舞臺美術(shù)設(shè)計方案精選(九篇)

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第1篇：舞臺美術(shù)設(shè)計方案范文

【關(guān)鍵詞】民間文化元素；現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計；應(yīng)用措施

舞臺美術(shù)設(shè)計對于現(xiàn)代舞臺表演過程中所呈現(xiàn)的表演效果有著至關(guān)重要的影響。社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的生活水平也有所提升，對于現(xiàn)代舞臺的審美標(biāo)準(zhǔn)也越來越高，因此對現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計有了更高的要求[1]。在這種發(fā)展背景下，將民間文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計中是必然的發(fā)展趨勢，通過民間文化表達(dá)出我國眾多勞動人民的精神追求和心理思想，將我國勞動人民淳樸的審美理念完全展現(xiàn)出來。我國民間文化是由最質(zhì)樸、簡單的勞動人民所創(chuàng)造出來的，他們在實際創(chuàng)造的過程中，依照日常生活中所出現(xiàn)的實際情況就地取材，創(chuàng)作出極具民族特色的文化藝術(shù)形式。因此應(yīng)該提升在現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計中融入我國民間文化元素的重視程度，通過利用我國的民間文化元素，使得現(xiàn)代舞臺美術(shù)的形式和內(nèi)容變得更加豐富多彩、靈活生動，進(jìn)而提升我國現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計的審美效果，達(dá)到促進(jìn)我國現(xiàn)代舞臺美術(shù)更具民族特色的目的。

一、我國民間文化的審美特點

要想在現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計中應(yīng)用我國民間文化元素，首先要對我國民間文化的審美特點和形態(tài)概念有基本的了解和掌握，負(fù)責(zé)現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計的相關(guān)工作人員只有對我國民間文化有所了解以后，才能采用科學(xué)合理的措施和方法將我國民間文化元素應(yīng)用在現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計中[2]。其實民間文化藝術(shù)主要是一種由我國最淳樸、普通的勞動人民根據(jù)實際生活和環(huán)境所創(chuàng)造出來的簡單易懂的文化藝術(shù)，在民間受到社會大眾的廣泛認(rèn)可和弘揚(yáng)。同時民間文化藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化中必不可少的組成部分，這種民間文化藝術(shù)與大眾眼中較為優(yōu)雅高貴的文化藝術(shù)有所區(qū)別，民間文化藝術(shù)具備更鮮明的人文色彩和民族特點?，F(xiàn)如今，民間文化藝術(shù)在人們的日常生活中發(fā)揮著極大的作用，因此，深層次地探究了解我國民間文化藝術(shù)十分有必要。民間文化與其他文化形式既是相同的，又具有自身與眾不同的審美特點，全面了解和掌握民間文化的審美特點，有助于將民間文化元素更好地應(yīng)用于現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計中[3]。就一般情況而言，民間文化的審美特點可以從四個方面體現(xiàn)出來：其一是自發(fā)性，自發(fā)性是民間文化尤為典型的審美特點。主要是由于民間文化具有可以隨時隨地進(jìn)行創(chuàng)作和調(diào)整的特點，因此概括出自發(fā)性的特點。在一些比較高貴優(yōu)雅的文化藝術(shù)中，將藝術(shù)性作為精神追求，其表現(xiàn)形式較為系統(tǒng)化，規(guī)范體系更是嚴(yán)謹(jǐn)，但在民間文化中與之相反，不受規(guī)章制度、條條框框的約束和限制。我國勞動人民創(chuàng)造民間文化的主要目的是消磨無聊時光，使得自己的業(yè)余生活更具趣味性、娛樂性，所以并沒有真正意義上的體制對其進(jìn)行規(guī)范約束，從而將民間文化自發(fā)性的審美特點完美地展現(xiàn)了出來。其二是傳承性。中華文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，歷經(jīng)五千年流傳至今，足見其頑強(qiáng)的生命力和極強(qiáng)的傳承性。人們主要通過兩種形式傳承和弘揚(yáng)我國的民間文化，分別是“言傳身教”以及“口口相傳”。其三是趣味性和實用性。我國民間文化具有極強(qiáng)的趣味性和實用性，民間文化是我國勞動人民在實際勞作的過程中為了愉悅自身所創(chuàng)造出來的[4]。與此同時，勞動人民將自身的思想感情也融入民間文化中，民間文化能夠?qū)趧尤嗣竦那楦型昝涝忈尦鰜?，所以其也具有一定的實用性。其四是程式化。民間文化的程式化審美特點主要是指勞動人民在創(chuàng)作民間文化時采用的是極為常見且簡單易懂的形式，因此社會大眾很容易接受和認(rèn)可這種文化審美形態(tài)。

二、民間文化元素在現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用研究

各個民族的思想感情、精神信仰以及審美品位是我國民間文化的靈感來源，民間文化具有較強(qiáng)的生命力和感染力，所以能夠傳承到現(xiàn)在[5]?，F(xiàn)階段，在我國舞臺美術(shù)設(shè)計中將多種民間文化元素融入其中，包括皮影、刺繡、剪紙、雜技、蠟染、雕刻等。在新時代不斷發(fā)展的背景下，人們對于文化藝術(shù)的審美品位不斷提升，越來越多的人關(guān)注到我國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，基于此，人們在日常生活中能夠感受到我國民間文化元素與眾不同的魅力。在現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計中將民間文化元素應(yīng)用其中，對于提升現(xiàn)代舞臺表演效果有極大的幫助，能使現(xiàn)代舞臺美術(shù)更具我國民族特點，美術(shù)形式和內(nèi)容更加豐富多彩，從而有助于陶冶觀看舞臺表演的人們的藝術(shù)情操。負(fù)責(zé)設(shè)計現(xiàn)代舞臺美術(shù)的相關(guān)工作人員將民間文化元素融入在現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計方案中，充分展現(xiàn)出一個藝術(shù)家的藝術(shù)態(tài)度，從中探尋符合自身設(shè)計需求的文化藝術(shù)形式。除此之外，負(fù)責(zé)設(shè)計現(xiàn)代舞臺美術(shù)的相關(guān)工作人員在布置舞臺時將現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)、材料資源與舞臺美術(shù)相結(jié)合，營造出簡潔、淳樸、自然的表演氛圍，使得觀看者在觀看現(xiàn)代舞臺表演的過程中能夠更加直觀地感受到氣勢磅礴的美感。將民間文化元素運(yùn)用在現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計中能夠有效地激發(fā)人們對于大自然、田園生活的向往之情，為遠(yuǎn)離自然環(huán)境生活于城市中的現(xiàn)代都市人民帶來與自然近距離接觸的體驗與機(jī)會。現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計師在實際設(shè)計現(xiàn)代舞臺美術(shù)的過程中，應(yīng)該全身心地投入其中，用心去感受和發(fā)現(xiàn)其中需要調(diào)整的地方，突破慣性思維的約束，充分展現(xiàn)出主觀意識和感受，進(jìn)而在實際表演過程中激發(fā)觀看者的想象力，為觀眾提供無限想象的機(jī)會和空間。在現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計中應(yīng)用民間文化元素的經(jīng)典案例有：舞劇《霸王別姬》、歌舞劇《云南映象》、歌劇《蒼原》等。與此同時，現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計師也將大量的代表我國民間文化藝術(shù)的傳統(tǒng)圖案應(yīng)用在現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計之中。傳統(tǒng)儒家思想、道家思想、佛家思想等文化內(nèi)容對我國民間文化影響頗深，因此代表民間文化的傳統(tǒng)圖案具備生動、形象、優(yōu)美、簡潔的藝術(shù)特點。在傳統(tǒng)圖案運(yùn)用中對于形態(tài)上的相似度不是很重視，更加注重傳達(dá)出具有趣味性的內(nèi)心想法，大多都是以手工方式制作出來，并且具有鮮明的娛樂性，因為傳統(tǒng)圖案形態(tài)普遍都很抽象[6]?，F(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計師可以借助民間文化中的傳統(tǒng)圖案貼近實際生活的審美特點，采用夸張合理的手段和措施將其融入在現(xiàn)代舞臺美術(shù)實際設(shè)計的過程中，從而將新時代背景下生活的人所具備的審美標(biāo)準(zhǔn)和思想感情全部展現(xiàn)出來?，F(xiàn)代化的民間文化圖案是以傳統(tǒng)圖案為基礎(chǔ)的，結(jié)合新型多元化構(gòu)圖形態(tài)，從而促使民間文化圖案更加符合現(xiàn)代人的審美品位。近些年來，越來越多的設(shè)計師將我國民間文化中的傳統(tǒng)圖案應(yīng)用在現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計過程中，不再按照傳統(tǒng)單一的舞臺美術(shù)設(shè)計模式制定現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計方案，對表達(dá)個性化思想提升重視程度，使得現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計在做到與時俱進(jìn)的同時，還可以弘揚(yáng)和傳承我國的傳統(tǒng)文化，讓更多的人感受到民間文化藝術(shù)獨特的魅力?，F(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計師通過這種設(shè)計理念將現(xiàn)代舞臺美術(shù)內(nèi)容變得更具層次感，使其內(nèi)涵更加豐富，將現(xiàn)代化舞臺形式和設(shè)計師自身獨特的個性想法結(jié)合起來，通過現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計表現(xiàn)出來。總而言之，在現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計中，民間文化元素有極大的作用，主要通過傳統(tǒng)圖案等文化藝術(shù)形式展現(xiàn)出來。

第2篇：舞臺美術(shù)設(shè)計方案范文

關(guān)鍵詞：舞臺美術(shù)；傳統(tǒng)文化；融入

舞臺美術(shù)，以下簡稱舞美，是包括戲劇在內(nèi)的舞臺演出形式當(dāng)中的一個重要組成部分。舞美設(shè)計的重要性不言而喻，但是要如何做好舞美設(shè)計卻是值得思考的問題。

一、舞美設(shè)計中存在的問題

舞美設(shè)計包括很多方面的內(nèi)容，一般通過制作服裝、道具、設(shè)計燈光、化妝、布景等等來實現(xiàn)角色塑造、創(chuàng)造舞臺環(huán)境以及營造舞臺氣氛。從目前的形式來看，各類演出已經(jīng)成為一種非常值得肯定的文化形態(tài)，不論是地方主題性演出還是國家慶典演出等等，都具有一種非常強(qiáng)大的市場推廣效應(yīng)以及濃厚的文化意蘊(yùn)。從《印象劉三姐》（2004年）公演開始，標(biāo)志著一種新的演出載體和模式出現(xiàn)，并開啟了一陣印象經(jīng)濟(jì)。當(dāng)然其特殊性并不在于開啟了一陣印象經(jīng)濟(jì)，而是因為《印象劉三姐》將當(dāng)?shù)芈糜钨Y源與民俗文化融合在了一起，從舞美的角度來說，是開啟了舞美設(shè)計的另外一個篇章。可惜的是，《印象劉三姐》并沒有帶來更加顯著的進(jìn)步意義，反而在舞美領(lǐng)域引領(lǐng)了一陣同型同質(zhì)同樣的風(fēng)潮，舞臺非常的奢華、燈光非常絢麗花哨、服飾非常華麗，這種現(xiàn)象雖然說是舞美技術(shù)在進(jìn)步，使得舞臺視覺效果非常震撼人心，事實上，盡管《印象劉三姐》開啟了一種較為全新的舞美設(shè)計模式，但是后續(xù)所有的印象系列并未得到好評，反而引來了大量質(zhì)疑。這讓人不得不去反思一個問題——這樣的舞臺演出是否有“質(zhì)”，這里的質(zhì)表示舞臺演出當(dāng)中所展現(xiàn)出來的舞美的品相和格調(diào)。而要使舞美具備一定的品味，那么必定需要有一定的文化意蘊(yùn)，印象系列的開端是好的，但卻走向了歧路——過分地重視技術(shù)的展現(xiàn)而忽視了舞臺演出內(nèi)在的意蘊(yùn)。

二、舞美設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素是靈感源泉

（一）傳統(tǒng)文化與舞美設(shè)計

中國擁有璀璨的文化，上下幾千年歷史形成的文化底蘊(yùn)非常深厚，是各種觀念形態(tài)、思想文化的總體表現(xiàn)。現(xiàn)在講要做文化強(qiáng)國，講好中國故事，中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展是關(guān)鍵，這在當(dāng)下是非常關(guān)鍵的問題。舞臺演出在講好中國故事方面具有顯著的現(xiàn)實意義，這就對舞美設(shè)計提出了要求，即可以以中國傳統(tǒng)文化為突破口，實現(xiàn)舞美的創(chuàng)新發(fā)展。舞臺演出在文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)中有著非常重要的地位，并且擔(dān)負(fù)著建設(shè)精神文明的使命，擔(dān)當(dāng)著文化傳遞者的角色。傳統(tǒng)文化應(yīng)該成為舞美設(shè)計的一個紐帶，通過舞臺演出將現(xiàn)代人的審美情感連接起來，產(chǎn)生共鳴，筆者認(rèn)為這才是舞美這種藝術(shù)形式應(yīng)該追逐的目標(biāo)。事實上，舞美設(shè)計當(dāng)中傳統(tǒng)文化元素是非常重要的靈感源泉。舞美離不開傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化為舞美設(shè)計創(chuàng)造了一片沃土。比如大型音舞詩畫《大好河山》，由張家口戲曲藝術(shù)研究院（原張家口演藝集團(tuán)）出品、演出，國家著名編導(dǎo)、海政文工團(tuán)原團(tuán)長高山擔(dān)任總導(dǎo)演，著名音樂人卞留念擔(dān)任總作曲。作品燈光炫麗、舞美精致、服裝多彩，以美輪美奐的舞蹈、震撼人心的演唱展示了張家口的發(fā)展歷程，塑造了張家口的現(xiàn)代城市形象，是張家口一張嶄新的旅游名片、文化名片和藝術(shù)名片。這是一部將張家口悠久歷史文化底蘊(yùn)、優(yōu)秀民間藝術(shù)精華、奇美自然風(fēng)光和現(xiàn)代城市發(fā)展融為一體的大型音舞詩畫。作品以遠(yuǎn)古到現(xiàn)代的張家口人文脈源為線索，以歷史文化名城張家口為題材，以2022年北京冬奧會為美好愿景，波瀾壯闊地展示了張家口人民在中華文明歷史進(jìn)程中的坐標(biāo)地位，謳歌了傳承古今、開拓未來的偉大精神，承載著北京攜手張家口成功舉辦2022年冬奧會的夢想。當(dāng)然值得注意的是舞美設(shè)計是理性設(shè)計，聲、光、形、色乃至機(jī)械、材料、控制設(shè)備等等要轉(zhuǎn)化成藝術(shù)的元素，為演出主題服務(wù)，演出主題的關(guān)鍵就在于立意，這可以從傳統(tǒng)文化當(dāng)中吸取養(yǎng)分從而獲得靈感。但傳統(tǒng)文化中有精華也有糟粕，對于現(xiàn)代人來說由于審美情感不一樣，要在主題上讓演出與觀眾產(chǎn)生共鳴，必須要創(chuàng)新融入傳統(tǒng)文化元素。

第3篇：舞臺美術(shù)設(shè)計方案范文

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計 民間藝術(shù)設(shè)計 民間色彩元素

我國的民間文化歷史悠久，并且其中蘊(yùn)含很多方面的內(nèi)容，不管是在文化蘊(yùn)意上還是在藝術(shù)設(shè)計上都具有非常重要的作用，特別是在現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計，民間美術(shù)藝術(shù)中的造型設(shè)計以及色彩元素都具有非常廣泛的應(yīng)用，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的基礎(chǔ)。根據(jù)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，從中分析探索民間美術(shù)藝術(shù)造型以及色彩等元素的重要性，以及在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的具體應(yīng)用。

1.民間美術(shù)藝術(shù)造型在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

民間美術(shù)藝術(shù)造型在很多方面體現(xiàn)出了我國歷史悠久的文化特點，與現(xiàn)代的美術(shù)藝術(shù)設(shè)計具有很多聯(lián)系，針對兩者之間的追求來講，設(shè)計的目的都比較高尚單純，同時設(shè)計的風(fēng)格也比較簡約時尚，非常重視在設(shè)計造型上的凸顯以及設(shè)計內(nèi)容之間的默契。兩者之間在設(shè)計的色彩上也具有異曲同工之妙，同樣都比較重視色彩的亮度以及形式多樣的特點。總整體上來講，民間美術(shù)藝術(shù)造型與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的中心主旨相同，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的源泉來自民間美術(shù)藝術(shù)造型，很多比較成功的、經(jīng)典的民間美術(shù)藝術(shù)設(shè)計造型在現(xiàn)代的設(shè)計中同樣能夠達(dá)到相同的作用，具有豐厚的借鑒價值。

1.1剛?cè)嵯酀?jì)的應(yīng)用

在我國過去的設(shè)計中非常重視設(shè)計作品的剛?cè)嵯酀?jì)，同時也可以稱之為陰陽相濟(jì)，利用全面的設(shè)計理念將其中的陰陽進(jìn)行協(xié)調(diào)，不管是任何事物的設(shè)計都需要重視陰陽相濟(jì)的特點，呈現(xiàn)一種柔和的美麗，這種比較中和的相調(diào)的美麗是中國非常重視的一種和諧【1】。在我們比較傳統(tǒng)的一些藝術(shù)中包含很多這種形式的應(yīng)用。例如傳統(tǒng)剪紙中陽剪法、陰剪法等，在很多的山水繪畫等方面也存在很多這方面的應(yīng)用元素，其中不乏有山水畫或是水墨畫等。這種陰陽協(xié)調(diào)的設(shè)計方式在當(dāng)代的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中也非常重要，同時這種設(shè)計形式是我國非常欣賞的傳統(tǒng)美，特別適合我國傳統(tǒng)的審美觀點。例如在一些包裝上或是雕塑上都非常適用。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，將民間美術(shù)藝術(shù)造型融入其中，可以將其中民間韻味以及整體形態(tài)等進(jìn)行提升，更好的實現(xiàn)其中的剛?cè)釁f(xié)調(diào)，能夠?qū)嬅孢M(jìn)行協(xié)調(diào)，實現(xiàn)中和的效果。

1.2協(xié)調(diào)過度與和諧設(shè)計的應(yīng)用

我國的民間藝術(shù)具有一個重要的特點，對于藝術(shù)設(shè)計方面非常重視和諧過度的方式，在設(shè)計中不僅要包含顯示中存在的設(shè)計形態(tài)，還需要結(jié)合一些想象方面展開設(shè)計，進(jìn)行有實物的描繪與無實物的想象。當(dāng)然在進(jìn)行想象的過程中需要重視兩者之間存在的聯(lián)系與區(qū)別，根據(jù)比較抽象的表述以及完美的過度更好的保證設(shè)計的協(xié)調(diào)，重視在視覺上的醒目與沖擊。在民間設(shè)計中的協(xié)調(diào)過度以及和諧因素方面是現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中非常稀缺的一方面，將這些特點逐漸的滲透到現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中，實現(xiàn)美術(shù)設(shè)計的抽象與設(shè)計的試題之間協(xié)調(diào)過度。根據(jù)美術(shù)設(shè)計的理念進(jìn)行現(xiàn)代化設(shè)計中，將一些民間元素巧妙的融合在其中，將設(shè)計的理念與整體的內(nèi)涵進(jìn)行提升，更加豐富作品的設(shè)計思路，為美術(shù)設(shè)計賦予更強(qiáng)盛的生命力，表現(xiàn)出唯美的視覺感受。例如現(xiàn)代設(shè)計中對于一些沒有具體形態(tài)的物體進(jìn)行設(shè)計中，一些水或是空氣以及云朵等設(shè)計中，根據(jù)設(shè)計的實際需要建立邏輯性的設(shè)計思路，將一些具有實體與變化之間的關(guān)系進(jìn)行區(qū)別，從其中的線條與構(gòu)架上進(jìn)行設(shè)計，更好的表達(dá)出想要表達(dá)的美觀，呈現(xiàn)出一種視覺上的沖擊例。

2.民間美術(shù)藝術(shù)色彩元素在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

對于美術(shù)設(shè)計來講不僅包含對于設(shè)計理念的制定以及設(shè)計方案的探索，還包含對色彩元素上的設(shè)計。色彩元素的設(shè)計對于美術(shù)藝術(shù)設(shè)計來講具有非常重要的作用，不僅是美術(shù)藝術(shù)設(shè)計整體協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)，同時也是呈獻(xiàn)給欣賞者最直接的視覺感受。人們對于美術(shù)設(shè)計的關(guān)注首先在于色彩方面的渲染，同時色彩也是決定性的因素。因為時代的發(fā)展以及社會的進(jìn)步，人們在很多方面都在不斷的改善與優(yōu)化，我們本身在生存環(huán)境聲的不同以及民族等的^別，不同民族之間存在不同的民族觀以及色彩元素觀念【2】。我國在很多民族設(shè)計中都比較喜紅色，紅色是一種朝陽的象征，其中蘊(yùn)含著深厚的民族特點以及文化。我國的民族美術(shù)設(shè)計對于色彩上的運(yùn)用等都非常的熟練，在很多方面都指的現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行借鑒。

2.1視覺色彩的作用于應(yīng)用

在很多設(shè)計元素中對于視覺色彩上的設(shè)計具有非常明顯的特點，其中民間藝術(shù)對于色彩設(shè)計以及需要等不僅在色彩元素自身，還包含很多的情感在其中，利用色彩元素將設(shè)計的情感融入其中，為設(shè)計的作品賦予生命力。在民間藝術(shù)中不同的色彩代表著不同的含義，在設(shè)計中的意義同時具有很多的不同。在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中將這種設(shè)計元素進(jìn)行應(yīng)用，利用色彩元素中存在的區(qū)別為設(shè)計的作品賦予不同的含義，比較深的色彩元素表達(dá)出的情感都是比較深沉，顏色比較淺的元素表達(dá)出的感情是比較輕松愉悅的，這是色彩元素中最簡單的描述。

2.2色彩元素的應(yīng)用實踐

在設(shè)計中需要注意，色彩元素方面應(yīng)用比較靈活，不同的色彩元素以及相同的色彩元素能夠同時應(yīng)用在同一個設(shè)計作品中，特別是我國的民間美術(shù)色彩元素更是應(yīng)用非常廣泛，并且靈活。色彩元素產(chǎn)生在多方面，簡單到一些農(nóng)作物的設(shè)計高深到一些的信仰或是理念等方面，其中不僅包含很多色彩元素自身，還能夠根據(jù)具體的需要逐漸進(jìn)行改變。對于色彩元素的實際應(yīng)用需要根據(jù)設(shè)計的整體需要著手，根據(jù)設(shè)計理念上的不同進(jìn)行不斷的變化與運(yùn)用，能夠?qū)⑸实恼嬲剡M(jìn)行改善與創(chuàng)新，更好的實現(xiàn)色彩元素在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中的嘗試。很多民間色彩元素的設(shè)計與現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計具有非常重要的聯(lián)系，其中不僅包含一些關(guān)于色彩本身的變化，還包含很多色彩元素的靈活運(yùn)用，更好的現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中對于色彩元素的應(yīng)用于實踐。

結(jié)束語：

民間美術(shù)中的色彩元素以及設(shè)計造型等方面對于我國的現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計具有重要的作用，從民間美術(shù)設(shè)計中的色彩元素與設(shè)計造型在現(xiàn)在美術(shù)設(shè)計中的具有作用進(jìn)行闡述，更好的實現(xiàn)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的發(fā)展與進(jìn)步。

【參考文獻(xiàn)】

第4篇：舞臺美術(shù)設(shè)計方案范文

關(guān)鍵詞：戲劇舞臺式理念；舞臺美術(shù)設(shè)計；建筑美學(xué)；九寨天堂；九寨溝

1戲劇與建筑

1.1戲劇與建筑的關(guān)聯(lián)

在古希臘美學(xué)中，藝術(shù)起源于對自然的模仿，德謨克利特認(rèn)為人類因為模仿鳥叫而學(xué)會了唱歌，這是一種直觀的、簡單的表達(dá)，而非理論。亞里士多德將藝術(shù)的起源上升到了理論階段，他認(rèn)為藝術(shù)尤其是造型藝術(shù)的繪畫、雕塑等，是對自然與現(xiàn)實生活的模仿。而戲劇的起源與原始的巫術(shù)以及神圣的祭祀活動相關(guān)，人類早期對于自然的不了解造成了崇拜與恐懼，而巫術(shù)與祭祀活動則是人類對自然崇拜與恐懼的表現(xiàn)，呼喊式的舞蹈以及模仿表演是巫術(shù)與祭祀的特點，則逐漸演變成了戲劇。在原始巫術(shù)和祭祀活動中，空間的需要演變成特殊的、有別于世俗世界的空間創(chuàng)造，即人類需要創(chuàng)造一個特定的神圣空間用于巫術(shù)儀式和祭祀活動，比如瑪雅文化中的金字塔、中國古代祭祀的天壇、禮拜的教堂等，都在建筑空間上反映了巫術(shù)、祭祀活動與世俗隔離的神圣與精神價值。可以說巫術(shù)和祭祀的內(nèi)容成就了戲劇，而配合巫術(shù)和祭祀內(nèi)容的空間需要，造就了建筑。戲劇與建筑在歷史上找到了某種同源性。西方戲劇界的“世界即是劇場”，在中國也同樣能找到“劇場即是世界”的說法，戲劇將生活搬上了舞臺，其本質(zhì)特征在于“演員圍繞著某種充滿矛盾內(nèi)容的生活，以群體性的情感體驗，是解決矛盾沖突的一種過程?！痹?8世紀(jì)，由于人們意識的覺醒，以古代英雄為描寫對象的古典主義戲劇開始向現(xiàn)實生活發(fā)展，法國啟蒙運(yùn)動家狄德羅提出了人物關(guān)系構(gòu)成了情境，而情境的聯(lián)系組成戲劇的情節(jié)，所以在西方傳統(tǒng)戲劇理論中，情境是構(gòu)成戲劇形式的基礎(chǔ)。而中國古代藝術(shù)中，對于“情境”也早有揭示，但更多地側(cè)重統(tǒng)一“人我”和“物我”的關(guān)系，在明代戲曲中“情境”說被沈璟引入到傳統(tǒng)的曲論中，不僅包含人與人之間的關(guān)系，同時將空間、景別等諸多因素納入到戲曲中。而“情境”在中國傳統(tǒng)建筑中，尤其是園林建筑中發(fā)揮得淋漓盡致，在園林建筑中空間的命名通常不以功能性為依據(jù)，而是更多以極富詩性意境的名稱，如拙政園中的“雪香云蔚亭”、“待霜亭”以四季觀景之異而命名，而“香洲”則取以香草喻性情高傲之意，體現(xiàn)了傳統(tǒng)園林建筑在空間意境上的無盡想象，園林的設(shè)計不滿足于空間和環(huán)境的一般設(shè)計，而是在創(chuàng)造“情境”，在特定的空間環(huán)境里體現(xiàn)了人與環(huán)境的關(guān)系，創(chuàng)造了諸多的環(huán)境與事件，在空間設(shè)計上賦予了更多的意義，而園林的整體是由眾多情境的組成，漫步其中好似經(jīng)歷了不同的情景，猶如欣賞了一出美妙的戲劇。中國傳統(tǒng)園林建筑與戲劇都是在創(chuàng)造特定的情境，在精神層面上有異曲同工之處。

1.2建筑符號在舞臺美術(shù)設(shè)計中的運(yùn)用

舞臺美術(shù)是戲劇的重要組成部分，業(yè)內(nèi)有一個舞美設(shè)計頂半個導(dǎo)演的說法，可見其重要性。舞臺美術(shù)包括布景、燈光、服裝、化妝、道具等，是一門以演員為中心的空間藝術(shù)，在統(tǒng)一藝術(shù)構(gòu)思中運(yùn)用多種造型藝術(shù)手段，創(chuàng)造劇中環(huán)景以及更復(fù)雜、更多元、更豐滿的人物形象，渲染舞臺氣氛。在舞臺美術(shù)的創(chuàng)作中，戲劇的舞臺設(shè)計與建筑的結(jié)構(gòu)設(shè)計頗有相似之處,在舞臺布局和結(jié)構(gòu)樣式上借鑒了許多建筑的語言符號，呈現(xiàn)在舞臺造型中[1]。比如，中國園林建筑設(shè)計中的“留白”，最早源于中國畫的表現(xiàn)技法，利用園林中的“留白”符號，在舞臺上以點睛之筆余留空白，讓觀眾產(chǎn)生無限的想象空間，使之回味，其表現(xiàn)力更加空靈、豐富、更具魅力。此外，中國傳統(tǒng)建筑中的“取景”符號，則是園林以局部借景，丹青屏障，由繁入簡，有擋有露，或取或舍來表現(xiàn)出外部萬千的山山水水，而在舞臺上同樣以有限的地域空間，進(jìn)行不同的組織，產(chǎn)生多層次的豐富變化，以小見大，運(yùn)用了園林中隔斷、鏤空等部分景別的選取，變化出更多更有層次的構(gòu)圖，讓舞臺在觀眾心中無限地延伸，以達(dá)到戲劇演出效果。再者，建筑在戲劇舞臺的表現(xiàn)形式也有體現(xiàn)：（1）對“藝術(shù)乃自然的直接復(fù)現(xiàn)或?qū)ψ匀坏哪７隆?，以對自然環(huán)境的真實再現(xiàn)，以客觀、真實地創(chuàng)作藝術(shù)作品的現(xiàn)實主義風(fēng)格，這類舞臺美術(shù)的設(shè)計以真實場景再現(xiàn)，表演者與觀眾如同身臨其境。（2）超現(xiàn)實分解與重構(gòu)的表現(xiàn)手法：提取建筑符號元素中的特色，融入到戲劇舞臺美術(shù)設(shè)計中，以夸大等手法二度創(chuàng)作在舞臺美術(shù)中的應(yīng)用，在保留建筑元素的同時，重新分解和重構(gòu)了其中的元素，創(chuàng)作出具有超現(xiàn)實主義的全新藝術(shù)形象。（3）極簡主義：極簡主義是西方20世紀(jì)初期的現(xiàn)代主義。在建筑中多有體現(xiàn)，以簡約雅致的設(shè)計風(fēng)格，以“少就是多”為核心思想。在舞臺設(shè)計中的極簡主義，以簡單明了的舞美設(shè)計，比如黑白等單色調(diào)作為舞臺主體顏色等，從而在戲劇表演中與人物的性格、情境等結(jié)合起來的戲劇空間，體現(xiàn)舞臺的純粹。“藝術(shù)來源于生活”，舞臺美術(shù)設(shè)計師將生活中的種種元素吸納進(jìn)戲劇舞臺的創(chuàng)作中，以舞臺造型藝術(shù)的形式再度表達(dá)，而建筑符號元素也是舞臺美術(shù)設(shè)計的重要來源之一。戲劇與建筑在歷史發(fā)展初期的同源性，就注定了兩者之間無法剝離的關(guān)系，舞臺美術(shù)設(shè)計對于建筑元素的借鑒由來已久，但可否運(yùn)用戲劇舞臺設(shè)計的思想去指導(dǎo)建筑設(shè)計，將建筑群視為戲劇舞臺上的種種元素，將戲劇的時間、人物、地點、故事等整體構(gòu)思放入建筑設(shè)計中，用戲劇舞臺理念講述富有豐富建筑文化內(nèi)涵的故事？在美麗的九寨溝國家自然保護(hù)區(qū)旁，一座超五星級的國際會議度假中心完成了從戲劇舞臺美術(shù)到建筑的跨越。

2戲劇舞臺式的建筑設(shè)計理念

九寨天堂國際會議度假中心位于九寨溝甘海子地帶，距離九寨溝自然保護(hù)景區(qū)20km，占地3000多平方公里，建筑總面積15hm2，由五星級酒店、超五星級度假酒店、蠶陵古鎮(zhèn)博物館、溫泉中心等建筑群組成。建筑群采用扇形布局，酒店客房猶如伸展的五根手指，深入到繁茂的森林之中，與秀美的原始森林融為一體。鳥瞰整個度假中心，2排7棟具有后現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格的五星級及超五星級酒店呈扇形排列，組成了1200多間各種標(biāo)準(zhǔn)的酒店套房，5萬多平方米的鋼拱架全透明玻璃結(jié)構(gòu)的酒店大堂與1萬多平方米的溫泉中心組成了兩個貝殼型的室內(nèi)建筑單體，緊挨著的是2.6hm2的餐飲中心與會議中心，由各式的藏羌餐廳與西餐廳組成，酒店大堂外是天池滑冰場，旁邊是功能各異的9個會議廳。[2]整個建筑背靠群山，像一片綻放的花瓣，與這優(yōu)美的群山峻嶺融為一體。主導(dǎo)九寨天堂國際會議度假中心大堂、古鎮(zhèn)、古建筑及溫泉泳池設(shè)計與施工指導(dǎo)的設(shè)計師羅平，畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院舞臺美術(shù)系，一直在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域從事舞臺美術(shù)設(shè)計工作，在業(yè)內(nèi)頗有名氣。舞美設(shè)計專業(yè)的羅平對于符號有著特別的敏銳，而舞臺美術(shù)與戲劇、影視、美術(shù)、建筑、文學(xué)均有交織，這一切給予了羅平在設(shè)計構(gòu)思上的寬度，而多年的舞臺設(shè)計經(jīng)驗又塑造了他專業(yè)的深度。舞臺美術(shù)專業(yè)是根基，在多年的積累下，向其他專業(yè)領(lǐng)域拓展，而舞臺設(shè)計出身的羅平，以多年舞臺美術(shù)與大型文藝活動設(shè)計的經(jīng)驗，對場景敘事策劃有著得天獨厚的優(yōu)勢，在看他來舞臺就是一個世界，以戲劇舞臺為整體的設(shè)計思路，將建筑設(shè)計融為舞臺上的種種元素，而每一個元素都組成了內(nèi)涵統(tǒng)一的“戲劇整體”，因此他在設(shè)計中更多地從大環(huán)境場景、建筑群的有機(jī)結(jié)合以及建筑文化內(nèi)涵、故事等作為設(shè)計思路，將戲劇的時間、人物、地點等整體戲劇舞臺式的全盤構(gòu)思放進(jìn)了建筑設(shè)計的理念內(nèi)。1999年，九寨天堂國際會議度假中心項目進(jìn)入設(shè)計階段，在這樣一個充滿藏羌傳統(tǒng)文化、猶如人間仙境的原始森林里，建造一座五星級會議度假中心，是一種挑戰(zhàn)與冒險，是現(xiàn)代工業(yè)文明和悠久自然生態(tài)的對立與統(tǒng)一，在協(xié)調(diào)好現(xiàn)代建筑與原始自然環(huán)境的關(guān)系的同時，讓建筑講故事成為了設(shè)計師最初的大膽設(shè)想。會議度假中心應(yīng)該是一個復(fù)合型多功能建筑群體，已有的案例讓太多的現(xiàn)代景區(qū)建筑和當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化遠(yuǎn)離，用現(xiàn)在的話講叫“不接地氣”。設(shè)計團(tuán)隊開始思考摒棄常規(guī)，尋求一種全新的設(shè)計理念，在歷時兩年對當(dāng)?shù)夭厍嘉幕囆g(shù)的考察后，設(shè)計團(tuán)隊拿出了現(xiàn)代建筑與藏羌文化結(jié)合的主題式酒店設(shè)計方案，用實體建筑搭建出了現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)歷史之間的“戲劇舞臺”。設(shè)計團(tuán)隊提出了隨坡就勢、因材設(shè)計、就地取材、就料施工的建筑設(shè)計理念，意在突出以人為本，給予賓客獨特的居住體驗。建筑采用了原始森林中的石料和木料作為主體材料，以保護(hù)環(huán)境為前提，完全采用古老羌族的營造法式，選取周圍的石禿山為石料源地，在考慮了能耗、成本、材料運(yùn)輸、游客便利性以及后期的經(jīng)營管理等問題后，最后決定選擇一塊已經(jīng)砍伐過、較為集中與平坦的灌木地作為建筑的落腳之地，而砍伐的灌木就作為建筑的用料，在全國的木料砍伐禁令出臺以后，以周邊地區(qū)更換下來的木質(zhì)電線桿為原料，大幅度的節(jié)省了材料成本、運(yùn)輸成本以及最大限度地減小了環(huán)境破壞的代價。建筑群采用扇形布局，以酒店大堂為中心，客房區(qū)猶如五根手指一樣依地勢插入森林之中，仿佛與自然融為一體。其次設(shè)計團(tuán)隊經(jīng)過反復(fù)論證，為了最大限度地保留自然生態(tài)，即使得到許可砍伐的樹木，最后僅使用了計劃中的2/3不到。而隨坡就勢、因材設(shè)計、就地取材、就料施工地設(shè)計理念，也成就了九寨天堂國際度假中心建筑的不可重復(fù)與獨特性，設(shè)計師的堅持不僅體現(xiàn)在建筑設(shè)計風(fēng)格與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)藏羌文化結(jié)合，實現(xiàn)了現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的對立與統(tǒng)一，更是為建筑群整體落成后，戲劇式兩種文明的對話做好了鋪墊。

3古老石頭建筑與現(xiàn)代高技派鋼結(jié)構(gòu)建筑的戲劇式?jīng)_突

石頭是人類建筑歷史上最古老的建筑材料之一，其堅固、永久、耐用的材料特性符合人類追求永恒的生存觀念，石頭在建筑領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用[3]。在九寨溝地區(qū)，由于獨特的少數(shù)民族風(fēng)俗與文化，閉塞的生活環(huán)境塑造了藏族羌族獨特的建筑風(fēng)格，在川西地區(qū)的羌族人民，由于歷史的戰(zhàn)亂逐漸遷往青藏高原的東部高原地帶，在這崇山峻嶺中繁衍生息，形成了世代依山而居、壘石為屋、鋪木為路的獨特文化，而當(dāng)?shù)氐牟厍际^建筑據(jù)《后漢書——西南夷傳》記載“依山居之，壘石為屋，高者至十余丈”，已經(jīng)有3000多年的歷史。設(shè)計團(tuán)隊在對當(dāng)?shù)夭厍嘉幕瘹v時兩年多的調(diào)研后，選取了羌族的碉樓、民居、石墻、圖騰石柱以及木制棧道等最具代表性的建筑，帶領(lǐng)著一群有著精湛技藝的當(dāng)?shù)乩瞎そ常捎昧俗罟爬系臓I造法式修建，在酒店大堂內(nèi)打造了一個完整的藏羌部落，用最傳統(tǒng)的工藝打造出具有濃郁藏羌文化的傳統(tǒng)建筑群。在修建期間，設(shè)計團(tuán)隊對木料精心挑選，對周圍環(huán)境的巖石、水質(zhì)、土壤進(jìn)行了深入的調(diào)研，摒棄了機(jī)械施工，用最原始的人工操作方法完成了藏羌建筑的修筑，雖然難度很大，效率也不及機(jī)械施工，但卻從內(nèi)到外的保證了最原汁原味的藏羌建筑，也在客觀上降低了對自然景觀的破壞，讓賓客享受到了最原始與真實的世外桃源生活。而九寨天堂的現(xiàn)代建筑則以高技派鋼結(jié)構(gòu)建筑為代表，酒店大堂與溫泉中心采用了全鋼結(jié)構(gòu)支撐的弓形玻璃材質(zhì)結(jié)構(gòu)，以暴露的粗線條鋼結(jié)構(gòu)作為支撐，以高效施工、大跨度空間設(shè)計、大面積作業(yè)展開等現(xiàn)代建筑的特點，以現(xiàn)代科技文明為基礎(chǔ)，完成了超五星級國際度假會議中心對現(xiàn)代化建筑的要求。從古老的石頭建筑到高技派建筑是歷史的演變，是文明的進(jìn)化，也是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立，但在九寨天堂國際會議度假中心的建筑布局中，卻巧妙地將兩者融入到了一個整體建筑群中。設(shè)計師在粗獷的鋼結(jié)構(gòu)立柱支撐的玻璃穹頂下，采用營造法式修建起來的古老藏羌石頭建筑結(jié)合小橋流水等將自然景觀引入其下，形成了和現(xiàn)代文明遙相呼應(yīng)的藏羌古寨，寨內(nèi)的石砌房屋、碉樓、石墻、圖騰石柱、木質(zhì)棧道等建筑，創(chuàng)造了一個充滿濃郁藏羌民俗和豐富歷史文化內(nèi)涵的古樸部落。此外，設(shè)計師在寨內(nèi)特意修建了藏羌文化的活動場所，在夜晚到來之際，人們可以圍著篝火舉行跳舞、烤羊肉等各種活動，游客似乎忘卻了身處一個超五星級的國際度假中心，而是擁抱了九寨溝特有的藏羌傳統(tǒng)文化生活，仿佛世外桃源一般。設(shè)計師以鮮明的民族特色與地域特色，從設(shè)計、施工到建筑群的落成，傳承了古老的建筑文化，其傳統(tǒng)建筑“天人合一”的思想意識不僅存在于漢文化中，也體現(xiàn)在了藏羌文化中，反映了我國傳統(tǒng)文化多元中的統(tǒng)一性。而代表現(xiàn)在科技文明的高技派鋼結(jié)構(gòu)玻璃穹頂與古老石頭藏羌建筑形成了強(qiáng)烈的視覺沖擊，仿佛兩種文明在對話，而置身其中的賓客，既是這歷史舞臺上的“演員”，又是彼此欣賞的“觀眾”，仿佛經(jīng)歷著在這穹頂之下，世外桃源般的古老生活與現(xiàn)代文明之間上演的跨越3000多年的故事，滿足了戲劇舞臺的時間、空間、故事、人物等元素，盤活了建筑的文化內(nèi)涵，也將現(xiàn)代景區(qū)建筑融入到了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)藏羌文化中。建筑群中面積為5hm2的酒店大堂以及1萬多平方米的溫泉中心采用全鋼結(jié)構(gòu)支撐的弓形玻璃材質(zhì)結(jié)構(gòu)，滿足了酒店大堂的空間需要，并在后期的施工中便于現(xiàn)場森林面的施工展開，縮短了建設(shè)工期。全玻璃穹頂?shù)脑O(shè)計采用了世界最先進(jìn)的生態(tài)環(huán)保理念，將自然的森林、湖水等都融入到了透明的玻璃穹頂建筑體內(nèi)，與支撐的鋼結(jié)構(gòu)形成了四面透明的通體，解決了建筑采光的問題并減少了能耗。白天整個酒店大堂無需任何人工照明，游客仿佛置身于原始森林之中，而酒店大堂沒有安裝中央空調(diào)，充分地利用了太陽能和地?zé)?，建筑?nèi)采取恒溫控制的自動化環(huán)保技術(shù)，以保持恒溫。整個酒店大堂在設(shè)計團(tuán)隊的多方手段運(yùn)用下，不見一根管道，不見任何人工設(shè)備，隱藏了所有可見的高科技，保證了賓客遠(yuǎn)離城市的喧囂，盡情享受這世外桃源的生活。九寨天堂利用現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)建筑搭建的舞臺更是在向后現(xiàn)代主義戲劇致敬，其突破了傳統(tǒng)戲劇中鏡框式舞臺的限制，打破了戲劇世界與現(xiàn)實世界的“第四面墻”，將“舞臺”與“觀眾席”融為一體，當(dāng)賓客進(jìn)入到酒店大堂的環(huán)境空間時，無意識地成為“建筑舞臺”中的演員，又做了彼此欣賞的觀眾。至此戲劇的時間、地點、人物、環(huán)境因素都融入到了舞臺式的建筑群里，將戲劇沖突引入到石頭建筑與高技派建筑的古老與科技文明對話中，將藏羌部落與水引入到全鋼結(jié)構(gòu)支撐的玻璃穹頂之下，在現(xiàn)代文明的穹頂之下，隱藏著一個與世隔絕的古老部落，仿佛在舞臺上述說著兩種文明對立與統(tǒng)一的故事。

4室內(nèi)現(xiàn)代設(shè)計與室外自然生態(tài)融合的“觀眾”體驗

在中國傳統(tǒng)文化的精髓與審美中，崇尚天地的自然思維模式下，中國人把自然的山水風(fēng)景作為審美的觀照對象，由此巧妙地將建筑之美與自然環(huán)境之美相結(jié)合，特別在儒家與道家文化的影響下，山水中的“中和之美”得以特別推崇，如概括“山以五行，以木山為佳，水以多曲，以冠帶形為麗”。而“中和美”之核心在于“和諧之美”講究建筑之美與環(huán)境之美的和諧，在氣質(zhì)上追求和平、寧靜、雅致、自然而不造作等。環(huán)境和諧之美最集中的案例便是中國的自然式園林藝術(shù)，其審美情趣與蘊(yùn)含的哲理與西方幾何式園林的直露之美完全不可同日而語，中國建筑美學(xué)的最高理想是“意境之美”，其只可意會不可言傳的審美情趣是建筑內(nèi)涵精神與自然融為一體的境界。而人類、自然環(huán)境、建筑三者的發(fā)展關(guān)系是建筑領(lǐng)域永恒的主題，中國傳統(tǒng)建筑中“天人合一”的觀念在尊重自然的前提下，創(chuàng)造建筑改善自然，建筑和自然的關(guān)系應(yīng)該達(dá)到和諧統(tǒng)一，這樣的和諧不僅指建筑內(nèi)外空間的和諧，更是與周圍自然環(huán)境的和諧，使建筑成為自然環(huán)境的有機(jī)組成部分。而這樣的觀念也無時無刻不體現(xiàn)在九寨天堂的設(shè)計中，設(shè)計團(tuán)隊堅持戲劇舞臺的整體設(shè)計理念，建筑好似戲劇舞臺中的一個重要元素，但對于整個戲劇舞臺結(jié)構(gòu)，它只是其中一個部分，必須和其他元素以及舞臺的整體結(jié)構(gòu)達(dá)到和諧統(tǒng)一，形成舞臺式的整體觀，設(shè)計理念不是在原始森林中劈出一塊度假中心，而是要將度假中心融入到周圍的自然環(huán)境中，賓客來到九寨溝是想逃離城市的喧囂與禁錮，而不是在原始森林內(nèi)再次被困于鋼筋水泥中。酒店大堂采用全鋼架支撐的穹頂型玻璃結(jié)構(gòu)，以山勢為基準(zhǔn)，采用架空局部、填土局部等方式調(diào)整室內(nèi)外地坪的銜接，讓整個度假中心消失在茂密的森林之中，四面青山樹木環(huán)繞，叢林密布，而穹頂玻璃內(nèi)則布滿了樹木、植被、小橋、花鳥和引入的活水，個別高大的樹木甚至破頂而出，伸向玻璃穹頂之外，整個建筑物與森林融為一體，玻璃穹頂內(nèi)外的植被森林毫無隔閡，既接了景又起到了很好的保護(hù)作用，賓客在酒店大廳內(nèi)，完全感覺不到這是一個超五星級酒店的大堂，而是身處在原始森林之中。度假中心的天然浴池也處于半橢圓的玻璃穹頂之下，陽光透過玻璃照射在具有高技派建筑特色的白色鋼柱上，形成了強(qiáng)烈的視覺沖擊，而室內(nèi)的光線明亮，樹木、花鳥、活水內(nèi)外交融，幾十顆大樹讓游客親密地與自然時刻擁抱。而這樣的建筑設(shè)計被譽(yù)為消失了的建筑，建筑已經(jīng)和自然環(huán)境融為一體，成為整體自然環(huán)境的一部分，仿佛建筑從來沒有存在過，賓客身處的不是一個度假中心，而就是在這原始森林之中，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑中“天人合一”的觀念。九寨天堂不僅在在空間上探索了室內(nèi)外環(huán)境關(guān)系，設(shè)計師還將戲劇中的觀眾體驗引入到了酒店設(shè)計的賓客體驗中。舞臺表演藝術(shù)體驗的重點在于演員與觀眾之間的溝通，一個優(yōu)秀的舞臺設(shè)計會為藝術(shù)與觀眾之間的審美關(guān)聯(lián)創(chuàng)造條件，促成藝術(shù)與觀眾發(fā)生聯(lián)系。因為從營銷學(xué)角度分析，戲劇演出也是一種體驗產(chǎn)品，且有如下特點：（1）無形性。演出是無形的，體驗也在無形之間產(chǎn)生，觀眾購買無形的產(chǎn)品比購買實物產(chǎn)品會有更高的要求。（2）戲劇演出創(chuàng)作生產(chǎn)與消費(fèi)不可分割性。演出的生產(chǎn)和消費(fèi)是發(fā)生在同一空間和同一時間，觀眾購票欣賞演出實則是購買一種體驗而非一種可以擁有的實物。（3）獨特性。演出產(chǎn)品的效果和質(zhì)量以及表現(xiàn)形式是獨一無二的，即使同一個演出劇目，因為創(chuàng)作者和演員的不同，完全會成為另一個演出產(chǎn)品。所以一場演出的是否成功不僅取決于演出本身的質(zhì)量，更多地是由現(xiàn)場的觀演氛圍決定。什么樣的賓客會選擇九寨溝與九寨天堂，那一定是向往回歸自然的城市居民，他們厭倦了鋼筋水泥般的禁錮生活，逃避到森林中去感受一種平時難以體驗到的生活狀態(tài)，獲得身心的放松與愉悅。設(shè)計師非常清楚地定義了九寨天堂所能給予顧客的體驗：差異性、參與性、價值性和深刻性，九寨天堂不僅是提供食宿的酒店建筑，而是為賓客營造獨特感官體驗的場所，其賦予賓客的體驗式感官可以分為審美體驗、娛樂體驗、遁世體驗，審美體驗的關(guān)鍵在于身臨其境的對周圍環(huán)境審美所獲得的愉悅，而娛樂體驗則更加注重親身感受，遁世體驗則是對現(xiàn)實生活的逃避，向往與鋼筋水泥生活的隔離，感受自然原生態(tài)的生活。所以在九寨天堂的設(shè)計中，既要有現(xiàn)代化高科技的設(shè)施，又要充分利用原始森林環(huán)境資源的優(yōu)勢，營造出獨一無二的感官體驗場所，滿足賓客向往原生態(tài)生活方式的獵奇心理、體驗獨特的少數(shù)民族人文與享受自然生態(tài)的意愿。設(shè)計師將酒店視為劇院式的某種媒介，給賓客創(chuàng)造出獨特的視覺、聽覺、嗅覺以及觸覺的感官體驗，通過賓客對建筑體的感官體驗，獲得某種獨一無二的經(jīng)歷，好似觀演了一場無與倫比的優(yōu)質(zhì)演出，而這場演出只有在這里，只有在九寨天堂內(nèi)才能獲得。

作者:成嘯 單位:上海戲劇學(xué)院

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[2]張宏偉，夏向?qū)帲耪焯脟H會議度假中心[J]．建筑學(xué)報，2004（6）：54．

第5篇：舞臺美術(shù)設(shè)計方案范文

關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計；戲劇服裝；藝術(shù)設(shè)計；表現(xiàn)；審美；文化特征

中圖分類號：J801文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

戲劇藝術(shù)是以演員為中心的表演藝術(shù)。戲劇服裝從屬于舞臺美術(shù)的范疇，在戲劇藝術(shù)中，協(xié)助與支撐演員完成表演任務(wù)的最直接的手段就是化妝和服裝的人物造型。戲劇服裝是塑造角色外部形象的重要手段之一，它體現(xiàn)角色的身份、年齡、個性、習(xí)慣等等，顯示出劇定的時代、民族、國籍、地區(qū)和特定的情境。服裝伴隨演員在燈光、道具、音響、編排的共同支配協(xié)調(diào)下，通過服裝的語言來體現(xiàn)戲劇過程角色人物的矛盾沖突，以裝扮的形象展現(xiàn)劇本所規(guī)定的內(nèi)容?？梢哉f戲劇服裝是以典型空間中具體服裝來表現(xiàn)人物轉(zhuǎn)換過程中的變化，隨著劇情的變化服裝也相應(yīng)地變化，以體現(xiàn)和貫穿主題。一般戲劇舞臺上的服裝應(yīng)從服飾上再現(xiàn)劇中的年代，以幫助觀眾更好地理解戲劇情節(jié)。但同時戲劇服裝又要以不同的造型、款式、風(fēng)格，帶給觀眾賞心悅目的視覺美感，某些時候需要對生活進(jìn)行適度的夸張和概括的設(shè)計。戲劇服裝設(shè)計基本過程是設(shè)計師在反復(fù)閱讀劇本后，分析劇情，收集劇本要求的那個時代的服裝資料并加以藝術(shù)的提煉，與導(dǎo)演溝通，了解其構(gòu)思，提出設(shè)計方案，包括造型、色彩、面料選材以及制作工藝等方面，最終通過演員、化妝，布景美術(shù)設(shè)計共同創(chuàng)造出典型環(huán)境中的典型形象。

一、任何一部戲劇的服裝設(shè)計都要考慮到諸多因素

（一）戲劇情境是首要設(shè)計因素

戲劇反映現(xiàn)實生活人物之間、人物自身以及人與環(huán)境之間的矛盾沖突，其中主要體現(xiàn)為劇中人物的思想性格沖突。在戲劇表演過程中，通過一幕到另一幕的轉(zhuǎn)換，完成時間和空間的轉(zhuǎn)化。其中戲劇服裝就成為戲劇作品的構(gòu)成要素之一，戲劇情景決定了戲劇的外在形式，而戲劇服裝又烘托了戲劇情景產(chǎn)生的氛圍。一般來說，戲劇情境主要用以展示戲劇主題，主要表現(xiàn)為劇中人物活動的時空環(huán)境、對人物發(fā)生影響的事件以及人物之間的關(guān)系，情境作為一種客觀的推動力，促進(jìn)人物凝聚起具體動機(jī)并導(dǎo)致人物的行為方式，是戲劇沖突、發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。構(gòu)成情節(jié)的發(fā)展并展現(xiàn)人物性格，同時也形成了著裝場境。著裝場境是指從視覺上對戲劇服裝的各種功能產(chǎn)生影響的一切事物。人、服飾、場境之間形成相互影響，服飾呈現(xiàn)的整體效果依賴于與場境的或協(xié)調(diào)或?qū)Ρ鹊囊蛩?。戲劇服裝設(shè)計就是把服飾與穿著環(huán)境作為一個整體對待，把個體放在一個整體中去考慮，要符合TPO原則，與環(huán)境達(dá)到和諧統(tǒng)一，才能產(chǎn)生高層次美感。戲劇情景決定了人物年齡、身份、職業(yè)、性格特征等，不同人物有不同的生活背景，不同的矛盾沖突，通過服裝的轉(zhuǎn)換可以表達(dá)人物情感的變化。

中國臺灣導(dǎo)演賴聲川的首部大陸原創(chuàng)舞臺劇《陪我看電視》是一部反映中國改革開放30年來社會變化的現(xiàn)實主義話劇，這部戲以一臺九英寸牡丹牌電視機(jī)從城市到農(nóng)村、數(shù)次易主的流浪經(jīng)歷為主線，用喜劇的方式重現(xiàn)了30年來屬于中國社會、中國百姓自己的集體回憶。劇中人物服裝的變化，從個體而言表現(xiàn)了人物的年齡變化，進(jìn)而反映其心理變化；從整體而言展示了30年來人們著裝習(xí)慣、服裝審美的變化，進(jìn)而折射了時代變遷以及整個社會政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。

（二）造型因素有規(guī)律可循但要適度夸張

戲劇服裝造型是指服裝在劇場的環(huán)境空間中所形成的立體形態(tài)。在日常生活服裝的款式設(shè)計方面，一般將比例、均衡、節(jié)奏、呼應(yīng)、強(qiáng)調(diào)等形式美法則用于服裝的外在設(shè)計上，以體現(xiàn)不同的服裝風(fēng)格。戲劇服裝在大方向上也是遵循這個原則，但對某些場景或角色卻會對服裝進(jìn)行夸張、渲染甚至有反形式美原則的傾向。戲劇服裝首先要配合表演者的需要，高度突出精神價值，把塑造藝術(shù)形象放在第一位，服裝造型是展現(xiàn)戲劇人物性格和身份的一個重要外在符號特征，夸張、簡化、隱喻是戲劇服裝設(shè)計典型的創(chuàng)作手法。

由于健導(dǎo)演，張柏源擔(dān)任服裝設(shè)計的大型史詩時尚舞劇《絕代佳人》以中國古典四大美人的故事為基礎(chǔ)，演繹了美人與戰(zhàn)爭這個亙古不變主題。其中貂蟬的服裝造型線條流暢緊湊，頗具犀利感，暗指諸侯割據(jù)時代的權(quán)力之爭；楊玉環(huán)的造型華貴雍容，以紅色和金色為主調(diào)，飾以精美的牡丹刺繡圖案，大氣非凡；王昭君的服裝面料有厚重感，以白色為主，配以皮草飾邊和典型的蒙古服飾紋樣，表現(xiàn)塞外邊關(guān)的寂寥空曠；西施的服裝造型清澈靈動，藍(lán)綠色的薄紗層次堆疊，將其飄逸的情態(tài)表達(dá)得淋漓盡致。四位主角的服裝造型既有史實可依，又創(chuàng)造性地融入了現(xiàn)代時尚元素，讓在場觀眾無不感受到四大美人穿越時空時那種千回百轉(zhuǎn)和詩情畫意?！督^代佳人》在人物服裝造型上，用符合現(xiàn)代審美的手段讓觀眾對中國傳統(tǒng)文化的美給予接受和認(rèn)同，是一次成功的嘗試。

（三）色彩因素最能體現(xiàn)視覺沖擊效果

第6篇：舞臺美術(shù)設(shè)計方案范文

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代建筑、發(fā)展背景、理念派別、發(fā)展趨勢

一、現(xiàn)代建筑概念性分析

現(xiàn)代建筑在20世紀(jì)初期是極具代表性的一種建筑的統(tǒng)稱，又稱為新建筑（newarchitecture）。在一些英文文獻(xiàn)中，常用小寫字母開頭的modern architecture表示廣義的現(xiàn)代建筑，以大寫字母開頭的Modern Architecture或Modernism表示狹義的現(xiàn)代建筑。在本文中用“現(xiàn)代建筑”表示廣義的，而效益方面則通常稱之為“現(xiàn)代主義建筑”或“現(xiàn)代派建筑”。

二、現(xiàn)代建筑發(fā)展背景分析

第一次世界大戰(zhàn)后的初期，歐洲的政治、經(jīng)濟(jì)和社會思想狀況對于建筑學(xué)領(lǐng)域的改革創(chuàng)新是有利的。一些大銀行、大保險公司以及很多紀(jì)念性建筑和官方建筑仍然采用的古典柱式建筑結(jié)構(gòu)，這在許多國家中復(fù)古主義建筑仍然相當(dāng)流行。1924年建成的倫敦人壽保險公司、美國最高法院大廈以至到40年代完工的華盛頓國家美術(shù)館等都是較為明顯的例子。但總的說來，總結(jié)了以下兩方面：一方面，由于一戰(zhàn)戰(zhàn)后初期，無論是從經(jīng)濟(jì)還是其他什么方面，都是十分艱難的一種狀態(tài)，這種艱難造就了講求實效的傾向，抑制了片面追求形式的復(fù)古主義作法，隨著工業(yè)和科學(xué)技術(shù)不斷的發(fā)展和進(jìn)步，建筑材料、結(jié)構(gòu)和設(shè)備方面的進(jìn)展，對于建筑師的要求也越來越嚴(yán)格，促使越來越多的建筑師走出學(xué)院派的象牙之塔，不斷的突破自我建造更多新的建筑類型。另一方面，人心思變，大戰(zhàn)后社會思想意識各個領(lǐng)域內(nèi)都出現(xiàn)許多新學(xué)說和新流派，第一次世界大戰(zhàn)的慘禍和俄國十月革命的成功給人強(qiáng)烈的震動，新觀念、新方案、新學(xué)派層出不窮，建筑界也是不斷變化和發(fā)展。

現(xiàn)代主義首先向北歐和拉丁美洲擴(kuò)展，近代以來，在30年代已迅速蔓延到世界其他地區(qū)，并在20世紀(jì)中葉已成為現(xiàn)代建筑的主導(dǎo)趨勢。比如這一時期的著名代表人物是：芬蘭建筑師阿爾托和巴西建筑師尼邁耶，他們的建筑主義思想都是30～40年代期間的建筑作品的典型代表。第二次世界大戰(zhàn)前夕，現(xiàn)代主義在美國得到了迅速的擴(kuò)展，格羅皮烏斯和密斯?范?德?羅遷居美國。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的50～60年代現(xiàn)代主義在全世界廣泛傳播。在世界各地的城市，新的商業(yè)建筑，工業(yè)建筑，文化建設(shè)和大型住宅幾乎都擺脫了傳統(tǒng)風(fēng)格的羈絆的建設(shè)，具有顯著的現(xiàn)代主義建筑的特征，例如，這一時期的典型代表的建筑是巴西議會大廈、紐約聯(lián)合國總部大廈、加拿大多倫多市政府大廈等，充分把這一時期的特色展現(xiàn)的淋漓盡致，許多政府建筑物和紀(jì)念性建筑在這種大環(huán)境下，更重要的是舍棄了歷來沿用的傳統(tǒng)建筑形式而呈現(xiàn)出嶄新的面貌，形成這種形勢的最根本的原因是現(xiàn)代主義的基本原則比較符合建筑發(fā)展的客觀規(guī)律。

三、現(xiàn)代建筑設(shè)計理念派別分析

戰(zhàn)后初期風(fēng)格派、表現(xiàn)派、要素派和構(gòu)成派占據(jù)十分重要和普遍的地位，例如這一時期的法國、德國、荷蘭以及十月革命后最初幾年的蘇聯(lián)等等，都是這些新流派最活躍的地方。其中，建造于1919～1920年的德國波茨坦市的愛因斯坦天文臺就是表現(xiàn)派的代表作品，具有十分深遠(yuǎn)的影響。1929～1930年，蘇聯(lián)美術(shù)設(shè)計師B.E.塔特林所作的第三國際紀(jì)念碑建筑設(shè)計方案是構(gòu)成派的作品，1924年建筑師G.T.里特弗爾德設(shè)計的荷蘭烏德勒支市一所小住宅也充分的體現(xiàn)了風(fēng)格派的典型特征。

四、現(xiàn)代建筑發(fā)展趨勢分析

建筑藝術(shù)是建筑師賦予建筑物的靈魂，隨著科技和社會的不斷進(jìn)步，人們對居住環(huán)境也發(fā)生了一定的改變，不僅要求建筑外表具有形式美，而且要求建筑給人們提供一個舒適安全、便捷健康的生活環(huán)境?，F(xiàn)代建筑中優(yōu)秀藝術(shù)作品不斷涌現(xiàn)，很多建筑都給人類留下了很高的文化價值和審美價值，如澳人利亞的悉尼歌劇院、法國埃菲爾鐵塔和中國國家體育館鳥巢等，伴隨著人們對綠色世界的追求，不斷進(jìn)步的科技將使建筑更加智能化，他倡導(dǎo)節(jié)約能源、可循環(huán)利用、回歸自然的設(shè)計理念，“綠色建筑”逐漸等上了人類住宅的舞臺，從而給人們提供更為舒適、便捷的生活環(huán)境。本文作者以下就建筑藝術(shù)、綠色建筑和建筑智能化三個方面進(jìn)行了一定的趨勢分析：

4.1 建筑形態(tài)藝術(shù)化

隨著城市的發(fā)展和人們建筑審美的提升，建筑形象在建筑設(shè)計中的地位越來越突出，建筑藝術(shù)是按照形式美的規(guī)律，包含客觀形象和審美的雙重含義，運(yùn)用獨特的藝術(shù)語言，使建筑具有文化價值和審美價值，對人的感染力也多種多樣，通過建筑形象充分的表現(xiàn)出來。不同特性的建筑要求具有與之相配的建筑形式，韻律是任何物體各要素重復(fù)出現(xiàn)所形成的一種特征，不同建筑物之間的韻律能夠賦予城市以者樂美，一個建筑物的大部分藝術(shù)效果，就依靠這些韻律關(guān)系的協(xié)調(diào)性、簡潔性來取得的，從而給城市規(guī)劃注入了活力。

4.2 走綠色建筑的道路

綠色建筑是指在建筑的全壽命周期內(nèi)，為人們提供健康、使用和高效的使用空間，最大限度地節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材等保護(hù)環(huán)境和減少污染，與自然和諧共生的建筑，也稱為生態(tài)建筑。今后建筑科技將圍繞保護(hù)環(huán)境，節(jié)省資源，降低能耗而展開，向人們提供一個安全、高效、舒適、便利的建筑環(huán)境。

4.3 建筑智能化

建筑智能技術(shù)是以建筑為平臺，兼?zhèn)浣ㄖO(shè)備、辦公自動化及通信網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，集結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)、服務(wù)、管理之間緊密的結(jié)合，為生態(tài)、節(jié)能、太陽能等在各種類型現(xiàn)代建筑中應(yīng)用提供技術(shù)支持，實現(xiàn)生態(tài)建筑與智能建筑相結(jié)合。生命建筑的發(fā)展離不開智能建材，智能建材是除作為建筑結(jié)構(gòu)外，還具有其他一種或數(shù)種功能的建筑材料，如：可自動吸收和釋放熱量、調(diào)節(jié)溫度、濕度等。隨著科技的進(jìn)步，光學(xué)纖維技術(shù)、納米技術(shù)、聲控技術(shù)和有效利用自然能源是建設(shè)智能生態(tài)建筑的關(guān)鍵技術(shù)之一，建筑智能化已不再是夢想，在不久的將來，這些技術(shù)日趨成熟并被廣泛的修建利用。

結(jié)束語

總而言之，現(xiàn)階段，隨著人們經(jīng)濟(jì)和生活水平的提高。人們對現(xiàn)代建筑的需求已不僅僅局限于功能之上了。系統(tǒng)來說，藝術(shù)、綠色、智能將是人們未來進(jìn)行建筑建設(shè)時所追尋的三大必然方向。由此，我們必須要從實際出發(fā)，深入研究現(xiàn)代建筑的發(fā)展問題，從時代中尋求靈感，在滿足需求中不斷推動進(jìn)步和發(fā)展。然而，我國現(xiàn)代建筑研究的程度還不是很足夠，很多基于這種層面的研究還停留在表面之上。未來，如何進(jìn)一步完善發(fā)展現(xiàn)代建筑建設(shè)體系以及設(shè)計理念是今后我們所要面對的一大重要課題。

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