影視作品論文:影視作品的現(xiàn)代性探索

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作者：鐘鳴 單位：河南信陽師范學(xué)院

影視文學(xué)作品的現(xiàn)代性首先就體現(xiàn)在影視文學(xué)作品是文學(xué)與影視作品融合的產(chǎn)物，影視文學(xué)作品的形成有一個現(xiàn)代性的過程，最早影視文學(xué)作品并沒有形成獨立的研究范式，直到電影誕生之后，電影從簡單的無聲記錄的拍攝方式發(fā)展到有緊張的故事情節(jié)，電影需要有一個拍攝的腳本，需要有一個能夠指導(dǎo)電影中故事情節(jié)發(fā)展的劇本。電影是現(xiàn)代社會發(fā)展的產(chǎn)物，是人類科技文明的見證，因此，電影不僅僅是現(xiàn)代性的表征，更是現(xiàn)代性批判的工具。電影的發(fā)展和壯大成就了為之服務(wù)的劇本，劇本的功能也從單一的幫助影視作品拍攝，到成為受眾喜愛的重要作品。現(xiàn)代性是一個復(fù)雜的研究對象，現(xiàn)代性研究無法逃脫社會組織和個人精神世界，兩者在研究過程中又存在彼此的割裂，現(xiàn)代性是人類社會為了追求夢想的過程，然而這個過程中現(xiàn)代性并不是統(tǒng)一社會結(jié)構(gòu)唯一的標(biāo)準(zhǔn)，人類的精神世界并不依靠現(xiàn)代性來維護(hù)對現(xiàn)代社會的認(rèn)識，這是二元割裂的世界體系中影視和文學(xué)都具有重要的連接作用。影視文學(xué)作品的現(xiàn)代性能夠佐證現(xiàn)代性在現(xiàn)實社會與精神世界的某種關(guān)系，通過自我意識對影視文學(xué)作品的解讀實現(xiàn)自我意識現(xiàn)代性的聯(lián)系，從而對現(xiàn)代性進(jìn)行理解和判斷。

影視文學(xué)作品的現(xiàn)代性是社會進(jìn)步的現(xiàn)代性。影視文學(xué)作品作為影視與文學(xué)有機(jī)整合的藝術(shù)形式，具備了現(xiàn)代社會的諸多特質(zhì)。影視文學(xué)作品的創(chuàng)作過程是一項尊重社會現(xiàn)實和尋求受眾關(guān)注的過程，這個過程中劇作家或者作家都在尋求一種理解社會的方式，都在通過不同的視野去解讀社會，挖掘人類精神世界稀缺的東西。影視文學(xué)作品與社會的緊密相連必然靠攏社會的主流意識，必然要接受現(xiàn)代性的一些觀念，必須要推崇科技進(jìn)步和理性至上，必然要承認(rèn)社會的進(jìn)步是正確的，科技的進(jìn)步是必然的，人類的發(fā)展是不可以倒退的，但是這種現(xiàn)代性帶有的負(fù)面效應(yīng)已經(jīng)引起人類的關(guān)注和反思。影視文學(xué)作品一貫堅持的迎合社會主流意識的創(chuàng)作理念也不同程度地受到動搖，人類社會的大眾時代雖然主導(dǎo)社會，但是小眾社會的形成必然對整個社會的現(xiàn)代性批判帶來不可預(yù)知的影響，影視文學(xué)作品的分化也將成為必然。

影視文學(xué)作品的現(xiàn)代性批判

吉登斯在界定現(xiàn)代性時提出一個觀點，評價現(xiàn)代性最核心的標(biāo)準(zhǔn)是什么?無疑，現(xiàn)代性的核心是國家的現(xiàn)代性和社會的現(xiàn)代性，這就需要有一個主權(quán)國家來主導(dǎo)現(xiàn)代性。在思維方式上，現(xiàn)代是理性主義占絕對支配地位的時代，現(xiàn)代是科學(xué)、技術(shù)、商業(yè)和理性成為四大動力的歷史時代，現(xiàn)代性包括社會物質(zhì)性與精神性雙重的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)我們批評現(xiàn)代性中的理性至上、技術(shù)主義、商業(yè)主義時，包含非常重要的精神性因素，我們曾經(jīng)跟隨了300年的偉大理想，比如民主、自由、平等、博愛、個人主義，一些啟蒙運(yùn)動以來被人類認(rèn)為非常重要的、具有普世價值的概念也被包容在現(xiàn)代性當(dāng)中。但是現(xiàn)代性的批判卻沒有因為人類社會和精神世界已經(jīng)習(xí)慣了這種生活方式和思維方式而淡出人類的事業(yè)，人類的智慧在于能夠根據(jù)現(xiàn)在的情況來推測未來，未來是什么，未來是現(xiàn)代性批判的有利武器，但是卻又那么無法看清。

影視文學(xué)作品作為現(xiàn)代性批判的組成，它既是對現(xiàn)代性批判的陣地，同時也是現(xiàn)代性批判的對象，這就是為什么人類社會總是在自我矛盾中尋求一種生存的解脫。影視文學(xué)作品中有很多反映了社會現(xiàn)代性的一些優(yōu)勢，如《肖申克的救贖》《教父》《兩桿大煙槍》《基督山伯爵》以及希區(qū)柯克的作品等，這些影視文學(xué)作品既有具備改編條件的文學(xué)作品，也有一開始就是文學(xué)作品，后來拍成電影的。作家鄧一光有一部小說《我的太陽》，塑造了一位父親的形象，故事性強(qiáng)，動作性強(qiáng)，個性鮮明，十分適合拍電視連續(xù)劇或者電影;而另一位愛爾蘭作家喬尹斯的《尤利西斯》，就不可能拍成電視連續(xù)劇。因此，絕不是每篇小說都能拍成電視劇，也不是所有的文學(xué)都能轉(zhuǎn)換成影視文學(xué)作品。影視文學(xué)作品轉(zhuǎn)換的過程是一個社會化的過程，這個過程讓影視文學(xué)作品的現(xiàn)代性和現(xiàn)代性批判價值得到彰顯，影視文學(xué)作品的現(xiàn)代性和現(xiàn)代性批判價值因其作品的屬性不同而具有不同程度的特質(zhì)，《肖申克的救贖》是奧斯卡經(jīng)典影片，該電影的小說作品因為影片的成功而獲得了讀者的關(guān)注，該部影片成功地刻畫了主人公在閉塞、壓迫的監(jiān)獄中對自我意識的追求，盡管受到諸多阻撓，他還是充滿向往地去努力爭取作為人的資格和意識。監(jiān)獄是囚籠，壓迫人、剝削人、迫害人，人們因為盲目追求欲望和金錢而不斷地迫害他人，監(jiān)獄中的結(jié)構(gòu)同社會結(jié)構(gòu)本質(zhì)上沒有差異，這也是現(xiàn)代性批判的一個縮影。

影視文學(xué)作品的現(xiàn)代性批判是后現(xiàn)代危機(jī)意識增加的體現(xiàn)。后現(xiàn)代的危機(jī)意識已經(jīng)成為改變?nèi)祟惿娣绞降闹匾蛩?，后現(xiàn)代是一個難以界定的概念，后現(xiàn)代是社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、文藝學(xué)、宗教學(xué)等領(lǐng)域都積極運(yùn)用的詞匯，后現(xiàn)代甚至成為某一領(lǐng)域的派別，后現(xiàn)代有些觀點與主流觀點相抵觸，這種觀點的誕生是人類自我反思的開始，人類的認(rèn)識自我和世界開始了全新的視角。后現(xiàn)代主張批評權(quán)利和信仰的系統(tǒng)，他們認(rèn)為政治黨派聯(lián)盟是基于短期利益，而非長期忠誠，信仰的好壞基于對其的個人體驗。在西方，后現(xiàn)代已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界和社會精英階層研討的重要領(lǐng)域，并逐漸形成了研究和批判的范式?；诤蟋F(xiàn)代的危機(jī)意識，人類開始對現(xiàn)有的體制和人類文明進(jìn)行深度解析，對幾千年來的哲學(xué)思想進(jìn)行了更為復(fù)雜的解構(gòu)，從而批判人類現(xiàn)代性中存在的問題，并把這種問題與人類未來的發(fā)展相連接，西方社會普遍具有末日情節(jié)，認(rèn)為人類社會的環(huán)境危機(jī)、自我危機(jī)必將導(dǎo)致人類社會的瓦解，在影視文學(xué)作品中現(xiàn)代性批判正是以后現(xiàn)代危機(jī)作為基礎(chǔ)的?！痘皆倥R》是一部宗教題材作品，這部作品再現(xiàn)了神話中的基督故事，該部影視作品后來出版了同名小說，雖然是影視文學(xué)作品，但是這部作品內(nèi)在的強(qiáng)大的危機(jī)意識深刻地打動著人類，人類自身的缺陷讓人類迷失了方向，需要基督拯救人類。這種現(xiàn)代性批判正是科技文明沒有辦法解決的，科技文明是現(xiàn)代性的重要體現(xiàn)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇砸矡o法實現(xiàn)人類的夢想，這個時候人類只能把希望寄托在神靈的身上，渴望通過神靈獲得人類的解放。

影視文學(xué)作品的現(xiàn)代性批判價值

影視文學(xué)作品的現(xiàn)代性批判價值在于承認(rèn)影視文學(xué)作品在現(xiàn)代性反思過程中的積極作用。影視文學(xué)作品與純文學(xué)作品不同，影視文學(xué)作品必須要與現(xiàn)代性連接，這種連接必須要承認(rèn)現(xiàn)代性是現(xiàn)代性批判的前提，現(xiàn)代性批判是在現(xiàn)代性基礎(chǔ)之上對人類追求現(xiàn)代性以來在社會結(jié)構(gòu)和人類思想上存在的習(xí)慣進(jìn)行徹底的反思和背叛，這種背叛讓人類從一個層面看到人類社會存在的諸多問題，也增加了人類對未來預(yù)期的陰影。

影視文學(xué)作品的現(xiàn)代性批判將是一扇窗戶，通過這扇窗戶，人類能夠看到影視文學(xué)作品所寄托的對現(xiàn)代性的反思，能夠通過影視作品創(chuàng)作得到更多的感悟和體會?？梢哉f，人類社會的發(fā)展將不會按照傳統(tǒng)的路線，我們所推崇的科技文明和精神文明內(nèi)涵也將隨著人類對現(xiàn)代性批判范圍的擴(kuò)大而出現(xiàn)重新的考量。影視文學(xué)作品的側(cè)重點也將出現(xiàn)變化，作為與現(xiàn)代性無法脫離的影視文學(xué)作品中也將會越來越多地出現(xiàn)現(xiàn)代性批判題材，現(xiàn)代性批判也將由苦澀的邏輯關(guān)系和理論知識演變成為更為深刻的故事情節(jié)，通過故事去解讀現(xiàn)代性批判所蘊(yùn)涵的深刻哲理，從而把對社會發(fā)展的討論擴(kuò)展到整個社會。