學(xué)習(xí)論語(yǔ)傳統(tǒng)文學(xué)論文

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一、為往圣而立行——擴(kuò)充古典文化知識(shí)

對(duì)于閱讀中的民族傳統(tǒng)文學(xué)知識(shí)，既要對(duì)某個(gè)知識(shí)進(jìn)行深入學(xué)習(xí)，又要形成前后關(guān)聯(lián)的體系。以《論語(yǔ)》的閱讀為例?！墩撜Z(yǔ)》中經(jīng)常提到一個(gè)叫做“君子”的概念：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”（《衛(wèi)靈公》）、“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”（《季氏》）、“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”（《里仁》）。那么究竟符合什么樣的道德標(biāo)準(zhǔn)的人才能夠成為孔子口中的“君子”呢？只有經(jīng)認(rèn)真的學(xué)習(xí)研究，我們才發(fā)現(xiàn)，孔子所認(rèn)為的“君子”應(yīng)該是德才兼?zhèn)?、重義避利、自我約束并有較高的自我修養(yǎng)的一類(lèi)人。與此同時(shí)，更需要廣泛閱讀孔子其他名篇乃至儒家名篇，建立成熟、系統(tǒng)的儒家價(jià)值體系，將“君子”的概念與定位放在整個(gè)儒學(xué)文化中去理解，才能夠從民族傳統(tǒng)文學(xué)的閱讀中獲得扎實(shí)的知識(shí)根基。

二、為天地立心——實(shí)現(xiàn)審美人格超越

民族傳統(tǒng)文學(xué)作品的閱讀更深一層的意義就是挖掘作品背后蘊(yùn)含的人格魅力，幫助讀者形成更高層次的道德評(píng)判體系，從而實(shí)現(xiàn)審美人格的超越。在語(yǔ)文作品的學(xué)習(xí)中，全面了解作品的寫(xiě)作背景，真實(shí)再現(xiàn)當(dāng)時(shí)作者的生存環(huán)境，突出先賢通過(guò)文學(xué)作品傳遞出來(lái)的品格和姿態(tài)，是實(shí)現(xiàn)這一閱讀功能的有效途徑。孔孟之道的品格之高尚在于仁愛(ài)濟(jì)世，他們的文學(xué)作品無(wú)一不在傳達(dá)“仁者愛(ài)人”的思想?！墩撜Z(yǔ)》中關(guān)于如何治國(guó)，孔子指出：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！毖赞o謙卑樸素，字句都是從天下百姓之身出發(fā)；莊子逍遙自由，他的文學(xué)作品為讀者提供另一個(gè)視角，尋找心靈的港灣。在《莊子•秋水》中曾交代了這樣一個(gè)故事：楚國(guó)國(guó)王派出兩位大夫請(qǐng)莊子走上仕途，擔(dān)任楚國(guó)的國(guó)相。莊子一邊在河邊悠然垂釣一邊答復(fù)兩位大夫。他認(rèn)為謀求功名利祿，不過(guò)就是像活了上千年的海龜一樣被珍藏，用綢緞把尸體裹起來(lái)，供奉在祠堂之上。而真正重要的是解放自己的心靈，像在泥水中自由自在地?fù)u擺前行的海龜一樣，享受生命的樂(lè)趣；屈原高潔忠貞，他被奸臣讒言所害，不得重用，卻仍然用一腔熱忱和兩袖清風(fēng)注視著國(guó)家的發(fā)展。他在《離騷》中發(fā)出“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”的感慨，遠(yuǎn)離朝廷，不與奸臣同流合污，阿諛?lè)畛?，可是感懷自己身世的同時(shí)，通篇無(wú)不透露出對(duì)國(guó)家命運(yùn)的思考和憂(yōu)慮；司馬遷的《史記》中諸多名篇鞭策著我們，對(duì)古照鏡，以史為鑒，然而作者自己激勵(lì)人心的經(jīng)歷本身也是對(duì)讀者的一種洗滌。慘遭宮刑的司馬遷帶著父親的遺愿和“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的人生理想，忍辱負(fù)重，將中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史——《史記》呈現(xiàn)在我們面前，這本身就是給閱讀者最大的震撼和激勵(lì)。

三、為民生立命——指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)處世哲學(xué)

我國(guó)的民族傳統(tǒng)文學(xué)講述的是一種生存的哲學(xué)，提供的是一種指導(dǎo)“當(dāng)下”的生活智慧。民族傳統(tǒng)文學(xué)閱讀的現(xiàn)實(shí)意義就是為日常生活中的困境提供策略和解決途徑，聯(lián)系身邊生活，增強(qiáng)對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。譬如，老子“上善若水”的觀念就為作品的學(xué)習(xí)者提供了可深入挖掘的處世智慧?！吧仙迫羲背鲎杂诶献拥摹兜赖陆?jīng)》第八章：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！逼渲小吧仙啤笔恰白钔昝馈钡囊馑迹八北扔鞯氖菍?duì)萬(wàn)事萬(wàn)物都有益處的圣人。這句話(huà)的意思是，最完美的人應(yīng)該像水一樣，水默默地滋潤(rùn)天地萬(wàn)物，卻不與天地萬(wàn)物相爭(zhēng)。在這里，老子就對(duì)這樣一個(gè)像水一樣完美的圣人提出了七個(gè)具體的處事要求?！熬由频亍敝傅氖亲鋈藨?yīng)該像水一樣，善于選擇較低的位置居住，背后所隱含的道德要求就是謙虛，具體在日常生活中就是要求我們，時(shí)刻將自己放在虛心好學(xué)的位置，放在肯低頭學(xué)習(xí)的位置，姿態(tài)放低，才有高處水源流進(jìn)來(lái)，匯集更多的能量?！靶纳茰Y”指的是水能夠保持自身的清潔干凈，不染塵埃的特質(zhì)，具體在讀者的身上就是要常懷赤子之心，即便有外界的渾濁前來(lái)打擾，也保持一顆清凈的初心。“與善仁”指水的內(nèi)心是充滿(mǎn)仁愛(ài)的，它愿意帶隨著水中石子和沙礫同行，也愿意不分高低貴賤地澆灌高大的樹(shù)木和路邊的野草，折射于生活中則是指導(dǎo)我們對(duì)待我們身邊的人要一視同仁地去愛(ài)惜，正如《弟子規(guī)》中說(shuō)的那樣：“凡是人，皆須愛(ài)。天同覆，地同載”?！把陨菩拧敝傅氖撬难哉Z(yǔ)，也就是水的聲音是有規(guī)則的，水流小時(shí)，它發(fā)出“潺潺”的聲音。水滴湖中，它發(fā)出“叮咚”的聲音，水流湍急，它發(fā)出“嘩啦嘩啦”的撞擊聲，水流兇猛，它發(fā)出巨大的嗚咽和呼嘯。人們依靠聽(tīng)水流的聲音就能辨別水的形式和大小，因?yàn)樗鼜牟惶搹埪晞?shì)，折射于生活正是啟迪我們做人要真實(shí)坦蕩，不矯揉造作，不虛偽作態(tài)。“政善治”指水在選擇前進(jìn)的道路時(shí)，完全根據(jù)地形而走，不會(huì)越過(guò)難走的沼澤地，也不會(huì)挑選平滑的十字路，可通過(guò)的地方狹窄它的水流就變窄，可通過(guò)的地方寬闊它的水流就變寬闊，背后的人文含義即是要求我們生活中不要挑挑揀揀，而是生活給了我們什么樣的生活環(huán)境，就應(yīng)該去接受它，在自己的既定軌道上，埋頭前進(jìn)?！笆律颇堋敝傅乃墓δ芏?，可以滋潤(rùn)萬(wàn)物，即是要求我們不斷增強(qiáng)自己的技能，提高自身價(jià)值。“動(dòng)善時(shí)”指的是水的到來(lái)很看時(shí)機(jī)，春季萬(wàn)物萌發(fā)，春雨淅瀝，潤(rùn)物無(wú)聲。夏季植物需要生長(zhǎng)，因此就降了大量雨水，秋季收獲，果實(shí)需要保護(hù)，因此少雨，冬季水化成雪的形式，為地蓋三層被，保證來(lái)年好豐收，啟迪我們做事機(jī)遇恰逢，別人需要多少就付出多少，凡事恰到好處。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)的民族傳統(tǒng)文學(xué)中，范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中列出“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。古代的知識(shí)分子，無(wú)論自己的身份高低貴賤，處境繁華還是蕭條，都擁抱一顆熱忱真摯的愛(ài)國(guó)之心書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)文學(xué)的畫(huà)卷。“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”民族傳統(tǒng)文學(xué)閱讀不僅是語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，更是以中國(guó)民族文學(xué)之光照亮學(xué)子的心智，用民族傳統(tǒng)文化的力量開(kāi)啟廣闊的人文視域，在民族傳統(tǒng)文學(xué)作品的閱讀中，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的擔(dān)當(dāng)、傳承與新生。

作者：漆艷春 單位：贛南醫(yī)學(xué)院教務(wù)處