舞臺服飾設(shè)計(jì)民族服飾元素運(yùn)用

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摘要：服裝在人類文明發(fā)展史中占有重要的地位，它不同程度地反映出當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代特征，是當(dāng)時(shí)的科技水平、地理特征、風(fēng)土人情、宗教信仰的縮影，也是民族、文化和個(gè)性的指標(biāo)。2020年隨著時(shí)代的變遷和藝術(shù)的發(fā)展，舞臺服裝逐漸成為一種視覺藝術(shù)出現(xiàn)在各種舞臺上。在外來元素和時(shí)尚概念的不斷沖擊下，我國的舞臺服裝設(shè)計(jì)不能一味地創(chuàng)新求異，脫離本民族的藝術(shù)特點(diǎn)，而應(yīng)該立足于民族基點(diǎn)，對外來元素進(jìn)行“或使用，或存放，或毀滅”，形成新的藝術(shù)樣式。“民族的才是世界的”，失掉民族，就等于失掉全世界。壯族元素的舞臺服裝作為一個(gè)新的研究發(fā)展方向，廣西少數(shù)民族舞臺服飾文化還處于斷完善和發(fā)展的過程當(dāng)中。

關(guān)鍵詞：壯族元素；舞臺服裝；音樂劇

2020隨著我國國力的不斷壯大,經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)更是有了質(zhì)的飛躍,世界各地的大型文藝匯演聚集在中國，中國成了世界各國文藝匯演的大舞臺。作為信息依托的載體和文化傳播的媒介,具有當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族元素舞臺服飾設(shè)計(jì)也因此得到了越來越多的關(guān)注與研究。

一、壯族服飾源與流

（一）概述

壯族服飾是一個(gè)壯族的文化符號之一，更是壯族悠久的歷史和燦爛的文化乃至情感寄托的載體，大量學(xué)者專研于壯族服飾、紋樣傳統(tǒng)以及它們的文化內(nèi)涵的探究，更是碩果累累。壯族是我們中國少數(shù)名字人口最多的一個(gè)少數(shù)民族，人口大約15489630之多，他們主要居住在廣西壯族自治區(qū)和云南省文山等地，廣東連山、貴州從江、湖南江華等地也有分布。壯族文化博大精深，其服飾更是我們中國服飾文化的一個(gè)瑰寶，其服飾特征具有自己獨(dú)特的風(fēng)格、手工藝制作相當(dāng)張贊、代代相傳服裝制作工藝，所以壯族服飾最能體現(xiàn)壯族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，反映了壯族人民對大自然的信仰，對勞動(dòng)精神的崇拜。

（二）壯族傳統(tǒng)服飾的美學(xué)特征

1.造型美廣西壯族傳統(tǒng)服飾能給著裝者和著裝形象受眾的美感，壯族先民的服飾隨著社會的發(fā)展進(jìn)步處于不斷變化之中。在不同的歷史時(shí)代，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，服飾文化和生產(chǎn)生活關(guān)系密不可分，在這樣的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下促使壯族傳統(tǒng)服飾增添了不少時(shí)代的色彩，逐步形成了具有壯族風(fēng)俗特色和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族服飾文化色彩。無論是整體結(jié)構(gòu)還是局部結(jié)構(gòu)，壯族民族服飾很注重點(diǎn)、線、面的打破重組，服裝樣式豐富美觀，構(gòu)成壯族服飾風(fēng)格特征，顯示出壯鄉(xiāng)人們獨(dú)特的審美特征。壯族服飾最基本的結(jié)構(gòu)分為上衣下裙（褲），整體服飾造型圍繞這個(gè)結(jié)構(gòu)展開。服飾結(jié)構(gòu)上運(yùn)用點(diǎn)、線。面的位移手法形成了右衽衣、對襟衣、交襟衣等幾個(gè)不同款式；而下裝，運(yùn)用同樣的手法設(shè)計(jì)出了短褲、中長褲、百褶裙、筒裙、寬襠窄筒褲（類似哈倫褲）、長筒褲、短筒褲等許許多多不同的種類。筆者認(rèn)為壯族傳統(tǒng)服飾，不僅能考慮到服飾實(shí)用方面，同時(shí)對服飾美的追求也有很高的感悟能力[1]。壯族服飾在造型上一直遵循對稱與均衡、對比與協(xié)調(diào)、局部與整體、節(jié)奏與韻律等服飾美法則，靈活運(yùn)用點(diǎn)、線、面打破重組，讓服飾給人帶來賞心悅目的審美享受。

2.色彩美色彩是大自然賦予人類最美麗的禮服，它對于服壯也是一個(gè)至關(guān)重要的元素，它與服裝廓形款式、服裝面料、服裝材質(zhì)機(jī)理等共同組成了服裝不可缺少元素。但不可否認(rèn)的是，其中服飾色彩最能體現(xiàn)服飾美感的效果。色彩在服飾審美中一直發(fā)揮著不可缺少的一部分，甚至連無彩色系都能給服裝帶來不同的感情色彩，有時(shí)安靜似水，有時(shí)熱情如火，有時(shí)虛無縹緲，捉摸不定。從筆者多年下鄉(xiāng)采風(fēng)觀察實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，壯族傳統(tǒng)服飾至今為止仍還對保留著傳統(tǒng)特色。壯族傳統(tǒng)服飾以古樸典雅，五彩繽紛聞名于世，其色彩對比強(qiáng)烈，節(jié)奏分民，展現(xiàn)出壯族人民對色彩審美的較高領(lǐng)悟能力。織出的白布一般經(jīng)過天然染料的染色，才可以制作成樣式精美的民族服飾。實(shí)際上，壯族的染色工藝與紡織工藝是一起誕生的。壯族民間傳統(tǒng)的印染方法主要分成下列一下幾種，如平染工藝、蠟染工藝、扎染工藝和糯米染工藝。

3.紋樣美壯族傳統(tǒng)服飾對紋樣的應(yīng)用十分廣泛和豐富，從各種配飾的立體造型紋樣，到服飾上的平面造型紋樣，可以說是無處不裝飾，這些具有一定內(nèi)容和一定形象的服飾文化無疑是為壯族傳統(tǒng)服飾增添了人們對服飾藝術(shù)的審美價(jià)值和文化底蘊(yùn)。這樣的紋樣文化依存于傳統(tǒng)服飾，很好地體現(xiàn)了實(shí)用與服飾裝飾相輔相成的統(tǒng)一特性，表現(xiàn)了一個(gè)民族與生俱來對自己民族服飾的審美情趣，顯示了壯家兒女古樸的民俗文化。壯族服飾的紋樣美，主要通過線條的運(yùn)用和色彩的節(jié)奏來構(gòu)成表現(xiàn)手法。首先表現(xiàn)為個(gè)體紋樣與整體服飾之間和諧統(tǒng)一之美。壯族服飾中的圖案紋樣更是千姿百態(tài)，幾乎自然界中的飛禽走獸、花草樹木、行云流水，以及想象中的神話故事都有涉及，不同的題材在服飾紋樣中有著不同的寓意。服飾紋樣中大量的選擇了云氣紋、蝸旋紋、回形紋，充分體現(xiàn)圖式結(jié)構(gòu)豐富變換與大自然的天然美感：即便是抽象的幾何紋樣，通過打破重組，變換出不同的機(jī)構(gòu)美感，使得紋樣多姿多彩，栩栩如生。[2]壯族的刺繡一般會繡于頭巾、衣領(lǐng)、衽襟、袖腰、衣肩、袖口、衣擺、腰帶、裙子、鞋子等的服飾上的裝飾。壯族傳統(tǒng)服飾無論是制作衣服，或是制作單一的繡片，其技法相當(dāng)了得，也非常的成熟，技法一般分為四種。

4.材質(zhì)美歷史書籍詳細(xì)記載，壯族是一個(gè)以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為主的少數(shù)民族，“男耕女織”一直是每個(gè)壯族人們的生活習(xí)慣，也是他們唯一的生存經(jīng)濟(jì)條件，每家每戶的服裝一般都是由家庭婦女一針一線制作而成。最初他們用蕉，葛，竹、麻等植物來織布、織錦，以及紡織一些民族花邊、花帶等。壯族的紡織業(yè)相當(dāng)悠久，但以無法推斷出準(zhǔn)確的產(chǎn)生年代，只能從一些考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)的文物和古書籍上加以推斷。美麗的壯鄉(xiāng)，擁有得天獨(dú)厚的天然材料；例如麻、葛、竹、焦根、勾芒、木棉、藤條、沙皮等等，這些天然植物都是壯鄉(xiāng)人民源源不絕盡的原材料。廣西壯族自治區(qū)地處中、南亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，熱量充足、氣候較為潮濕炎熱。亞熱帶氣候是壯族的主要棲居地溫度氣候，四季溫差不大，所以比較炎熱。所以大麻、苧麻、黃麻等植物非常適合生長。壯族婦女通常用紡用抽，有時(shí)候又可以拿織布來煮，更或是捶打織物，將它們紡織成布[3]。廣西壯族傳統(tǒng)服飾原材料主要為自織自染的麻織物為主，麻織物給人純樸，自然的美感。麻織物大多用于上衣和裙子的制作。壯族婦女一般的家庭勞作都以種植棉花和紡紗為主，織布、紡紗、染布都是壯族婦女的一項(xiàng)傳統(tǒng)家庭手工業(yè)。她們靠著這門手藝自給自足，多余的就拿到集市上買給需要的村民，或是物物等價(jià)交換。這種用自種自紡的棉紗織出來的布稱為“家機(jī)”，布料材質(zhì)較為精厚、質(zhì)實(shí)、耐磨，然后幫織好的織布染成藍(lán)、黑或棕色。一般以大青（一種草本植物）作為染料的原材料，可染成藍(lán)色或青色的布，如果用魚塘深可染成黑布，用薯莨可染成棕色布。這種天然的大染缸，不僅減少對空氣的污染，同時(shí)也給單一的織布抹上了一道靚麗的色彩，這種天然的服飾材料，使得壯族傳統(tǒng)服飾風(fēng)格充滿純樸、莊重而古老的美。從藝術(shù)審美的視覺角度上看，壯族傳統(tǒng)服飾的美集中體現(xiàn)在造型美，色彩美，紋樣美，材質(zhì)沒這四個(gè)方面，如今它已經(jīng)不再是單純的實(shí)用物，而是一件件精美的藝術(shù)品，向世人展示著它無窮的魅力，這顆來自民族的，傳統(tǒng)的，最亮的“服飾藝術(shù)”明珠將肩負(fù)著傳承民族文化的使命，繼續(xù)大放異彩！

二、舞臺劇服飾設(shè)計(jì)運(yùn)用

服裝隨著人類社會的不斷發(fā)展，服裝文化跟隨社會發(fā)展的腳步發(fā)展，并且占據(jù)著非常重要的位置，它不同程度的反映出當(dāng)今社會的人文氣象，也是當(dāng)時(shí)科技發(fā)展水平、天氣地域特征、風(fēng)俗文化、中教信仰的縮影，更是每個(gè)不同的民族文化的特征的表現(xiàn)。同時(shí)服裝的屬性也越來越多，不只是單純的遮羞、保暖等日常生活著裝之用外，更引申出了工作服、晚宴服、舞臺服裝等等，不同的工作需要不同的服裝來表現(xiàn)出工作的特性，并且一些特殊的工種，他們的服裝還起到了保護(hù)身體不受傷害的作用[4]。隨著人際交往越來越重要，在這樣社會背景的需求下，晚宴服裝的重要性就特別的明顯了，晚宴服裝也叫晚禮服不僅要穿得對還要穿得好，這對穿著者的著裝品位要求就非常的高了。在國外流行元素和時(shí)尚潮流的新概念的不斷影響下，我國的舞臺服裝進(jìn)步有本質(zhì)上的飛躍，他們不僅創(chuàng)新求異，并把民族的藝術(shù)特點(diǎn)立足于民族元素、風(fēng)俗習(xí)慣的基礎(chǔ)上，對外來元素文化的吸收，慢慢形成中國服裝產(chǎn)業(yè)的一種新的藝術(shù)形式。

（一）舞臺服裝設(shè)計(jì)要素

作為舞臺服裝設(shè)計(jì)的根本屬性，舞臺服裝設(shè)計(jì)就必須遵循整個(gè)舞臺設(shè)計(jì)包括舞美、道具、舞蹈等等。舞臺服裝設(shè)計(jì)是物質(zhì)生產(chǎn)和文化創(chuàng)造的首要環(huán)節(jié)。它總是以載體的形式存在于舞臺表演中，例如；運(yùn)用大致相同的建設(shè)材料進(jìn)行建筑工程的建筑設(shè)計(jì)，不同的社會文化會誕生不同的建筑形式；運(yùn)用相似的舞臺服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思，不同的社會規(guī)范也會產(chǎn)生完全不同的舞臺服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格。通過舞臺不同顏色、型號的燈光的照射，舞臺服裝可以在顏色、亮度、純度、視覺造型感應(yīng)等方面呈現(xiàn)出不一樣的特性。

（二）舞臺服飾色彩運(yùn)用

舞臺服飾色彩有別于其他藝術(shù)表現(xiàn)作品，舞臺服飾色彩具有自己的特殊個(gè)性。舞臺服飾的色彩在舞臺上形成“流動(dòng)的點(diǎn)”或“流動(dòng)的色塊”，即對環(huán)境有一定的暗示作用，又有詮釋功能，它與舞美背景、舞美燈光相互配合、相互交織出一幅幅美麗的動(dòng)態(tài)畫面。一個(gè)好的舞臺服裝設(shè)計(jì)師，不僅能設(shè)計(jì)出舞臺劇中適合人物特定服飾樣式，還能與一個(gè)藝術(shù)家獨(dú)到的眼光幫它勾勒出五彩繽紛的動(dòng)人色彩。使得觀眾在欣賞舞臺劇表演中，受到藝術(shù)的熏陶，得到一個(gè)美的享受，生活是五顏六色的，色彩讓生活更加絢麗多彩。

（三）舞臺服飾設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

現(xiàn)代的舞臺服裝設(shè)計(jì)理念在更新中，同樣要遵循舞臺服裝設(shè)計(jì)的規(guī)范，要考慮到眾多的“需要”。其很大的藝術(shù)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值讓更多更多的投資者所發(fā)現(xiàn)，投資者對現(xiàn)代表演藝術(shù)起到了推波助瀾的作用舞臺服裝代表著一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)發(fā)展，我們需要將它進(jìn)一步完善，更好地加以詮釋，通過對外來藝術(shù)的“取其精華，取之糟粕”，從更多的舞臺表演中得到指導(dǎo)與實(shí)踐，從而為我國舞臺服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程中錦上添花[5]?？偠灾?，廣西壯族有源遠(yuǎn)流傳的歷史和豐富底蘊(yùn)的文化內(nèi)涵，文化資源相當(dāng)豐富，壯族傳統(tǒng)服飾元素更是壯族傳統(tǒng)人文主義的縮影和精髓。在提倡“民族的就是世界的”理念的今天，壯族傳統(tǒng)服飾元素也越來越被大眾審美理念所接受。對于當(dāng)今服飾設(shè)計(jì)中的壯族傳統(tǒng)元素的借鑒和運(yùn)用，并非生搬硬湊、搬用原形，而是以現(xiàn)代構(gòu)成原理進(jìn)行解構(gòu)后的重新組合和搭配。

參考文獻(xiàn):

[1]潘健華.舞臺服裝設(shè)計(jì)與技術(shù)[M].文化藝術(shù)出版社,2000.

[2]要彬,李小虎.服飾與演義[M].北京.中國時(shí)代經(jīng)濟(jì)出版社,2010.1.

[3]吳嫻.影視舞臺化妝[M].上海:上海人民美術(shù)出版社,2009.12

[4]劉巨德.圖形想象[M].沈陽:遼寧美術(shù)出版社,1994.

[5]徐累.霓裳羽衣[J].北京:中國人民大學(xué)出版社,2009.

作者：余澤龍 單位：廣西藝術(shù)學(xué)院