多逆?zhèn)鹘y(tǒng)而行的因素，才使傳統(tǒng)變得愈加豐厚。中國(guó)水墨在其發(fā)展過(guò)程中不也出現(xiàn)過(guò)如徐渭、石濤、林風(fēng)眠這些不守成法的藝術(shù)家嗎？中國(guó)傳統(tǒng)的精神歷來(lái)是寬容創(chuàng)造鄙視守舊的。歷史證明，守成型的畫(huà)家多，開(kāi)拓型的畫(huà)家少，但美術(shù)史總是由開(kāi)拓型的畫(huà)家來(lái)書(shū)寫(xiě)的。

創(chuàng)新與傳統(tǒng)的關(guān)系是藝術(shù)發(fā)展史上的一個(gè)永恒的命題。如何做到借古開(kāi)今，既繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神，又不囿于古人成法、陳法,這關(guān)系到藝術(shù)家的創(chuàng)造力、生命力以及個(gè)人努力探索等方面。人人皆知藝術(shù)要?jiǎng)?chuàng)新，從古至今的從藝者可謂眾矣，然而真正能做到創(chuàng)新者的并不多。這與社會(huì)人文環(huán)境、畫(huà)家個(gè)人秉賦等諸多因素都有關(guān)系，是一個(gè)綜合復(fù)雜的原因。一個(gè)人在青少年時(shí)期就應(yīng)逐漸培養(yǎng)對(duì)事物的敏感判斷力和認(rèn)知能力。如果這個(gè)時(shí)期不能使自己的感覺(jué)提升到一定水平，那么，藝術(shù)家的成年至老年很可能在其作品中顯現(xiàn)感覺(jué)上的遲鈍，表現(xiàn)出僵化保守。這就是有的畫(huà)家一生都在畫(huà)著同一個(gè)水平的作品的原因之一。有些大師如凡·高、高更雖然從事繪畫(huà)較晚，但在此前他們一定具備敏銳的感覺(jué)，所以后來(lái)才有天才的發(fā)現(xiàn)。又如齊白石先生六十歲后的變法并不僅僅是陳師曾等人的提醒，關(guān)鍵是他具有敏感的藝術(shù)神經(jīng)從而形成超常的創(chuàng)造力。一個(gè)藝術(shù)家如發(fā)展到高層次的感覺(jué)和感情的升華階段，他可以靠敏感的直覺(jué)發(fā)現(xiàn)常人不易覺(jué)察的自然和內(nèi)心之間那無(wú)限的豐富感，其藝術(shù)作品自然會(huì)表現(xiàn)出獨(dú)到的新鮮感。:

在人類(lèi)文化史上，尤其是藝術(shù)史上，每一次藝術(shù)形式、意識(shí)、審美經(jīng)驗(yàn)的嬗變都是一些具有“先鋒”性質(zhì)的創(chuàng)新者開(kāi)辟了一個(gè)新的空間。西方藝術(shù)史上從法國(guó)的浪漫主義、印象主義、后印象主義、野獸派、立體主義、抽象主義均產(chǎn)生于對(duì)陳舊的藝術(shù)形式的揚(yáng)棄。藝術(shù)作品的創(chuàng)作沒(méi)有開(kāi)拓、沒(méi)有創(chuàng)新，作品的價(jià)值就會(huì)降低。藝術(shù)的開(kāi)拓與繼承并不矛盾，它們相輔相成，關(guān)鍵在于你的認(rèn)識(shí)、你的選擇。學(xué)習(xí)過(guò)程不僅是技藝的提高，而是藝術(shù)品位、藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)。這樣就有了一個(gè)高度，我們盡可以在這個(gè)高度上再向上攀登。

參考文獻(xiàn)：

[1]鮑詩(shī)度.西方現(xiàn)代派美術(shù).中國(guó)青年出版社，1993．

第6篇：繪畫(huà)論文范文

對(duì)話(huà)含義是建立在合作原則基礎(chǔ)上的，聽(tīng)話(huà)方根據(jù)說(shuō)話(huà)方的字面含義進(jìn)行推理，進(jìn)而體會(huì)到其中的隱形含義。(戈玲玲，2002)，這也就是說(shuō)聽(tīng)話(huà)人揣測(cè)出了隱藏在言語(yǔ)表面涵義內(nèi)部的真正含義。實(shí)際上，對(duì)于合作原則中的四條準(zhǔn)則而言，它們都是屬于約定俗成的規(guī)約，所以被違法的概率就比較大，于是就會(huì)導(dǎo)致會(huì)話(huà)含義的出現(xiàn)。但是，這并不是說(shuō)只要出現(xiàn)違反準(zhǔn)則的情況，就會(huì)帶來(lái)會(huì)話(huà)含義的出現(xiàn)，對(duì)于違反準(zhǔn)則的情況要進(jìn)行區(qū)分，格賴(lài)斯通過(guò)研究提煉，將這一現(xiàn)象劃分為四種情況：（1）交流者在比較含蓄的情況下違反合作準(zhǔn)則。（2）交流者明確表示違背合作準(zhǔn)則。（3）在外界因素的制約下，交流者不能遵守合作原則，否則就會(huì)產(chǎn)生溝通歧義。(4)如果交際者處于某些目的而違反準(zhǔn)則，同時(shí)還讓聽(tīng)話(huà)人覺(jué)察出交際者的目的，Grice認(rèn)為這是一種“蔑視”準(zhǔn)則的行為。第四種類(lèi)型是研究者最為關(guān)注的，也是常規(guī)交際中運(yùn)用概率最高的一種交流方式。說(shuō)話(huà)方出于自身就溝通動(dòng)機(jī)的需要，會(huì)議違反合作原則的表達(dá)方式，營(yíng)造出更為特殊的溝通效果。會(huì)話(huà)含義以假設(shè)語(yǔ)義含義為基礎(chǔ)，說(shuō)話(huà)方對(duì)這一動(dòng)機(jī)有清晰的認(rèn)識(shí)，但是聽(tīng)話(huà)的一方卻需要通過(guò)一定的思維判斷，體會(huì)到其中的頁(yè)數(shù)含義，并且按照說(shuō)話(huà)方的預(yù)期目的對(duì)話(huà)語(yǔ)進(jìn)行重新定義。由此可見(jiàn)，只有建立在資源基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)違反合作原則前提下的語(yǔ)言溝通。

二、會(huì)話(huà)含義理論在影視作品中的應(yīng)用

下面就針對(duì)影視作品中人物對(duì)白的分析，探討對(duì)會(huì)話(huà)準(zhǔn)則的違反，是否成就了成功的對(duì)話(huà)，而且產(chǎn)生了不一樣的交際效果，比如產(chǎn)生了讓觀(guān)眾難忘的經(jīng)典對(duì)白，讓人們體會(huì)到幽默，會(huì)心，體會(huì)到主人公的感情，甚至是感同身受的共鳴效果。

（一）對(duì)量原則的違反

1、第一個(gè)例子是選取這幾年家喻戶(hù)曉的情景喜劇《家有兒女》。劉梅："老公！這人可有點(diǎn)五大三！虎背熊的意思?！毕臇|海："老婆!要不然我臨陣脫?！眲⒚罚?趕緊逃之夭吧！”夏東海："那么說(shuō)!他也不過(guò)徒有虛呀?！眲⒚罚?嗯。”夏東海："那我就胸有成了。夏東海為了幫助夏雨挽回面子，決定與夏雨同學(xué)的父親比武。因?yàn)橄臇|海不懂武力，所以他對(duì)于這次的比武沒(méi)有任何把握，但是劉梅卻知道底細(xì)，所以他們談話(huà)中詼諧的將四字成語(yǔ)漏說(shuō)一字，故意減少話(huà)語(yǔ)的信息量，即使沒(méi)有把成語(yǔ)說(shuō)全，在熟知這些成語(yǔ)的中國(guó)觀(guān)眾中卻產(chǎn)生了引人發(fā)笑的幽默效果。2、第二個(gè)例子選擇的是近期在內(nèi)地?zé)岵サ拿绖　毒p聞女孩》中的第一幕：Rufus:Dan，Jenny，overhere!Jenny:Hey，Dad!Rufus:Hey，hey，youmadeit!Welcomeback.Howwasyourweekend?How’syourmom?Dan:fineJenny:She’sgood.Uh,fineandgood.Dan:She’s…goodandfine.Rufus:Like"maybeInevershould’veleftManhattan”fineortakingatime-outfrommymarriagewasthebestideaIeverhave,fine?Dan:Dad,youknowwhat?I-Iam,Uh,Iamstarving.這是第一集剛開(kāi)始時(shí)的一段對(duì)話(huà)，此時(shí)Dan、Jenny及其母親剛剛度完周末回來(lái)，而父親Rufus則在火車(chē)站迎接他們。當(dāng)父親非常高興的詢(xún)問(wèn)子女周末過(guò)的如何，孩子的媽媽情況怎樣時(shí)，Dan回答說(shuō)“還不錯(cuò)”，而Jenny則表示“她很好”。后者在聽(tīng)到前者說(shuō)不錯(cuò)的時(shí)候，也立刻附和一句睡“不錯(cuò)，真的很好”。而后者在聽(tīng)到前者的表述后，也表示說(shuō)“很好，不錯(cuò)”。兩個(gè)孩子的答案對(duì)于Rufus來(lái)說(shuō)顯然不具備確定性，于是他又繼續(xù)追問(wèn)：道理的哪一種選擇比較好呢？是我繼續(xù)留下曼哈頓比較好，還是結(jié)束這段婚姻的決定比較好？這時(shí)候Dan則以一句“我餓了”試圖結(jié)束這段對(duì)話(huà)。從這段對(duì)話(huà)可以看待，父親對(duì)兩個(gè)孩子進(jìn)行提問(wèn)的時(shí)候，并不是希望得打簡(jiǎn)單的“好”或者“不好”的答案，而子女們?cè)诮?jīng)過(guò)反復(fù)思索后，違反了語(yǔ)言對(duì)話(huà)的合作原則，這樣做的原因，可能是由于不想繼續(xù)這一話(huà)題，也可能是由于不知道怎樣面對(duì)當(dāng)時(shí)的局面，但是父親并未意識(shí)到這一點(diǎn)，還對(duì)這一話(huà)題進(jìn)行了追問(wèn)。但是從子女們回避的態(tài)度中，父親漸漸明白了這一點(diǎn)。

（二）對(duì)質(zhì)原則的違反

以質(zhì)為準(zhǔn)則,講話(huà)者需要保證話(huà)語(yǔ)的真實(shí)性。如果出現(xiàn)謊言，則違背了這一準(zhǔn)則。不說(shuō)真話(huà)的情況有兩種，一種的明知假話(huà)但還是說(shuō)出來(lái)，一種是說(shuō)話(huà)時(shí)缺乏足夠證據(jù)，這兩種原因在影視對(duì)白中往往會(huì)營(yíng)造出幽默效果。這個(gè)可以用葛優(yōu)去年的電影《非誠(chéng)勿擾》中的一段對(duì)白來(lái)證明。1、說(shuō)自知是虛假的話(huà)范先生：你看看咱們說(shuō)中文呢，還是說(shuō)英文呢？秦奮：您定,哪個(gè)順口您就說(shuō)哪個(gè)？范先生：那還是說(shuō)母語(yǔ)吧。NicetoMeetYou.……這段對(duì)白的幽默點(diǎn)出現(xiàn)在最后一段。在最后一段對(duì)白中，范先生是一名中國(guó)人，他在說(shuō)出“那還是說(shuō)母語(yǔ)吧”這句話(huà)之后，緊接著用英語(yǔ)向大家打招呼，這就違法質(zhì)準(zhǔn)則的第一點(diǎn)，使得觀(guān)眾不約而同的發(fā)笑。進(jìn)一步就成功地讓觀(guān)眾的注意力聚焦在自己的身上，于是就達(dá)到了制作方想要的影視效果。2、說(shuō)缺乏足夠證據(jù)的話(huà)下面是《非誠(chéng)勿擾》中的一段經(jīng)典對(duì)白:梁笑笑：你喜歡我什么？秦奮：我說(shuō)過(guò)喜歡你嗎？梁笑笑：要誠(chéng)實(shí)，這是我們之后在一起的前提。秦奮：我想和你在一起的前提就是找不到之前比你還傻的人。梁笑笑：我以后不會(huì)再那么傻了。秦奮：你啊，想三心二意還沒(méi)那本事，逢場(chǎng)作戲你都不會(huì)，我就是看中了這點(diǎn)才容忍你現(xiàn)在的表現(xiàn)。梁笑笑：那要是我接受了教訓(xùn)變聰明呢，你這如意算盤(pán)不就落空了？秦奮：那我明天就把你賣(mài)給北海道的土人，讓你一輩子伺候他們捕魚(yú)狩獵，生一大堆孩子，風(fēng)里來(lái)雨里去，食不果腹，衣不遮體，想逃跑，抓回來(lái)就是一頓毒打，三年就把你折磨成一個(gè)又黑又瘦誰(shuí)見(jiàn)都躲的干巴小老太太。這段對(duì)白的幽默產(chǎn)生在最后一段。在這段對(duì)白的最后，秦奮的對(duì)話(huà)顯然不具備充足證據(jù)，也一定不會(huì)發(fā)生對(duì)話(huà)中的行為，但是，卻把這段話(huà)中所表達(dá)的意思進(jìn)行了認(rèn)為豐富和夸張，而使這一情景變得豐富而具體，好像使觀(guān)眾看到了當(dāng)時(shí)的情景，并產(chǎn)生了意想不到的幽默效果。從以上較具代表性的對(duì)話(huà)可以看到，說(shuō)話(huà)方可以描述一些缺乏證據(jù)的語(yǔ)言，在對(duì)方明知道是假設(shè)的情況下，可以營(yíng)造出更為明顯的幽默效果，這些都是表演藝術(shù)中經(jīng)常用到的手段。

（三）對(duì)關(guān)系準(zhǔn)則的違反

關(guān)系準(zhǔn)則要求交流雙方必須具備切題說(shuō)話(huà)這一原則，不能使話(huà)題偏離溝通主題。但是在實(shí)際溝通中，如果一方的話(huà)題使另一方布置如何回答，那么對(duì)方就會(huì)轉(zhuǎn)移話(huà)題，進(jìn)而出現(xiàn)對(duì)話(huà)中答非所問(wèn)的現(xiàn)象。事實(shí)上，溝通雙方都已經(jīng)了解對(duì)話(huà)的含義及意義，但是由于某些原因，雙方都不明確表示自己的觀(guān)點(diǎn)，而是以故意違背關(guān)系準(zhǔn)則這一形式，表達(dá)內(nèi)心的感想，進(jìn)而使對(duì)方做到“心中有數(shù)”。1、《家有兒女》：三個(gè)孩子在看報(bào)，劉星："哇！”夏雪/夏雨："干什么呀？”劉星："我喜歡的那副拳擊手套降價(jià)了！”夏雪："哇！”劉星/夏雨："你又怎么了？”夏雪："我想要的隨身聽(tīng)降價(jià)了！”夏雨："哇！”劉星/夏雪："你該不會(huì)也要買(mǎi)什么吧？”（好象是這樣）夏雨：（指著一處地方）這個(gè)字是念‘哇’吧！我沒(méi)念錯(cuò)吧。這段對(duì)話(huà)中，夏雨最后一句臺(tái)詞營(yíng)造出幽默效果，關(guān)系準(zhǔn)則中要求對(duì)話(huà)必須與主題密切相關(guān)。則本次談話(huà)中，主人公的對(duì)話(huà)內(nèi)容是關(guān)于商品打折信息的，這里的感嘆詞則表示對(duì)打折力度的驚嘆，而夏雨卻并且表述出對(duì)這些降價(jià)商品的興趣，他之所以會(huì)喊出“哇”，就是為了讓夏雪和劉星對(duì)其產(chǎn)生誤解，進(jìn)而就產(chǎn)生了一種幽默感。2、周星馳的《喜劇之王》中一個(gè)情景對(duì)白：副導(dǎo)："我沒(méi)發(fā)你通告；你來(lái)干嘛？天仇（周星馳）："是這樣的；上次你不是叫我回家想想怎么死嗎？想過(guò)了，又讓我領(lǐng)悟到了一些新的啟發(fā)。相信我現(xiàn)在的演出一定會(huì)讓你更加滿(mǎn)意的。副導(dǎo)："如果是兩年前,我就一刀捅死你！”天仇："哎，這個(gè)刀呢跟槍不同，中刀通常多是這個(gè)位置(指著自己的腋下，做中刀狀)，這里，要傷口大一點(diǎn)呢？臉上還會(huì)再痛苦一點(diǎn)，如果是被自己朋友出賣(mài)的話(huà)，還會(huì)(做驚訝狀)我想不到……是你？啊啊啊。在電影中，對(duì)于尹天仇這個(gè)演員，副導(dǎo)演表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不耐煩與不屑，尹天仇為了反擊副導(dǎo)演，采用了不合作的方式，對(duì)于副導(dǎo)演的提問(wèn)采用了“牛唇不對(duì)馬嘴”式的回答，這就違反了準(zhǔn)則產(chǎn)生了會(huì)話(huà)含義。同時(shí)觀(guān)眾也看到了一個(gè)堅(jiān)韌、執(zhí)著的任務(wù)形象。

（四）對(duì)方式準(zhǔn)則的違反

對(duì)于方式準(zhǔn)則而言，說(shuō)話(huà)人在說(shuō)話(huà)過(guò)程中要做到簡(jiǎn)單明了，要盡量避免歧義或晦澀等問(wèn)題的出現(xiàn)。具體如下述例子：1、周星馳的《少林足球》星馳："除了唱歌，我想不到其他辦法來(lái)表達(dá)我內(nèi)心的興奮和對(duì)你的仰慕，哇，好正點(diǎn)吶。阿梅："我不好看，你別笑我。星馳："你看著這饅頭多正點(diǎn)！在上述的對(duì)白中，“正點(diǎn)”的真正內(nèi)涵讓人很難把握，可以理解成為阿梅長(zhǎng)得很漂亮，也可理解成為饅頭很好吃。周星馳故意采用含糊其辭這一說(shuō)話(huà)方式，來(lái)試探阿梅對(duì)其反應(yīng)，進(jìn)而可以吃到免費(fèi)的饅頭。2、《家有兒女》中，有一幕：一叫林凡的小伙子要追求下雪，于是又下面一段對(duì)話(huà)。林凡（激動(dòng)的）："你就是那個(gè)可愛(ài)的，夏雪的弟弟？劉星傻笑著："我就是那個(gè)夏雪的，可愛(ài)的弟弟。在方式準(zhǔn)則中，說(shuō)話(huà)必須要具備邏輯性和條理性。在上述對(duì)白中，當(dāng)林凡與劉星第一次見(jiàn)面時(shí)，林凡就直接說(shuō)出了“可愛(ài)的夏雪”這一類(lèi)的言語(yǔ)，實(shí)際上也就是告訴劉星他很愛(ài)慕夏雪。洞察林凡心思后劉星迅速故意顛倒語(yǔ)序，將“可愛(ài)”一次套用在自己身上，不但達(dá)到了自夸的效果，也表達(dá)出了他不歡迎夏雪的態(tài)度。使觀(guān)眾得到了愉悅感。讓觀(guān)眾不禁覺(jué)得劉星很可愛(ài)，致使幽默感的產(chǎn)生。

三、結(jié)語(yǔ)

第7篇：繪畫(huà)論文范文

“無(wú)意識(shí)”從認(rèn)識(shí)的角度來(lái)看是一種不自覺(jué)的、未加注意的、不由自主而模糊不清的認(rèn)識(shí)。但“無(wú)意識(shí)”并不是心理學(xué)所特有的概念，而是為哲學(xué)、精神病學(xué)、心理病理學(xué)、法學(xué)、文藝、歷史學(xué)等學(xué)科所共有?！盁o(wú)意識(shí)”最初是作為一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題被提出來(lái)。在古希臘時(shí)期，柏拉圖就已經(jīng)指出“詩(shī)人在創(chuàng)作的時(shí)候會(huì)陷入一種‘迷狂狀態(tài)’,由于‘神力的憑附’而失去了平常的理智,以致于詩(shī)人自己‘是最不清楚自己用什么方法創(chuàng)作的’”[1]。這種“迷狂狀態(tài)”的本質(zhì)上就是一種“無(wú)意識(shí)”行為。到18世紀(jì)初，“無(wú)意識(shí)”現(xiàn)象才被作為人類(lèi)心理活動(dòng)的一個(gè)層面而受到理論的探討。在近代心理學(xué)中，第一次把“無(wú)意識(shí)”問(wèn)題作為一項(xiàng)基礎(chǔ)研究的是19世紀(jì)早期聯(lián)想主義心理學(xué)家赫爾巴特。真正把無(wú)意識(shí)現(xiàn)象作為心理學(xué)的研究對(duì)象并加以科學(xué)探討的是由弗洛伊德所創(chuàng)立的精神分析理論。他認(rèn)為無(wú)意識(shí)是生物本能的作用并是決定性因素。構(gòu)成無(wú)意識(shí)的根本因素乃是人的（或利比多）,這是一種原始的欲望和沖動(dòng)。無(wú)意識(shí)并不是說(shuō)沒(méi)有意識(shí)，它是在特定的條件下一時(shí)沒(méi)有被意識(shí)到，是受到壓抑的本能沉入意識(shí)的最底層成為潛意識(shí)。在一定情況下，壓抑會(huì)造成一種反作用的力，而被壓在最底層的欲望會(huì)使自己的反作用力傳導(dǎo)到最上層的知覺(jué)和理性活動(dòng)，成為對(duì)日常生活行為施加影響的永恒不斷的因素。其學(xué)生榮格在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展出“集體無(wú)意識(shí)”學(xué)說(shuō)，他認(rèn)為不僅要著眼于個(gè)人的歷史和本能傾向還要關(guān)注整個(gè)人類(lèi)的一些普遍傾向。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)“無(wú)意識(shí)”現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深化，弗洛伊德和榮格的無(wú)意識(shí)理論也被普遍認(rèn)同并創(chuàng)造性的應(yīng)用在眾多領(lǐng)域中，繪畫(huà)藝術(shù)就是其中之一。

二、“無(wú)意識(shí)”在繪畫(huà)藝術(shù)中的作用

“無(wú)意識(shí)”自始至終伴隨著人類(lèi)的心理活動(dòng)以及日常生活，藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)也不例外。作為創(chuàng)作者自始至終總是有著強(qiáng)烈的感性體驗(yàn)，藝術(shù)創(chuàng)作的成果也是憑借其直覺(jué)、靈感、情感甚至無(wú)意識(shí)等這些非理性因素的作用脫穎而出的。

（一）無(wú)意識(shí)激發(fā)想象力

弗洛伊德以對(duì)夢(mèng)的解釋來(lái)解釋藝術(shù)想象，把藝術(shù)創(chuàng)造直接同人的心理結(jié)構(gòu)中最深層和最強(qiáng)大的領(lǐng)域聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為藝術(shù)想象是“力必多”（本我）轉(zhuǎn)移升華的結(jié)果[2]379。這種轉(zhuǎn)移使自己在現(xiàn)實(shí)世界中未能得到滿(mǎn)足的欲望得到了替代性的滿(mǎn)足。當(dāng)然，藝術(shù)家的藝術(shù)想象與創(chuàng)造力是和他自身長(zhǎng)期的藝術(shù)積累有關(guān)，這也是藝術(shù)家之所以區(qū)別于常人的根本所在。而藝術(shù)家在現(xiàn)實(shí)中得不到的東西，可以在想象中得到，在現(xiàn)實(shí)中受到的束縛，可以在想象中得到解脫。因此，由這種無(wú)意識(shí)產(chǎn)生的想象力極大地刺激到藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造。無(wú)意識(shí)參與畫(huà)家的創(chuàng)作活動(dòng)中，可以打破畫(huà)家理智因素和慣有的社會(huì)與藝術(shù)規(guī)范的束縛，把各種有悖于藝術(shù)規(guī)律的陳規(guī)陋習(xí)拋諸腦后,從而使自己獲得更大的創(chuàng)作自由，使藝術(shù)的想象力和靈感空前的活躍。宣稱(chēng)要徹底解放藝術(shù)和生活領(lǐng)域中的潛意識(shí)資源的超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)派充分利用人心靈的無(wú)意識(shí)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，以達(dá)到消除夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)、客觀(guān)與主觀(guān)的界限的目的。在霍安·米羅的第一幅超現(xiàn)實(shí)主義作品《哈里昆的狂歡》中我們可以感受到一種奇特的空間逆轉(zhuǎn)感。米羅在創(chuàng)作中保持了一種“心理自動(dòng)狀態(tài)”，“他后來(lái)說(shuō)過(guò)他的作品‘總是產(chǎn)生于由某種驚嚇——主觀(guān)上或者客觀(guān)上的驚嚇——所引起的夢(mèng)幻狀態(tài)，對(duì)此我沒(méi)有任何責(zé)任’。”[3]米羅任憑各種符號(hào)和意象在無(wú)意識(shí)中自行顯現(xiàn)，激發(fā)了他一種漫無(wú)邊際的想象，從而描繪出一種輝煌的夢(mèng)幻形象。達(dá)利也深受弗洛伊德理論的影響，在繪畫(huà)創(chuàng)作中執(zhí)著于對(duì)一個(gè)個(gè)夢(mèng)境和潛意識(shí)的描繪，用“偏執(zhí)狂的批判方法”在無(wú)意識(shí)的幻想中編織出令人難忘而震驚的魔幻世界。

（二）無(wú)意識(shí)誘發(fā)靈感和創(chuàng)造力

靈感是一種突發(fā)性的創(chuàng)造性活動(dòng)，通常是在無(wú)意識(shí)的情況下產(chǎn)生。弗洛伊德認(rèn)為無(wú)意識(shí)中儲(chǔ)存著大量的信息和人的本能欲望，而它們時(shí)常企圖闖入意識(shí)的領(lǐng)域，于是便在人的心靈深處形成一股強(qiáng)大的創(chuàng)造力。在潛意識(shí)中醞釀成熟后一旦受到外界刺激便闖入意識(shí)層，便成為靈感。靈感這一現(xiàn)象的出現(xiàn)是不期而至的，而它往往會(huì)給我們帶來(lái)意想不到的效果。在繪畫(huà)藝術(shù)中，靈感是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。它在藝術(shù)家積累了豐富的視覺(jué)體驗(yàn)之后，在長(zhǎng)期思索以及藝術(shù)訓(xùn)練基礎(chǔ)上，在某個(gè)特定的突發(fā)時(shí)刻，大腦皮層進(jìn)入高度興奮的狀態(tài)，靈感從無(wú)意識(shí)進(jìn)入到意識(shí)層面的這種狀態(tài)下發(fā)揮出無(wú)窮的藝術(shù)創(chuàng)造力。莫奈的《日出·印象》以及康定斯基的《第一幅抽象水彩畫(huà)》就是在無(wú)意識(shí)的靈感中創(chuàng)造出的藝術(shù)品。

（三）無(wú)意識(shí)有助于傳達(dá)內(nèi)心最真實(shí)的情感

藝術(shù)家在進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作時(shí)往往會(huì)受到約定俗成的社會(huì)因素制約，當(dāng)情感聚集到一定程度時(shí)，畫(huà)家心中無(wú)意識(shí)因素會(huì)打破這些社會(huì)因素而向我們展現(xiàn)他們內(nèi)心受到壓抑的真實(shí)情感。繪畫(huà)的價(jià)值體現(xiàn)一個(gè)重要的方面在于情感的表達(dá)，繪畫(huà)藝術(shù)能使人找到真正的自我，而畫(huà)面正是表達(dá)自我真實(shí)情感的載體。我們透過(guò)梵高的《夜咖啡館》《星月夜》可以感受到他內(nèi)心強(qiáng)烈的孤寂和狂燥。他曾經(jīng)在信中這樣寫(xiě)道：當(dāng)情感強(qiáng)烈時(shí)，畫(huà)畫(huà)就不考慮畫(huà)法了……畫(huà)中的筆觸就像演說(shuō)或書(shū)寫(xiě)的單詞一樣，一連串地循著秩序出現(xiàn)。這正是梵高內(nèi)心深處被壓抑的情感在畫(huà)面中無(wú)意識(shí)的流露。再讓我們回歸到個(gè)人繪畫(huà)的萌芽階段。兒童在早期的繪畫(huà)表現(xiàn)中總是在動(dòng)覺(jué)支配下的一種自由的、出自天性的表現(xiàn)形式，是完全自然流露的表達(dá)方式。在對(duì)于顏色的認(rèn)知和選擇上也是直接出于內(nèi)心最真實(shí)的感受：我快樂(lè)則畫(huà)面一切事物都是用我最喜愛(ài)的顏色表達(dá)。我們可以看到無(wú)意識(shí)傳達(dá)出的內(nèi)心情感往往是不加修飾的，它沒(méi)有經(jīng)過(guò)理性的裝飾和刻意的取舍，表達(dá)的是最真實(shí)的自我。

(四）無(wú)意識(shí)引發(fā)多樣的藝術(shù)形式的產(chǎn)生

弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論也給傳統(tǒng)的視覺(jué)藝術(shù)帶來(lái)了很大的沖擊。傳統(tǒng)繪畫(huà)中的嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)圖和準(zhǔn)確的形象往往被無(wú)意識(shí)主導(dǎo)下的感性繪畫(huà)理念中的抽象和散漫取代。無(wú)論是在思維認(rèn)知態(tài)度上、創(chuàng)作視角上還是所運(yùn)用的技術(shù)手段以及表現(xiàn)形式上，現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)都發(fā)生了驚人的變化，藝術(shù)作品變得更加自由和靈活。非理性潮流使藝術(shù)家們擺脫固有的形式，使藝術(shù)創(chuàng)造隨著自己的心境運(yùn)用不同的繪畫(huà)手法呈現(xiàn)出繽紛多彩的藝術(shù)形式。20世紀(jì)，西方繪畫(huà)領(lǐng)域相繼出現(xiàn)的一個(gè)個(gè)藝術(shù)流派，其形式語(yǔ)言和視覺(jué)效果更加豐富和多變?，F(xiàn)代藝術(shù)出現(xiàn)的原因之一就是它不排斥人類(lèi)生活的任何方面，其中包括無(wú)意識(shí)和非理性的因素，并極力地表現(xiàn)這些因素對(duì)繪畫(huà)產(chǎn)生的作用。隨著世界范圍的交流不斷深入，中國(guó)的繪畫(huà)領(lǐng)域也受到一定的影響和沖擊。

（五）無(wú)意識(shí)帶來(lái)審美的共鳴

“貝爾在談構(gòu)圖中提到，所謂構(gòu)圖，構(gòu)圖并不是運(yùn)用理智所做的有意鋪排，而是藝術(shù)家運(yùn)用心靈自身的簡(jiǎn)化傾向所做的有選擇有舍棄的簡(jiǎn)化?！盵2]388而這種心靈的選擇是無(wú)意識(shí)本身的構(gòu)造及其本身活動(dòng)的規(guī)律，是集體無(wú)意識(shí)作用下的呈現(xiàn)。榮格的集體無(wú)意識(shí)認(rèn)為人的一切行為都是心靈的某種秩序和結(jié)構(gòu)，是有史以來(lái)沉淀于人類(lèi)心靈底層的、共同的人類(lèi)本能和經(jīng)驗(yàn)遺存。從美產(chǎn)生的根源和本質(zhì)來(lái)說(shuō)，之所以我們能感受到繪畫(huà)作品中的美那是源于一種內(nèi)心深層的審美結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)把種種經(jīng)驗(yàn)和印象組織成了美的形式——對(duì)稱(chēng)、和諧和富有節(jié)奏的簡(jiǎn)化。繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中追求的平衡樣式和簡(jiǎn)化結(jié)構(gòu)等這些美的形式都是人類(lèi)所共有的一種心境，是一種集體無(wú)意識(shí)的體現(xiàn)。藝術(shù)家在對(duì)畫(huà)面的處理中不自覺(jué)地有這種心理趨向，是由于一種在繪畫(huà)過(guò)程中長(zhǎng)期積累的經(jīng)驗(yàn)形成的。就人類(lèi)共同的審美情感來(lái)說(shuō)，我們欣賞古典與傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)會(huì)醉心于其中的細(xì)膩與智慧，但是在現(xiàn)當(dāng)代，純粹的傳統(tǒng)審美已經(jīng)不能滿(mǎn)足我們視覺(jué)與心靈的需要。時(shí)代的發(fā)展賦予了我們新的審美感受，要求我們轉(zhuǎn)變?cè)械膬?nèi)在審美結(jié)構(gòu)，而這一社會(huì)內(nèi)在的發(fā)展變化使我們的集體無(wú)意識(shí)也隨之變化。

三、正確地看待無(wú)意識(shí)在藝術(shù)中的作用

第8篇：繪畫(huà)論文范文

1干濕環(huán)境

人離開(kāi)水不能活，花也是同樣的道理，無(wú)論是花的枝葉還是花朵其主要成分都是水。水是花運(yùn)送養(yǎng)料的主要承載物，合適的水分才能讓花開(kāi)得好，開(kāi)得艷，聞得香。在花卉養(yǎng)護(hù)過(guò)程中，澆花的作用至關(guān)重要，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的種植實(shí)踐，人們總結(jié)出了“見(jiàn)干見(jiàn)濕”、“干透濕透”“、澆透而不澆漏”等經(jīng)驗(yàn)，如果盆內(nèi)土表面發(fā)白時(shí)，就要澆水，保證濕潤(rùn)即可，不要等到土全部干透時(shí)再澆水，但也不要澆水過(guò)多，保證盆內(nèi)土干濕相間，不能很長(zhǎng)時(shí)間的干旱，也不能很長(zhǎng)時(shí)間的濕透。同時(shí)澆花的時(shí)間也是因地域及花的品種而不同的。有的花要早上澆，有的則需要中午或者晚上澆，合適的時(shí)間才能讓花開(kāi)得最美，尤其是一些珍稀花卉更是如此。

2營(yíng)養(yǎng)環(huán)境

施肥是花能否開(kāi)得好及長(zhǎng)的好的重要條件。人在成長(zhǎng)的過(guò)程中如果沒(méi)有足夠的營(yíng)養(yǎng)或營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩是不會(huì)長(zhǎng)好的。同理，花的生長(zhǎng)也需要合適的，恰當(dāng)?shù)姆柿喜拍茏尰ɑ荛L(zhǎng)的好，從而達(dá)到延長(zhǎng)花期目的。所以在花卉養(yǎng)護(hù)過(guò)程中，施肥具有非常重要的作用。要保證基肥充足，另外還可以追加追肥。選擇基肥時(shí)以遲效的有機(jī)肥最好?？梢詫⒒适┯谂璧椎呐潘畬由?，不要讓花卉的根部與肥料直接接觸，防止傷根。選擇追肥時(shí)以不同化學(xué)肥料為主，可以多施葉面肥，在花卉的葉面上噴施，可以補(bǔ)充根部吸收的不足，可以在較短時(shí)間內(nèi)收到明顯效果，噴施時(shí)間以清晨或傍晚最好。另外在施肥時(shí)要注意花的性質(zhì)及肥料的種類(lèi)及施肥時(shí)間。比如有的花在成長(zhǎng)期適宜施中性的肥料，在開(kāi)花期適合磷肥。而有的花則在成長(zhǎng)期施以鉀肥，在開(kāi)花期適合噴灑葉面肥。不同的品種有不同的施肥特點(diǎn)，合理的施肥才能延長(zhǎng)花期，讓花賞心悅目。

3花卉的其他養(yǎng)護(hù)管理方法

3.1花卉的修剪

美麗的花卉并不是其自然生長(zhǎng)出來(lái)的，要經(jīng)過(guò)精心的修剪才能達(dá)到想要的效果，適應(yīng)園林藝術(shù)的整體性，提高觀(guān)賞價(jià)值。修剪也不是隨便進(jìn)行的，要跟據(jù)花的不同品種及對(duì)達(dá)到效果來(lái)進(jìn)行。還有的花卉必須進(jìn)行修剪才會(huì)開(kāi)花，有的花卉則不需要，這都要園藝師充分了解才能進(jìn)行修剪，否則是達(dá)不到理想的效果。對(duì)花卉植物進(jìn)行修剪，可以使植物枝條分布均勻、調(diào)節(jié)植物的生長(zhǎng)速度、有效預(yù)防病蟲(chóng)害的發(fā)生，可以使植物多開(kāi)花、多結(jié)果。對(duì)于處于休眠期的植物，可以把枯枝、病蟲(chóng)枝、過(guò)密枝自基部剪去。在摘心芽生長(zhǎng)到一定程度時(shí)，去掉過(guò)多的腋芽，防止出現(xiàn)過(guò)多分枝，保證養(yǎng)分的集中，使花卉更加美麗。

3.2支架

可以在花卉的側(cè)面插上一些竹子，用細(xì)繩將花卉的主干或枝條固定在竹子上，可以起到支撐作用，防止花卉倒伏，保證花卉的枝葉分布均勻，達(dá)到通風(fēng)透光的目的。

3.3治理病蟲(chóng)害

在花卉養(yǎng)護(hù)過(guò)程中，病蟲(chóng)害對(duì)植物具有嚴(yán)重的危害，有時(shí)還會(huì)造成植物的死亡。在花卉栽培過(guò)程中,病蟲(chóng)害的防治具有至關(guān)重要的作用。花卉病蟲(chóng)害主要分為生理性和侵染性?xún)煞N病蟲(chóng)害類(lèi)型，要根據(jù)不同情況區(qū)別對(duì)待。生理性病蟲(chóng)害一般的花卉都可能會(huì)有，它會(huì)受季節(jié)及溫濕度而有所不同，也和花卉的品種有關(guān)。比如有的花卉在春天容易生病，有的則是秋天。侵染性病蟲(chóng)害就好像我們會(huì)得的感冒一樣，在特定的時(shí)間讓大部分的花都會(huì)染病，并且治愈的效果也不同。生病在所難免，面對(duì)病蟲(chóng)害園藝師不要過(guò)度緊張。只要及時(shí)發(fā)現(xiàn)，適當(dāng)處理就可以避免。

4結(jié)論

第9篇：繪畫(huà)論文范文

關(guān)鍵詞：微信;文化失衡;文化調(diào)合

一、手機(jī)微信的特點(diǎn)

微信自其推出，在較短的時(shí)間內(nèi)造就了微信時(shí)代。微信就其設(shè)計(jì)而言，融美學(xué)、文學(xué)于娛樂(lè)之中，兼有其他通訊工具的優(yōu)勢(shì)。具體而言，作為成功的新興媒介，其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1.1創(chuàng)新性

微信作為一種新興媒介，吸收成熟傳播媒介，如廣播電視、電腦網(wǎng)絡(luò)等新媒體的設(shè)計(jì)理念。微信的重要功能之一是可以從手機(jī)通訊錄與QQ列表中添加好友，這在無(wú)形中利用了QQ這一傳統(tǒng)聊天工具的資源。另外保留了QQ所擁有的聊天公眾平臺(tái)、漂流瓶等特色功能。在此基礎(chǔ)上，微信還利用智能手機(jī)的特點(diǎn)開(kāi)發(fā)了便捷的語(yǔ)音消息功能，由于語(yǔ)音的便捷性與其低成本，這一功能甚至在一定程度上減少了手機(jī)的語(yǔ)音通話(huà)消費(fèi)額;微信的另一創(chuàng)新之處便在于其朋友圈公眾平臺(tái)的自由鏈接功能，這一功能使微信用戶(hù)可以在網(wǎng)頁(yè)上迅速搜索到感興趣的新聞或文章。

1.2前衛(wèi)性

新興媒體是時(shí)代的產(chǎn)物，隨社會(huì)大眾需求的改變而改變，并且更新的速度較快。QQ等較早興起的通訊工具在滿(mǎn)足社會(huì)變化與大眾需求的過(guò)程中不斷革新，在革新的過(guò)程中自身也得以成熟，這種成熟產(chǎn)生了一系列固定的規(guī)范與僵化模式，這些模式在新時(shí)代由于其變革成本較高，難以像微信一樣的快速革新，這一系列的原因?qū)е翾Q的功能轉(zhuǎn)而朝著辦公便捷化的方向發(fā)展。人類(lèi)學(xué)家們將此稱(chēng)為“受到阻滯的領(lǐng)先法則”?！霸摲▌t認(rèn)為，最具適應(yīng)性、最成功的社會(huì)要在轉(zhuǎn)變時(shí)期改變和保持自己的領(lǐng)先地位，是極為困難的。相反，不太成功的落后社會(huì)更有可能適應(yīng)變化，突飛猛進(jìn)”。[1]微信利用其他新媒體“受到阻滯的領(lǐng)先法則”的困境，迅速而及時(shí)地根據(jù)社會(huì)與大眾的需求作出相應(yīng)變革。

1.3私密性

微信相對(duì)于完全匿名的手機(jī)通訊軟件有一定的公開(kāi)性;而對(duì)于QQ空間等具有一定的私密性。通訊工具的功能之一是好友之間的交流。微信比其他同類(lèi)產(chǎn)品更注重“私密性”。“微信最開(kāi)始時(shí)會(huì)主動(dòng)掃描用戶(hù)的通訊錄，這曾經(jīng)讓許多人不滿(mǎn)。在更新版本中，微信做出了改變，并在功能介紹里說(shuō)了這樣一句話(huà)：為了保護(hù)您的隱私，微信不會(huì)自動(dòng)掃描和上傳您的通訊錄?！盵2]其他通訊軟件對(duì)信息私密性的忽視使用戶(hù)失去了信息時(shí)代的安全感，如QQ的空間評(píng)論信息就呈現(xiàn)樹(shù)形擴(kuò)散態(tài)勢(shì)，好友及好友列表中的聯(lián)系人均可共享，信息者的隱私權(quán)受到嚴(yán)重威脅。

新興媒介是一種傳播工具，也是一種贏利工具，其贏利性凌駕于其他性質(zhì)之上。從根本上講，正是由于迎合了時(shí)代的需求。微信才創(chuàng)造了微信時(shí)代。

微信的工具性特點(diǎn)與時(shí)代的社會(huì)文化需求關(guān)系密切，因此透過(guò)微信賴(lài)以成功的優(yōu)勢(shì)，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)今新媒體時(shí)代社會(huì)文化的特點(diǎn)與大眾的價(jià)值觀(guān)念變化?！拔鞣缴鐣?huì)特別注重展示個(gè)人生活的方面，顯示個(gè)人的獨(dú)特之處。而東方人相對(duì)含蓄，特別是日本人，很多日本人并不愿意將自己生活的各方面向所有公眾袒露?！盵4]。

二、微信時(shí)代背后的文化原因

社會(huì)現(xiàn)象、大眾心理、思想潮流都與文化有關(guān)，微信時(shí)代根本上是一種文化現(xiàn)象，微信的創(chuàng)新性反映出社會(huì)交流日益密切;前衛(wèi)性反映出大眾對(duì)新媒體的依賴(lài)與需求;私密性反映出大眾話(huà)語(yǔ)表達(dá)需要與社會(huì)秩序之間的沖突。交流的密切導(dǎo)致不同文化之間融合的加速，在融合的過(guò)程中不同文化群體會(huì)發(fā)出不同的聲音，由于時(shí)空的限制，媒介在交流過(guò)程中愈發(fā)重要。“一系列影響深遠(yuǎn)的社會(huì)變化不僅是傳統(tǒng)中國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的繼續(xù)，而且對(duì)一百多年來(lái)逐步形成的中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)和意義系統(tǒng)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)”[5]。因此，微信時(shí)代的到來(lái)是不同文化之間的融合引起的。

2.1精英文化與大眾文化之間的互動(dòng)機(jī)制

“在傳統(tǒng)社會(huì)中，由于沒(méi)有現(xiàn)代化這種大眾傳媒以縮小時(shí)空，地域文化的特征表現(xiàn)得相當(dāng)明顯”[6]。大眾文化在民間文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，是被大眾傳媒改造過(guò)的民間文化。大眾文化自產(chǎn)生之日起就必須面對(duì)民間文化，這也是新興媒介必須迎合的文化形態(tài)。民間文化與精英文化之間的關(guān)系即為大眾文化與精英文化之間的關(guān)系。

精英文化對(duì)民間文化進(jìn)行普遍化、體系化處理，因此精英文化來(lái)源于民間文化，這決定了精英文化會(huì)隨民間文化的變化而變化;由于精英文化適應(yīng)國(guó)家機(jī)器與體系完整的需要，在形成過(guò)程中對(duì)民間文化又具有選擇性，這決定了精英文化對(duì)民間文化的修正、領(lǐng)導(dǎo)地位，其修正、領(lǐng)導(dǎo)功能有時(shí)以矛盾、對(duì)抗的方式進(jìn)行。

“精英文化與大眾文化的區(qū)別在于……前者遵循的是一種市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制，后者遵循藝術(shù)運(yùn)行機(jī)制。大眾文化關(guān)注娛樂(lè)和消費(fèi)性文化活動(dòng)，而精英文化則偏重于藝術(shù)和審美活動(dòng)。隨著我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大眾文化在我國(guó)迅速崛起，對(duì)精英文化形成了一定沖擊”[7]。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響，社會(huì)變化對(duì)民間文化產(chǎn)生空前的壓力，要求大眾文化做出相應(yīng)的變革，以適應(yīng)改革開(kāi)放。大眾文化由于涉及面廣，內(nèi)容駁雜，形成時(shí)間久遠(yuǎn)而擁有巨大的惰性，并且具有明顯的保守性與狹隘性，無(wú)法做出及時(shí)的自我調(diào)整，這種惰性阻礙了改革的進(jìn)程。

2.2精英文化與大眾文化發(fā)展失衡

中國(guó)文化自大一統(tǒng)王朝伊始，便由精英文化主導(dǎo)思想文化的統(tǒng)一，大眾文化缺乏自發(fā)思考、把握歷史與時(shí)展趨勢(shì)的能力，當(dāng)今的社會(huì)文化變革依然需要精英文化指導(dǎo)。“任何國(guó)家都有自己的主導(dǎo)文化，可稱(chēng)之為“中心文化”。這種中心文化可能被各種文化集團(tuán)所認(rèn)可，而無(wú)論其受教育程度、年齡、性別以及貧富的差別。有的學(xué)者便竭力強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的這種同一性，認(rèn)為在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中盡管人們?cè)谏鐣?huì)地位和個(gè)人財(cái)富之間差異甚巨，然士紳和農(nóng)民皆處于同一社會(huì)文化系統(tǒng)中，只不過(guò)各置一端而已”[8]。

現(xiàn)代社會(huì)中，精英文化發(fā)展遠(yuǎn)快于大眾文化。平衡精英文化與大眾文化的方法之一便是大眾傳媒。大眾傳媒一方面具有大眾文化與民間文化通俗易懂、娛樂(lè)性與受眾數(shù)量大的特點(diǎn)，另一方面大眾傳媒信息素材的產(chǎn)生、傳播反饋都掌握在精英知識(shí)分子手中。

現(xiàn)代社會(huì)下中西方文化影響下變異的精英文化遠(yuǎn)未成熟，給各種文化的發(fā)展留下了巨大的空間，這種文化思想意識(shí)形態(tài)的多樣性是由于精英文化與大眾文化的失衡造成，即精英文化本應(yīng)與民間文化保持一種大致同步的協(xié)同發(fā)展。

大眾文化由于缺乏精英文化的導(dǎo)向而呈現(xiàn)完全自發(fā)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，不同地域的大眾依據(jù)各自社會(huì)環(huán)境現(xiàn)狀提出并發(fā)展相對(duì)狹隘的文化體系。而大眾文化面對(duì)時(shí)代變化，缺乏普遍闡釋力，其意義體系也易遭受危機(jī)，這種危機(jī)導(dǎo)致香港電影、粵語(yǔ)流行歌曲等特殊的文化現(xiàn)象。

三、微信對(duì)文化失衡的調(diào)合作用

思想文化觀(guān)念的統(tǒng)一是歷史與時(shí)代的必然要求，而大眾媒體，尤其是微信便承擔(dān)了這一任務(wù)。大眾文化脫胎于民間文化，因此，精英文化對(duì)大眾文化具有修正、領(lǐng)導(dǎo)功能;而大眾文化則決定精英文化的內(nèi)容、形態(tài)。

微信的創(chuàng)新性、前衛(wèi)性特點(diǎn)有能力將形態(tài)眾多且特點(diǎn)各異的文化納入自身的傳播范圍中，從而擁有整合破碎的文化形態(tài)前提。

3.1 精英文化對(duì)大眾文化統(tǒng)領(lǐng)的媒介――微信

精英文化要實(shí)現(xiàn)對(duì)大眾文化的統(tǒng)領(lǐng)，必須將自己展現(xiàn)于大眾面前，并取得大眾的認(rèn)可，即精英文化需要微信使其抽象的內(nèi)容具體化，普遍的內(nèi)容特殊化。

而精英文化抽象的形態(tài)又難以吸引大眾，因此要實(shí)現(xiàn)精英文化自上而下的傳播，必須對(duì)精英文化進(jìn)行改造，即借助于民間、大眾文化的特點(diǎn)傳播自己核心的思想價(jià)值理念。而大眾面對(duì)精英文化主導(dǎo)下取得巨大成功的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革，也有著與精英文化接軌的迫切需求。大眾需求與新媒體之間互動(dòng)的媒介便是消費(fèi)，大眾由于對(duì)精英文化需求所導(dǎo)致的對(duì)相應(yīng)信息的興趣，微信的創(chuàng)新性保證自身功能的及時(shí)更新。改革開(kāi)放的速度與進(jìn)程導(dǎo)致社會(huì)生活、精神面貌的變化日新月異，因此大眾的需求也在發(fā)生著快速的變化，微信的前衛(wèi)性保證大眾需求的滿(mǎn)足。

精英文化要求的一致性與大眾文化的多樣性矛盾不可避免。而精英文化承載著官方意識(shí)形態(tài)，由于國(guó)家強(qiáng)有力的支持，處于強(qiáng)勢(shì)地位，對(duì)大眾文化形成無(wú)形的壓迫。由于不同區(qū)域之間環(huán)境習(xí)俗不同，精英文化所推行的理念不時(shí)與特殊的文化形態(tài)相對(duì)立。而精英文化對(duì)區(qū)域文化的同化又是一種必然趨勢(shì)，因此，相互對(duì)立與沖突的思想與觀(guān)念也會(huì)相應(yīng)產(chǎn)生。文化的直接交流容易造成尖銳的對(duì)立與矛盾，雙方需要一個(gè)緩沖平臺(tái)。微信私密性的設(shè)置，使信息在特定群體中傳播，一方面增強(qiáng)了過(guò)濾掉偏激言論的力度;另一方面朋友圈中自由鏈接功能，使一些言論在得到群體認(rèn)同的過(guò)程中被同化，使異文化的訴求得以表達(dá)。

3.2大眾文化對(duì)精英文化內(nèi)容形態(tài)引領(lǐng)媒介――微信

精英文化必須不斷吸引大眾文化的成分，滿(mǎn)足最多數(shù)群體的利益訴求，才能維持社會(huì)秩序的和諧，完成其領(lǐng)導(dǎo)使命，即大眾文化需要微信將其個(gè)體文化需求合理化，局部文化形態(tài)被精英文化內(nèi)化。微信作為文化之間的媒介，具有雙向互動(dòng)功能。

面對(duì)精英文化，大眾有一定發(fā)表言論的需求，大眾傳媒的這種反饋機(jī)制被政府所關(guān)注，成為官方與民間相互交流不可或缺的重要媒介。這種由于文化沖突所導(dǎo)致的矛盾，主要表現(xiàn)于大眾對(duì)于政府政策、社會(huì)現(xiàn)象、市政管理與百姓生活的評(píng)論之中，如“城管現(xiàn)象”在微信中的評(píng)論與傳播。而作為被同化文化群體，由于其知識(shí)、教育的限制，尤其是自我中心立場(chǎng)使其評(píng)論時(shí)常偏離國(guó)家改革的大方向，并不乏錯(cuò)誤的思想觀(guān)念，這種錯(cuò)誤的思想觀(guān)念是文化交流同化過(guò)程中不可避免的。大眾對(duì)于自身立場(chǎng)與觀(guān)念的狹隘性也有所自覺(jué)，但是出于一種訴說(shuō)與表達(dá)的需要，又需要與好友進(jìn)行溝通與發(fā)泄。此時(shí)媒介私密性的重要意義便突顯出來(lái)。

出于隱私考慮，信息者希望其的信息在特定的對(duì)象中流通，微密等完全匿名的聊天軟件，雖然可以相關(guān)信息，并逃避可能的社會(huì)規(guī)范制約，但由于其受眾是陌生人，信息得不到有效的反饋，信息者的思想也得不到關(guān)注;QQ等傳統(tǒng)大眾媒介，由于其信息傳播群體過(guò)于分散，無(wú)法確保信息的私密性。而微信的私密性既滿(mǎn)足了受眾的發(fā)泄反饋需求，又確保了信息者的安全。雖然在信息傳播量方面，微信不如微博豐富，但這恰恰成為微信的優(yōu)勢(shì)?！斑@種定向信息的方式，避免了大家淹沒(méi)于信息的海洋中，我們錯(cuò)過(guò)老朋友信息的概率就大大降低了。微信作為更加私密的方式有別于微博的媒體化平臺(tái)，更像一對(duì)一的私聊?！盵9]在文化交流過(guò)種中，大眾對(duì)精英文化思想與立場(chǎng)的接受，不僅需要大眾化、娛樂(lè)化的形式，更重要的是相互之間交流互動(dòng)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程需要時(shí)間，并且確保雙方有較多的交流機(jī)會(huì)與渠道，文化融合的接軌與融合建立在充分交流的基礎(chǔ)之上。而微信除了確保受眾自下而上地表達(dá)訴求之外，還提供了大量的間接表達(dá)素材，而這一功能的實(shí)現(xiàn)依靠微信朋友的鏈接得以實(shí)現(xiàn)。

鏈接功能為大眾提供了大量間接表達(dá)所需要的素材。這些素材包括新聞事件，精英知識(shí)分子的言語(yǔ)、行為，大眾可以依據(jù)自身的思想表達(dá)需求自由選取相關(guān)素材表達(dá)自己的觀(guān)念。而這一類(lèi)似于文學(xué)隱喻與廣告學(xué)當(dāng)中的代言行為，可以有效減弱言論的偏激性，同時(shí)由于其內(nèi)涵與趣味性增強(qiáng)了其影響力。

這種影響力的增強(qiáng)又使得原本過(guò)激的言論得到不同受眾的修改，這一修改過(guò)程本身便是一個(gè)趨同的過(guò)程，這一趨同的過(guò)程使大眾文化和精英文化的對(duì)立減弱，這種對(duì)立的減弱有效促進(jìn)了三種文化之間的同一。

微信正是以其創(chuàng)新性、前衛(wèi)性與私密性滿(mǎn)足了精英文化對(duì)大眾、民間文化同化的需求，建立起大眾與精英知識(shí)分子之間的有效交流互動(dòng)，才得以贏得了眾多受眾，獲得巨大成功。

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